הדף היומי מסכת מכות דף ז 🍷ב דחול המועד פסח🍷 הרב בניהו שמואלי שליט"א יז ניסן תשפה

[מוזיקה] כן או שמח שזה לב בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש יז בניסן תש היום שני ימים לעומר הרח יחזיר עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן תזכו לשנים רבות נעימות וטובות אמן בכול המועד פסח יהיה מועדים לשמחה וישועות גדולות. שמע בשורות טובות. אמ אז הנה אנחנו כבר התחלנו ספירת העומר כבר שני ימים לעומר.

אתם יודעים כתוב בתורה וספרתם לכם ממחורת השבת מיום הביאכם את עומר התנופה שבע שבתות תמימות תהיינה. כלומר הספירה שלנו זה הכנה למתן תורה. מכנים את עצמנו לקבל את האור הגדול של קבלת התורה. ספרתם לכם אלשון ספיר ויהלום.

ספיר זה אמן טובה. כאשר מלדשים אותה היא מהירה. כך אנחנו על ידי מצוות ספירת העומר מלשים את הנשמות שלנו, מאירין אותם כספירים, מטהרים אותם את הנשמות הקדושות. אמנם צריך להבין כי כבר בליל הסדר זכינו לקבל הערה גדולה.

זה המוחין העליוניים. שפע אדיר שאין כמותו. שפע שהוא מבורך בכל מכל קול. ואם עשינו כל כך הרבה הערות גדולות, למה צריך שב ספירת העומר עוד הפעם?

כבר עשינו. אלא זה שאלת החכם בליל הסדר, מה העדות והחוקים והמשפטים אשר ציוה אדוני אלוהינו אתכם? הוא רואה בליל הסדר זכינו לקבל הערה כל כך גדולה ומתחילים ספירת העומר. אז מה קיבלנו ביום הראשון?

הסתלק. מה קורה? התירוץ הוא נכון כל מה שזכינו ביום הראשון זה הכל היה בדרך נס אנחנו היינו בבחינת ערום ועריע באמת לא היינו ראויים עדיין לאור הגדול הזה רק הקדוש ברוך הוא עשה איתנו נס בפלא נתן לנו את האור הזה הגדול כדי לגאול אותנו מדוע הקושך הבטיח לאברהם אבינו אמר לנו הבטיח לו להוציא אותנו מקור הברזל ממצרים. מצרים היינו במט שערי טומאה עוד רגע היינו נשארים במצרים כבר לא היינו יכולים לצאת מהטומאה הזאת לעולם.

לכן הקדוש ברוך הוא היה חייב להביא לנו את האורות הגדולות בפעם אחת בלי הדרגות בשביל שנצא לחירות אפילו שלא היינו ראויים אבל עכשיו אחרי שכבר יצאנו ממצרים צריכים עבודה יום יום יום יום כדי להזדכך שהנה אירועים באמת לקבל את השפע את האור הזה ואז עכשיו מתחילים מתחילים להזדכך שבעזרת השם נזכה לאור הגדול ביום המתן התורה ככה זה הולך וצריך כל זה על ידי שאנחנו מאמינים חזקים בקדוש ברוך הוא ורוצים וחפצים ללכת בדרך השם להגביר עלינו את המידות הטובות למעבר דומה עובר בבית תן אמו איך בא

לו האוכל הוא ניזון אוטומט עם האוכנת וזה הולך לטבור שלה וככה הוא ניזון בדרך פלא העובר לא צריך לעשות שום פעולה בשביל לקבל מזון אפילו אידה היה בבית אמו ישירות היה בא לו לפה אבל אחרי שיצא מבטן האמא עכשיו הוא בוכה, הוא רוצה לקבל אוכל אז הוא מתחיל לבכות אז הוא מקבל אם לא יבכה לא יקבל אם יבכה יקבל אותו דבר כשעם ישראל ומצרים לא היו צריכים לעשות שום פעולה הקדוש ברוך הוא אמר להם עכשיו אתם בחינת עיבור ככה זה לפי הקבלה היה בבחינת עיבור הבן

הבכור העליון היה בעיבור אומר אתה תקבל את השפע ישירות אבל אחר שיצא ממצרים זה הלדם זה עכשיו צריך עבודה ורק על ידי שעובדים מזדכחים ומקבלים וככה זה לא רק ביציאת מצרים עצמה כל שנה ושנה נכנס לנו העור בפעם אחת בליל הסדר מוצא יום טוב מתחילים לעבוד יום יום כמו עכשיו אנחנו נמצאים בימי הספירה צריך להזדכך ולעבוד כל אחד מקבל על עצמו שיהיה כלי ראוי לקבלת התורה לקבלת השכינה אז אנחנו מכין את עצמנו לחתונה הגדולה שאין כמותה. איזה חתונה זה? נתחתן עם הקדוש ברוך הוא, עם התורה

הקדושה, שיהיה בעוד עכשיו אנחנו יום השני אז עוד 48 יום. של מי שחשמואל בן אסתר בן השמה כותב בתנוש אז צריך כל יום שאדם יתקן את מעשיו ילך בדרך השם עכשיו זה הזמן עכשיו זה הכוח הגדול אבל אם לא כן לא עשינו כלום אז יש רבותינו שואלים הספירה אנחנו סופרים עם מתן תורה.

עכשיו אנחנו שני ימים לעומר. אחר שלושה ימים צריך לספור הפוך. כשאדם למשל מחכה לחתונה שלו, אומרים לו החתונה שלך עוד 50 יום. הוא עוד 50 יום.

אחר כך הוא אומר עוד 48 יום. אחר כך הוא אומר עוד 40 יום. מתחיל כמה ימים נשאר לחתונה הגדולה. ככה אדם לא סופרים ביום היום יום אחד לעומר זה לא הולך כך אז למה אנחנו סופרים כך אלא התשובה ספירת העומר זה לא רק להגיע ליום החמיש זה כל יום זה מתנה כל יום זה אהרה בנשמה כל יום אדם מקבל תוספת בנשמה שלו כל יום אדם מקבל ההרה גדולה כל יום זה העניין הוא מאיר כל יום הוא הולך ומאיר נכנס אור יוצא טומאה כל יום כשנכנס קדושה

הסתר אחרה הולכת כמו שכותב הארוך הוא גם כן עוד גם במידות של האדם שבוע הראשון מתקנים חסד אתמול היום הראשון עשינו חסד שבחסד אתמול מה זה היה גבורה שבחסד יש עושים חסד שבגבורה תלוי איפה האדם ככה זה הולך וכן הלאה כל יום קצה עוד קצה עוד קצת וזה מאיר את הנשמה לכן רבנו אחרי אומר עכשיו שזה ימי קטנות המוחית כמו תינוק איך שאתה מדריך אותו ללכת בימים הללו ככה הוא ילך בימי הספירה אדם נולד מחדש עכשיו לכן ואז הוא מקבל לאט לאט את המוחין שלו לא

את האורות שלו.

לכן אומר החשש כותב איך שאדם מתנהג בימים כך התנהג כל יום עוד השנה. אם בימים האלה אדם לומד טוב, יש לו מידות טובות, מנסה לזכר את עצמו, כל השנה תהיה מזוכת. גם כן הזקנו אסור ממנה, אם אדם לא מתנהג עכשיו טוב, אם הוא מקודל עקום, זה ימשיך כך. לכן צריך חזק להשתדל.

אתה יודע מה שעשו ב סיפר הרב הסבא מלוברדוק אומר שהיה איזה בורשה היה קבוצת רמאים נוכלים והיה נעים איך לרמות אנשים יום אחד הם פגשו איזה איזה בן אדם טוב מסכן יהודי טוב והכל מדברים איתו וזה אומרים תשמע תגלה לאף אחד. יש לנו אנחנו מכונות שמדפיסים משטרות של כסף. במספר הכי גדול אתה תיתן לנו מה שאני אתן לך 100,000 דולר אתה תיתן לנו 30,000 דולר אמיתי ניתן לך 100,000 דולר מזויף ואתה יכול לקחת את ה-100,000 האלה תיקח אותם תבדוק אותם בבנקים תבדוק אותם במחליפים תבדוק אותם

איפה שאתה רוצה אי אפשר אי אפשר זיוף לגלות את הזיוף שלנו באמת אמר להם בוא נבדוק תביאו לי קודם נתנו לו כסף אומר את זה אני מה שאני נותן לכם את זה אני לוקח אמרו לו בסדר כתו 100,000 הלך בדק אותם בבנק ממש אומרים לו אמיתי עוד בנק חברים אמר להם זה נתתם לי מזויף קרוח עכשיו אתם אמיתי תן לי 130 אל דולר אמיתי טוב הלך עם זה לוקח את ה-100,000 הולך עבר איזה פחות 10 דקות שני שוטרים עוצרים אותו דעתו מה יש לך בתיק זה

התחיל לפחד לראות פותח את התיק מוציאים שמה את הדולר רים האלה מה זה וזה הוא מהפחד ברח בינתיים הם התחילו לרדוף אחריו השוטרים והקבוצה השנייה הוא בורח ולקחו את הכסף והלכו זה באמת לא היה מזויף הם הביאו לו 100,000 אמיתי זה לא שוטרים זה הם הגנבים גם נהיו שוטרים עכשיו הם זעייפו כאילו הם שוטרים הם יודעים איפה הוא הולך, הם עצרו אותו בדרך וזה היה 100,000 דולר אמיתי בדרך שהוא ראה שזה אמיתי עכשיו החביךו 30,000 זה סתם אתה מבין ככה זה בא יצר הרע אומר הסבאדו

הוא מה קרה להם אם הם היו אם היו עקשנים אם הוא היה עיקש ולא מפחד והיה עומד על שלו לא היה קורה לו כלום כולו האמין שזה כסף אמיתי והכל מזויף אצלו. אז כשזה הכל מזויף אז האדם הוא מפחד, לא הולך לו, הוא בורח.

לכן צריך האדם המצוות שלו יעשה אמיתי לא מזוייפות. ילך בדרך השם אמיתי יעשה רצון אבינו בשבת עכשיו ימי הספירה אדם יכול הכל אמיתי להתחיל מחדש שלא יהיה איתו חס ושלום בעיות צרות הלו מה אומר רבי שמעון בר יוחאי רבי שמעון בר יוחאי אומר לפני מי אתם מטהרים ומי מטהר אתכם לפני מי אומר נתכונן עכשיו בימי הספירה אומר המצווה ספירת העומר חוץ מזה מתקן את המידות יש בה כוח טהרה מיוחד אומר ספירת העומר הנה אומר רבי שמעון רבי אבא ורבי חיאב ועזה ספרתם לכם ממחורת השבת אומר

תחזק ישראל היו במצרים היו ברשותה אחרה היו ברשות סתרה אחרה היו אחידה מסאבותה כית תתה ד כיצב במי נשאבותה אבל אחר כך שיצאנו ממצרים פסק הזוהמה יצאנו ממצרים צריך עכשיו יש ספר עלי שבעת ימים עכשיו אנחנו אנחנו צריכים לתבור במקווה טהרה מיוחד לא מקווה טהרה כמו שטוברים אחרי שבעה ימים התחתון מקווה טהרה עליון בעולם העליון בעליון העליון הנשמות טובלות הם לא מספיק להם שבעה ימים צריך שבעה שבועות. אחרי שמים שבעה שבועות אפשר ללכת למקווה הזה ולהיטה ולהתקדש משהו פלאי פלאות. תודה.

אחרי שבעה שבועות אי אפשר אה ביום אחד בשבעה ימים. זה אומר רבי שמעון בר יוחאי ולכן הוא אומר תספרו לכם לכם דייק מה זה לכם לעצמכם שאתם תטהרו. ואתם תזדכו. כל מי שסופר סופר לזכך את עצמו.

ככה יוצאים מהטומאה. כל יום עוד קצת עוד קצת. אדם נטהר ואז הוא יוצא מהטומאה ואז הוא זוכה עוד מעט לטבול במקווה העניין. זה דבר אחד.

ואומר הזוהר, מי שלא סופר, מי שלא סופר מאבד יום אחד ממיספירה לדן מסתדרך דהור. זה עלשן של רבי שמעון ברחי הנה תחת לכל ברנש דלא מניחוש בנדה אינון שבע שבתות תמימות למזכלתה לא יקרה טהור ולא מקלת טהור הוא ולא הוא כדאי מבלך הוא לקורייתא אוי ואבוי לא כדי שיהיה לו חלק בתורה בכלל זה מפחיד לומר צריך להיזר אסור לאבד אפילו יום אחד זה המסלול בשבדם יזכה לטהרה לקבל את התורה אז זה דבר גדול מלבד זה האמם הנלנו ניתן לתקן את המידות לכן מתחילים פרקי אבות בעזרת השם בשבת הזאת כל בית ישראל מתחילים הנה פרקי אבות למה שאדם מתקן את המידות שלו לא כתוב לעולם ור אדם כל מה שיש לו ו כנ מנוע מנעלים לגם מנעלים לרגליו. רבותינו אמרו אל תקרה מנעלים אלא מנעולים להרגליו. מנעולים להרגליו.

יש 48 קניינים שהתורה נקנת בהם. לכן צריך להשתדל בכל הכוחות בכל הכוחות שלנו. צריך חזק חזק. אני רוצה הזמן בשביל לדבר עכשיו היום זה פטירת רבי מאיר כן נדליק לו נר אולי אם יש זכותו יגן עלינו ועלייכם ואנחנו זכינו קצת קצת להנות מהאור של רבי מאיר שהיינו מי שיקח קרתי אותו שנקח אותי אליו בפעם הראשונה רבי יוסף בוטור עליו השלום אמר לי בוא אני אקח אותך לבמה הייתי בחור בגיל 15 לומד בשבת פולת יוסף משהו כזה בערך 14 15 או 16 ונסענו אליו זה הפעם הראשונה

שהייתי והמשיבו אותי הוא ישב ככה בשולחן אני ישתי פה בקצה אז א רבי מאיר רבי יוסף ותוך אומר לו כבוד הרב יש לו איזה פצעים בפנים אני לא רוצה שיו לו אז הוא אומר לו תדע לך מהיום הם לא יהיו לו אומר לו כבוד הרב אני רוצה שתשים את הידיים שלך עליו אומר לו בבא מאיר, לא צריך אומר לו, אני רוצה ככה.

אז רבי מאיר, הענווה שלו הגדולה, הוא שם את הידיים שלו עליי וזה הכל נעלם ממני. וראיתי נס אחד ולא בא יותר. זה היה דבר ראשון. דבר שני, באותו יום ראיתי דבר פלא פלאות.

התאספו אנשים לבית של רבי מאיר, ישבו כאן יפה, נגיד 40 איש, היה לו בקבוק אחד של ערק, קצת רחב מסביב יש לו צבע ירוק אדום, עיגול אדום, עיגול ירוק, עידול צהוב. אתה פשפחה והוא מזגליז ש כמו של כמו שאין תהכל הכוסות גדולים כמו תהי. אומר לי תשתה אמרתי לו אני אף פעם לא שתיתי את כך אומר תשתה מה שאומר הרב אני עושה שתיתי את כולו בפעם אחת החרב כולם נתן להם כל אחד שלם כמה אנשים היו 40 הוא לא החליף בקבוק אני רואה בעיניים שלי הבקבוק

אני נותן מכה אחרי חמש כוסות שש כוסות אני נותן מכה ברגש של רבי יוסף מלמטה אז אני אומר לו תסתכל מה קורה אז הוא צועק אל תשים מין ככה הוא רוצה פדיח עוד פדיח עוד כן זה המשיך חזק הכל היה משהו זה זה ראיתי בפעם הראשונה שאני באתי לשם וי שפה עומד אדם ואני הבתי פה אצל הרב שעריבי אין כמו זה בעולם אמר לי רבי יוסף בוא תוך פה בוא בוא איתי היה לך מלאך השם צבעות באמת היה לו מידות כאלה משהו לא רגילות בכלל אומרים

שבשנים הראשונות איזה 14 שנה לא היה לבבא סאלי ילדים התפלל הרבה לא בא אחרי זה בא איזה שליח מכולל צדקת רבי מאיר בעל הנס בטבריה ובב רבא סאלי הכיר אותו, אמר לו, תשמע אתה אולי הישועה שלי, אני היין לי ילדים כבר 14 שנה יש צער גדול אומר אני אתן לך סגולה וזה יעבוד מה אומר לו אם אתן לך איזה טבעת קטנה תגיד כשיוולד הילד אתה קושר אותו לרבי מאיר באוזן זה תשים לו עגיל לכבוד רבי ותקרא לו ותקרא לו מאיר על שם התנה רבי מאיר בעל

הנס ותראה יהיה לך בן טוב בבא סלי לקח את זה עשה באמת שתו התעברה והיא באה בן קרא לו לפני אן שנולד בבא סליחם רואה מה זה בין הבן אדם בעם מלאך השם תיאור מלאך אומר לו אני התנה עכשיו יבת לך הבן שלך מזלטור ואז בא לו הבן רבי מאיר אז קרא לו רבי מאיר אבל אחר כך הוא לא הרגיש טוב כולם התפללו עליו בתפלילת לקחו אותו לבבדו בבדו זה אח הגדול של רבי ישראל אבו חצלה זה הבן הגדול של רבי מסעוד היה חסידה קדישה כל

הזמן בצומות משהו לא רגיל תמיד רבי מאיר אמר אני רוצה להגיע למעלתו של עתרת ראשנו שהרגו אותו ב כן בתותח אז הוא לקח את רבי מאיר הבבא סלי בכה לו אומר לו תראה עד שבא לי בן תראה מה המצב קשה מאוד מוציא אותו החוצה תפס אותו בידיים אמר ריבונו של עולם אני בעצמי אומר לו רבי דוד אומר על עצמו כמה ילדים מתו, כמה בעיות היה לי, כמה צער עד היום אין כבר אין לי בנים, יש לי רק בנות לא ביקשתי ממך, ריבונו שלך, אבל זה הבן

של אחי מבקש אותך שיהיה בלי וזה תפנל, אותו רגע חזר ל חזר לרפואתו והיה היה משהו מיוחד. רבי מאיר היה לוקח אותו למקווה שהיה קטן עוד בג שבע חודשים הצביל אותו במקווה אין שמה חימום כן האמא הייתה מפחדת אומרת אל תדאגי אני דואג לנשמה שלו ובאמת הוא יצא אדם שכמותו במאיר זה אור גדול אמיר כבר בגיל 16 הוא נתן שם בישיבה שיעורים אומרים כל שיעור שלו הוא היה מכין אותו כמו שנותנים ים לפני גדולי הדור שיעור שאף אחד לא יכול לפרוך אותו כל שיעור ככה היה

מכין אותו אומרים משהו לא רגיל היה משהו פלאות פלאות אהב הכר לא אם בבא סאלי הכירס כןס כן כן היה פגישה פלא פלאות.

אז הרב כשעלה לארץ הוא כשהיה במרוקו והיה היה קודם כל רב בישיבה אחר כך נהיה ראש הישיבה אחר כך אבא שלו גם מתחתן אבא שלו מנה אותו רב באחד הערים הגדולות במרוקו והוא בעיר מדלת ככה זה נקרא עיר מדלת שמה במרוקו היה הרב חזק מאוד הבן אשתו נפטרה עליו ילדה אתיקוטין ונפטרה והם כולם היו יתומים הוא ראה ככה עזב את הכל עלה לארץ ישראל מתי זה היה תשכג עלה לפה ובהתחלה היה קצת אותו אחר כך הוא בחר להתיישב באשדוד שמה ישב באשדוד והתאב בנים את הבנים

הקטנים שם אותם צלח אותו ואת ה בנים שלו הגדולים שלח לישיבות עם פרימיה בלעזר רבי דוד שלח אותו לישיבת עם פרמיה ככה הם פה היה לומד רבי דוד פה בבית שמואל גם כל הזמן היה בא לפה כן זכו ‏A תמיד היה אומר ה בבאסלי אומר הבן שלי עוד לא הגעתם הוא הוא לא ראה סוס מימיו בבס בב אומר פעם אחת ראה סוס היה מתחרט על זה מאוד רבי מאיר כן שלקחו אותו לבר מצווה במרכבה אז הוא ראה סוס ואז הצטער על כי אף פעם הוא לא

הסתכל עלבהמה טמאה. תראה מה זה. אז אנחנו שהיינו הולכים אצלו אז היינו לוקחים אותו לבית הכנסת להתפלל. בדרך כלל לא כל כך היה מתפלל לבד.

גם בבית הכנסת היה לו חדר לבד. בעזרת נשים. אף אחד אין כל יום היה לו בעזרת נשים חדר כל הספרים שלו והכל הוא יושב שם והוא עם הביתי הכנסת אבל לא יושב עם כל הקהל אז היינו לוקחים אותו בבית הכנסת היה בא איזה אחד טרנזט ישנה היינו מעלים אותו כשיורדים את המדר יוצאים מהבית רק מתחילים לצאת היה מביא בת שחור אנחנו קושרים לו את העיניים כן ועונים איתו לתת סנדר אז ה לא היה לו בית הכנסת עדיין היה איזה כיתה בבית ספר שני כיתות גדולות שמה

עשו תיבה תיבה הכל בבא מאיר יושב על התבעני אף פעם לא שמעתי פתח אליהו כזה פתח אליהו הנביא מה זה הוא התחיל איזה פתח אליהו מה אגיד לך מעולם לא היה כזה זה טוב אמרתי כנראה היום הרב בסילו דין משהו לא רגיל בעולם לא שמעתי כזה דבר אף פעם טוב ב פעם הבאה עוד פעם א עוד פעם אני הולך איתו אותו פתח אליהו פעם שלישית אותו פתח אליהו כאילו כל יום יהיו בעיניך חשים כאילו פעם ראשונה הוא נולד היום מה זה לא ראיתי דבר כזה גם

פעם הלכתי סו ביום שישי בשביל חם מציון בשאול כשקיבל את האירוע מוכי אני נסעתי אצלו ביום שישי אם בחיים טולרסנס היינו עומדים בחוץ אולי שעה שיגמור שניים יקר ואחד תרגום הוא היה באמצע איזה שניים יקרא אחד תרגו איך כל פסוק שנכנס אומר היי תתפללו עליי והיום הזה בקושי קראתי את הפרשה אני איזה אנחנו עומדים בחוץ שמענו אותך אומר לא לא זה לא זה זה לא זה לא מרגיש טוב הבית מסתובב עליי ואז סיפרנו לו לו על ה על כן לך בציון צטעך הרבה הרבה הוא היה

מאוד אוהב אתם בציון מאוד הוא אמר לנו בעצמו שיום אחד חם בציון הלך אליו הוא לב שחלי ליפה קצרה והוא הלך חם בציון לא ארוכה לא לא פרק אז הוא אומר לך בציון אומר לו מי אתה אומר לו אני אברך מפורת יוסף יש לי איזה שאלות וזה דיבר איתו על דברי תורה ורבי מאיר השיב לו על הכל השיב לו כל דבר אז אחר כך אנחנו באנו לא ידענו שהוא היה שם אז הוא אומר בא אלי איזה אפרך אחד מפורת יושף אבל תדעו לכם מין רישי עיניו

ניכר אדם גדול אבל שעין כמותו אז באנו סיפרנו את זה לך בציון מה הוא אומר הוא אומר היה לי קושיות הכי חזקות כל רב ששאלתי אף אחד לא ענה לי הוא ענה לי ברגע אחת וכל כך יפה לכן הוא אומר לכם הוא חושב עליי אבל אני איפה אומר הוא ככה מאז הוא היה מעריך אותו משהו לא רגיל לא רגיל אני זוכר שיהיה לך בציון הנכד שלו זה א הבן של רבי אליהו עליו של בן ציון שפך עליו א מים חמים ולקחו אותו בבית חולים והיה כביות

אז חביציון ישר אמר לי אם אתה הולך לחרבי מאיר תגיד לו תגיד לו על ה כן אני זוכר ש ביום אחד הרבה דברים היה איתו הרבה הרבה דברים וקצת נצליח אה לא שמנו לא הדלק כלנו את הנ רגע נדליק לוד במאיר בחציל בן רבי ישראל הבחצה אני זוכר שיום אחד הלכתי עם רבי חיים טודרס אז הוא אז הוא אומר לנו אה הוא היה רוצה להונות את האשכנזי רב חיים תודרס הוא היה אוהב אותו אז הוא רוצה להונות אותו אז הוא אומר היום בלילה זה פטירת בבא

דו הוא עושה הילולה רבי דוד עם קצת אנשים אצלנו זה היה קטן משהו קטן אבל הוא אומר אולי יבואו בעלי קישים ונצליח לעשות בשבילך איזה דבר הוא אומר לרבי חיים למה הוא בא מביא לו אוכל מביא לו מתנות אין לו כסף. מביא הרבה הרבה דברים מהאהבה הגדולה שיש.

הערכה טוב הלכנו הלכנו אומר בערב תבואו אבל תעזוב אותי ואז הלחנו אחד רבי משה כנפו עליו השלום היינו עושים אצלנו סעודות וישבנו שם והוא שתה מה זה שתה לך רק אולי שני בקבוקים הראש שלו ברח ומה נעשה לעשות אני לוקח אותו בכוח רבי מאיר מחכה בסוף הגענו מתי הגענו אליו בשעה 11 בלילה כל האנשים הלכו במר לבד עם האחד שלוקח אותו לבית רק ראה אותנו איזה התחמם אבל אני אמרתי וביקשתי ממך שתבוא בזמן ואיזה תראומת משהו חזק הוא רצה לתת לו לו כסף שיהיה לו. אז היה שמה צרפתי אחד היה בתוך המטבח הרב לא ידע שהוא פה. בא יוצא לרב מה קרה כבוד הרב? אומר מחיילה מחיילה לו זה יהודי.

אמרתי לו שיבוא בזמן ורציתי לעשות לו הוא עניצית לעשות איזה מגבית. אומר כמה כבוד הוא חושב שהיה יוצא לך? אומר לו 15,000 דולר ביטח לקח צ'ק כתב לו 15,000 דולר אומר לביא מבסוט רבי חיים אוהבים אותך מן השמיים כן משהו פלאות זה כן היה משהו משהו וכן הלאה כל רגע היה איתו סיפור לא מהעולם הזה לא מהעולם הזה זה היה נותן לנו מוסרים ודברים משהו ויודע הכל יודע הכל הכל אין דבר בתורה שהוא לא יודע אין דבר אל הבן אדם שהוא לא יודע כל היה בהיר

לו ואיזה ענווה ואיזה זה רב חיים היה אוהב אותו היה רבי מאיר היה אוהב אותו היה מצחיק אותו מאוד אבל אני שהייתי הולך אז לרבי יוסף בודו הוא לא היה עושה סעודה אבל כשבא רבי חיים הוא בדרך כלל לא עושה סעודות אז הוא אומר זה צריך לאכול אז היה אומר לא אשתו קראו לה מזל אמא שלישוע ורחמים קראו לה מזל אז הוא אומר לה מזל תעשה סעודה בעשינו שם אתם תלכו תעשו שיבוב עוד שעתיים שלוש תבואו וככה זה פעם ראשונה שלי עכשיו כן אז אני יושב

שמה והם מדברים ביניהם דבר התורה רבי חיים ורבי מאיר איך הוא אוהב אותו הרבה היה אוהב אותו אז היו אומרים דברי התורה אני שומע אבל אם היה פיקח רבי חיים היה מושיב אותי על יד על יד רבי מאיר על יד רבי מאיר ככה בשורה על ידו ממש והם הם מביאים מלאה הייתי במאכל תאכל אז הייתי אוכל למה זה זה אוכל של צדיק אז גמרתי את כל האוכל רבי מאיר אומר ראי ראי שגמרתי את הצלחת מזג לי את הצלחת שלו אני הוא התלהבתי למה זה האוכל של

רבי מאר אז אכלתי את זה אז הוא אומר זה הרבנית משל מבני הוא אוהב את המאכלות שלנו. אפשר לקבל עוד צרחת.

כן כן, ככה היה משהו. יום אחד היינו שם והגיע רבי אלעזר עם הרב בן טוב מבאר שבע לבקר. אז הוא אומר לה מזל צלם מידי חכמים צלם מידי חכמים הגיעו בב שבע אולי לעשות להם סעודה שהלו שם אז רבי מאיר אבל לא היה מרגיש טוב היה לו כאבים משהו אז הוא היה מצחיק אותו רבי חיים אחד השאלות שהוא שאל אותו כבוד הרב חלב יונה מדינה אחלה ביונה צוחק אז הוא אומר לו אז א רבי אלעזר היה כבר רובש את ה זה את המלבוש שלו הגלימה עם

הכובע הזה יורד אז הוא מרים את זה ואומר אבא חביביונה מה הוא אומר אז רבי רבי חיים אומר לו אני ואבא מבינים אבל רבי מאיר לא רוצה לפגוע אז הוא אומר פצפוצי דאורייתא היה לו לשון יפה פצפוצית ראית איזה דברים היה משהו היה אותו מופתים אותו מופתים והוא היה רואה הכל רואה יודע הכל משהו לא רגיל בעולם הייתי הולך אצלו גם בממונה מוצאי יום טוב אחרי שביעיל של פסח הייתי עוזר לי הייתי עוזר לאשתי כל מה שצריך והייתי רץ באשדוד במונית לזכות אצל רבי מאה משהו

משהו שאין כמותו אבל אני אספר לכם איזה מעשה שכבר סיפרתי לכם שהיה איזה זה יהודי אחד שרצה לנסוע למה במרוקו ואומר רבי מאיר שהוא רוצה לנסוע לירושלים אבל פה יש לו פרנסה והכל ושם הוא לא יודע איך הוא התפרנס אומר מה בטח שיהיה לך פרנסה אתה יודע כל שערה נמצאת בגומה נפרדת יש לה מעיין משה הזין אותה אם אם רואים שהשערה התייבשה, לא נושרת, המעיין שלה תייבש. אז הוא אומר, אז הוא רוצה לנסוע, אז הרב אומר לו, בי תדאג, יהיה לך פרנסה.

אומר, כבוד הרב, אני לא יודע לא לקרוא ולא לכתוב ולא מבין כלום. פה אני יש לי פרנסה. אומר מה תשמח שאתה עולה לארץ ישראל מה אכפת לך אבל אני לא יודע מה אני אעשה אמר רבי מאיר תנוח דעתך אדרבה בגלל שאתה יודע יודע לתכו לכתוב יהיה לך פרנסה יותר ברווח הוא לא הוא מאמין לרב הוא בא לארץ ישראל צדיק אמרו לו איך מה אתה עושה מה איך איך הפרנסה אומר הצדיק הבטיח לי לא דואג אומר לאשתו הצדיק הבטיח אומר אם הצדיק אמר לנו אין מה לדבר

גם אשתו איתו ביחד טוב אחד הילדים שלו פיקח גדול לקחו לו לקחו אותו לעבוד בתעשייה האוירית יום אחד המפקד אומר יש לנו בעיה יש המון ניירת סודיות של ה של הצבא ואין מי שיגרוס לנו אותם אי אפשר לתת כל אחד מי שיודע לקרוא לכתוב זה לא מתאים יכול לקרוא מה קורה וזה אז הוא אומר לי אומר לו יש לי הבן זה שעובד אומר יש לי רעיון בשבילך אבא שלי לא יודע לא לקרוא לא לכתוב לא מבין הוא טוב קרו אותו בחנות ראו זה מה שהוא הביאו

אותו אז מה זה נתנו לו לגרוס אותם מקבל משכורת שבעולם אין מי מקבל גורס כל היום גורס את ה כן בניגוד המקודש תראה כך כל העשרים בעולם תנסה למצות אין כולנו חכמים כולנו חרוצים אזה אתה רואה איך הקדוש ברוך הוא אם הוא היה אם הוא היה יודע לקרוא ולכתוב זה לא היה אז כמו שאמר לו הרב אתה מבין רב מאיר אמר לו אתה בגלל שאתה לא יודע לכתוב לקרו יהיה לך פרנסה וכך זה היה. אני פעם הייתי אצל רבי מאיר, בא אחד והוא אומר לו לרבי

מאיר, כבוד הרב, יש לי חמישה בנות כבר, אני רוצה בן זכר.

חמישה בנות א' ב ג ו שעכשיו יבוא לך עוד בת השביעי אבל יהיה זכר. ככה היה כן משהו הרבה דברים היה היה לנו מה זה מה זה במרח כולו היה תורה כולו היה אש בחסידות ב הוא יודע כל מה שאתה רוצה אין דבר מקום הוא לא שולט בו ספרי חסידות כל השס, כל הפוסקים, הכל הכל. אין דבר שהוא לא בקי בו. הרב עוזנר היה בא אליו הרבה אוהב אותו מאוד.

זכה זכה. ציפור שב ספר שהיה שם אחד עד שהם לו הרבה שנים כן נכון נכון נכון אבל מה נפקא מנן לספר את זה כי הוא בסוף לא היה לו ילדים כן אבל בעיה עם הרב טוב מה זה משנה הוציא הרב בירך שיהיה לילדים כן היה שמה יהודי אחד הוא דווקא היה לו פה באסת הקורדי פה ברחוב הקריפס על כדורי שהיה מוכר בננות היה לו בסטה הוא היה לו מניין בכותל הקודי הזה בן אדם טוב לא היה לו ילדים גם אם לא היה לו גודל הוא זקן

אז הוא היה אצל רבי מאיר ואני היה שבעת ימי החופה שלי באתי עם אשתי לרבי מאיר תראה כמה הייתי קשור אליו לא יכול לעזוב אותו אז בתור שבאתי מחופה שלי נסעתי לבית שלי אחר כך עשו לי שבע ברכות בישדוד וזה לא משנה עיקר אני בא שמה וזה בוכה ואומר הרב אומר לו אבא אבא לא מרשי להבטיח זהו והוא בוכה זה ואז אנח אני ואשתי התחלנו לבכות גם כן בן אדם בוכה עד שהוא הלך במר הוא אומר למה אתה בוכי? למה את בוכה? אתם יהיה לכם ילדים

איזה ברכות את כן לא זה רבי דוד הנכד של הבן שח פלא פלאות היה יש הרבה הרבה דברים היהפ טוב עכשיו אפשר הכל בפעם אחת זכות גן ענינו שיר השירים אשרך האנג'ל כן כן צייר איפה הוא כן כן השכינה מדברת מגרונו אני פעם באנו אליו ואז א הבן שלו ישועה ורחמים היה תינוק ילד בגיל שנתיים זה היה יומיים שנתיים אחרי מלחמת יום הכיפורים השוק הזה והוא ורבי מאיר אומר קראתי לו ישועה ורחמים כי הדור זקוק לישועה ורחמים הוא הוא חי הוא ברוך השם א צדיק צדיק

הוא הרבה במרון קראנו לי ישועה ולחמים כי דו זקו ישועה ולחמים טוב יום אחד באנו הרב עצוב הרב לא כל כך שמח מודאג אמרנו כבוד הרב מה קרה אומר לו שמעתם אומר לו לא ישועה ורחמים בא לעת את הכדורים של אבא ואמרתי אותו מה לעשות לו אומר אה לקחו אותו לביצחולים אמא שלו לקחה אותו לעשות שטיפות היינו באים מביאים לו מתנות ל ישועה ורחמים ילד קטן אז הוא בנה את הכדורים, אכל אותם.

יום אחד באתי לשמה, היה לו איזה כסף לתת לאיזה הרב אשכנזי פה בירושלים. אז הוא אמר לי, "תראה, אני מבקש ממך תלך תביא לו את זה, תגיד לו שאני שלחתי לו." בסדר? זה היה חבילי. הלכתי עם זה, חודף אחריי איזה מישהו שהיה בבית של הרב, שמע את זה, אומר, תן לי, אני אתן את זה לרב הזה.

אמרתי לו, לא, אני אסור לי שליח לעשות שליח. הרב נתן לי מה זה קשור אליך? תביא לי את זה, תביא לי את זה. אמרתי לו, לא, שום אופן לא.

כמעט אפילו הרביץ אותי, אבל לא שמעתי לו. לא אחר כך רבי מאיר רואה אותי פעם הבאה אומר אה הוא התווכח איתך הרבי עשית טוב שלא נתת לו לא לתת לו דיבר עוד מילים אני רוצה לחזור עליהם כן היה היה לו היה לו משהו משהו פעם בא בא אליו משה דווקא משה כנפו הביא לו ארגזים ארגז מנפפונים ארגז עגבניות ארגז פירות ארגז כל דבר מה זה בבא מאיר אומר לו אין לי מה לעשות בזה תקע אותם בחזרה הוא נעלב הוא נעלב הוא גם אין לו כסף הוא

קונה את זה לרב מכל הלב אז רבי יוס חיים טודרס אומר לו כבוד הרב מה יש בבית המקדש היו מביאים ביכורים והכל והם היו שמים את זה אפילו שזה היה מתרכב והכל הבענים היו מתכפרים גם כבודו ישים את זה פה אפילו שהרכיב אבל הוא יהיה לו כפרה יהיה לו ישועה אומר אתה צודק תכניס אותם יאללה זה לא יגמר העסק הזה יש הרבה דברים היה כל הזמן שנולד הבן של רבי דוד הבכור אז קראו לו יהודה וזקיה מי קרא לו הוא בעצמו הרב היה ברית מילה אני

לא הייתי אבל שמעתי שנולד לו בן ביום השלישי אמר שמתי נפס את זה ביום השני שהרצתי לרב אומר לי הרב למה אתה בצעה אמרתי לו לא ידעתי שיש ברית אומר אז מה יש הרבה בריתות מה אמרתי לו לא זה כבודו היה סנדק וכבודו לבש בגד מיוחד וכבודו חיבר שיר וכבוד כבד זה קרא לו יהודי חצקיה וכבודו שר את השיר ואני הפסדתי את כל זה אז הוא אומר היום זה יום השלישי של מלתישי ונעשות סעודה ואני נשיר לך את השיר אמרתי לו במים בגדים מה אני תדבש

גם את הבגד כן שמח וסייר אבל תראה כשהבן הזה יהודה וחזקיה התחתן הביא בן קרא לי רבי דוד הבורית הייתה פה בבית הכנסת הגדול ואני הייתי בברית ו הוא נתן הוא כיבד אותי בזה על מה שהיה אז על הברית שלו עכשיו הברית של בנו שאני אברך את הברכות זה עשה לי איך הוא שכח את זה אני לא יודע מאז כן אנחנו א פרק ב' פסוק ד' הביאני אל בית היין ודו עליי אהבה אומרת נץ ישראל ויין הקדוש ברוך הוא למרטב גדול של יין שהוא הר סיני

ונתן לי את התורה הקדושה לתוך היין של התורה שהוא יניה של תורה ומסודות התורה כי יין גמתר סוד דגדו עלי אהבה דגדו גמטריה מט כנגד מט פנים שהתורה נדרשת בהם זה שאמר דוד המלך חסרהו מעט מאלוהים מעט אותיות מט וע מט פנים שהתורה נפשת בהם ועם תרי הסוד שהם סודות התורה על פי הפשט ועל פי הפשט נגו לשון דגל שכ הוא הרים אותי כדגל מעל כל האומות להראות לכולם שעם ישראל הולכים אחריו וסים רצונו שמכוני באשישות רבתוני בתפוחים כחולת אהבה אני שמכוני באשישות בן את השכנה

כי מכיוון שהיא חולקת יכולת געגועים בגלותה לכן מבקש שיביאו לה וישמחו וחזקו אותה באשישות שהם כלי יין כמו עסיס עש שישי ענבים ורומזים לסעוד לסמוך ולסעוד אותה ביניהם של תורה שהם סודות התורה פדול התפוחים הוא עניין צעת המיתה לשכינה בריח טוב של תפוחים שהיא גדת אשר היכן וטעמה כתפוחים ועל זה כעולת אהבה אז אומר למה טעם איפה זה כן וכן ידוע שיסוד חקת תפוחין הם שדה של תפוחים שהם בחגד השכינה שמהשדי הענון של מקבלת שפע והרה שמכוני בשישות בבית אישות אין של מעלה של מזבח העניון

ואין של מטה שמזבח עדן כאשר מדליקין אש למטה על ידי לימוד התורה שכתוב זאת התורה לעולה למנחה ולחתה דוכתי לא כל דברי כאש נאום השם שבימינו הלימוד במעשה הקורבנות הוא כמו להדליק האש להקריב קורבנות ואז אש יורדת מן השמיים מתערבת עם אש של מטה וגורמת עלת תמן ועולים התפילות והלימודים כמו קורבן לפני השם וידוע כשישה היא עוגת צולת היא קורבן מנחה לפני השם יתברך בסדר הגענו לפסוק ו כן משת היות לפני המשנה הצדקה ‏Ah שתניות אנחנו בעדיות פרק ח משנה ג' העיד רבי יהושע ורבי יהודה

בן בתרן עלמנת עיסה שהיא כשרה לכהונה זה עלמנתו של אחד מבני המשפחה שתר בהספק חלל שהיא כשרה לכונה. למה? יש כאן ספק ספקה.

ספק ש ספק עם בעלה של האלמנה היה אותו ספק חלל. ואפילו היה ספק בעלה אפשר שלא היה חלל כלל. שהעיסה ועוד העידו שהעיסה כשרה לטמא ולטהר. אל זו שהמשפחה שנתערב בספק חלל שבני המשפחה הזאת כשרים ונאמנים כשר המשפחות המיוחסות להעיד על אנשים שביניהם וכולי לרחק ולקרם אמר רבן שמעון גמליאל קיבלנו עדותכם אבל מה נעשה שגזר ביוחנן בן זכאי שלא להושיב בתי דינין על כך לפי כך הכהנים שומעים לכם לרחק אבל לא לקרב כהנים שומעים אמר רבי יוסי בן יועזר העיד רבי יוסי בן יועזר צדע אייל

קמסה דכה הוא העיד הוא היה מעיר צרדה זה מין חגע נקרא אייל קמצה שהוא טהור ומחגבים הטהורים מותר באכילה יעני ועל משקי בית מטבח היה דינון דחיין משקים של בית המטבח חיים בעזהרה אדם שיוצא משחיטת הקדשים לכן המים שמשתמשים בהם בעזהרה שהם טהורים לגמרי לא מקבלים טומאה ודיקר במיתה מסתאב נוגע באמת נטמע ספק נגע טהור ברשות הרבים וקראו יוסא שריה היו קוראים לו חכמים בני דורו יוסא המתיר למה הקל והתיר שלושה דברים עוד משנה משנה העיד רבי עקיבא משוב בן נחמיה איש בדלי שמשיאן את האישה

על פי עד אחד למה מתוך בחומר שרמחת עליה בסופה הקלת עליה בתחילתה העיד רבי יהושע על עצמות שלמ שנמצאו בדיר העצים משקת העצים בעזרת נשים אמרו חכמים מלקט עצם עצם והכל טחון מלקטים העצמות הללו שנמצאים מוציאים אותם מן העזהרה עצם עצם ולא חוששים שמן נצמרו בהם אדם וכלים עד כאן ש כן היום הדף היומי מסכת מכות דף ז' שית אדוני נגדי תמיד מני במות שחים לקיים מצור כמ שכתוב גיד עשות בנוענו לפניך שלא ואצ מפח כל אדוני עומדים אדוני בלי אדוני סיון שמיים וארץ כן היום

הלימוד לעילו נשמת אליהו בן שמחה ויל נשמת שמואל נתן בן ירחמין מזלתי בת שמחה דוד בן אברהם חנה בת שושנה יצחק בן מרים נשמת יצחק בן מרים רבי רבי שלום אהרון בן רחל ו מראתי מי שלא מתרחל בת מזל מורנו רבי מאיר חצרה בן בן רבי ישראל שמעון בשר השפרה ורבי הורינורי בן רחל מרדכי בן חנה ורבי רפאל כהן בן בן בן א תופה חמנקה אליהו בן רחמה כפי בתחנה יפה הקפי בתחנה בן בקה בתחן עוד מעט מה אתה עושה תגיד שיתר רפואה שלמה לשני בתנויה

כן של האב שלמה גם לאבא שלו וגם הרב רפאל מאיר ניסים בן חמישנה אבא שלו גם בסדר אמרתי אמרתי לו גם אמרתי כן פתוח דף ז של משה פתחת מה עם מאיר הוא איתנו לומד ביבנה כן של עד עמוד בל דבר אחר רבי יוסי אומר פה הגענו נו אחרי זה אה אמרנו שסנהדרין לא תשמע מפי המורגמניקח דבר אחר על פי שאנם עדים פה הגענו מכינה בסדר דבר אחר על פי שנעמדים שלו תהיה סנהדרין שומעת מפי התורגמן מה?

כלומר הסנהדרים צריכים לעצמם לשמוע מפי העדים. לא שהם למשל הוא מעיד בספליונית אפשר שישמעו מפי א מפי העדים יתרגמו ה יבוא איזה מתרגם באמצע ויתרגן מה אומרים העדים לא עכשיו הגמרא מביאה מעשה על זה לו עזה שני עדים דעתו לכמ דרבה באו להעיד עדותיו לפני רבע אבל הם כיוון שלא עוקר אבל טורגמן בעיניי כמה שלא מבינים הם תימנים מיוחדים כאלה שאי אפשר להבין מה הם אומרים אתה מבין אבל זה הביא להם תורגמן אוקיי תורגמן ביניו הגמרא שואלתי אביב בידחי תנן לא שלא תהיה סנדר רצו על

מטרגמן אסור הוא צריך הוא צריך לדעת טוב את השפה שלהם ולדעת בטח הבא אז הגמרא אומרת מדע ידע מה דבוא אמר באמת הבין מה שהם אומרים העדים בהדורה הוא דלא ידע רק לדבר עליהם בחזרה בלשונם לחקור אותם הוא לא זה הוא לא היה יודע ואת זה מותר לעשות עלתורגמן הוא לא ידע בדיוק איך לחזור על זה ולדבר הוא יודע הוא מבין מה אומרים אבל לדבר ולהשיו קשה לו זה אפשר כן עוד מעשה טוב שבאת הביאו מעשיות ירעה בטוביה קריבי דערבה הבה אלעה בטוביה הם היו עדים

שחתמו על שטר הלוואה והם היו קרובים של הערב, של ההלוואה. סבר הפה למר גבי לובה ומלווה רחיקנינו מה יש שהם קרובים של הערב אבל גבי לובה ומלווה הם לא משפחה והם רחוקים הם כמו כל אדםקים אז אין בעיה בזה אמר לרב הונה ברדי רב יהושע לרב פפה אית אילת ליללווה לו בטר ערבה אז אז מלווה אם אין להובה לשלם לא הולך אצל הערב אז בוודאי זה הם נוגעים בעדותם למה ההרבה היא קשורה לערב הקרוב שלהם אם זה לא ישלם וזה מצוי אז הולכים לערב ולכן הם

פסולים בדין מה זה קשור למה על הקטע הזה פה בכלל דיברנו על הסנהדרין יודעים את הלשון לא לשון עוד דבר לא מה זה עוד דבר מי זה בממרה שם אומר את זה? רבה אומר את זה מי מה זה הגמרא מספרת זה גם קשור מה למה לא בבתח כתוב ששתי המעשים האלה באו לפני רבא דרך אגב שאמר את דברי רב המשיך עוד דברים שאמר הרבה פעמים רואים שמר כן פה לא מדברים לא הוא שואל שאלה בסדר אתה צריך להצביע עוד הוא תמיד חכם אבל למה אני יכול

לעשות חייב לעצור את זה משנה ירת מי שנגמר דינו ברח ובא לפני אותו בית דין אין סותרין את דינו כלומר אדם שנגמר דינו למיטה הוא כנראה רצח מישהו באו עדים העידו ובית דין כבר פסקו עליו דין מיתה מרח וחזר מה זה חזר הוא יחזור תפסו אותו באזיקים והביאו אותו בחזרה רדפו אחריו הבוליס הביא אותו בחזרה בא לפני אותו בית דין אין סותרים מדינו לא חוזרים בדין עוד פעם נדעים בדינו אולי אם צי לו איזה זכות לא אלא מיד זהו זה הורגים אותו כל מקום שיעמדו שניים

ויאמרו מעידים אנו באיש פלוני שנגמר דינו בבית דין של פלוני ופלוני ופלוני עדיו הרי זה יהרג אין גם עוד דבר תדעו לכם כל מקום אפשר אפילו לא באותו בית דין באים שניים ואומרים זה אתה רואים את זה זה הרג את פלוני בנגמר דינו בבית דין פלוני למיתה בפלוני ופלוני עדיו הרי זה יהרג לא חוזרים עליו למה צריך להגיד פלוני פלוני עדה רוצה לשאל מתי זה היה המעשה ואיך זה ומי היו חיילים שלו חוב שהעידו עליו שהוא נהרג כדי שבו להזים אותו ידעו לא איזה להזים אין

לא דנים אותו בחזרה אבל בכל זאת הבית דין שומע ויודע מי היו עדה והכל עכשיו עוד דין אמרתי לך פה סנהדרין את יושב לך על הפדי מגיע לך אמר תשמע אתה יכול לשמוע בלי לדבר סנהדרין השם ישמרך לא כל רגע אני צריך לחזור לך על זה כן אין דבר סנהדרין נוהגת בארץ ובחוץ לארץ זה של 23 נוהגת בארץ יכולה לדון בכל מקום בארץ ישראל וגם בחוץ לארץ כל פלח בכל מקום סנהדרית של 30 של 23 אבל 71 זה רק לשקת יופי שקת הגזית כן סנהינה הורגת

אחד בשבוע פעם אחת בשבע שנים נקראת חובלנית רבי אליעזר בן עזר רבי אליעזר בן עזריה אומר אחד ל70 שנה נקראת נקראת אפילו קטלנית חובלנית 70 שנה זה בסדר רבי טרפון ורבי עקיבא אומרים היינו בסנהדרין לא היה נהרג אדם מעולם למה היינו יודעים איך לחקור את העדים לשאול אותם שאלות שהם לא יודעים לענות עליהם ואז הם לא היינו אין רב שמעון גמליאל אומר אף הן מרבין שופכי דמים בישראל אין דבר כזה זה לא טוב אז יהיה הפקרות.

מה זה לא לתת לו הוא הורג וככה תתן לו ללכת? לא יפחדו הרוצחים מבית דין ועשו מה שהם רוצים. עכשיו הגמרא מקשה סתירה ב אתה סתירה במשנה. בר שאמרנו אם ברח החייו החייב מיתה וחזר ובא לא היו סותרים את דינו אז במשמע זהדייק לפני אותו בית דין הוא דין סותרין אה לפני בית דין אחר סותרני דינו אם היה בא לבית דין אחר ודנים אותו שוב התנספע כל מקום שעבדו שניים ואומרו מעידים את איש פילוני שנגמר דינר בבית דין פילוני ופלוני ופלוני עידיו הרי זה נהר רגז

גם מבית דין אחר לא סרים הורגים אותו אמר הבין קשיע כאן בארץ ישראל כאן בחוץ לארץ אם נגמר דינו בארץ ישראל וברח בין הארץ בין החוץ לארץ לא משנה איפה גם בדין אחר לא סותרים את דינו מחדש ישר הורגים אותו אבל אם נגמר דינו בחוץ לארץ וברך לארץ ישראל סותרים את דינו למה אפשר זכות של ארץ ישראל יש לה כוח אבוירה ישראל מחכים אולי הם מציאו לו איזה זכות לכן דנו אותו בחוץ לארץ אם ידון אותו בארץ ישראל אולי יהיה בן אדם סותרים כן תניה רבי

יהודה בן דוסטי אומר משום רבי שמעון בן שטח ברח מארץ לחוצה לארץ מהארץ לחוץ לארץ אין סותרים דינו אבל מחוץ לארץ לארץ סותרים מדינו למה בני זכותה של ארץ ישראל לא המציאו לו זכות אמרנו במשנה סנהדרין נוהגת בארץ וחוץ לארץ זה של 23 מנענמ תנו רבנן ויו אלה לכם לחוקת משפט לדורותיכם בכל משבותיכם למדנו לסדרים שנוהגת בארץ ובחוץ לארץ גם בארץ גם בחוץ לארץ בכל מושבותיכם הכוונה גם בארץ איפה שאתם יושבים אם כן מה אתה מדומר בשעריך מה כ שופטים ושועותרים תיתן לך בכל שעריך אשר

אדוני אלו נותן לך נשבתך ושעפידו אתם משפט צדק מה שמע בארץ ישראל אומר בשעריך אתה מושיב חייב להושיב בתי דינים בכל פלח ופלח כל מחוז ומחוז שהוא כולל כמה עיירות רות כל עיר ועיר אבל בחוץ לארץ אתה מושיב בכל פלח ופלח אבל אתה לא חייב להושיב בכל עיר ועיר אלא רשות החילוק האם חייבים להעמיד בכל בכל בכל עיר ועיר בית דין ממה שכתוב בכל שעריך זה השאלה אבל לא הגיוני שבחול ישימו בכל עיר ויר אדרבה למה לא שישימו שישימו בחול בכל עיר ויות שישימו גם גם

פה התורה אומרת להשים בכל מחוז ומחוז ובכל עיר ועיר בארץ ישראל כן שמה לא צריך בכל עיר ועיר בכל מחוז ומחוז עד רבא ואם ישימו בכל שסמו הם לא חייבים סנהדרין ההורגת פעם בשבע שנים וכולי נקראת חובלנית רבי אליעזר בן יעקב אומר ל70 שנה בעיה להוא 70 שנה נקראת חבלנית הודים מה אור החראה היא בסדר הסתפקו בני הישיבה מה בא רבי אליעזר בן עזריה האם בא להוסיף עד דברי הנחמה לומר שגם בית דין שעורג 70 שנה נקרא חבלנית קטלנית עוד מה בא לומר שהרגילות הוא שבית

דין הורג פעם ב-70 שנה אז באמת מהסדר תקו תקו תשמי רץ קושיות ובעיות קושיות Č ח טרפון ורבי קבה אומרים לא היינו לא היה נהרג אדם מעולם איך יעבדו אחי איך היו יכולים להציל את הנידונים האלה רבי יוחנן בביעזר דאמר תרביו ראיתם טריפה הרג או שלם הרג ראיתם האם הוא היה טריפה זה שהרגרג זה שנהרג היה טריפה לא זה שרג לא לא זה שנהרג אם היה טריפה ואז לא חייב ההורג כי הוא הרג בן אדם א הרג טריפה טריפה הרג או שלם הרגרת כן האם הוא

היה טרפה או אם היה טרפה לא חייב כבר כמו מת הנהג הזה היה מה היה אתם הנרצח הנרצח זה אותו דבר כן אז מי שרצח אותו פטור ממיטה שואל אותו האם בדקתם את גופו לאחר המיטה לברר שאין לו סימני טריפה עשיתם לו ניתוח מתי.

אתה יודע, לפעמים המשטרה הייתה טובעת את זה. לא, לא בדיוק ככה, בעיות אחרות פש זה בעיה גדולה. בואו אמר, אבל שהם לא יודעים טריפה לא טריפה. אין להם דין כזה.

היום הרבה אנשים טרפה הם עשו איזה ניתוח או משהו וזה לא הלב לא אמר שבת תמסא לומר שלם הבה שאמרו העדים שבדקו והיה שלם די מה במקום סיף נקב הבה אולי איפה שהם הכניצו לו את הסכין שמה היה נקב ועכשיו זה עם ה רציחה זה נסתר שם חל שואלת הגמרא זהו אזה זה הבית שאלות שהיו שואלים ולא היו מצליחים להרוג את אתה הרוצח הזה עכשיו שואלת הגמרא טוב זה ברוצח אתה יש לך שאלות בבועלת הערבה מה הלך עכשיו מעשים מגונים מה תגיד איך איך יבדקו אותו

הוא גם חייב מיתה אומר איך יבוא עבדה להציל אותו הבד רביו ראיתם כמכל בשפרת ראיתם את צצם המעשה ורבנן החידהנו כי שמואל דמה שמואל בבנעפים משה ראו כבנאפים לא צריך לדקדק לכחול בשומ הוא לא בסדר נגמר אדרן הלך כצד העדים עכשיו אלו פרק פרק שני פרק שני זה אלוהן הגולן זה מי שהרג נפש בשוגג אז יש דיני מקלט יש לנו שש ערי מקלט סימך כבי חשק והפלתהו חשק חברון שכם קדש זה שלושה בארץ ישראל כבי בי חשק והפלטהו אחר כך יש לנו שלוש בחוץ לארץ גבר

סימנח גבר גולן בבשן בצר ורמות בגילד שלושה נראה אותם אז מי שרוצח היה בורח להרב מקלט בשוגג למה? אם הוא לא ישאה שם אז יש רשות לגועל אדם להרוג אותו. אז עכשיו הפרק הזה התעסק בדינים האלה. בוא נראה.

כן. משנה. אלו הן הגולין אלו הן החייבים לגלות לאר מקלט ההורג נפש בשגגה איזה אופנים הם משנה מונה מה זה בשגגה היה מעגל ומעגילה ונפלה עליו והרגתו זה נקרא בשוגג אז היו טחים הבגגים שלהם היו משופעות ככה אתה רואה גגים שירא זומים והיו שמים טיח תד וטחים אותו במעשיבה מה זה מה מה זה מעגילה במעגה מה זה מעגילה היה להם לו עץ כזה ארוך אז תראה להם כבד כן כבד כבד כן היה כבד והיו עוברים עליו כזה וכזה בשביל ליישר שיהיה ישר שהמים לא יעמדו וזה

משהו כבד והיא נפלה התחלקה לו מהיד ונפלה והרגה משום או היה משלשל בחביד מוריד על ידי חבל למטה ונפלה עליו הרגתו הוא היה יורד בסולם, האדם בעצמו היה יורד בסולם, נקרא חבר שנפל לו מהיד, כי אם נקרא חבר, לא כתוב מה אחר כך זה של המשנה אם נקרא חבל זה אנוס לא ש יופי אתה יודע טוב נפלה רחבית לא כתוב לי איך זה משנה הלאה היה או היה יורד בסולם ונפל עליו והרגתו האדם נפל ירד בסולם נפל הרי זה גולה למה זה רוצח בשוגג אבל אם

היה מושך במעגה כלפי מעלה לא למטה אלא כלפי מעלה ונפלה עליו הרגתו הוא היה דולה בחבית הוא מושך את החבית אליו ללמעלה ונפסק החבל ונפלה עליו ההרגתו אתה רואה זה לא שיוריד ונפסק החבד זה מעלה עכשיו הוא דולה מים מעלה למעלה ונפסק אח בהרגתו או היה עולה בסולם ונפל עליו והרגו הרי זה אין גולהנו זה אתה אומר נראה בגמרא כן עוד אמרתי לך אל תדבר פה אנוס כאילו הוא אפילו לא צריך ללכת לעיר מקלט, הוא אנוס, זה פחות חמור מ שהואגן כן יש מי שאומר מה

שהוא אומר זה נכון אבל תמתין עוד זה הכלל אנישום משוק למז צריך לי כן נכון צריך להבש סבלנות בשבילך עוד זה אה הוא שו אה לא אנרוס או וואי וואי הופה זה הכלל אבל אני מודיע לכם שהוא יודע את כל הגמרא לפנים לאחור ודי תהיה שמח עכשיו אתה תהיה יודעים שאתה יודע את הכל ותהיה מבסוט כל כל ימי חיך באשריך שאתה תלמיד חכם ותדע הלאה ואני שמח בך עוד אחותים צים ש גם זה יבוא יבוא עוד מעט אבל דווקא פה לא מתכיל את חכה סבלנות סבלנות

שקמרנו אה שש שקמרנו מה שתה דוגמה לא כן אז מה יש עוד מעט יש דברים אחרים חכה בוא בגמרא יבוא פה חכה חג צדיק היה עולה בסולם אין לי זמן אין לי זמן נום כפול ונפל עליו הרגו הרי זה אינו גונה זה הקרה כל שבדרך ירידתו שהיה עוסק בלרדת להוריד דברים בהרג זה גולה שלא בדרך ירידתו אין גולה מה זה אין לו גולה מהוס כן אבל יש לו גולד גם שרודף אחר למה הוא רצה עד שם הוא נתיף גז יש לו אבל לא אסור לו אסור

לו לגל אדם להרוג אותו שמה אם הוא בגל אם הוא שג והגואה הרג הרד אותו פטור פה אם אין דבר כזה להרוג אותו מה זה מה זה הפקרות מנעל למילה מאיפה אתה יודע את החילוק הזה לחלק בין דרך ירידה לדרך עלייה אמר שמואן דאמר קרא וייפן עליו וימות עד שיפול בדרך נפילה יפה שאדם זה מצוי כשאדם עוסק בהורדה כלפי מטה אז זה מצוי שייפול התורה זה קודם כל צריך לדעת זה גזירת התורה זה התירוץ האמיתי עכשיו אומר לך זה גזירת התורה התורה אומרת לך אתה יודע

מתי זה שוגג והוא עולה לאר מקנת גזירת התורה וייפל עליו בדרך יחידה אבל בשגגה שגולה לאר מקלט רק ויפל עליו וימות עד שייפול האדם או החפץ על הנרצח זה דרך נפילה זה הכל זה גזרת התורה אבל רבותינו אמרו זה מצוק שאדם עוסק בהורדה כלפי מטה שייפול דבר מכוח הטבע מושך למטה אז אז מה יעשה זה קורה הוא היה צריך לדעת שזה יכול לקרוא אז זה שוגג חייב גלות אבל כשעוסק בלעלות בכל אופן נפל זה לא דרך הטבע ולכן זה קרוב קרוב קרוב לאונס ולכן הוא פטור

כך כותב הרמבם וגם המאירי אבל כללי זה התורה תורה אומרת דווקא בדרך ירידה ולא בדרך עלייה תנו רבנן בשגגה מה שכתוב בתורה בשגגה פל עליו הימות בשגגה פרט למזיד בבני דעת זה כך כתוב בפסוק יש לכם את זה את הפסוק קראתם לכם הר בשבילת הפסוק ש יח שם רוצח מקפש בשג אני מחפש את הפסוק אצלי נפש בשכןזה עכשיו אני רואה עכשיו אני רואה בזה דבר הרוצח בחי שק א לפני כן או בכל אבן אשר ימות בה בלא ראות וייפל עליו וימות והוא לא אויב לו ולא

מבקש בשעתו ויקראתם לכם ערים הרי מקלת תינה לכם ונ שמה רוצח מכה נפש בזרה וזה דבר הרוצח אשר ינו שמה וחי אשר יקרהו בבלי דעת והוא לא שנמון שנשמה אז היינו בשגגה עוד אחד איך גם עוד שתי פסוקים הבנים גם שיך על זה לדרשות השם ואם בפתח עכשיו אני עכשיו אני צריך את זה כבר א לא עוד שתי שות עוד קצת טוב תנו רבנן אה תנו רבנן בשררה פרט למזיד מה שכתוב בתורה בשגגה פרדמזיד בבני דעת איפה היה כתוב בבני דעת קראתי לא עכשיו זה כבר

רוצה בבלי דעת פרט למתכוון אם מתכוון לא גולה בטח מה זה מתכוון להרוג זהח אם הרג במזיד אם הרג בכוונה לא גול אבל זה לא בזה בעדש לי מה בטח מה הגמרא אומרת מזי פשוטה בקטלה הוא חייב מיתה למה צריך למה שיגלה מה אתה אומר הוא לא גולה למה שיגלה אמר רבה אמה פרט לאומר מותר מה זה מה שהתורה מאיתה פרט לה אומר מותר הוא חשב הוא כל כך עשה לו בעיות הבן אדם הזה אז הוא חושב שמותר להרוג אותו אומר מותר מה זהש כך בכך

השער כך וכך חושב זה אסור אבל הוא חושב אז לא תגיד זה יקנה אין לו גודל אמר להביה יהיה אומר מותר אנוסו הוא בכלל זה אנוס הוא חשב שמותר להרוג אותו כמו שאומרים בא להורגך השקם להורגו אני יודע מה אנוס בכלל אמר לי שאני אומר כל האומר מותר קרוב למזידו היה לו ללמוד לדעת מהם מעשה אסור או מותר ומעטים אותו מפני שהוא ממש קרוב למזיד נכון ומה והורגים אותו לא זה שוג מה אתה לא גונה זה מרות לא לא גונא גונה לא גונה אלא מה קר

זה קראו למזיד אין מה לעשות אין לו תיקון לא לא נראה אין לו אין לו לגלות עכשיו בוא נראה מה נעשה איתו צריך לדון אותו בבית דין איך דינו בבלי דעת מתכוון מתכוון פשוטה ברקתלה הוא מה זה מתכוון כן אמר רבה הפירט מתכוון להרוג את הבהמה ורג את האדם לקטי והרג את ישראל לנפל ורק בקיימה הוא בכלל התכוון למישהו אחר והרג את התכוון להרוג את אבונבן והרג אותו זה לא נקרא מתכוון לא הוא התכוון להרוג מישהוכנה של להרוג מתכוון להרוג את הבהמה אתה מבין להרג את

האדם זה לא גולה גם זה לא כולה. הם עמדו סמוכים והוא היה צריך לשים עליבו.

לפעמים למשל ציון משה היה בצבא ראה איזה אחד מרחוק חשב שזה בהמה. היה סגנה חשב זה בהמה. אז נתנו ערייה בסוף לא הוא לא עשה דבר כזה אבל אני אומר לפעמים אדם חושב בכלל זה איזה חיה איזה משהו שבא עליו והוא מפחד אז הוא רק בסוף יצא בן אדם חשב שזה בהמה בסוף יצא בן אדם עכשיו הנה הגמרא מביאה עוד דברים תנו רבנן אם בפתח פרת גרן זווית כתוב בתורה אם בפתח בלאבה הדפו או השיך עליו כלי בלא צדי אם בפתח הפרדקרן זווית שאם הלך ההולך

כשסכינו בידו פנה בסיבוב אתה מבין לצד אחר לא יכול לראות משם את הנהרג והרגו זה לא גולה ההורג לא יכל לראות את הנהרג אתה רואה זה קרוב לאונס זה קרוב לאונס מה שהוא מחזיק סקן חד ביד נכנס שזה עונס כן הוא רצה צריך לסדר איזה משהו והלך עם הסכין הוא לא ראה היה בקרן זווית ההוא יכול יותר לראות אותו בלאבה פרט לשונא אם ההורג היה שונא את הנהרג הוא לא גולה למה זה מה היה לו במוח שלו אפשר לדעת נכון והוא לא שונא לו כתוב מה

ההבדל בין לא שונא לו לבלאה בלא אויבה זה לא שינאה גם למה צריך להגיד גם בלאבה וגם לא שונא לו לא אבה זה סינ לו ריביתו זה בלאבה אבל אם היה שונא אותו הוא לא גולה שהוא זה אין מה לעשות איתו הגמרא תגיד למה זה נשנה עוד פעם הגמרא תגיד למה צריך את זה הדפו שדחפו בגופו הורג, הוא הרג את חברו, דחף אותו בגופו בלי כוונה. לכן הוא גונה, הוא עבר ולא שם לב, דחף אותו בגופו.

שזה לא נשב לאונס ולא למזיד. זה שוגג. או השליך עליו להביא רידיה שהיא צורך עלייה, להביא ירידה שהיא צורך עלייה. זה קורה כשרוצים להרים דבר כבד אז בשביל להרים אותו ביד או את הגרזה למעלה הדרך הוא להתכופף קודם הפופ כן לצורך עלייה אז בא הפסוק לרבות שגולה לא נפתור אותו כמו דרך עלייה שזה אנוס אפילו שזה עלייה בלא צדיה פרט מתכוון לצד זה והלכה לצד אחר כן הרי הוא חשב לצד זה והנחה לצד אחר הרגע שמהאדם הוא לא גולה ואשר לא צדע לא התכוון לזרוק לצדדים

אלא מקום שהחם פגעה האבן אלא טעם וחשב שאין שם אדם פר ואשר לא צדע שלא יתכוון לזרוק לצדדים הוא גונה ואשר לא צדק פרט המתכוון בן זרוק שתעים וזרק ארבע כלומר שתי עמות וזרק ארבע עמות אז הוא לא גולה אז איך זה הולך פה ואשר לא צדע אם הוא לא צודע הוא גול אז הוא אומר הרדבה אומר בלא מהפסוקים בלא צדיה ואשר לא צדע אפשר לדרוש מכל אחד מהם מכל שני הדרשות אם לא היה לנו אלא פסוק אחד היינו דורשים רק את זה שהתכוון לצד זה

והלך לצד זה שיותר קרוב לאונס לא ידע שיש שם אדם לא התכוון לזרוק לצדדים באמת האבן פגעה בצדדים הוא טע חשב שאין שם בכלל לאדם אז הוא גולה פרט מתכוון לזרוק אז זהו פרט זה גולה אבל פרט למי שמתכוון לזרוק שתיים וזרק ארבעה בזה הוא לא גולה לא גולה מה זה שתיים שתי עמות וברח לארבע עמות אשר אלוה מה זה יותר קרוב לאונס?

לא זה יותר למזיד מה זה קרוב למזיד קרוב למזיד מה זה אתה שתי עמות ארבע עמות אז מה מה אתה עושה לו מזיד מה אתה עושה לו קח אותו לבית דין לטפל בו ואשר מה זה מה עושה לו ואשר יבוא יתראהו ביער מה יער רשות לנזק ולמזיק לכנשם אף כל מקום ש רשות לנזק ולמזיק לקנן שם הרג בשוגג אבל אז שמה אני אומר שוגג אבל אם נכנס לחצרו של בעל הבית בלי רשות והרג שם את בעל הבית בשוגג זה אין דבר אין גולה הוא לא גולה

זה מזיד לא יודע מה זה העיקר לא גולה אין לו זכות לגלוט להציל את זה צריך ללמוד טוב טוב טוב את הדינים האלה כן דקיות פה דקולות כן עכשיו הגמרא מסתפקת בעמנה רבי אבו רבי אבואו מרבי יוחנן היה עולה בסולם ונשלם ונשמת השלבה מתחתיו שלבה של הסולם נשמת ונפלה והרגה מה הוא האם גולה או לא מה צדדי הספק כי היי גונה עליה היא כוון שאדם היה עסוק בלעלות זה נקרא עלייה והוא לא גולה זה אונס או ירידה היא שהרי העולה בסולם דחק שנבה למטה כפה מטה

וזהר למטה זה כמו שהוא נופל בת אמר לי כבר נגעת בירידה שהיא צורך עלייה אומר הנידון שלך קשור נוגע לדין של ירידה לצורך עלייה שכבר אמרנו למעלה בריתה טוב הגמרא שואלת אתיו ומה שאמרנו במשנה זה הכלל כל שבדרך ירידתו גולה שלא בדרך ירידתו אינו גולה שלא בדרך ירידתו להטוי מי מה מה בא לרבות לאב להטויה כעי גבונה שדרך על השלבה ונפלה והרגה אז כיון שהיה עוסק בדרך עלייה לא יקה לא זה בא לרבות הוא תעמיך כל שבדרך ירידתו להתווי מי אז מה זה בא לרבות אלא

על כוכך להתייה קצב אכל המתייה קצב המשנה באה לרבות מקרים שבו החצב גולה עוד מעט נראה את זה לקמן אחורה בשביל אחנ פה זה בא להגיד לי גם כן דברי המשנה כל דרך ירידה אין לו לא גולה תהיה קצב לרבות את המקרים שהקצב לא גולה מה היה דתניה הנה זה חיפש את זה שיון משה כן כן לטו קצתי עד היום קצת בטגוף מה זה לטוע קצב זה מה הדין בנפלש הנה ב הנה זה תניה קצב שהיה מקצב את הבשר אתה רואה ונשמת ממנו השגים והרגדם תנחדה

לפניו חייב לאחר פטור אם היה סכין לפניו חייב ואם היה סכין לאחריו פטור בגלות תני עידה לאחריו חייב לפניו פטור בתני הידר בן לפניו בן אחריו פטור חייב תניה דרך בין לפניו בין אחריו פטור כן עכשיו בוא נראה עכשיו הגמרא תבאר קשה קשה אין סתירה. הם לא חולקים בדין כולם. אם רק בדרך ירידה חייב גלות. ואם בדרך עלייה פטור מגלות.

אלא כל אחד במקרה שלו. בוא נראה כאן בירידה שלפניו ועלייה של אחריו. מה שאמרנו שלפניו חייב ולאחריו פטור. מדובר בירידה שלפניו.

כלומר רק בשעה שהשפיל את הסכין לפניו בשביל להרימו להביא לאחוריו. אז זה דרך ירידה. חייב גלות. ואם הרג בשעה שהרים את הסכים מלפניו בשביל להשפילו לאחורם זה דרך עליי ופטור מגלות כאן זה דין אחד כאן מה שאמרנו לאחריו חייב לפניו פטור בעלייה שלפניו ירידה של אחריו כלומר הוא הרג בשעה שרים את הסכין מאחוריו בשביל להכות לפניו על הבשר הרי זה דרך עליה פטור ואם רק בשעה שהשפיד את הסכין לאחורה אז זה דרך ירידה וחייב כאן בירידה שלפניו ושל אחריו מה שאמרנו שתמיד חייב גלות זה במקרים שהרג דרך יחידה או בזמן שמשפיל את הסכין לפניו או שמשפילו לאחוריו מה שאמרנו כאן בעלייה שלפו של אחריו שתמיד פטור מגלות זה רק דרך עלייה או בזמן שהרים את הסכין לפניו בשביל להשפילו לאחוריו או בזמן שהרים מאחוריו להשפילו לפניו בדרך עליה.

אז על פי זה פירש רבי יוחנן שהולכים כל פעם לפי הפעולה שעשה באותו שעה שהרג זה בר משנה לרבות עכשיו הא אומרת לא לפי המשך הפעולה אפילו שהוא עלה לצורך הורדה הוריד לצורך עלייה הולכים לפי הפעולה למה כתנאה מה הספק של רבי אבה אם גולה מזה שעלה על הסולם ונשמתה שליבה האם זה מחלוקת תנאים מה היה עולה בסולם שלמה שלי מתחתיו תנאה חייב תנחד פטור מבינה הגמרא חולקים התנאים חייב גלו אותו לא מהקמפליגי לא בוודאי זה בזה תלוי טעם מחלוקתה מורך סבר ירידה היא אומר סבר

על מי שאומר שהולכים אחרי שליבה אחרי השניה זה דרך ירידה חייב מהחייב גלות אומר שמ שהולכים אחרי האדם אחרי העלייה ולא ח דרך עלייה ופטור הגמרא אומרת לא תיקו לעלמה עלייה היא ופטור בגלות ולא קשה כאן לנזיקים וכאן לגלות מי שאומר חיה בכ כאן נזיקין התנ שמה חיה מדבר לגבי את השלום הנזיקין לא לא הזיק אחרים בנפילתו שחייב שמתק או משהו כזה או פה כן הזיק הזיק בנפילתו אין שמה פטור של שוגג ואונס וכאן לגלות מה שאמר פטור לגבי חובת גלות אם הרג אדם בנפילתו הוא

לא גולה כיוון שהיה בדרך צריך עלייה אבא את אמא עוד אפשרויות שדע מחלוקתם לגלות ה וה לגות הנה שני התנאים דיברו לגבי גלות אם חייב או פטור לפי כולם נחשב דרך עליה ופטור מגות ולה קשיע עד להטליע עד עדע מי שאומר שחייב מדבר בקרה שהשלבה תולעים לכן עכשיו שאדם עסוק בדרך ירידה השלבה מטולעת מתכופפת בשעת שהוא דורך עליה לאטלה מה שהתנא אמר שפטור מדבר באופן שהשליבה בלי תולעים ונחשב דרך עלייה וטור והיא באתימה אד לא עטלה ולקשעדמהדק עד לאדק מה שאמר פטור מדבר באופן רגיל שהשלבה

מחוברת חזק לסולם נחשב דרך עלייה ופטול דלאדק אז לכן זה נחשב דרך ירידה וחייב מה זה ממהדק מחוברת טוב לא אבל יהיה נפקמין על הדין בין התנה של פרלדק אותו דבר רעיון באותו רעיון כן הגענו עד פה למה אני ממהר אה נכון אז בסוף בחגים לפחוץ מועדים לשמח שם בב לרמת שלומח שיהיה לנו אישות בהצלחה אז מה בסוף לא נפשט בעיות אם זה מחלוקת נעים לא מחלוקת הנעים לא יודע להגיד לך עכשיו ככה אפשר י אנחנו בסימן ג דיני הנהגת בית הכיסא לא יקנח ביד ימין

אמין השם רובמה דווקא דווקא בעבר למכום זה משנה גם בנייר רק ביצא כף החיים כותב אפילו בנייר מים כוספות הפילין יש בביאור הלכה כתוב שהיום ש שזה הולך במים ואחר כך ב אז אין בזה בעיה אבל יש חולקים עליו וזה הצינור מים גם גם נראה כך לא יקנח בחרס אפילו חלקה משום כשפים בדרך כלל לא יקניח יכול לקרוע את שני הכרקרשתה ולא בעשבים יבשים שקניח בדבר שההוא שולט בו שינה התחתונות נושרות זה מדובר על א לא יודע אם זה שינה בתחתונות שבפה למטה שיניים ולא בצרו

שקינח בו חברו פני שהביא את האדם לידי התחתוניות זה מין מחלה כזאת ועכשיו שבתי כיסאות שלנו אינם בשדה נהגו לו קניח במה שאתה רוצה בדבר שהוא שולט בו ואין מזיך והוא ככה זה מהעמד דבר נכון היום אין בעיה ‏Ja. לפני בצניעות בלילה כמו ביום גם צריך להיזהר כן גם בלילה לפני מצות להגיד מי רואה אותי המצניעות כן תמיד אדם כמה שיותר צנוע הכי טוב אפילו בחדרי חדרים כן להיות צנוחצ חץ נתני תתקשר לרבי יוסף הבן שלי תגיד לו שאין לי עוד מאחר הרבה קבעו איתי ב10

אתמול כל אנשים כאב להם ב זה הסופר מה אני יכול לעשות שיקבעו מתי ש בכלל לא שאלו אותי מתי נקבעו כבר ביארנו שנת ידיים תבילת ידיים הכל מדברי סופרים ידיים צריכות תבילה מטבילן אותן אלא בקבי כשר שיש בו 40 שיער שמקום שאדם טובל בו כלים ידיים טובלים אבל ידיים שאין צריכות אין לה נטילה בלבד מדבין אותם בכבי טהורים נו מים שובים בין בכלים בין בקרקעות לא תערו עד שיברו המים השובים מנקלי על ידיו אי אפשר לטבול במים אם אין בהם צה זה לא ינקה זה לא

יוצא מטומאה כל החוצץ ותבילה חוצץ בידיים כן שעה 11 שעה 11 טוב כל הכבוד איזה 11 אני צריך ללכת הבית כברים אחרים עד מתי לחץ עד מתי עד מת 200 כמה כמה זה בשעה לא לא יכול לא הרב קשה דברים אח לא יכול לא יכול הרב גודלי עשים שח טוב הרב יעז גודליים משח הרב גודלי הרב של הסרח הוא יודע שזה עשה את זה בוא בוא מאיר מי שיחליף אותו איך אני יכול לזר שעה 10 שעה שמש כן שמת לי סוכה לא שתי סוכה את לא

יודע לא דבש לא בלי סוכר בלי דבש אבל בלי סוכר נכון בלי זהו לא חלב שזה שלהו הכי טוב אזה כן לה יופי תראי שבת את דעתנו עכשיו א יש עוד 10 דקות ככה עד שנגיע ליסדים הכנת אתה תלך לבית תאכל גונדי ה שיהיה לך בריאות של אי זמן שם בגינה גם אמן אין למה לא אתה יודע עכשיו מה הוא עושה לוקח מסע מצא מצא זה ראשי תיבות מכל צרה יצידניכן כן מרטיב אותה שם אותה בבד במגבת הכל נהיה רטוב עד שזה מתקפה לכאן ולכאן ומתגן

בשר עם פניונס עם זה וקפל את זה שם את זה בתנור דוקה לי אשתי לא אוכל רעיון טוב אני מדברים ויתמה מן יחיד אנחנו עמוד תא אלא בשעת ד שכבת זרע פג כברנשבר בתיובתה הפיק נשמע חביה ברעותה דתיוה כד נפקתו נד מיד בבושה חד לבוש זר כן גבי חליה מיד כרס כמ תפיס תרנגול דה אוי ואב תראה איזה איך היו פוטנטים והי בכל מנ קרבן דע גון באחד מנכל ובה צריך בנש בעל קרבה מפגע בלי עבד חיב אבל בגל בשם רשע מרחבנו זכ קשות כתיבים אך

צדיקים דו שמך ועתלך ארני את העם הזה בבת ד תפילהני כיעטוב תינון דכתיב תפילה כמו מנה אחד הבא משה תפילה למשה אחד הבא דוד תפילה לדוד אחד אני התקליל בהוא תחבר בהוא אחד עני אתה יודע שבא פעם באו אצל ה אחד האדמורים רבי מאיר פר משלן אמרו לו שיש איזה עשיר אחד מיליונר והוא רוצה להיות חזן והוא מחזיק את כל הקהילה אבל פתאום הוא רוצה להיות חזן בימים נוראים והוא רשע וגם כולו כעורב ואין לו שום מין טבר טוב לא יודעים מה לעשות אמר אל תדאגו

כשיבוא אליי אני אטפל בו כל החזנים ובעלי תפילה היו באים לרב לבקש יש ברכה טוב גם בעשיר הזה ראש הקהל בל הרב רבי מאיר אומר לו תשמע יש שלושה תפילות יש כתוב תפילה למשה יש תפילה לדוד יש תפילה לעני תפילה למשה משה רבנו יודע את כל התורה תלמיד חכם שאין כמותו אז אם החזן הוא בסוד תפילה למשה אין בעיה אתה תפעלה למשה אומר לא טוב יש תפילה לדוד כל נעים אתה איזה כל יש לך אומר לא כל כך לא אז עכשיו אין מה לעשות איתך רק

תפילה לעני אתה עשיר אז תקבל עניך להיות עני ואז אתה יכול להיות חזן אומר לא לאג לא רוצה לא רוצה זה לא רוצה אז הביתה תמה לא כתוב הכתיב אה כי עטוב ואף אחד לא בעני כי נכון היא עוטפת את הכל שלא ישטוח חיצוני בתפילה תפילה בחוק ארבע עינון אחוק בגין תפילה גם דרטי בתפילה שבחת והודעה היו לחודשה וריכו על החי ועבד ממניס גבורן ברשמית בקוקית אבל תלנו תפילה תפילה משה אלוהים תפילה בגינה ברנ שחרה תפילה דוד תפילה תפילה דו תפילה דלת בכיגינה במלכה אחרה תפילה

תפילה מנו תלת מה חשיבה מכולו אב תפילה דעני תפילת ד קדים מתפילת דמשה קדים מתפילה דוד קדים לשור צלותין מה היטעמה בגין דעני הוא תביר ליבה קרוב השם נשבר אלב הוא מסכנה עבית תדיר כטתה בקדוש בריך הוא כל הזמן הוא צועק לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אין מה לאכול הילדים רעימים בעיות גובים מרוצים ממני כסף רודפים אחריי קדושברך ציף שמע מלא כמן זהצל צלות פתח כל כבי רעין כל שרצלים דחס כנענה בוא מסכנן תביר לבד כתיבים כיעטוף כי תעטף מבעלה מהקי עטוף אלבית עטופה לכל

צילות דין דעלמה כמו שאתה אומר שטוף לכל התפילות ולעלין עד אצל אותה די עלים כל התפילות יכולות לעלות עד שקודם עונה תפילה של העני פתאום הקטורת וקיצור את אדונינו שת לפניך את קטורת מזמן שבשקים כאשר צית אותם כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קליך סמים נפסמים זכה בד יהיה ויאמר אדוני משהח לך סמים חסמים בוזקם בד בבד יהיה ויאמר אומר אדוני משה עליך סמים שחת וחמים ונה זקה בד בבד יהיה יהיה בבד זקה ובנה יהיה בבת בת זקה ובנה מר יהיה בבת בת זכה הוז עשית אותך

אהרון פתאום חמישה כני בכל יום שלושה מים שמהם מכניס וערב יום הכיפורים קצורי סיפור ב 70 מנה שמעתי מקדש כבוד תני רבי נתן אומר שהוא שוחים אם כמ מ60 שנה למקור טוב של דבש יכול אדוני מר ישראל כפז עשויש מנחה צורים שלחות ישראל כפזות עשו חו מזהכם ש מנחה צורים מושדים אני כנפס מדורים דבש משהו צוןחות אשר בסף געתם אלמשכוז בן אדם בסף בוקר בתיכם את הדבר הזה חוק בניך דו וי תבוא אלרץ אשר יתן דוכם ששמרתם את העודה הזאת וניכם לכם העודה הזאת לכם ואמרתם

זה פסח בת מצרים פות מצעם שתחבו עד כאן אבותינו הקדושים אברהם צ יעקב משה וארון סך שמוצה הקדוש מברך אתכזכה בותה מעניה פרים שמחים הצחות ישועות נחת שמחה ישועה בכל תובסנה אמן ‏He.