הדף היומי מסכת כתובות דף צו א' דחוה"מ סוכות טז תשרי תשפג מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש טז לחודש תשרי תש פג חג הסוכות יום הראשון של חול המועד תזכו לשנים רבות נעימות וטובות אורך ימים שנות חיים ושלום יוסיפו לכם הנה אתם יודעים עכשיו חג הסוכות זה נקרא גם כן חג השמחה איזה שמחה יש בכל העולמות וכאן אצלנו בעזרת האל ובשעתו דבר גדול הוא להיות שמחים המצווה הקשה אומר הגר זה ושמחת ושמחת חגך מתי אדם יכול להיות שמח שיודע שהעולם הזה עראי איך אדם ידע שהעולם הזה עראי על ידי חג הסוכות שבעת ימים צא

מדרת קבע ושב בדירת עראי בזה יוצאים שאנחנו פה 70 שנה הכל עראי הכל הבל הבלים אז בעזרת השם נזכה בעזרת השם בעזרת השם לישועה הגדולה אתם יודעים ש הסוכה צריך לעשות לה לכל הפחות איך היא סוכה תהיה כשרה שתי דפנות והשלישית אפילו טפח רבותינו אמרו זה רומז רמז גדול אדם צריך בני חיה וזונה בנים אי אפשר חצי צריך לשלם חיים אי אפשר חצי צריך שלם אבל מזונות גם קצת פחות אפשר לחיות לכן אומר שני דפנות צריך שיהיה שלם השלישית טפח פ אני יודע שזה על הפרנסה

כי טפח זה שי תיבות טוב פת חרבה אבל שיהיה בעזרת השם לכולם שלוה בה באמת מי שיודע שזה טוב פתח רבה אז הוא שלב יודע לא לעשות מהעניין הזה עולם זה הכל הכל ערי אז זהו בעזרת השם רבותינו אמרו על המדרש במדרש על הפסוק תודיעני אור החיים ובע שמחות את פניך כתוב סובה חסר ו כל מי שיושב בסוכה בשבעת ימי הסוכות בעולם הזה אמרת לי רק זה זה גם לי אמר כל מי שיושב בעולם הזה בסוכה יעשו לכבו שבעה חופות בעולם הבא בזוהר הכתוב בזוהר הקדוש

כתב רשבי כל מי שיושב בסוכה בעולם הזה אפילו עשה עבירות הסוכה הולכת לפניו מצלת אותו מגיהנום ויעשו לו סכך בעולם העליון לכן סוכה זה סומך ועוזר ראשי תיבות סומך ועוזר כל הכל הנו נכון אמת אז בעזרת השם מתקיים על כולנו פרוס עלינו סוכת שלומך סוכת שלום אתם יודעים מי שמקיים מצוות סוכה יזכה שהקדוש ברוך הוא ימלא משלות ליבו לטובה לכן שלום זה ראשי תיבות סוכת שלום שלום מלא שאלתך ויינתן לך אז בעזרת השם נזכה בעזרת השם ככה לעשות רצון אבינו שבשמיים להכין את עצמנו ככה לשמחה

הגדולה אתם יודעים היום בערב עזרת השם יהיה כאן בישיבה שמחת בית השואבה גם אתמול עשינו קצת ריקודים למה כל לילה ולילה היה בבית המקדש שמחה גדולה היו אבי מים לנסך על גבי המזבח עכשיו צריך גם לנו כל יום לעשות היו עושים שמחה גדולה עד דור הבוקר צריך גם אנחנו בעזרת השם נעשה בעזרת השם כאן בלך 7 וחי ש יהיה בעזרת השם או תודה רבה שמחה גדולה אתם יודעים נעשה בעזרת השם גם אנחנו שמחה אז בעזרת השם יהיה פה תזמורת ויהיה שמחה גדולה כי צריך לשמוח בימים

הללו אה אתה לא שומח המצוות הסוכה היא גם כן מכניעה את יצר הרע בפרט יצר הרע שלשון הרע אומר הגאון מוינה במצוות סוכה זה להכניע יצר הרע שלשון הרע איך זה רומז סוכה עם ארבע אותיות הם ארבע מוצאות הפה סמ מאותיות זת שרץ זה מהשיניים ו של סוכה זה בומ יש בזה מאותיות בומה מהשפתיים כ של סוכה זה אותיות גיכ ה של סוכה אח זה מהגרון דווקא מאותיות דת לנת שזה מוצא הלשון אין בו אותיות אין ב אותיות סוכה יש לך מהכל מכל מוצאות הפה יש

אותיות סוכה יש באותיות סוכה רק ד ד' אין דת לנת מכל הדת לנת תחפש אותיות דת לנת אין למה זה הלשון למה ארבע המוצאות האחרים מסובבים את הלשון שומרים אותו שלא חטה לכן הסוכה באמת היא מצלת את האדם מארבה דברים גם היא שומרת לו את הלשון אז עכשיו צריך להיות שמחה גדולה למה חודש תשרי עצמו זה שם הווייה מרומז בו י של חודש תשרי י של הווייה בחודש תשרי זה יום הכיפורים אחר כך חמש ימים אחרי כיפור זה חג הסוכות שישה ימים אחרי חג הסוכות יום

טוב הראשון זה הושענה רבה אחר כך עצרת לסוד ה אחרונה למה עושים בו סעודה קטנה הנה שם הווייה ברוך הוא אז בעזרת השם נזכה בעזרת השם לשפע ולברכה ושועה גדולה אמן אז נלך למשניות ושיהיה ישועה גדולה אה הבאת פה את הקופה עוד לא עשינו צדקה היום אתה רואה רגע רגע תן תן לקופה ציון משה תביא כל יום שניתן לך גדול יאלה את ודמה שש לל נשמת רבי שלום הכהן בטופ המנקה רבי משה חיים דדשי בן גורג'י בן גורג'י רבי אליהו אבא שאול בן אדסה מסעודה הבחור

אליהו בן חנה וגם כן אהובה בצרה ורבי אברהם בן פרחה גנת בת אסתר וס בת דבורה טובה בת צמחה שלמה בן זוהרה דוד בן שרה כן אנחנו מסכת חלה פרק ד משנה ט אולי היום נעשה סיום של מסכת חלה בסדר אז צריך להביא אם עושים סיום צריך להביא לכולם בורקס זה לא ככי בן רח יואל עוד מעט נשים אותו עם החיים אליעזר בוא בוא מחכים לך ואלו ניתנים לכל כהן אתמול למדנו את המשניות האלה אני חוזר עליהם הנו ניתנים לכל כהן כל כהן גם כהן גדול

גם כהן קטן הרב אפלבון פתוח מקבל פה החמים אם חרים משהו כל חרם אשר חרמו להשם יחרים איש להשם מכל אשר לא לא ימכר ולא יגאל וכתוב בתורה כל חרם בישראל אכי יהיה גם הבכורות בכור בהמה טאורה של הכהן אומרת המשנה שמה תעיש פה נ קח לשם השם ישמרך סתרה בגינה קישקיש אתה יודע מה זה קיש קיש זה גמטה קדוש קדוש קדוש קורא ופדיון הבן גם לכהן לכל כהן פדיון פתח חמור זרוע לחיים קבה ראשית הגז שמן שרפה קודשי המקדש עוד מעט יקבל הרב אפלבוים גם

כן והביכורים אתה גם כהן התימני לא אתה לא כהן גם לא לוי והביכורים רבי יהודה אומר רבי יהודה אוסר בביכורים למה רבי יהודה אומר נותנים את זה לכהן חבר כרשני תרומה רבי עקיבא מתיר למה כל מעשיהם תומה הם לא חשבים אוכל אדם חכמים אוסרים משנה י ניתי אש תקוע הביא חלות מבתר ולא קיבלו ממנו למה ביתר פה מה שכתוב זה לא פה זה בחוץ לארץ אתה רוצה משהו לו ולא קיבלו ממנו אנשי אלכסנדריה הביאו חלותה ואלכסנדריה ולא קיבלו מהמהם אנשי הר צבועים הביאו ביקוריהם קודם לעצרת

ולא קיבלו מהם מפני הכתוב שבתורה וחר כ קציר ביכורי מעשיך אשר תזרע בשדה ביכורים מביאים רק אחרי הצלת עד מתי באים עד סוף חג הסוכות זהו אחר כך כבר אין יותר ביכורים היום אין אין לנו אין לנו בית המקדש אבל רבותינו אמרו איך אדם יעשה שיהיה ביקורים יתן למלא גרונם של תלמידי חכמים יין דברים טובים זה נקרא קורים כן עוד מעט יהיה סיום מסכת כתובות יעשו את זה מעדני המזרח אז תרגישו מה זה ביקורים בן אנטינול א עוד משנה אחת למה זה סיום עכשיו בין הנתינ

שאלה בכורות מבבל לארץ ישראל לא קיבלו ממנו למה כתוב בתורה ואכלת לפני השם אלוהיך במקום אשר חה לשכן שמושה מעשר גנך תירושך יצרך מקום שאתה מביא מעשר דגן שמה אתה מביא בכורות יוסף הכהן הביא בקורי יין ושמן ולא קבים ממנו לא מביאים ביכורים רק רק לא מפירות ולא משקים שניתנו לא מביאים מחוץ לארץ סליחה רק מזיתים וענבים אף הוא העלה את בניו ואת בני ביתו לעשות פסח קטן בירושלים והחזירו שלא יקבע הדבר חובה אריסטון הביא ביקורו פאמיה זה בסוריה וקיבלו ממנו מפני שאמרו הקונה בסוריה כקונה

בפרו שבירושלים צליק מסכת חלה עכשיו מתחילים מסכת עורלה משנה ראשונה במסכת עורלה פרק ראשון הנוטע לסיג ולקרות פטור מן העורלה לסיג היה הילן גדר לכרם או לקורות לגדל אומר רבנו עובדה לגדל עצים לעשות מהם קורות הבניין ואין יקר נטייתו לאכול פירות רבי יוסי אומר אפילו אמר הפנימי למאכל והחיצוני לסיג הפנימי חייב החיצון פטור כלומר אפשר אפילו חצי עץ אורלה חצי עץ לא אורלה למה זה הוא אמר זה יהיה לקורות וזה יהיה לפרה פרה כתיב עתם כל עץ מאכל עץ שוא למאכל חייב לסיג ולקרות ולעצים פטור

אפילו אמר הפנימי למח תכוון שחזור פנימי אומר רבנו מדע יחור החיצון סיג כשהכל אילן אחד החיצון פטור ואין הנחה כרבי יוסי יופי הגענו עורלה פרק ב' זה כתם אותנו קודם כל ללמוד משנה עכשיו גמרא היום הת הוא דף צז שבתי אדוני לנכדי תמיד כ ממני בעל אמות השם אחוד ק כוכיות הנה אנחנו באים לקיים דורית שלימוד תורה כמו שאמר הכתוב ג במ ליורש למעלה הליון ך תצ ך צור וחם תורה אדני חוקיך אךך למדני קודש א מציון עושה שמיים וארץ הלימוד להצלחת נתנן בניף קפי ואליעזר

פנחס בן לאה וגם כן רפואת יואל יואל אשכנזי בן חנה שהשם ית רפ גו ברוך בן מסעודה רפואה שלמה דואג לך אלברט אליסין ברוך די משה בן עזת ים רבי שמואל חיים בן שרה יהיה לו כוחי רבי שלמה שרך קיבלת את ה 50 ממה עם המכונית לא קב גדול אמיתי כן התימני הגיע ציון כן כן ציון ציון בן דבורה בן מרים בן מרים בן מרים גם דיבור ע בת מרים לא כן אבל הוא אם אתה רוצה בקד פשתן אמיתי אתה יודע למתי השם ישמ לא אבל

גם זה טוב שאדם יעשה לו בגד בחיים חיותו ללבוש עכשיו כן זה טוב שכל הזמן אדם נלבש איזה בגד קטן מפשתן הוא מבריח את החיצונים את המזיקים ציצית צצי ציצית לא לא לעשות בעיה איזה בגד סודר משהו גופיה וס אותו אבל לא לקור אותו מה כן אני אשתי קיטל שניים פשתה יום כיפור בראש השנה אני לובש אותו פשת גם הושענה רבה אני לוקח אות רק אמן חים כן כיצד מוכרת אמרנו אתמול למדנו ביום שישי למדנו איתכם גם כן אמרנו במש למדנו שהכו ור האלמנה אם היא

מכרה מוכרת למזונות וכתובתה יכלת יכולה למכור קרקע בשביל לאכול לכתובה שלה זה יהיה במשנה לקון בוא נראה כיצד מוכרת לאיזה איזה שיעור מוזנות מותר לה למכור מהקרקע של היתומים בבת אחת כמה אסור למכור כמה קרקעות בפעם אחת לכמה שנים למה לפעמים באמצע יכולה למצוא לה איזה שידוך ולהתחתן מה יהיה עם הכסף לכן חכמים נתנו לה או שנה או חצי שנה יכולה למכור זהו לא יותר כיצד מוכרת אמר רבי דניאל קטינה אמר רב הונה מוכרת אחת ל12 חודש שומע אחד שנה ולוקח מפרנס אחד ל30 יום מי

שקנה לא נותן בפעם אחת את הכסף כל חודש יתן לה מנה של חודש עד שהוא למה אחר כך שלא תבזבז את הכד בפעם אחת מה נעשה איתה אישה יכולה לבזבז אם לא יה ביד ציון משה יכולה לקחת הכל למזרח אומ הוא כל המ לך כסף לעשות חושה סבזי רבי יהודה אומר מוכרת לשישה חודשים ולוקח מפרנס אחד ל-30 יום זהו רק שישה חודשים תניה כבתי דרב הונה שבאמת אפשר לשנה מוכרת ל 12 חודש ולוקחת מפנס אח 30 יום ויש גם תנ קבד רבי יהודה מוכרת לשישה חודשים

לוקח ס אח 30 יום אמר הממה הלחתה כמו רבי יהודה מוכרת לששה חודשים ולוקח מפרנס אחד ל30 יום אמר ל רבש לממר דרב הונה מ אתה לא סובר כמו רבונה המר לא שמיע לי לא כלומר לא לא לא לא הבנתי את מה שהוא אומר כלומר הנה הגמרא אומרת לא סביר לי לא מסתבר לי מספיק אחת לשישה חודשים למה יכולה באמצע זה הנה ראשי אומר מחת שזה חודש כדי מזונות של שנה ולוקח לא ימסור ל כל המעות אלא דמי מזונות של חודש וחודש הנה שאם תנסה יחזיר

מה שבידו ליורשים כן מה לא אתמול בבוקר חילקו באו מנה מרב שש מוכרת מזונות מהו שתחזור טרוף לכתובה את רה מה שעשתה האישה הזאת היא הלכה מחרה את הקרקע איזה קרקע לשישה חודשים ושנה בשביל שה יהיה לה מה לאכול עכשיו היא רוצה את הכתובה שלה מצאה חתן רוצה להתחתן רוצה את הכתובה עכשיו אין כסף אין קרקע סליחה היא יכולה רק לקחת את הכתובה מקרקע היא הולכת ל האם היא יכולה ללכת לזה שהיא מחרה לו בשביל מזונות לטרוף לו לקחת את זה להגיד עוצבה אני מגיע לי

גם כתובה אתה לך שכל מה אני יכולה לעשות יכולה לקחת לו את זה או לא תשאל את ביטוח לאומי זה לא דבר פשוט ם בעיה ו בדרב יוסף תדע לך אתמול בשיעור הזכירו אותך פה אנג'ל ביתוח לאומי נותן את הכסף כן כסף כן אומר אין אין אדם כמוך כן לא להגיד את השם בקוב רק מה אני רוצה להגיד לך שלא אומר אמר אין כמו הצדיק הזה בסדר הלאה נכון אמרת דיכה עוד בסדר מתי מנ מרב ששת מוכר למזונות מהו שתחזור לאותם הלקוחות מבין שקנו ותתרום לכתובה

תרתום את הקרקעות צ כתובתה אין עוד נכסים תומים מה נעשה גם בעיה להוא בדרב יוסף מה רב יוסף המלת דזבין אחריות יתמה ובדיה דזבין אחריות התמה מה כיון חריות התמה טרפה אודין ממצ אמר מצה אמרלה חרו עלמה לא קלך אחרו נפשך מילא ק מלא קיבלת עלך מילא קבולי קבילת טוב יפה טוב כל טוב תזכה לשנים רבות עליו יהיה ברי עולם תחילה כמצות אומר אומר הגמרה מבארת זה בשיטת רב יוסף דמ רב יוסף אמנת דזבין אלמנה מחה הקרקעות היתומים לצרך כתובתה א מזות עכשיו באו בעלי חובות

של הבעל וטרפו הקרקעות מכוחות למי הם חוזרים לאלמנה או ליתומים אומר אחריות התמה הם לא חוזרים לאלמנה שתחזיר להם אלא זה על היתומים למה אם את הקרקעות בשליחות היתומים תומים הם הם היו חייבים ליתן לה ו ובת דינה דזבין אחריות היה תמא גם בית דין מכחו קרקע של היתומים צריך כתובת האישה זנותי אחריות על היתומים מה עכשיו מה יהיה הדין רוצה לטרוף כן ד אחריות מ טרפה אחריות של היתומים לכן יכולה לטרוף מהם והלקוחות יחזרו ליתומים או דיצ אמרלה הלקוחות יכולים להגיד לאלמנה אחיות דעל נכון

אם יבואו בעלי חבד מהעולם לא קיבל אתך אחיות זה אחיות ל היתומים לא קיבלת לך אבל החיות טריפת הקרקע נפשך את מחרת לצורך כתובתך מלא קיבולי קבילת את לא קיבלת על עצמך אחריות כזאת מה זה אמרתי ניטו גם זה למדנו שיכולה לחזור ולטרוף לצו כתובתה מהלקוחות שמכרה להם לא קיבלה מוכרת והולכת אמרנו קרקעות היתומים עד כדי כתובתה ושמח לה ועל ידי כן תוכל לסמוך שתגבה כתובתה מן השאר מן הקרקעות שמשרת אצל היתומים שמאמינה שירא אן אם קרקע אצל היתומים כישור כתובתה היא יכולה לגבות אותה לא

השאירה קרקע לא לא יכולה לחזור ולטרוף מה שכבר שמר כבר אז הנה אתה רואה לא יכולה משמע מהגמרא לא יכולה לחזור ולטרוף מה אומר ודין מה עצה טובה כמה שמלן זכה למצוות ודין מה עצה טובה כמה שמלן דלא לקראו לה אדרנה אולי עצה טובה הגמרא משמיעה לה שלא יקראו חזרת שחוזרת הדרנא זה חוזרת בה גברת את מחרת עכשיו את חוזרת טורפת לנו לא נאמ כן מוכרת חוזרת טורפת מה שמכרה אם כן נתנה אז הגמרא אומרת אם ככה הפירוש שלא חייבת להשאר מן הדין תנ גוב כתובתה

מן השאר מה הי שמכלה למה הוסיפה הגמרא לומר שאותו שיעור תהיה בשבילה סמך לבוד את כתובתה שמאמינה שיירה אן לא שירה לא אם מישירה גובה כתובתה מאותו השיעור אבל לא שהי רה כלום אצל תומים אלא מחה הכל לא יכולה לחזור לצוף ממ לכוחות שלה אין דבר כזה נגמר הנה אחריות התמה אחריות הלקוחות חוזרת על היתומים טרפה והם יחזרו על היתומים הם יחזרו על היתומים מוכרת והולכת לזונות עד שלא מותר ככ ושים א שעור כתובתה סמך לה באותו השריה סמך לה לגב משם כתובתה זבין ולא הצטרך

חולי זוזה מחר שדה ואנו יודעים שיה חפץ לקנות שדה לא למדנו הם בעיה להוא שימו לב זה גמרא קלה ויפה בעיה להו זבין ו כ לזוזה עד רז מינה או לא עד רז מינה אדם קרקע כי רצה לקנות איזה דבר מסוים נגיד איזה מכונית איזה דבר מחר קרקע בסוף לא הצטרך למעות לא היה צריך למעות או שהמוכרים חזרו בהם או שהשיג מעות ממקום אחר או ש לא צריך את הכסף אבל הוא מכר את זה בשביל לקנות הוא לא סתםם לא היה מוכר שיה צריך לו כסף

לקנות משהו הוא לא היה מוכר זמין ולא צריכו לזוזה דרזנה יכול לחזור במה שמחר או לא גר לרפה אותו אדם מחר קרקע לרפה לזוזה היה צריך למעות למה למזון תורה צריך לזוזה מזמן תורה לקנות שברים לסוף לא צריך לא צריך את המעות רפפה לא היה צריך את המעות ודר ניהלה רפפה רפפה החזיר לו את הקרקע הוא קנה ממנו את הקרקע בשביל שיהיה לו כסף לקנות שברים בסוף החזיר לו למה הוא לא היה צריך הגמרא אומרת אז הנה תלמד מפה שחוזר הקרקע אומר לא הפה לפנים הישורת

די דעבד אפשר שרב פפה הוא צדיק אבל להלכה אומר לו יכול לבוא לבוא מי שקן את הקלק תשמע אדוני אני מכרתי בשביל שאני רוצה לגן צפרים אתה שמע דאו בצורתה דאבה ב רדעה היה בצורת יוקר השערים של בצורת בן רדעה זמנינו כומה פדו אנשים האלה אתה יודע בתים להשקעה מכרו למה אין כסף לאכול אוכל צריך לקנות אוכל לסוף אטו חיטה בסוף ירדו השערים למה מאוניה הפציצו אותם חזק לקחו להם הרבה חיטה אמר להו רב נחמן דפו צריך להחזיר את הבתים לבעליהם למה כל מה שמו זהד

לקות חיטים צריך אז הנה ראייה שזה חוזר אומר את מנ דג מ זנ בטעות רבו אב קיימה אומר גם שמה נגלה הדבר הספינות היו בנהר בדרך להביא את החתים רק היייתה דרך עקומה היה בעיות אבל היה מלחמה שמהם בדרך חימר לר שמואל לרב נחמן מובן מה שאמר לו איך פסקת ל מכי תבואה שיחזרו המכח אם כן המצא אתמ לעתיד לבוא את מוכרי הקרקע אם רצו למכור קרקע תיד לא המצאו קונים למה יפחדו יגידו מחר עוד הפעם ואמר אתו כל יומה בצורתה שכיחה כל יום יש בצורת

תחזרו לא אמר לאן בצורתה בנ רדעה משכח שכיחה יש הרבה פעמים יש שמה ויש בעיות ואל חתה זבים ולא הצטרכו לזוזה עדר הלכה אדם מכר איזה קרקע ובשביל שהיה צריך את הכסף ואחר כך לא היה צריך עד רזינה למה אף אחד לא מוכר קרקע קרקע זה טוב שישאר אם הוא מחר הוא צריך כסף עכשיו בא לו כסף מהשמיים לא צריך עוד משנה אלמנה בן מני אירוסין בן מני נישואין מוכרת שלא בבי דיניה אלמנה רוצה אוכל או צריכה את הכתובת שלה לא צריכה ללכת ליתומים או או

לא בין מן הנישואין שיש לה מזונות בין מן האירוסין שעדיין אין לה מזונות רק כתובה מוכרת מהקרקעות שהניח בעלה שלא בבית דין לא צריך ללכת לבית דין רבי ש אבל מה צריך שלושה ידיות הגמרה תגיד רבי שמעון אומר מן הנישואין מוכרת שלא בבית דין אבל בשביל מזונות תוכל שלא תמות ברעב אבל מן האירוסין רק כתובה לא תמכור אלא בבית דין מפני שאיין לה מזונות חו שאין המזונות לא תמכור אלא בבית דין למה צריך לאט לאט לראות שזה באמת טוב בית דין בודקים את הכל לא זה

לא הפקרות נ ראשי אומר בין מני ארוסין שאין לה מזנות מוכרת כתובה בין הנסן שמוכרת המזונות מוכרת שלא בבית דין ושמעון אומר מן הנישואין שהיא מוכרת למזונות מוכרת שלא בבית דין שאי אפשר לה להיות לשבת ב מטענה עד שתזדקק לבית דין אבל מנה ארוסין שאין מכירתה אלי לכתובה לא תמכור אלה בבית דין שואלת בשלמה מינ נישואין משום מזונה בשלמה אלמנה מני נישואין מובן למה אתיר לתנ כמה למכור אפילו חוץ לבית דין משום מזונה היא צריכה מזונות יכולה להתענות עד שיזדקקו לה בית דין אלא מן הארוסין

מה טעמה למה התיירת נקמה למכור חוץ לבית דין הרי מכירת כתובה ככל מכירת שטרחו לא מוכיר שטר חוב רק בבית דין אמר אמר ולה משום חינה למה כדי שיימצאו חן אנשים יהיה להם כסף והתחתנו איתם ימאים טריכו אותה למכור את הכתובה בית דין לא לא ירוצו אחריהם להתחתן ככה יודעים יש את הכסף זה גם כדאי יוחנן אמר לפי שאין אדם רוצה שתבשל מטעם שהייה חינה לא רוצה שאשתו ך לבית דין מה הי ביני הו בין אם אדם רוצה משום חן או משום שלא תבזה אשתו בבית

דין מה הבדל מה מה נפק מינה הי קבינ הו גרושה לא אלמנה גרושה מה דאמר משום חינה גרושה נ מבעיה חן גם לגרושה התירו למכור חוץ לבית דין צריכה חן אם יראו שאר אנשים שהגרושה צריכה לטרוח לא ירצו להתחתן דמר לפי שן אדם רוצה שתת בבז אשתו בב דן גרושה לא אכפת אם היא גרושה לא אכפת לו שתלך בבד תבזה גרושה מבעי חן ראשי תקנ משום חינה שהי תקנה לחכמים ולא מאבה האיש החמה אוהבה מהסעה נ גרושה לא תמכור אלא בבית דין אמרנו במשנה גרושה לא

תמכור כתובתה אלא בבית דין בשמה לפי שאין אדם רוצה שבז אשתו בבית דין לכן הא צריכה למכור דווקא בבית דין אז גושה לא אכפת לי למה למה לכן דווקא בבית דין שגורשה לא אכפת ל תתב אלמד אמר משום חינה גרושה בעיה חן אם זה משום חן גם גרושה מסכנה צריך חן למה שתמכור בבית דין המני רבי שמעוני רבי שמעון סובר שלא התירו למקור חוץ לבית דין רק לצורך מזונות לצורך כתובה לא אלמנה מני ארוסין מוכרת טובתה לא יכולה למכור רק בבית דין א רבי שמעון לרשע

מרוס לא תמכור כבר כתוב ברשע כל מי שאין לה מזונות רק מוכרת רק בבדים של כתובה לא תמכור מהמנה מרוסן ח דידה אבל דנפיש ח דידה אם הטבעי חן כמה שעלן לא הייתי אומר אלמנה מן הרוצים לא תמכור בבית דין לא היה חיבה ביאה עדיין יצאת בעלה לכן גם אם הטריח אותה שלא לגבות כתובה כי אם בבית דין לא ימנעו אנשים אחרים מנסה אבל גרושה ד אפי שן דידה כבר הייתה לבעלה הילה חיבה איתה אז בן קו ימנעו נשים אחרים נסה ואמא תבעי חן הייתי אומר

צריך כמה שמעלה לא תגבה רק בבית דין לא חוששים בכלל לחן רק בבית דין שואלת הנה מתננה ה כבר גם זה שנינו שאין הגרושה יכולה לגבות כטובת כיים בב מה כל שאין לה מזונות להטו ימי לב תהיה גרושה לא תמכור אלה בבית דין אז גם זה שנינו כל שאין ה מזונות המות קורא לבי דין ומקו שאין להם מזונות מה זה בא לרבות ל יהיה גרושה אז הכורה בא לרבות גרושה מן הנישואין שהיא לא מוכרת רק בבית דין אז שנינו את זה אומר לא תויה מגורשת לה

מגורשת לא בא להשמיע לי מגרשת מן האירוסין גם אלמנה מן האירוסין לא מוכרת רק בבית דין כוש קן גרושה אלא בא להגיד לי ספק מגורשת לא מקבלת מזונות רק בחיי בעלה אבל כיוון שמלא מקבלת מזונות מן היתומים כד רבי זרה למה כל מקום ש מגורשת ואינה מגורשת בער חיה במזונותיה עד שיתן נגת אז כל זמן שלא נתן נגת ה מעוקבת בגללו מי לי ינסה ת שמה כשם שמוכרת שלו בבית דין כך ושר שכתובתה מוכרים שדו בבית דין כמו שהאישה מוכרת שדו בבית דין בשיל לאכול למזונות

גם ישה יורשי כתובתה בשביל כתובה יורשים מוכרים את הכתובה ש בבת בשמה למה למה לפי שן אדם רוצה תתב אשתו בבית דין כיך יה נח תבזה כמו ש לא רוצה ששתו תת בזה יורשה נחלד בזו אלאל מד אמר משום חינה יורשע מ חן איקה איזה חן מה אכפת לנו מה זה אישה יש צריך לה חן תתחתן יורשה זה לא שייך להם חן תרגמה עולה כגון שרשת בתה או אחותה ירשה אותה הבת שלה הצריח חן ייה לה כסף או אחותה משנה חדשה מחרה כתובתה או מקצתה אלמנה

מחרה את יקר כתובתה זה מנ 200 יש לה עוד לקבו תוספת כתובה או מחרה מקצת חלק מעיקר כתובה יש לה 200 אחרה 100 או משקנה עיקר כתובתה ו מקצתה משכנה ביטור משכון או נתנה כתובתה לאחר או מקצתה לא תמכור את השאר אלא בבית דין אפילו שאני אומר אלמנה יכולה קור את הכתובה שלו בבית דין אבל אם היא לקחה חלק מהכתובה המשך יש בעיה רק בבית דין חכמים אומרים לו מוכר אתי ארה וחמישה פעמים יכולה למכור מנכסי ירושה לגבות כל פעם מקצת כתובה ומוכרת מזונות שלא בבית

דין וכותבת למזונות מכרתי בגרושה לא תמכור קרקעות לקב כתובתה אלא בבית דין תראה רשי לאקור השעה רבי שמעון אומר כמר לה לאמר אין מוכרת שלו בבית דין איןן מזונות זו מכיוון שגבתה מקצתה אין לה מזונות ואחי מוקלה בגמרא כרבי שמעון מה אומר האלמנה הזאת יש לה הרבה למכור כמה מה זה שווה ה אלמנה יש לה הרבה יש לה פחות עכשיו איפה הרוש תגיד כסף יש ל הרבה מה זה שווה יש צריך שמחת חיים כסף זה לא שווה כלום מה יכולה למשכן הרבי בעיה כן אין בעיה

למה לא הפרתי מטוני זית בטח יכולה גם וזים נותנים הרבה נכון כן יש להם אז הם כ ות עוד אתה טוזי אתה ג'רבאי ג'ר אתה גרבי אתה לא תס אבל אני לא לתי פה אה מה אז בסדר אז אין בעיה עוד כן מחרה כתובתה או מקצתה משכנה כתובתה או מקצתה נתנה כתובתה לאחר או מקצתה לא תמכור את השאר שאר נכסה היתומים צ גבת הכתובה אלא בבית דין חכמים אומרים מוכר גמרא גמרנו את המשנה מתניתין מני התנה קמה של המשנה מי זה רבי שמעוני תניה מחרה כתובתה

משקנה כתובתה עשתה כתובתה אפותיקי דאחר אם אישה מחרה כתובתה או משכנה את הכתובה למישהו או עשתה את הקרקע של הכתובה עשתה אותה קרקה מיוחדת כתובתה עשתה אותה זה בעלה אשיר אומר זה בשביל הכתובה שלך ש אל תדאגי עשתה אות זה הפוקי אחר איזה בעל חוב לא היה לו לשלם את הכסף בא בחרה מה עשתה אמרה הקרקע שלי תהיה אומרת לבעל חוב ל תקבה עזוב אותו את הבן אדם הזה מסכן אבל הקרקע שלי הפה תהיה כאן פה תהיה עומד תקבה ממנה אם לא יתן לך עוד שנה

פה אין לה מזונות למה גותה כבר את כל כתובתה אין לה מזונות מתת מני רבי שמעון כתובת משכנ כתובתה כתובתי אין לה מזונות למה כבר כבר גבתה את כל הכתובה שלה רבי שמעון אומר אף על פי שלא מחרה ולא משכנה כתובתה אלא מחציתה איבדה מזונותיה למה כד חצי כבד חצי כמו כותה את הכל אוי ואבוי רבי שמעון ס קצת כסף ככל הכסף שיש עוד לא אומרים קצת כסף שיש עוד לגבות את הכתובה כמו כל הכסף דינו כאילו לא גוותה כתובה בכלל ויש לה מזונות אלא דעת

רבי שמעון מה שכבר גבתה כבר נחשב שלקחה את הכתובה שלה לא אומרים מקצת כסף ככל הכסף כ כמו שהיא לא גבתה את שאר גם זה לא נקר גבוי אז שת משן את הכל ורבנס אמרי מקצת כסף שיש לה עוד לכבוד כמו כל הכסף כדין אישה שיש לה לכבוד את כל הכתובה הגמ שואלת אבך שם ענין להוא תניה והוא אישה בבתוליה אק מיזה כהן גדול לוקח אישה בתולה דווקא בתולה פחות מגיל 13 מפה אבל לומדים שאדם מתחתן בגיל 18 והוא גתה 18 פרט לבוגרת שקלו בטולות אם

למעלה מגיל 13 קלו בדויה לא חשובה בטולה לא אומרים מקצת ביתולים כמו כל הביטולים דברי רבי מאיר רבי אלעזר ורבי שמעון מכשירים בבוגרת אומרים קצת בתולים ככל כל הבתולים חשובה בתולה מותרת כהן גדול אז הנה אתה רואה אבחה מה מתרצת אתם בקראי פליגה שם נחלקו בביאור הפסוק רבי מאיר סבר בתולה אפילו מקצת ביטולים היא גם כן בכת ביטולה מותרת לכהן גדול לכן הגמרא אומרת ביטולי עד קה כו ביטולים שו קימים כל הביטולים לא מקצתם בבתוליה יכול להיות שחצי גם א אותו דבר אין עד ש כל

הביטולים קיימים מה הוסיפה התורה לא כן ירד ירד קצת מהבתולים מה הוסיפה התורה ב בבתוליה והוא אישה בבתוליה כדרכה אן שלא כדרכה לא מתי בא ללמד דווקא בביאה כדרכה אז האישה נפסלת למה סבו סימני הביטולים נעקרים בדרך כלל הבת שלאו כדרכה האישה לא נפסדת רבי אלעזר ורבי שמעון סברי בטולה שלמה משוע לכן אם היה כתוב בתולה היינו אוסרים גם את הבוגרת אבל שכתוב בתוליה אפילו מקצת ביטולים זה הבוגרת קצת ביטולים יש לה בבתוליה שיהיו כל בתוליה קיימים בת כדרכה בן שלו כדרכה ההי תתה תפס כסה

כספה בכתובתה היא היייתה צריכה לגבות את כתובתה היה כו של כסף שווה הרבה כסף אבל לא היה כמו שעור כל הכתובה תפסה את זה כתב עם מזונה בא לתבוע מזונות יתומים אבל גברת כבר לקחת חצי כתובתך בגביע של כסף אתה לקמה דרבה אמר להו תמי זילו אבול מזונות אה לדחש לד רבי שמעון שאומר מקצת מקצת זה כמו הכל לאמר ולא הפסידה כתובתה לא אין מי שאומר את זה ומרין על מקצת כסף ככל כסף שעדיין לא קוותה כמו כל כסף אלא פוסקים כמו חכמים כל שלא קבדה

כל כתובתה יכולה לכבוד מזונותיה אז הנה למדנו את הדף של היום בעזרת השם מחר נמשיך עוד דף אבל מה הייתי חושב למה אם הדפים יהיו קטנים אז אנחנו צריכים יומיים ללמוד שני דפים יש לנו עכשיו יום שישי שבת כ אחר כך יהיה הושענה רבה זה יותר קשה ושמחת תורה אז יומיים נלמד שני דפים אז נראה כשנראה דף קצר עשה שתי בסדר סיון משה אני רואה מחר דווקא יש לנו דף קצר נראה איך אני אספיק לפי הרצון שלכם איך שאתם יכולים כך יהיה שכד היום אני יודע

שזה קשה לכם כי אחרי צהריים יש ברחוב עובדיה באים אז לא יפריע לך א היום בערב יש פה שמחת בית השואבה כן הלכות שיעור שלז את השיעור שוס צ שרב כן רבע גם זה תיקח בבע בארבע תגיד לו מי שרוצה לבוא רק ארבע כן אנחנו בהלכות איזה סימן אנחנו צם משה א שי בחדר מה זה נשאר בחדר תגיד ליצ בעלפה יט לא אנחנו נכון בורר בור ל בור אז איזה איפה הגענו איזה הלכה יד אני יש לי פה את ההלכות ד כן תביא מחר איתך ספר

מהבית אנחנו מתקדמים ש זה לא הפקרות פה שיט הלכה לא יום יום שישי לא למדנו למדנו למדנו למדנו אנחנו 10 קדימה מותר להערות בנחת הלכה יד מותר לערות בנחת מכלי לחברו ולבד ש כפסוק זה למדתי אני זוכר כן ש שמרים כן גם למדתי מים שיש להם תולעים מותר לשות על ידי מפה בשבת למדנו את זה אנחנו הלכה יז המחץ מוציא חמאה מן החלב זה נקרא מחבץ תולדת בורר לפי כך אף על פי שנותנים ומשמים ואגוזים לדבש לא יח בצם בידו יפה קודם כל מחבץ מוציא את

החמה מן החלב אסור זה תולדה של בורר לכן אפילו שנותנים שומשומים ואגוזים לדבש לא חבצה בידו מה זה אח בצים עכשיו לא יוצאים בידו מה הוקק ברוח בשבת והרוח מפזר הרוק חייב משום זורה אתה יודע יש אנשים הולכים בדרך אוכלים גרעינים ועושים ככה הם לא מוציאים איזה כמו בן אדם למה ככה אז כשאוכל גרעיני בשבת זורק את הקפות רוח יש בזה משום זורה כך כותב רבי ישכיל עבדי אבל באוצר המכתבים כתב שאין בזה איסור זורה למה הוא לא רוצה שיתב לחלקים קטנים טוב בזה אנחנו גמרנו

סימן זה שיח לא שיט כן שיח שיט זה של רבי דו עכשיו איזה סימן אמרת לי עכשיו אחרי הרב למלה זהוא מתמצת את הכל עכשיו הביא ליפש ביום חון אפשרות לו ס אה כן כן נכון אין בזה כי אדם שותה אותו כ אפשר לסן גם א זתים וענבים עכשיו זה דיני חיטה בשבת כ ניחתה זת וענבים מס [מוזיקה] סחטן למה זה מפרק אתה יודע זת ענבים למה אסור לשחוק זה מפרק זה תולדת דדש ום יצאו מעצמן אסורין אפילו לא עומדים אלא לאכילה למה פחדים שהוא לא

יבוא לשחט אותם ים נים אסור לסטן למה אפילו שאין דרך לסטן גזרה משום זיתים וענבים ואם צו מעצמן אם עומדים לאכילה מותר בזה אין חש שיבו לשחות אם עומדים למשכן אסור כל מה שאמרנו אסור לשחות זה זיתים וענבים כאלה דברים ששוחטים אותם אז זה מפסו מפרק דש עכשיו אם יצאו מסמן אסון אפילו שעומדים לאכילה אבל תותים ריבונים אסור לשחוט משום גזרה אטו ים וענבים אם יצאו מעצמם אם עומדים לאכילה מותב אין חשש מחותם עומדים לשכן אסור הם דורתה כן זהו כי גם זה סוחטים אותם ושאר

כל הפירות מותר לשוחט ן ש משקע עליהם וכ מפריד אוכל מאוכל בכל מקום נהגו לשחות איזה זה פירות לשתות ממה מחמת צמה או תענוג דינו כתים ורבנים ואם נהגו לשתן לרפואה לבד אין לחוש אתה יודע יש היום תפוזים נגיד תפוזים משקוליות תפוחי עץ אגסים שאר פירות הדר דרך בני אדם סתם דינם כמו תותים ורימונים היום צריך להחמיר גם בקלמנטינות בעגבניות אננס אנשים אוהבים לעשות מזה מיץ מת בן אש חי כותב למשל אסור לסחוט הבטיח בשבת חזון ובד אמר מותר לסות הבטיח עכשיו מי שוחד צימוקים כף

החיים אומר זה איסור דאורייתא צימוקים היה מחלוקת בין חמ ובד לרבי עזרא אדיה אבא של רבי יעקב הדיה על שחיטת לא תפוזים הבדיה התקיף אותו חזק כןלא מותר כן כל זה דווקא לשחות אסור אבל מותר למצוץ בפי ענבים מהמשקה שלהם אתה מבין את שם וצא בכל שכן בשאר דברים וש וצרים למצוץ בפה מענבים כצב למה כמו יונק מהבהמה זה על ידי שינוי בכל זאת אסור חכמים זתים וענבים שהתרסקו מערב שבת משקין יוצאים מהמהם מותרים ואפילו אם לא נתרסק מערב שבת אם יש יין בגיגית שענבל פי

שענים מתבקעים בשבת בגיגית מותר לשות בשבת שכל היין היוצא מהענבים מתבטל ב0 ביין שב גיגית יה כן רק אעשה פה סימן יש לך עת מי יש לו עת עבודה כן בבקשה אנין לך את זה מיד של השירים מכנסת קיבל את זה מהכנסת טוב מגיע לו מבת כנסת לא תגיד אתה פסים אומרים לא תגיד כנסת אופן כשירת הלולב אתה יודע זה צריך לדעת איך קושרים את הלולב י מיניו תשים השדרה לפניך וצד ימין של הלולב כנגד ימינך צד שמאל של לולב כנגד שמאלך יקח שלושה הדוסים כנגד

חסד גבורה תפארת מה זה הלח הזה מהמטבח אוכל א ממה זה הלילה הלילה ושים שוט היום איזה שמחה ז השבה מה יאכלו בוא נראה מה יהיה בשמחתו משש מביא חוש לא לא אנחנו מביאים לו הוא מי הוא מביא את עצמו יודע לעשות ש כן נכון בחורשה זה מש מחכים שם זקן אז זהו ישים אחד כנגד אחד בימין אחד בשמאל אחד באמצע אחד חסד גבורה תפארת באמצע על גבי השדרה לשתי ערבות שהם כנגד נצח וות תשים אחד מימין ואחד משמאל בני הדסים והיזהר ליתן ערבות והדסים בשווה

למטה עם הלולב מהזה גם מזהר שיהיה הדסים גבוהים מן הערבות ויקשור אותם יחד שלושה קשרים שלושה מקומות אחד למטה אחד באמצע אחד למעלה לא יותר שורה של הלולב יעמדו א איך יזה בשורה של הלולב כן פה אחד ימין אחד שמן אחד באמצע שני ערבות על זה זה מחלוקת אם את הערבות ישים על ההדסים או ישים קודם את הערבות אחר כך את ההדסים אנחנו שמים ערבות ועד זה ליחה שמים הדסים על זה ערבות חם עובדיה אומר לא כן אומ אומר למה זה הערבות הדס תשים אותו למעלה

ואת הערבות מתחת למה זה נהי זה מחובה הוא אומר אבל אני חושב שלפי הקבלה חבד יותר יודע ור טוב רגע בוא נראה מה כתבנו פה כתב כח חיים גות ערבה בשמאל דס בימין ולולב באמצע כן הו בדרשות אמן שועיב והוא על דרך הסוד הרב מארי צמח אופן כששירת לולב ימיני תשים שלושה עדסים אחד בצד ימין אחד בצד שמאל ואחד באמצע כן הוא בזו והלולב תיקח אותו השדרה נגד פניך ואותו בת אדס תשים באמצע תצא לצד ימין כי כבר ידעת כלול הוא היסוד המושך מן הדעת וידעת

כי שלושה הדסים נגד חזה גבורה תפרת שני הרבות נצרות תשים אחד בימין חד בשמאל כך שמעתי מארי צמח שאמר בשם רחו שאמר בשם מורי עד כאן נשון פריץ חיים שער כט אם היה צריך לכס בפנים הוא היה מדגיש את זה ושפי הדס וערבה כן ככ נראה הקף החם כ שתה אכנ לא למה ימין אחד בימין אחד בשמאל ואחד באמצע רק שהאמצעי יהיה קצת נותן ימין זה מרי צמח אבל כף הח ד קרס שלושה דשים בשמאל ושתי רבות בימין לא מה פתאום בזה לשנו וגד הוא מביא

את כף החיים וגוד ערבה בשמאל והדס בימין נכון אתה צודק ולולה באמצע כנו בדרשות ארב מגן אומנם מאריץ צמ זה הוא מביא את כולם כן אבל כ אז הוא סובר כמ לא סובר ככ הוא מביא מה שהם אמרו איך איך הוא יגיד ככה כן חשבתי שכבודו מדעת כף החיים כ כף החיים אה לא לא סליחה האשכנזים ככה עושים אבל יש ספרדים שגם עושים ככה כמו הקו לא ראיתי הם עושים קויק אבל לא אבל אחד ארב כדורי היה כושר את כמו שצריך כמו אנחנו קושים אבל אז

זה הוא מסבב אותו בכו שכח אחד לא שלוש אחדה הכל ביחד יופי כזה הוא שם כן מיזה גשכ הגדול הוא היה מכין מכין גם לרב מי לרב כדור היה מכין לו אחד שלהם כן רוצה להגיד לו לא אני לא שם זה אני לא צריך אני רוצה לראות את הדם הכל אני כמו שעושה ניתן טוב וראוי להתפלל תפילת שחרית נצ חמה בסוכה כדי שמיד אחר התפילה קודם טוב להתפלל בנהר שלום אומר גם כדאי אסור לאכול קודם שיקיים מצלת לולב שמעת יעקב לא תביא להם את הבורקסים אפילו

שלא הביאו לך הום אני רואה היום לא היה סחורה הביאו לא ראיתי פה כלום אה היה שי קילו אולי אה הבינו 30 קילו חלק מאתמול והכל הלך היה הולך ו ברוך השם ור כרס בסדר יופי אני שמח צריך להגביר את המכסה צריך להגביר את המכסה שמעתי שלא הספיק המתנות יש לו לכל יום אבל של היום בטח אנחנו מזמינים את זה מהחברה מהתחלה טוב זוהר הוא לא הבאת את הזוהר כל שנה באים יותר אתה חושב לך פה הנחות למטה או למעלה אני יודע איפה שח מה אתה

רוצה מפתחות פה זה למטה אתמול אני קראתי באת מהחופש הסדר שלי ש רגיל אז אני שוכח מחר זה כס שלי כל יום אבל צריך לכולם גם שיהיה מה אתה יכול ככה לעזוב בני אדם בלי זוהר זוהר זה החיות של הנשמה אם אתה יכול אם לא קשה לך מח ק מצוות בוצינה קדיש אחי אמר הנה מה טוב ומה נעים שטחים גם יחד כמה דת ביש אשר יקח את אחותו בז רביב איש ד קדש בריך הואק את אחותו ד כנסת ישראל כל כך למה חסד הוא חסד הוא

ודאי ומנעים שבחים גם יחד כנס ישראל גם לרבות ישראאל ת יש בחדות בקדש בריך ישראל ד בחתה גם בקודש יך כך גם חד כתב גםד רבו צדיק ב אחד כל המילה אחד ריח עליך הרבה מברך לאבותינו הקדושים ם יצחק ויעקב משה ואהרון ווס דוד שלמה יברך וישמור ויצוא כל הקהל הקדוש הם משהם ם תמידה לכם כדל יברך תכון זכה תכון בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים וחיים טובים מתה ועד עולם זכו לשנים רבות אמ טוב בריות ושמחות כן יהי רצון ונאמר אמן אחר השיעור

נשתדל 9 וחי בסדר בעזרת השם כל טוב לכולם בי חנניה בן