הדף היומי מסכת מכות דף ה-ו א חול המועד פסח הרב בניהו שמואלי שליט"א טז ניסן תשפה

[מוזיקה] זה תוכר פסחצי לאן אותו של משה אין לך כוסות של פסח זכוכית כל שנה היו מים היית אומר הוא מזי בבוקר בסוף אני אביא מהבית גדול הכלות חלב איזה חלב אסור לא שותים פה חלב בפסח למה מביאים אפשר לשתות אפשר של הבדץ אפשר אני לא שותה אצל אבא שלי לא היה שותה אבל אפשר מותר אפשר רק שיש על דת אין בעיה גם קפה אפשר אבל אנחנו בבית לא שותים קפה קפה ולא סוכר ולא סוכר אבל אצלי בבית הילדים וכל הם כבר אני נתתי להם סוכר

והוא כבר מפחדים מהחמץ משהו. בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש א' דול המועד פסח תז לחודש ניסן תשפה. תזכו לשנים רבות נעימות וטובות וחיים טובים עליכם ועלינו היום יום אחד לעומר הרחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן אז הנה זכינו לאיזה ליל הסדר בעזרת השם לילה שעושה סדר לכל השנה בלימוד, במעשים טובים, בעזרת השם שהיא עלינו האור הגדול הזה לכל השנה כולה.

אז בעזרת השם התחלנו כבר לספור את העומר והנה היום זה יום אחד לעומר בעזרת השם ו עניין העומר הקרבת מנחת העומר ספירת העומר איך כתוב על על על ה על הקרבת העומר כי תבוא אל הארץ והבתם את עומר השיך יצירכם אל הכהן והניף את את העומר לפני השם רצונכם ממחורת השבת היא נפנו הכהן. אז היום כמו אתמול בלילה בליל תז היו מתאספים קהל גדול מאוד כל השכנים של המקום שקוצרים ממנו את העומר והיה עומר נקצר בעסק גדול. לא סתם מערב החג היו מכינים אותו, מכינים את זה, אוספים את ה את קורחים אותם ביחד, חבילות, חבילות, חבילות, הכל מחובר לקרקע עדיין ואז שיבוא יהיה להם קל לקצור את זה. ומוצאי יום טוב היו באים כולם אפילו שיחו בשבת היו קוצרים את העומר.

מגע זה מגע שלוש פעמים חוזר על כל דבר וככה היו קוצרים את העומר מביאים אותו לעזה מהביבים אותו באור זורים אותו ברוח כדי שתעוף כל הפסולת ואז לוקחים את השעורים זה היה משעורים לוקחים את השעורים ותוחנים אותו מנפים אותו ביג דפה ולוקחים רק סך הכל עשרים תעיפה זה עומר מנחה קטנה והיא הייתה מצלת את עם ישראל מהרבה דברים מהרבה ישועות זה מנחת העומר איזה כוח היה למנחה הזאת כוח רוחני שאין כמוהו בעולם אז כתוב בתורה וספרתם לכם ממחורת השבת ומבי ויחכם את עורב מר התנופה שבע

שבתות תמימות תהיה עד מאוחרת השבת השביעית סיפור 50 יום הספירה היא הכנה למתן תורה כמו שאנחנו יודעים אבל היום נדבר בכל זאת המעלה הגדולה של העומר החישיבות שלה הכוח שלה אדם חושב הקרבה פעם אחת בשנה עשויה משעורים ומה קמה זה קומץ מה זה יכול שאדם גרוב יהיה לו איזה התייחסות מוטעת שלמחשבה שזה דבר פשוט לא באמת זה היה בא ממנחת צהורים אבל רבותינו אמרו שהכוח של המעלה בסגולותה העצומות שמנחה אתה עומר זה מועיל מאוד להצלחת בני ישראל בפרט במלחמה הזכות שעמדה לישראל ישראל בכל הדורות גם

יעמוד לנו דור האחרון איך כתוב בגמרא לעולם תהיי מצוות העומר כלה בעיניך אז זכות התמונה לעולם לא תיפסק גם בעת החורמן עד באת הגואן להשתדל בכל כוחותינו בכל ההידורים מה זה הקרבת העומר איך להתייחס אליה בוא נראה כמה כמה דברים שהיו לאבותינו בזכות העומר. דבר ראשון הנפילת חומת ירחו הניצחון המופלא של 31 מלכ עמים בזכות מצוות העומר. אז זה שאומר רבי יוחנן אומר לעולם תהיה מצוות העומר קלה בעיניך שעל ידי מצוות העומר זכה אברהם לירש את ארץ כנען. ונתתי לך ולזרך ולזרעך אחריך ואתה את בריתי

תשמור ואיזה מה זה בריתי תשמור אמרו רבותינו זה מצוות העומר כך כתוב ממדרש רבה אמור הקדוש ברוך הוא מבטיח לאברהם אבינו אומר לו ארץ ישראל כולה תהיה שייכת לו ולזרעו הוא נתתי לך וזכה אחריך את ארץ מגורך את ארץ כנען אחוזת עולם אבל בתנאי ואתה התברת שמו תקרי יש אומרים זה מצוות המילה רבותינו המבארים בריתי זה מחמז גם לברית הארץ מה זה ברית הארץ מצוות העומר כמו שיש ברית לאדם שעושים לו ברית מידה ברית בגוף נעשת גם אותו דבר ברית בארץ מה זה ברית בארץ זה

העומר שעושים זה ברית של הארץ תראה בני ישראל הם היו מצובים לקיים מצוות מנחת העומר מיד כשנכנסו לארץ בכוח מצוות סגולת העומר הקדוש ברוך הוא יתן לכל האנכים שהיו שורטים פה שיו תחתיהם משה רבנו ידע את הסגולת העומר ובכוחי ירשו עם ישראל מזהיר את העם להזדרז על זה אז זה שאומר במדרש מאיזה זכות זכו ישראל ירשת אומר בזכות מצוות העומר למה שמה כתוב כי תבואו לפי כך משה מזהיר ואומר כי תבואו אל הארץ וקצרתם את קצירה ואבתם את עומר שית קצרכם הכהן אז בא אחרי פטירת

משה רבנו בא יהושע בן נ מכניס את עם ישראל לארץ ישראל מתי נכנסנו בי בניס ניסן.

אלו מתי עברו את הירדן? בי בניסן. כמה ימים לפני חג הפסח, במוצאי יום טוב של חג הפסח, מיד קיימו ישראל מצוות העומר. איך כתוב שם?

ויחנו בני ישראל בגלגל ויעשו את הפסח ב-14 לחודש בערב בערבות ירחו ויאכלו מעבור הארץ ממחורת הפסח. מצות בעצם היום הזה. זה המצווה הראשונה שקיימו ישראל. אחרי שקיימו צת העומר, זכה יהושע לגילוי משהו מהשמיים.

לא כתוב והי בהיות יהושע בריחו וישא עיניו היר והנה איש עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו. וילך יהושע אליו ויאמר לו עלה עם נצרנו? ויאמר לא כי אני שרצבה השם אתה באתי. אומר רש"י זה מלאך מיכאל סר ישראל שנשלח משמיים נסייע ליהושע במלחמות לכיבוש ארץ ישראל למה אי אפשר לבשר ודם להילחם על ירחו להפיל אותה להפיל את חומותיה זה הייתה מבוצרת אומרים ועד היום רואים את זה אז זה אסור כמו למדנו בגמרא חומות תיריכו נברעו בארץ הם עשו הקפות ולאט לאט לאט לאט נבלע תירחו כל זה בזכות מצוות העומר המלאך אומר לו אתה באתי עכשיו לאחר ש קיימתם מצוות עומר יש בעיכם את הזכות הגדולה של מצווה זו אז אתם ירועים להיבושע ואז יהושע נלחם וכבשו את ארץ הארץ זכו לתשועה גדולה יש תשועה כזאת.

אותו דבר היה נספולים. הלו הלו לא כתוב היום זה גם כן יום קדוש, יום חשוב. למה? ביום הזה הפסיקו את הצום.

היה שלושה ימים צום בזמן אסתר המלכה. צמו שלושה ימים היום. זה היה היום השלישי נגמר היום. היום נגמר היום השלישי.

וגם היום תלו את המן. המן הרשע והיום זה היה שמחה גדולה של אסתר לכן יש היום עושים סעודת אסתר זה נקרא סעודת אסתר אז בבית שתעשו היום סעודה כן תחשבו על זה זה לכבוד גם אסתר המלכה איזה ניסים היה היום איזה ניסים היום היה הפיכת סדום ועמורה זה היום היה גם היום גם ועכשיו זה זכות גדולה אז הוא אומר רבי לבי אמר היא שעמדה להם בימי המן מהעומר כשבא המן להביש את מרדכי הלביש אותו להרכיב אותו על הסוס ראה שיושבים חכמים לפניו וימיל מלמד אותם מלמד

אותם עקבת העומר יום א' של חול המועד פסח היום היה בעקרבת מנחת העומר בזמן שבית המקדש היה קיים מרדכי דרש לפני חכמים בסידר קמיצה את כל סדר הקמיצה כמה שהרב מרדכי תמן שבא עם סוס מיוחד פחד אמר הרשע הזה בא להרוג מה נעשה עכשיו שאתם לא תנזקו ישר קם מרדכי עמד להתפלל חיקה אמר עד שסיים מרדכי שואל אותם בינתיים במה הייתם עוסקים אומר לו מרדכי אנחנו עוסקים בבני בית המקדש וכשיבנה בית בשביל להקריב ריב קורבן מנחה עומר צעולים אומר לו תדע לך באומת שלכם בדחה 10,000

כקר כסף היה מוכן עד זה הגמרא זה גמרא אז המן הרשע הבין שהזכות הגדולה והסגולה זה מנחת העומר זה פלא פלאות אז זה היה בימי מרדכי אז רואים מה זה כוח של מנחת העומר אותו דבר היה ראינו גדעון גדעון בנביא איך גדעון מכניע עצובה מדיין עם עמלי כולם מאיפה מצוות העומר כתוב בנביא בשופטים כתוב קודם כל הגמרא אומרתי שעמדה להם בימי גדעון מצוות העומר עמדה בימי גדעון למה מה כתוב שם לא מסודר. שומעים או לא? אתה רואה?

שומעים? אהפלאפון בודק. אני נכנסי את זה טוב לפני כן. שומעים ביר בסדר בכל אופן שומעים שומעים בסדר כתוב ויבוא גדעון והנה מספר לראהו חלום וי אומר הנה חלום חלמתי והנה צליל לחם שעורים מה זה צליל לחם שעורים רבנן אומרת שצלל עליהם אותו הדור מן הצדיקים בזכות לחם שעורים צלו.

מה זה מצוות העומר? איזה ניצחון היה שם. סך הכל 300 אנשים הם נלחמו כנגד צבא מדיין צבא מדיין, עמלק וכל בני קדם. עד כדי כך איך כתוב?

היו כמו הרבה. כל כך היו. ובאו כדי הרבה לרוב ולהם ולגמליהם אין מספר כחול שעל שפת הים חיילם מדיין גמלים שעליהם רחבו היו מספר עצום אומר אז בזמנו עם ישראל עשה רע בעיני השם אז רצה להשליט עליהם את מדיין אחרי שבע שנים קשות ומראות של ייסורים נחל עם ישראל רוח טהרה לחזור בתשובה חזרו בתשובה הקואו שלח מלאך מן השמיים לגדעון אמר לו כשמע השם צעקת העם אתה עליו לצאת להילחם במין ומופטע לו שיתן בידו מתי זה היה בחגר פסח ביום הקרבת העומר גדעון לא היה בטוח

כל כך בדבר אם שדיביר אליו בהמת מלאך השם וי אומר אנהנינה מצאתי עין בעיניך תן לי שנתן העות ביקש אמר לו תאסוף אסף גדעון 32 א000 איש שיצאו למלחמה השם יתברך נגלה לגדעון אמר לו הצבא שעשף גדול זה לא צריך שלא יחשבו שהם עשו את המלחמה תגיד להם הירה והחרד ישוב לביתו אמר להם אז ואז תראה מה זה הוא שלח 22,000 איש כמה כמה נשאר? 1000 3000 הנה במשלה עליו לעשות עכשיו ניסיון גילר מצווה להריך עכשיו מה אומר ל הקדוש ברוך הוא את ה1,000 איש שנותרו

נשאר 10,000 איש תיקח אותם לעשות ניסיון תרוך את הלוחמים למקום מה הם זורמים להתבונן בדרך איך הם שותים חיים שקרעוברך וישתו בפיהם ישירות מן הנהר הם רגילים נכוע בך לפני עבודה זרה אלה תוציא אותם מי שלוקח בכף ושותה הם טובים עשה גדון את הניסיון נשארו אותו רק 300 איש איתם הקדוש ברוך הוא מבטיח לגדעון 300 האנשים האלה הן נצחו את כל המלחמה ככה היה ויאמר הנה חלום חלמתי והנה צתם סעולים התהפך במחנה מדיין וככה היה הם ניצחו.

300 חיילים ניצרו צבא כחור הים מה זה מדיין עמלק בני קדם כולם הלכו כל זה זכות מצוות העומר אחר כך מה הם סד חרי והם מעלה איזה דברים אלה זה ראינו חזקאן הנביא בדורו איזה איזה ישועות טוב תראה אי אפשר הכל ביום אחד אנחנו נמשיך את זה צריך שלכל אחד יהיה ספר כזה זה עומר התנופה של הישיבה מאוד מאוד יפה אין אחד כזה זה לא לא לא כולם פה חילקו כולם קיבלו ספר כנראה שכבודו לא היה לא יכול להיות בטוחזה סגולה אהר סגולה לא מחלקים את

זה זה לא קונים זה מחלקים זה לא למכירה זה לחלוקה לכן לא אם אתה קיבלת את הציומו של כן הם באים כל יום לא הוא היה הוא בא הוא מסתדר הנה אני אראה אם יש לי בחדר אז ביא לו תביא פה כמה אחדים תראה בחדר אתה יודע איפה החדר בסוף המסדר או ככה או ככה אתה לא חדר על השולחן תראה לא לא על השולחנות מסביב. תראה כן אנחנו ב פרק ב' דף כ"ז. ברוך הבא רבי אפרים אני רוצה להודיע לכולם שמחר מתחילים ב80 קרבים מן ש

יכול לחכות שעה בגי אני מתייחס לו מחר מתי פה מחר 8ח לא הוא לא הוא לא רוצה לבוא איתי במקרב לא אמר לי שהוא בא לב אומר לי בעיתון ממש לא רוצה לבוא לא תגיד את ההמשך פה ליד כולם זה לא יוצא טוב אחד אלד שך איך היה ליל הסדר אפרים איך היה ליל הסדר גוטה גוטה שם לא תו לי להמשיך להמשיך עד 11 ח אמרו לי ב1 לא חול כמה צה לדבר אז הפסקתי אז 12 חתי לישון ככה אמרתי לו בבוקר זכית תן להם מי

שאין בבקשהו כן, אנחנו שיר השירים, פרק ב' פסוק ב' כשושנה בין החורחים כן רעייתי בין הבנות אומר מסכים הקשכות דברי ישראל אומר נכון שהדומן לשוש שנה כי הנה שלוש שנה חשובה שעומדת בין הקוצים שהם הסתראה אחריו והגויים אלה קוצים הגויים המפתאים אותך ללך בדרכם לעשות כמעשה מתחבר עמהם ואת לא מתפת אחר שרבנות של אומות העולם כי ישראל עומדים בפרץ ולכן כאשר הראשנה עומדת בין הקוצים קשה לבעלה ללאתה מה הוא עושה מביא אס שורף חוץ עלה ואז הוא יכול לקלות לקלוט ללקוט אותה כן עשה להם מה

עושה הקדוש ברוך הוא עכשיו שורף את כל הגויים מסביב עם ישראל ועם ישראל נוח להם איזה יופי יהיה של משה וואי וואי חשבתי שביל הסדר נשמע איזה משהו חשוב מה על האיראנים שישמידו אותם. לא חשבתי שיהיה משהו.

למה כל התוכנית של שהם עושים דיברו א יפגשו איתו בשבת זה כל זה השבואה בשביל להכות אותם. כל כך חשבתי אבל בסוף לא היה כנראה לא הגיע הזמן אי אפשר להתמיד הקדוש ברוך הוא מחמכו סמכו סמכו עליו עכשיו בדיוק ממה שחשב ההפך ממה שחשוב הכל מהשמיים אין אדם לא יודע כלום לא אנחנו ולא אף אחד יודע הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם הוא יודע מה לעשות אנחנו כתפוח בעצי היער כן דודי בן הבנים בצילו חימן וישבתופריו מתוק לחיקי אומר אתה שכינה תשלח מריה לכנס לקדוש ברוך

הוא ואומרת לו דומה אתה בעיני לתפוח בציע שאפילו שעץ תפוח צילו מועט מלינס רק והוא נמוך מכולם עם כל זה הוא טוב מכולם כ עושה פריו פריו מתוק לחיקי כן יש לו ריח טוב אז אומר הקדוש ברוך הוא כתפוח בצרח שחביב מכולם כן דודי בן הבנים הקדוש ברוך הוא המובחר בכל הבנים האחרים שהם מלילי הסרק של הגויים בצילו חימתי בי שבתי אפי שהנאת העבירה ממהרת לבוא בעולם הזה כציל אילני עשה כשהנאה ממנו יושב תחתיו מידית בכל זאת אומרת השכינה אני בצילו של הקדוש ברוך הוא חמי

וישבתי והוא מגן עליי מכל פג רע כי פריו מתוק לחייב הוא מזון הנפש התורה הקדושה לכן הגמו לעולם הבא שאדם אוכל פירותיהם בעולם הבא מתוק וערב לחיקי בזה אני רוצה ובוחרת אז הבן איש חי מביא עם הארחו שכל פירות האילן הם במלכות חוץ מהתפוחים הם הם בזה בזכר ולא יפ יפה המשלתו של הקדוש לתפוח יש לו טעם ריח מראה שלושה קבי חגת מה שיהיה כאן לנוקבה היא נקודה אחת ולכן בליל שבת יש עניין על פי הסוד לאכול תפוחים כי הנוקבה בליל שבת נקראת תפוח כי עלתה

וקיבלה אורות מהחגה בואו נקרא בואו נצא לקראת שבת מקטה לחקל תפוחים קדישן יש בזה סיגולה מיוחדת לזכות לילדים שהבעל חותך את התפוח לחצי חצי הוא אוכל חצי נותן לאשתו זה סגולה לילדים יכול קידוש כן כן אחרי שגם את האוכל אוכלים ברכת אתה שאתה רוצה זה לא משנה חצות כאילו חלק עליון חלק כן ככה התפוח שוכב שיראו את העפילו אמר גם לפרנסה אמרנו גם פעם לפרנסה יכול להיות עכשיו אני אומר לך בשביל ילדים גם כסף יהיה לך כן אנחנו עכשיו במשנה פרק שמיני משנה א' מסכת עדויות

ולפני כן צדקה אתה נתת בערב שבת על שניים צריך תשע היה אתנו קח את הקופה ח דקה נותנים ביד ימין איפה נמצאים כל העולם יש לך פה את הנור פרק שמיני שנה א' העיד רבי יהושע בן בתרה על דם נבלות שהוא הוא טהור שאם דם הנבלה מטמא כנבלה אז אין לך דבר שיטמא דמו כגופו מלבד השרץ אז זה לא יכול להיות לכן הוא לא מטמא דם נבלה הוא לא כמו מטמא כמו הנבלה אני פרק ח משנה א' כן יותר חמור היום התחילו כבר א בשולחן ערוך

אתמול התחילו אתמול מה אתה אומר הבשר יותר חמור כןזק ז אני עכשיו פרק שמיני אני פרק שמיני משנה א' פרק ז כמה פרק ז מסיים במשנה טזט שלז כן אנחנו ברוך השם עוד קצת בסדר העיד רבי שמעון בן בתרל אפרך חטאת שנגעת במקצתו שתמא את כולו את כל האפר אפילו שאפר זה לא מחובר זה לא כמו עיסה שהכל מחובר תימד את כולו הוסיף רבי עקיבא על הסולת ועל הקטורת והלבונה והגחלים של הכהן ביום הכיפורים שנגד מול יום במקצתם פסל את כולם משנה ב' העיד רבי יהודה

בן בבו ורבי יהודה הכהן על קטנה בת ישראל שניסאת לכהן שהיא אוכלת בתרומה למה בעלה שובר עליה? קטנה בת ישראל שניסאת לכהן שאוכלת בתרומה כיוון שנכנסה לחופה אף על פי שלא נבעלה אפילו עדיין לא נבעלה עד רבי יוסי הכהן רבי זכריה בן הקסב התינוקת שהוא הנה באשקלון התמשכנה באשקנן בעד גויים בשביל חוב של ממון ורחוקה מבני משפחת הכהנים אולי נטמעה ביד הגויים ועדיה מעידין אותה שלא נסתרה שלא נטמעה אמרו להם חכמים אם מאמינים אתם שרונה האמינו שלא נסתרף ושואל צמ מה אתה מאמינים שחשבו אותה כי

הם לקחו אותה לבין הגויים ואם אין אתם מאמינים שלא נסתרה שלא נצמע אל תאמינו שהורנה כלומר אומרים להם כן הם נאמנת העדים נאמנים יפה יהנו משנה ג' כן היום אנחנו דף ו בעזרת השם מסכת עידויות דף היומי דף ו שמזכנו נתחיל אבל אנחנו בשבת ולמדנו פה ביום ערב שבת עד דף ה עמוד ב' אז הים מדף ה עמוד בראש העמוד נעשה תפילת בית המדרש שיתי אדמשים קדוש בו שכח אותיות שנים שם כל ישראל אנחנו באים לקיים מצוות עשה שנימוד תורה כמו שאמר כתוב ויגיד ביומם תורה

לשמנו חת צורנו אלינו עלינו עשה עלינו יהי רצון לפניך לאטו שלא ירע דבר תקלה קשה דברנו חבר של מרשמך מה שגיד כבר מדי וכז ברוך את זה אדוני העומדים בבד אדוני צי ידכם קודשו את אדוניך אדוני מציון י שמיים וארץ כן נפתוח דף ו מסכת עדויות סליחה מסכת מכות ראיתי במשניות אנחנו עדויות פה מסכת מכות אותיות תמוך זה מתאים לך 10 כן לא כתוב שמה הסוד שגידה רב שמשון באוסטרופוליה אלו 10 מכות 10 אותיות צרע מכות אותיות נמוך כן דף ה תראו בשורה אחרונה בעמוד א'

רבי יהודה אומר הסתיטית היא זו פה אנחנו דף ה עמוד ב' אנחנו אבל נתראה דף ה בעמוד א' בשורה אחרונה רבי יהודה אומר הסתיתית היא זו רבי יהודה אומר מה זה סתית אומר ששמה אמרנו במשנה שנה באו באו עדים באו עדים והזימו את העדים הזימו עשיתם מלוקה אשר זמ לעשות לאחים באו עדים אחרים והזימו את העדים שהזימו ובאו עוד עד 100 אפילו אומר כולם יהרגו כולם יהרגו אבל בא רבי יהודה ואומר זה דעתן הקמה רבי יהודה אומר הסתיטית היא זו כלומר העידות של המזימים היא היא

היא שרה כל אמר היא סותה מידך הנכונה לשון הסתטית יין כ לשון שרה לשון סותטה למה נראה ש כאילו יש פה כאילו איזה כמו בלשון שלנו אומרים קומבינה נראה שהם סיכמו ביניהם להזים כל מי שיבוא ויעיד עכשיו נראה הגמרא שואלת רבי עכשיו בראש העמות הוא תהפוך את הדף עמוד ב למעלה היא הסתית זו אפילו כת ראשונה נמ לו כלומר גם כת ראשונה לא תהרג אתה לא יכול לסמוך על המזימים האלה הם עשו איזה איזה בלאגן ביניהם כל מי שיבוא ויעיד הם יזימו אותם אז גם תקית

הראשונה שבאו ואמרו העדים האלה לא זה שקרנים והזימו אותם למה אתה לקחת ראשונה שבאו והזימו אתה אומר זה נכון? אמר רבי אבאו שקדמו והרגו באמת אפשר נכון אתה צודק שאני לא צריך גם להכשיר אבל מה נהיה הם באו ואמרו והעידו העדים השניים היה פה עדים העידו על מעשה שהיה כך וכך באו עדים והזימו אותם בינתיים הם רצו להרוג את הנפש כבר בית דין לקח אותם והרג אותם בסוף מצאו אלה זוממים את הכת הראשונה על פיהם ורק לאחר מכן אם הוזמו ה עוד כיטי עדים הגמרא אומרת

טוב מה אתה רוצה מה ידבה אהבה מה שהיה היה למה לרבי יהודה לומר שהכת הראשונה נהרגת אלא אתה אומר הכת הראשונה נהרגת כן בשביל מה אתה צריך לומר היה כבר בשלמה עכשיו אז נקשה עליך אני מקשה עליך אז אתה אומר לא כבר כבר הרגו אותם הרגו אותם אבל הנשון הם ככה מה דהבה אהבה למה הוא צריך לשנות במשנה נהרגת הכת הראשונה נהרגת משמע שדינה להרג לא שהרגו אלא אמר רבה אחיקה אמר שאם אין אלקת אחת כתפה אין הרגין אם יש כתחת שהיזימו זהו בטח שנהרג מה

נעשה כטפה אם יזימו עוד גיטי עדים אין נהרגים שום כת לא נהרגת הבלבד כעמר אתה לא יכול גם להסביר כך למה כתוב בלבד אין נהרגת אלכת ראשונה בלבד משמע שיש עוד כתים שוזמו ובכל זאת קטונה נהרגת אשיה כלומר קשה לא תהיה קטנה בדיוק בזבריו היתתה כן האמת למדנו את כל זה אבל נמשיך ההיא אתתתה דעתי ושתקורה אישה עדים נמצאו שקרנים על ידי שהכישו אחד את השני דרשנו אותם חקרנו אותם דרשות וחקירות זה אומר מה שלא אומר זה זה סותר את דברי השני איזה הזמין עדים אלה

הייתה סעדה והם יצאו שלא נכונים הייתים שכרנים הייתה סעדה עוד הפעם הלכה אישה עוד הפעם להביא סעדים אחרים והשתקור אז הייתה שעדי אחר דלה השתקור הביע עוד פעם ואלה בחקירות לא מצאו אותם שקרנים פעם שלישית פעם שלישית אמר אמר יש לקיש הוא חוזה כזו אי אפשר לקבל את עדותם כיוון שכבר פעמיים באה ויצאו שהעדים שלה שקרנים אמר לו אל תעמיד העדים האלה עדי שקרם אמר לרבי אלעזר אם היא הוחזקה כל ישראל חזקו מה מה אתה אומר איזה שקר כל עם ישראל אלוהים מביאה עדים מבחוץ היא

הזקה לשקרנית שמביאה ידי שקר אבל העולם בסדר האנשים אחרים למה אתה אומר פני ששמעה עדים בכולם ושקררו אולי תגיד העדים האלה באמת דוברי אמת זמנין הגמרא מספרת פעם אחרת אבית קמ דרבי יוחנן רשתקיש ורבי אלעזר שבפני רבי יוחנן אתה עם מעשה חמיו בא המעשה הזה לפניהם אמר ישקיש חוזקה זו הביא עידי שקר אמר לרבי יוחנן אם חזקה זו כל ישראל חזקו כמו שאמר לו רבי אלעזר למעלה הדר חזיר לרבי אלעזר בישות החזיר שנקיש ומסתכל על רבי אלעזר שדיבר איתו מקודם אומר לו איך אתה מדבר?

למה אתה לא אומר לי שאמרת את זה משמד רבי יוחנן? ואמר לי שמעת מילה מבר נפחה ולא אמרת לי משמחן אבא שלו היה נפח שמעת דברים מפי ברנפחה ולא אמרתי להם משמרים רבי יוחנן פה תואר מן שבעה יפים שבארץ ישראל היה קורא לו בר נפחה כאילו הוא מנופח יפה רק למה לא מנו אותו מהייפים בגלל שלא היה לו דקנה על פנים זקן זקן לא גדל לו כן רבי יוחנן לא היה גדל למרש לקיש דמר כרבי יהודה האם לומר ששתיהם סוברים משהו דנה שעדים משקים מקבלים דדותן

אז הגמרא אומרת ורבי יוחנן דאמר כרבנן אם נאמר כך שכל שלא הוכח שהעדים משכים נאמנים אמר לך יש לך כישנה דאמר לך אפילו לרבנן עד כאן קמ רבנן אתם במשנה שנקבל עדות המזימים אפילו שחוזרים מזימים את כולם דלק דקה מהדר אין מי שמחזיר מחזר אחריהם להזים אתם פה אין מי שמחזר אחריהם להדיד בשקר כל העדים לכן אין סיבה לעתיד דופי אבל איקה ה דקה מהדרה זאת האישה הזאת היא הולכת להביא עדים והיא רוצה א שישכרו לה בשביל לטובתה מה שהיא רוצה רבי יוחנן אמר לך הנה

דמרי אפילו רבי יהודה עד כאן אמר רבי יהודה אתם שמסתבר שמזימים שקרנים מרקול עלמה גבינה הבו קיימ אותםמזימים האלה לכן יש סיבה של לחשוש שהם משקרים הלכה אני ידז בסעדותה ואני לא ידע בסעדותה יש רעותה באמת אלה יודעים בעידות והעדים הקודמים שקרו בעדותה ואלו דברי אמת משנה הן העדים זוממין הרגין עד שיגמר לדין אתה רואה אין העדים הזוממים נהרגין עד שיגמר הדין של הנידון שעידו עליו שיפסק עליו בבית דין מיתה על פי עדותם ורק אחר כך אם הוזמו לאחר שנפסק עליו הרי אלו נהרגן והיה בזה

ויכוח בין הצדוקים לחכמי ישראל שאר הצדוקין אומרים עד שרג לא אין העדים נסים זומממין לא נהרגים עד שרג הנידון עלפיע עדותם שנאמר נפש תחת נפש אתה רואה שנהרגים רק אם מול הריגת נפש מתי אתה יכול להרוג את העדים הזובמים נפש תחת נפש אם נתת כבר נפש הרגו את ההוא אז אותם תיתן תחת נפש עליו לא זה הצדוקים אומרים רבותינו אמרו אם נפסק כבר נגמר גמר דינם למיתה אפילו שעדיין לא הרגו אותם הם נעסים זוממים אמרו להם חכמים והל לו כבר נאמר ועשיתם לו כאשר זמם לעשות

לאחיו והרי אחיו קיים ומלשון הפסוק משמע שהוא אחיו חי וקיים ועל זה אומרת התורה ועשיתם לו כאשר זמם ואם כן למה נאמר נפש תחת נפש אדרבה לא נהרגים אם גרמו להרגת הנפש יכול אלא לפי שרגה דעת החיה יכול משעה שקיבלו חידותן יהגו ואז קיבלו אתותן בית דין והוזמו יהרגו אתמר נפש תחת נפש העינן נהרגן עד שיגמר הדין של מתים אבל כל עוד שגמר הדין זה לא הם לא נסים זוממים נגמר הדין נסים זוממים אבל לא צריך שיצא בפועל כמו שאומרים הצדוקים גמרא טענה ברבי זה חכם

שמו ברבי רבי היה גדול בתורה תנא ברבי אומר לא הרגו נהרגין אם לא כל עוד שלא נהרג הנידון על פי העדים הזוממים רק נגמר דינו להרג דינם של מזוממים להרג אבל הרגו אין הרגן תראה זה זה עכשיו דין אחר הפוך מהצדוקים אם הרגו כבר אז העדים הזוממים האלה אלה לא נהרגים. רק אם נגמר דינם להרג ולא הרגו אז העדים זוממים כמו שאמרו חכמים נהרגים אבל אם כבר הרגו יפה אמר לו אביו בני לקוחומר הוא איך אתה אומר דבר כזה אם התורה אינשאר אותה במיטה על מה

שזממו להרוג ודאי ש תעניין אותה במיטה על שבפועל בגלל המרגו זה קל וחומר אם רק עדיין לא הרגו התורה אומרת תהרוג אותם אם כבר הרגו לא כל שכן אמר לו אמר לו לי מתנו רבנו אומר לו לאבא שלו רבנו למתן רבנו שאין עונשים מן הדין אי אפשר להעס אדם מלימוד קל וחומר גם אבא שלו ידע את זה אבל רצה לחדד ד אותו אומרים רבותינו איש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו ונחרטו לאל בני אדם בת אביו או בת אמו ת זה רק בת

אביו לבד מאמא אחרת או בת אמו מאבא אחר אין לי אלא בת אביו שלא בת אמו או בת אמו שלא בת אביו בת אמו בת אביו מנין תמר הכבת אחותו גילה עוונו ישא אז הגמרא ממשיך התנא ואומר עד שלא יאמר יש לי בדין גם בלי שיגיד ארבת אחותו גילה התורה תגיד יכול ללמוד קל חומר אם ענש על בת אביו שלא בת אמו בת אמו שלא בת אביו היא רק בת של אחד מההורים שלו חייב מיתה בת איו חייב כרת בת אבי לא כל שכן שיהיה חייב

כרת על המטה אין עושים מן הדין הנה כן טוב עונש שמענו של עונשים מן הדין אזהרה מן העין צריך אזהרה שהתורה שלא מזהירה לבן אדם איפה נראה אתמוד לומר אחותך ארבת אחותך בת אביך או בתך לא תגלה ערבותם הנה אזרה זה מפורש ערבות אחותך בת אביך ובתימך לא תגלה ארבותם ואין לי אלא בת אביו שלו בת אמו בת אמו שלו בת אביו בת אביו ובת אמו מן הען שבאזהרה אתה לומר ארבת בת אשת אביך מולת אביך אחותך היא לא תגלה ערבתה זה מיותר אחותך היא לא

צריך אחותך אני יודע אחותך היא אלא להזרה שלא יבוא על בת אחותו ממש גם מאבא וגם מאמאז הגמרא אומר עד שלא יאמר יש לי מן הדין שאסור לבוא על אחותו ממש. אם על אחותו מאמו או מאביו חייב, על אחותו ממש לא כל שכן.

מה אם הוא זר על בת אמו שלו בת אביו? בת אביו שלא בת אמו. בת אביו הוא בת אמו כל שכן הלמטא שאין מזהירין מן הדין. אז על פי זה אמר אמר ברבי שלא ניתן ללמוד קל וחומר להרוג את הזוממים.

עוד אמרנו במשנה שנפש תחת נפש שאין הזו ממין נהרגין אלא אם כן נגמר דינו שלדון למיטה על פיהם הגמרא שואלת חל מלכויות מן העין בסדר זה נגמר למיתה אז אני אומר עדים זוממים נהרגים כשנגמר זה דינו למיתה חריבי מלכויות עד ש נגמר דינו למלכות מן עיניים שגם הם לא ילכו עד שיגמר הדין אתמוד לומר רשע רשע לומדים גזרה שווה רשע רשע זה למדנו את זה למעלה גבי מיתה כתוב אשר הוא רשע למות גבי מלכות כתוב והיה עם בן הכות הרשע לומדים רשע רשע כמו גבי מטעת

שיגמר הדין גם את זה שיגמר הדין במלכות חיבי גלויות שזממו לחייב את הנידון בגלות בעדים העידו על פנוני חייב גלות מנען שהם גם זה לא ילכו עד שיגמר הדין אומר מגזירה שווה רשע רשע גם כן אתה רוצח רוצח אמרנו שהם לא גולים לא גולים לא גונים למלכות חייבות המלכות גם במיטה כתוב לו תיקחו כופר לנפש רוצח לגבי חיבי גלות לנו שמה רוצח בסדר תניה אמר רבי יהודה בן טבאי הראה בנחמה כלומר הוא שלא יראה הוא אומר על עצמו שלא יראה בנחמת ציון אם לא שהרגתי את

זומם אם לא הרגתי את זומם על פי עדותו להוציא כן מה כן על פי עדותו נגמר דינו של הנידון להרי העיקר הוא רוצה להגין היה ע עד זומם שהלך והעיד צב העיד שנגמר דינו של פלוני אחרי שנגמר דינו של פלוני העיד עליו שהוא העיד עליו שהוא רצה כן ונגמר דינו הוא נר לפני שהוא נר אז הוא אומר אני הוצאתי אותו להרג אותו את העץ זומם הזה לא צריך עד שיהיה אלא רק נגמר דינו להוציא מליבן של זורקים שאומרים אין העדים זומים נהרגן עד שהריגניון אמר לו

שמעון בשוטע הרא בנעמה אם לא שפכת דבדקי שהרי אמרו חכם אין עדים זומים נהרג שיזמו שניהם ואינו כמעט שיזמו שניהם אתה הרגת עד אחד שהוא זם איך אפשר צריך שניהם יד קיבל עליו רבי יהודה בן טבאי שאין מורה אלא לפני שמעון בן שטח שאם יטאה בהלכה הוא יתקן אותו בכל ימם שרבי יהודה בן טבא היה משתתח על כבר של אותו העד לבקש ממנו מחילה שהרגו אותו בטעות היה קולו נשמע היה קולו של רבי יהודה בן טבאי נשמע המחילה חשבו זה הכל של חשבו זה של ההורג

ההרוג בכיסורים על נמר כולו של הרוגי כן אמר כולי שלי הוא אמר להם אתם מה שאתם שומעים זה אני ותדעו למחר הוא מת כל כי מרב בן טבאי אין כלו נשמע אמר לרבחבר לרב השרא דין בדינה קם בעלה טבעותיו למעלה בבית דין של מעלה הנה מפסה פיסה משנה כבוד הרב כן כל הדוגמאות לזה אני לא הבנתי למה דין זוממים שבגלחו לנשם נהרק הורגים אותו אחר כך לא עושים להם כלום דים זומרים נכון אבל למה כתוב בתורה ועשיתם לא כאשר זמם לא כאשר הרגשר זמם התורה אומרת

ועשיתם לא כאשר זמם לעשות חשב לעשות אבל אם כבר הרגו בזה לא נוגעים זה גזרת התורה רק ממון וני ממונות מלכות זה אי אפשר לעשות לא גם אם קיבל מלכות כבר טוב בוא נראה דמ כבר מה לעשות לא לא זה לומדים עכשיו תלמד משנה על פי שניים עדים או שלושה עדים יומת המת כך כתוב בתורה. אתה יודע מה דשור רבותינו? כן. על פי שניים עדים או שלושה עדים לא יומד על פי עד אחד.

אדם שעושה עוונות לא הולך בדרך השם שאלו את הה את החוכמה נפש החוטת מדינה תמות שאלו את התורה יביא קורבן יתכפר לו שאלו את הנבואה אומר שאלו את הנבואה גם אמר איזה מילה כלומר כולם יוצא על פי שיניים עדים או שלושה עדים יומת המת כלומר מי מי שכבר עושה עוונות כה מת יומין לו תקנה שאלו את הקדוש ברוך הוא הוא אמר יעשה תשובה יתכפר אז לכן הוא אומר לא יומת על פי עד אחד זה הקדוש ברוך הוא זה ככה דרשו רבותינו עכשיו תראה גמרא ההלכות על

פי שניהם עדים או שלושה עדים יומת מה תמיד באים שני עדים אומרים זה פלוני הרג את הנפש שני עדים יומת המת או שלושה באו אז הגמרא אומרת אם מתקיימת עדות בשניים למה פירת כתוב שלושה אם אתה מאמין לשני עדים למה צריך שלושה אלא להקיש מה כלומר להקיש את השניים לשלושה מה השלושה מזימין את השניים כלומר מכת שלושה עדים מזימים שני עדים הוא הדין שאף השניים יזומו את השלושה. הם נאמנים נגד רבים. גם שניים נאמנים נגד רבים. כלומר לא אפילו נגד 100.

שניים נאמנים ומנין שש שני עדים נאמנים להזיב אפילו 100. תמיד לומר עדים מה על פי שניים א איך כתוב בתורה? על פי שניים עדים או שלושה עדים זה מוקטר עדים או שלושה עדים מי המילה עדים באמצע לא צריך עדים ממה שכתוב עדים בא לכבות אפילו שניים על 100 רבי שמעון אומר שניים אינם נהרגים עד שיהיו שניהם זוממין אף שלושה אינן נהרגין עד שהיו שלושתם זוממין יצאו שניים באו שניים והעידו על פילוני שהוא הרג את הנפש בסוף יצאו זוממים אומר איתנו הייתם איך אתם יעדים אם הם

יהיו שלושה, שניהם אמרו לו הם תנו אתם השלישי לא ידעו מה לומר עליו אין לא נהרגים צריך אם הם עדות כל השלושה כל העדות ומנין שאפילו 100 לא נהרגים עד שהזימו את כל המאה תמיד לומר עדים פגות רבי עקיבא אומר לו בא השלישי להקל אתה בא פה אומר השלישי מקל עליהם אם לא הזימו אותו אז הם לא נהרגים מקל אלא אלא מה איך לומדים לא לומדים בהקש אם יש עוד שלישי נקל את העדים אלא להחמיר עליו ולעשות דינו כיוצא באו שיענש גם הוא גם בדיותה הייתה

מתקיימת גם הוא ימות. אין מה לעשות.

אם כן, על שכתוב נצפה לעובר עבירה, כעוברי עבירה. תראה מה זה מי שנספ לעובר עבירה כעוברי עבירה על אחת כמה וכמה שישלם השם שכר הנתפל לעושה מצווה כעושה מצווה את מי שנתפל לעושה מצווה כעושה מצווה. למשל אחד בא עם אלה שלומדים דף יומי אפילו נגיד הוא בא רק בחג פסוקות פסח או לפעמים ביום שישי זה נקרא נתפל לומדי את הפיומי נטפל לעושה מצווה יש לו שכר כל השנה כנגד כולם כעושה מצווה למה אתה רואה אותו נתפל יש לו שכריש לו אפילו יצבעוני שצבע סג שם יש

ויחיה אמן אבל תראה מה הוא אומר כלוח אומר ראית ראשי ראשי אומר כתוב פוקד עוון אבות על בנים עלעל שליש ועל רביעים מקודם כתוב נוצא חסד לאלפים יענה 2000 אחר כך כתוב על שלישי ועל רבים מידה טובה נמשך ל2000 דור מידת פורענות עד ארבעה דורות אז אתה רואה מרובה מידת טובה מידת פורחנות פי 500 2000 דול מדרעה זה רביעים עד דור רביעי ארבע דורות קשה רק בבית הוא שותה עוד יש לימוד אחר מהקש ומה שניהן נמצא אחד מהן קרוב או פסול אלותן בתנשאר רק עד אחד

אף שלושה נמצא אחד מהן קרוב פס עדותם בתלה נסמוך על שניים הנותרים מנן אפילו 100ה באו להעין כל העידות בתנה אפילו 100 את לומר עדים אמר רבי יוסי במים אמורים בדיני נפשות ששם כנבי מיוחד בשביל לזרקות את הנידון לא להורגו והצילו העדה אבל בדיני ממונות נמצא אחד מהם פסול תקיים העידות בשאר העדים יש שניים חוץ מהשלישי הזה אין בעיה רבי אומר אחד יני ממונות ואחד יני נפשות אם נמצא אחד מתבטל את כל העדות והם מתי כמ נחשבים לעדות אחת שתתבטל כל העדות בזמן שיתרו בהן אם

תרוד אם יתרח ה בנידון שאם יעשה את העבירה הוא יהרג אז הוא נחשב לשותף בעידות אז לא יכולים מהעדים האחרים שראוי את המעשה לעבור בזה להעיד בזה אבל בזמן שלא יתרו בהן הפצולים אלא ראו את מעשה העבירה לא מצטרפים לעדות לפוסלה הגמרא שואלת שאם לא כן הגמרא אומרת אבל בן שלא יטרו בהן אלא רק ראו את המעשה לא מצטרפים נעידות לפוסלה שאם לא כן מה יעשו שני בני אחין שארו באחד שהרג את הנפש לא יכלו אנשים אחרים להעיד יותר בדבר מה נעשה באו שני עדים ראו

הכל וגם שני אחים ראו תגיד לא כמה שראו שני אחים והם נוגעים בעדות הם לא הם פסולים אז גם אין לו שלהם מה הקשר שלנו הם עבדו בכלל ברחוק מה גמרא הרב יש שתי אחים בלי קשר מקרה שהם קרובים עכשיו הם לא יכולים להעיף לא לא אחד יכול להעיד שניים לא יכל מצטרף עם מישהו אחר גמרא אמר והוא שעידו כולם מה שאמרנו במשנה 100 עדים הם כמו שניים הם לא הוזמו כולם נהרגים העידו כולם כל המעדים בתוך איך כמה העידו כולם בתוך כדי דיבור אמר רבחה

מדפתי לרבינה מכדי תוך כדי דיבור איך ידמה כמה זה תוך איך זהתוך כדי שת שלום תמיד לרב שלום עליך רבי מאובה זה מאפשר שמאה יעידו בתוך כדי שלום עליך רבי אי אפשר אי אפשר לשמוע גם אם תגיד שלום עליך רבי בכוונות גם זה לא יכול להיות לא אם באים אחד אחרי השני לא כולם באים צועקים אם בואו כולם לצעוק כן אפשר לא באים צריך שני עדים שני עדים שני מעדים אז אי אפשר 100 100 שים לב חכה את התשובה שלך אתה יודע בראש את תגיד כך

באו 100 שניים עוד שניים אי אפשר זה לא יכול להיות תוך כדי טיפור שלום עליך רבי אם יבואו שניים להעיד אחרים יבואו אחרים זה כבר אחרי אמירת שלום עלי רבי הגמרא אומרת לא תוך כדי דיבור כזה באו שניהם העידו באים אחריהם פצמות שלא יעפסק ביניהם שתוך כדי דיפור באו שכם צמוד זה הכוונה זה תירוץ זה לא עד עכשיו הייתי בשאלה כן איך יכול מה כן בן הלאה מובן בסדר יופי כי אתה מדבר איתי אחרת ואני מדבר איתך אחרת נו שתהיה בלי העיקר שהבנת זה טוב אמר

לרב החמידתי לרב מדיק תוך כדי דיבור איך דמ כדי שאל של תלמיד מעט טובה הבו ומא שזה הרבה תוך כדי אמר לה כל אחד ואחד בתוך כדי דיבור של חברו הוא סיים את העידות טוב מיד בא זה רבי עקיבא אומר לו בשלישי חומני שניים ושם אמרנו שיש מחלוקת רבי יוסי ורבי אז הבנו שנחלק רבי יוסי גם על מה שאומר רבי שאם הפ הפסול לא התכוון להעיד אז הוא לא מצטרך לפסול בכל מקרה הוא מצטר לפסול את העידות אמר לרב פפאי מעטה אם אתה אומר שרבי יוסי

חולה גם על מה שאמר רבי שאם הפסול לא התכוון להעיד הוא לא נפסל לפסול את העדות בא רבי יוסי לומר בכל עניין מצטרף סוד העילות זה מה שאמר רבי יוסי אמר ל רב פפיה אל המתא שלדעת רבי יוסה לא יהיה ניתן להרוג רוצח אלא מעטה הרוג יציל אף פעם אי אפשר להרוג רוצח למה שהרוג יציל הנהרג יציל אתה רוצח שלא ניתן להורגו. למה?

הוא ראה אותו את הנרצח שהוא עסול. מה? רק ראה אותו. מה זה?

אמר לו לא אתה יודע? אומר לו מתי? איך יכול כןע? כשרגו מאחוריו אותו.

לא ראה אותו. אז הוא שואל אותו טוב נרבע יציל אומר לא ראה אותו. מאחוריו הורג ורובע יצילו את עצמם הם פסולים לעדות השתיק לא ידע לענות כי אתה קמדבה אמר לה יקום דבר במקין דבר כתוב מדבר אומר זה לא יכול להיות אדם היה עומד מהצד והוא ראה אז מה אז עכשיו כל העידוד אף אחד לא יכול לבוא ולהעידו אני צחוק העד אין דבר כזה על פי עדים שיקום על פיהם דבר למה כתוב בתורה דווקא זה נאמר על ידים שהם באים לקיים את מה שהם ראו אבל

לא על הנידון ובעלי דברים שבכלל לא הם לא יכולים להקים את הדבר בכלל אז גם לפי רבי יוסי אלה לא מצרפים לעדות. אמר רבי יוסי במדבר מורים כלומר רבי אמר אחד הנה ממונות ואחד הנה נפשות והם הטן שיטרו בהן אבל אבל בדיני ממונות מה לא אבל בזמן אחד שלא יתרו בהם מה יעשו שני בני אז ישאל אותו מה יעשו אחים הגמרא שואלת את דברי רבי איך היא אמרינן להוא איך בודקים את העדים הפסולים מתכונו להעיד או לא אמר אחי אמרנ למזה עתיתו או לעסודי עתיתו אתם

באתם להסתכל מה שנעשה שם או באתם להעיד היא אמר לסו לסהודעתו באו להעיד נמצא אחד מהם קראו בפסול בטולה פסולה בטלה וימר שנים הזה עטו אז מצטרפים הם לא יכולים להצטרף לעדות אלה שבאו לראות אם לא כן מה יעשו שני אחים שראו בעת שהרג את הנפש אז מה הם יעשו נכון תמרה מבי שמואל חק רבי יוסי רחמן אמר לך חק רבי עוד פעם אמר רבי יהודה אמר שמ לך חק רבי יוסי שמה שרק בעידוד נפשות אומרים שאם מצא אחד פסולד אותם בטלה וגם כן אם לא

התכוון הפסול להעיד אז פוסל את העידות זה לפי רבי יוסי רחמן אומר הלכה כרבי שגם בעידות ממון אומרים אם נמצא אחד פסול עדותם בתל וגם לא התכוון הפסול העיד לא פוסל את העדות תהפוך דף משנה בראש העמוד היו שניהם היו שניהם רואים אותו מחלון זה שניהם רואים אותו מחלון זה או אם אתה רוצח שניהם היו עומדים בצד הזה של המדרכה שניהם עומדו בצד השני בחלון בבית שלהם באחד מטרה בו באחד מטרה בו עומד באמצע הוא מטריאה ברוצח שאם יעשה ככה תחייב אוי ואבוי לו בזמן שמקצתן

רואין אין את אלו שכל אחד עד אחד מכאן מכל כתוב את אלו את אלו הרי אלו מצטר הרי אלוה מצטרפים עדות אחת נחשבים עדות אחת ולא נהרגים עד שהזומו כולם ואם לא הם לא רואים אין את אלו הרי אלו שתי עדות והורגים רקת אחת שהוזמה אמר אמר פה אני נכון לפי כך לפי כך אנחנו אם נצת אחת מזממת מת היו שניים רואין אותו מחנון זה שניים אותו מחלון זה ואחד מטרה בו באמצע בזמן שמכשטן רואין אין את אלו הרי אלו מצטר הרי אלו עדות אחת כלומר

נחשבים עדות אחת ואם למה הרי אלו שתי עדויות נכון פה הגעתי לפי כך אם נצא אחת מהן זוממת כלומר כת אחת זוממת הוא והן נהרגין אני דו נהרג על פי עדות הכת השנייה והעדים הזוממים נהרגים שהם זממו להרגו בחינה והשנייה פטורה אלה שכן שנייה פטורה זה שני עידויות שני עידויות רואים אז מה שתי עידויות זה עידות אחת זה עדות אחת אנחנו לא מצטרפים אחת בסדר אבל איך אפשר להזים אותם מה יגידו הייתם במקום אחר הייתם בחלון אני צריך להזים אותם הייתם במקום אחר אבל הם שתיים

עמדו בחלונות בסדר אז הזימו אותם שהם לא היו שם לא יודע מה הם לא רואים אמר לך לא רואים אז שתי לא רואים אחד את השני כן אז אז כאילו שחר רואים לא ראו את המטרה לא ראו את המטרה זה שמטרה בהם בכל זאת באו קט נגד כזה לא שאח יכול להגיד לא נכון אתה רוצה את זה וכל אחד להגיד משהו אחר את המקרה שני פיטות לא לא ראו את המטרה המטרה צריך לות שהוא מטרה בו הוא בא ואומר תשמע אני הייתי גר פה ואני ראיתי

מהחלון שני אומר אני גם ראיתי שתיים פה ושתיים פה בסדר שתיים פה ושתיים פה באו שתיים אלה העידו על זה שהרג בית דין יבואו עכשיו ידינו אותו להריגה אחרי זה בא אחרים אומרים לה בכלל אתם שקרנים אתם אותו ם לא הייתם בחלון אתם הייתם בהולנד אל תשקרו אתם שמעתם מהשניים שהיו בחלום אתם אומרים אנחנו בג כן ראינו מהחלון שקרנים לא טוב לך זהו זה פירוש זה שאל את המנהל בנק עוד והשנייה פטורה רבי יוסי אומר לעולם אין נהרגים הנידון והעדים הזוממים עד שהוא שני עדים שני

עדיב מטרין בו אתה רואה ההורגים עצמם מטרים בו על פיהם שנאמר על פי שיניים עדים יומת המת כלומר שעל פי התראתם של העדים הוא נידון לכן במקרה של המשנה שיתרע בו אדם אחר לא נהרג אתה מבין אתה אמרת את שניים רואים מפה שניים מפה מעידים ואחד היה עומד באם את המטריאה לא נהרגים לא נהרגים בכלל השם שמרך דבר אחר על פי שניים עדים.

דרשה אחרת מהפסוק. צריכים בדין לשמוע את העדות מפי העדים בעצמם. שלא תהיה סנהדרין שומעת מפי התורגמן. אתה מבין?

זה גם כן אחד הדברים הגדולים. אפשר אי אפשר להבין כמה יכול להיות טעויות. אחת באים המתורגמים באים שני עדים והם מתרבים ספליונית. בא מתרגן זפני אומר לרבנים מה אמרו אי אפשר להרוג צריך רק שהם ידברו ישירות לסנהדרין בלי זה זה לא הולך אה לכן נכון אפילו פרסית יזדית של אפרים הם יודעים למדנו מרדכי יהודי כן חיה מסבאונית מזה בן אדם זה הלאה שך אנג'ל אין כמוך השם ירךמך בטוב אמן אמר רב זטרה בר טוביה אמרב מנהן עידות מיוחדת שהיא פסולה שו שני עדים את המעשה כל

עד בפני עצמו אתה מבין מה זה ראו שני עדים את המעשה אבל לא ביחד לא ביחד שנאמר לא יוטו על לא יומי עד אחד כתוב בתורה מה עד אחד מה אחד הנה מהעד אחד ממש מרשה שמענלה כתוב בתורה על פי שניהם מדים יומ אז למה צריך להמשיך לא יומד על פי עד אחד אלא מה י אחד אחד אחד ראה מפה אחד ראה משם כלומר אחד מעיד אחד לבד וכן לא ביחד תניה נעמי לא יומי עד אחד שכתוב בתורה לומדים כך להביא שיניים שרואים אותו אחד מחלון

זה ואחד מחלון זה ואין רואים זה את זה שאין מצטרפן זה א' רואים את השני לא רואים את השני אחד ראה מהחלון הזה הם רואים אבל אחד לא רואה את השני ולא עוד אלה אפילו בזה אחר זה בחלון אחד אין מצטרפים צריך ביחד זה בא אומר לו בוא בוא בוא בוא בוא אבל אין מקום לעמוד אז זה זז בא השני ראה לא מצטרפים ביחד למה ביחד ביחד את עומד צריך להיות ביחד פי שניים עדים יקום ביחד לא אחד לבד ואחד לבדח שאחד אחד אי אפשר שאחד

ראה ואחד ברעה אומר גם אני ראיתי אני בא להעיד וזה אמר לרב פפיה השתע ומה אחד מחלון זה ואחד מחלון זה די ככה זה כולו מעשה ככה זה כולו מעשה אמרת לא מצטרפה בזה אחר זה די אחרי זה פקדמעשה אחרי זה בנקדמעשה בעיה אה למה צריך להגיד אפילו מזה אחר זה אמר לי לא נצרך אלה לבועל את הערבה כל אחד ראה את כל המעשה בועל את הערבה וזה חייב מיתה על זה אמר רבה אם היו רואין את המטרה או המטרה ראותם מצטרפים שני עדים שרו כל

אחד בחלון אחר אבל היו רואים את המטרי השלישי באמצע מצרף אותם והמטרה רואה אותן מצטרפן ואמר רבה מטרה שאמרו אפילו מפי עצמו אפילו מפי השד וואי מה שאמרו חכמים צריך להתרות בנידון כדי שיוכלו לענישו אפילו אם יטרע הנידון על עצמו הוא מטרה הוא מטרא הנידון אומר אומר, "תדע לך, אומר לעצמו, אם אתה עושה את זה, אתה חייב מיתה.

ואפילו מפי השד, לא יודעים מי יתרע, שמענו, רואים, שומעים מטרה ואין שמה אף אחד. אז בא חכם מספר אומר לא זה היה שד לב דווקא שד דקה שמחו מישהו ניסה הם כן אני יודע אני יודע אמר רב רחמן מיוחדת כשרה בדני ממונות או תכתיב לו יומת על פי עד אחד דווקא נפשות שות על פי עד אחד לא יומד שאחד ראה ובא עם שני עדים כן בדיני נפשות הוא דין כשרה בדיני מונות כשרה מתקיף לרב זרא אלא מעטא בדיני נפשות תסריל הלמתנן ובאין הרגין כאשר ה אם

לפי דבריך שלגבי ממונות זה עדות אחה אז צריך להיות דין שבדן נפשות כאשר ידו שני כיתות עדים על אותו מעשה נפסדה כת נציל את הנידון לא נהרוג אותו אלא אם כן נאמר שהעדות שפסלה מקצתה פסלה בתלה כולה אפילו שגבי נפשות אם לא ראו העדים אלו את אלו אינו לא מצטרפים אבל נוכל על ידי זה להציל את הנידון ממיטה אז חובר עלינו להצילו והצילו עדה לכן אומר כיוון שמצאנו לגבי ממונות שזה נכנס לצירוף צרףנן להציל את הנידות על מתנן ששמענו במשנה ובהן נהרגין קש רבי יוסי אומר

לעולם לא נהרגין עד שיהיו שני עדים מטרין אמר לרב פפלי ומאיתל לרבי יוסי ה סברה שצריך שני עדים בעצמם להתרות ואתנן רבי יוסי אומר השונא נהרג. מי ששונא את חברו ורצחו נהרג אף על פי שלא יתרו בו מפני שהוא כמו ומטרה ודאי רצחו ומזיד אז אתה רואה שרבי יוסי דעת לא די שדווקא עדים שמעידים עליו יתרו בו לא צריך אפילו הוא בעצמו שונא אבל זה גמר לו אמר להובוא שמר אמר להול רבי יוסי ברבי יהודה לתניה רבי יוסי ברבי יהודה אומר חבר אין צריכת רעה לפי

שלא ניתן התראה אלא להבחין שוגג למזיד שנדע שאכן אני דון הוא מזיד כן עד כאן למה אני צריך להיות ב כן בעזר סופר ב10 ביצוק הרכות הלכות לא עד כאן גמרא מה אתה חושב יש לנו סדר יכול להפריע שבשב אתה יודע מה כתוב כתינוק הבורח בית הספר אתם יודעים שאתמול ביום טוב התחילו כל העולם עולם כפי שדיברנו את השולחן ערוך אתמול נמדו שלוש הלכות התגבר כרי לעבוד בברי הנהגת האדם בבוקר שהוא מעורר השחר למדו שמישקים תחנן לפני בוראו יכו שעות שמשתנות המשמרות שליש הלילה סוף שני

שלישי הלילה סוף הלילה שהתפילה שתפלל זה רצויה דבר שלישי הלכה שלישית גוי לכל יראי שמיים שיהיה מצר ודואג על חומת המקדש אתם יודעים דרך בפסח גם לא אומרים תיקון לאה אין לא תיקון רחן לא תיקון לאה פסח לא אומרים תיקון כן הראש שלך אני אומר לך לא אומרים תיקון לאטה אתה אומר לי מה גם בעומר בעומר לא בעומר אומרים תיקון לא שמעתי אותךפסח כל הימים יופי בסדר הבסוכות בכל המועד כן אומרים אבל בפסח לעולם למה יש בזה צריך להיזהר בזה שלא להגיד ויש רבנים שהם היו

למשל יש לא לא בכלל לא מכוונים בלאה פרצוף שלמה פרצוף לאה לא מכוונים בו כל יום מכוונים בו מליל הסדר שבעה ימים מכוונים בו למה יש בזה סוד ואם מכוונים בו זה יכול להזיק אתמול למדו היום לומדים טוב דבר ראשון טוב מעט תחנונים בכוונה שלא בכוונה וגם טוב לומר פרשת העקדה הנה אנחנו זוכים לכן כל פרשה פרשת המן זה גם טוב זה בשביל מזונות עשרת הטבירות פרשת עולה מנחשלמים חטעת זה אומרים עכשיו אני גם לא חזרתי רק להגיד להם מה למדו ומה לומדים היום עכשיו אנחנו

נמצאים ב סימן ג' בהלכה ז' המטיל מים מנצופים פנים מקום שיכולים לראות משם את הר הבית ישב ופניו כלפי הקודש לא ישב איך כתוב יש לכם לא סוגרןסן לא ישב בפניו כלפי הקודש או יסד כך קודש לצדדים אלא לצפון או לדרום כך כתוב לא יש אלא לצפנה מרורה כתוב לא תוספות אצלנו יש לי בסדר כלומר כמו מהר הצופים שמה שרואים את המקדש זה לא יפה לעשות נגד צריך אבל זה מטיר מים מה העניין ישב תגיד מתים איזה אישה מהב כתוב במרן או לא ישב או ישב

מה העניין אומר אלא הטיל מים לצפון לדרום טוב יש סלק הקודש לדין טוב יושב מה זה יושב הפח כשנפנה בשדה זה צריך לברך את זה ח כשנפנה בשדהם הוא אחורי הגדר לפני מיד זה כנראה נפלא ל למה בביקר התרחק עד מקום שלא יוכלו חברו לראות עוד פירוע זה קטנים לא קטנים פרעו זה הכוונה שלא יראת בשרו מגולה זהחור לא פעור מה זה פעור אה פעור זה גלו כן לא ש במרב חוזק ולא ידחוק עצמו יותר מדי שלא לא ינתק שני כן אדם צריך זה מאוד צריך

להיזהר זה גורם לטחורים אדם וחץ לא צריך שישב זה יבוא לבד לכן צריך לשתות הרבה מים הרבה מים הרבה בשביל שזה זה ילך תמורים נכון פונים גם נפון עשה ככה שיהיה כשזהפים כן מינרלים ש בא אתזה הרב למקום מסוים לבבל אמר לומדים תורה אחרי שהוא בהתחלה מה יש להם את זה ולא לומדים אחר כך הוא אכל מזה וראה מה קרה מזה אמר אמר אוכלים מזה ולומדים הרבה יציאותפון יצר הרע גם לשתות הרבה אין אדם חשק לשתות הרבה כן מה נעשה אולי דיניים ש בטח מאוח שלושפתח

הגעתי לי קו של ואחרי זה בשמה דיברנו כל שלתי אני גם אומר מוריד את מבקש את זה הפוך אני לא יודע הפוך את הר לא יודע כתוב שולדים מינה שלהם שמה אולי ואין גם כן הוא לא אמר מכל עלכ אני פה ליתי ביזה ספרים של הרב ספק הלו עוד עוד תדרוש אחר כך אנ מחמם אותךשו לא דבר הם יש להם את המנהג שלהם כל אחד והמנהג שלו מרוקאי זה אמריקאי מרוקאי זה כן טוב שמש נכון ספק מים שובים שתרו חכמים כצד שנסתפק בו הם נפלו אתו

מים שובים הם לא נפלו אפילו יודע בוודאי שנפלו ספק יש בהם שלוש לוגין ספק אין בהן ואפילו יודע בוודאי שיש בהם שלוש דוגין ספק שהיה בהם מקו שנפלו בספק שלא היה הרי זה כשר השם יעזרנו זה עוד יום אחד הם מסיימים פה את החוברתי מגיע אוטומט זוהר זה גם כן זה אני יוצא אחד לקת איתי תשים תג יש פה עוד נפש עושים היה פה מים אין כוונות אפשר לעשות אבל אין כוונות עכשיו אני מחר יש לי גם ביזדים אבל מחר אני אתחיל יותר מוקדם מחר נתחיל

ב8 וחצי בסדר בסדר שלא יהיה בעיות למה בדיוק אתה יכול לבוא באמצע איתהמשפחה כיוון אנחנו שצקז כיוון דן אחת רשנחס אמר לי רשע כמה גלגולים בשן עבדת עלמה קדישה אמר לסריה תכתלל בשמן דחזה עד כרקודשה אלה לא ראוי בכלל נזכיר עליו איזה שם בגין לתפוח במילים גין קדישין כן במה שאמר תמות נשמות שם שלא יהיה שעת עבד כמה מיני זינם מותה ולא מ תראה מה זה ציליה בא להרוג אותו בן מה עצה לו לא מת על דנל חרבה דאבה תקין עלו חבייה בעסתך וחביא מעסתך לקח

ערב יש עליה הנחש מצד זה מצד זה אמר לפנחס בדילי טור בדילי ימות אמר לו פנחס יופי מצוין בשל הוא ימות כדי קרטלה ויכילה לגרח סתר מדז בתרה בא ימות ובא תפוק נשמתה ובתקים מי שהולך אחרי סתר אחריו בא הוא ימות ואחי מיד בלעם ודבדינן בבוע תקבר לעל מן אין אף פעם לא נקב וגרמו כולו התרקבו והתעבדו כמה אחזמן ש אומר העצבות שלו יצאו מהם נחשים מסוכנים מאוד מאוד ואפילו תולעתין דבור אחרי בשר אתה דרוכב ין גם התולעות שיכולים את הבשר חזו להיות נחשים תראה איזה

נחש א מספר מלכה חשים תקפן סתמין דענה ידעתי דנפלת בדעם ישכין דבו בגרמו דבו רשע אומר אם ידע איפה הסלע שנפל שם בלעם יראה מאותם הנחשים איך אחד מנישבחר אם יהרוג אחד מהם יקח את הראש של הנחש יעשה בו הרבה מחשפות בגופה דילי חרשין אחרנין בזנב דליחר חלק מהגוף ככה חלק ככה כל אחד זה מין זה חרשנית בכל אחד ואחד מכת שבקד אתה לגבי שלמה מנון מן ש שלמה אמרה גרמה לכי דת חרשין במה נדפס מיד לא היה דבר נעלם מן המלך אשר לא הגיד עלה

היא אישה עלדה ואב צריך דין לא יכד מניה בן תבוא בליבה כחודעלה ויגיד לה של את כל דבר אינו נחים נח לנון כל בני עלמה בר ממילה דרזהחדה ומה יהיו שכבת זרע או תחת בקיצור לא צריך נגיד א בקיצור בת הקטורת כן מאוד מאוד ממהר תבוא על העניין שכתב לפתח תורת זה מזמן שבן כאשר ציווית אותם דרכ כתוב בתוך אומר אדוני משה קר לך סמים שחנת חל ביניסמים זקם בד בבדי ויאמר אדוני משה חריך הסמים פעשנת חסמים זקן בד בבד אדוני שגע לך סמים נטף שחסמים

זכה בד בבד יהיה יהיה בבד יהיה בבד יה בסר יהיה בבקשה הו הוא חזית אותך אשר כן תמידכם 3685 בכל יום שלוש מנים שמה כניס כהן גדול נותן חכים חזרחשת בערב יב כיפורים כדי לחים מצדה צורי ציפורן חין בנה מונה משק 70 קצעה שבחר כשק שיש עפש כדי שבת כדי שותפינה אלא ש מכניסים שבת אומר שהוא שוחק פשך כל צד ש מלך עד כאן שחבנו קדושים משהו מברך מצור כל הקדוש מברך אתחון זכון בבירות מעניבריאים שמחים זכו לשנים רבותימות טובות בות ושמחות שועות דות וכן יהי

רצון ונאמר אמן אמן רבי יוחנני הקשה אומר רצה הקדוש ברוך הוא נעזר קודת ישראל שמ החפץ מעל צדקו יגדיר תורה ויעדיר תגדל ויתקדש שמהרבה ועל מה דבר כותה וניך מלכותה ва