הדף היומי מסכת כתובות דף עז-עח השיעור היומי כה אלול תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כ לחודש אלול. בחודש אלול ת שפב. הנה זכינו היום זה יום טוב, יום בריאת העולם.

כמו שאומר הבן איש חי, היום זה יום טוב, צריך לטבול במקווה. אתמול בערב הוא אומר לטבול במקווה לכוון להמשיך עליו מהאור הגדול החמישה אורות הגדולים שיתגלה ביום הראשון של בריאת העולם אוהו כמה זה דבר גדול וגם כן אומר לאכול בשר ולחם בלילה וביום לנהוג בו קדושה ויש לו תפילות מיוחדות שבעזרת השם גם נגיד אותם אנחנו עוד מעט כי נפתח עכשיו אור גדול בעולם. אז הוא אומר ש תרבה בו בצדקה ותדליק אתה אושתך אותו הלילה חמישה נרות כנגד אור החסד. ואם מזדמנת באותו יום שמוציאים ספר תורה תעלה גם לספר תורה.

אבל מה אנחנו מה נעשה עכשיו? נגיד את זה ביום. עכשיו נעשה ומי שירצה ידליק נרות. מי שבבית ידליק נרות.

אז אנחנו עוד מעט נעשה את זה את הסדר הזה בלי נדרק היום עוד מעט לא מי שהדליק אתמול לא צריך היום רק מי שלא הדליק אז זה דבר גדול אתם יודעים מה אנחנו אומרים בפרשה כי קרוב אליך הדבר מאוד מאוד בפיך ובלבבך לעשותו תגיד מי תגיד אם תאמר מי יעלה לנו השמימה ויקח לנו קרוב אליך הדבר. אתה לא צריך לעלות את השמיים. אפילו שאדם פוגם בעולמות העליונים, למעשה הייתי חושב שהוא צריך ללכת לשם בשביל לתקן. לא, כי אתה בפיך ובדבך לעשותו, לא צריך.

כמה זה סוד גדול מאת השם יתברך. אומר לנו את תשובה על פגמי החטאים הנוראות בעלמות העליונים. גם העונש על ההבנות לא ניתן כפי הפגם שנגרם אלא כפי מעשיו וגם אדם שחורה בפה שלו אומר חטאתי התפשטתי הכל נמחק אתם יודעים מספרים שהיה איזה עני אחד קראו לו רבי יעקב אייזיק מקרקה והוא הוא חלם בלילה אומרים לו שתחת הגשר שבפרג יש אוצר גדול והוא יכול לחפוך שם ויהיה לו הרבה כסף אבל אין לו גם את הפרוטות לנסוע לגשר לבה כסף הוצאות הדרך הגיע לשם והוא מסתכל ומכמה ימים הוא כבר מתבונן יש שמה מחנה צבא הוא לא יודע מה לעשות יום אחד קיבל את העוזה הלך והוא בודק מתחת לגשר איפה אפשר אפשר לחפור. בא המפקד, אומר לו, "בואנה, מה אתה פה?

אתה איזה מרגל?" אומר לו, "אני רוצה, סליחה אדוני, אני רוצה להגיד לך ש לספר לך שאני א חלמתי שיש פה אוצר." אומר חלומות שבדבר גם אני חלמתי שיש אחד קוראים לו יעקב אייזיק מקרקה יש לו תחת החנות תחת התנור שלו בבית יש אוצר אז מה אני הולך אני הולך לחפש מי זה יעקב אייזיק מקרקה שיש בבית ולחפש שמה את האוצר לא מה אתה הוא שמע את זה הבין את המסר אמרו לו שמה יגלו לך איפה האוצר ואז הוא בא לבית ואיפה שהתנור שלו הוא חפר והוא

מצא כל איזה אוצרות שיכול לעשות בזה צדקות, מצוות, מעשים טובים, נהיה מיליונר. אז לכן הוא אומר לך לא מעבר לים קרוב אליך הדבר אל תיסע עד פרא, עד הגשר אתה אם כשמגיע לבן אדם הכל קרוב אליו. אם אדם עושה תשובה הכל בא אצלו לא ידאג. זה אמת.

אתה יודע שה הרמבן אומר כי קרוב אליך הדבר בפיך בלבבך לעשותו זה אומר על מצוות התשובה. ככה כותב הרמבם בפיך ובלבבך לעשותו. אז הביא את זה החתם סופר בשם השלושה דברים צריכים לעשיית התשובה. פה להתוודות לב חרטה על העבר ולקבל על העתיד וג האיברים שלו בשביל לעשות את המעשים להיזהר במצוות בעבירות זה שאומר בפיך הוא בלבבך לעשות טוב בפיך זה דבר ראשון בפה להתווד בפה מלבך זה בלב זה החרתה על העבר חזק חזק והקבלה על העתיד לעשותו זה ביד בידיים לעשותו אז זה אומר החתם סופר שיש א איזה פסקה שאומרים עושה פלא פלא פלא לחיים לב יהיו כמתים אומר פלא זה ראשי תיבות פה לב איברים אומר הבקשה שנזכה כ לעשות שלושה תשובה בשלושה הכלים האלה, בפה, בלב, באיברים.

זה אומר איזה פלא, איזה פלאות. אז לכן זה דבר גדול שאדם יעשה ותראו כתוב בספר חסידים, אדם שרוצה להצליח צריך לדבר שלוש דברים. יראת שמיים, תורה וגמינות חסדים. אם יש לו יראת שמיים, כבר הוא קנה הרבה דברים.

אז הוא אומר ארעת זה עולה 611. תורה גם כן עולה 611. גמילות חסדים בדיוק 611. הנה אתה רואה תורה 600.

הם שקולים. התורה ויר והיראת לא יראת שמיים יראת זה עולה 61 ויראת וגמינות חסדים שקולים אדם צריך לדעת יעשה את הדברים האלה מצליח אתה יודע שאומרים רבותינו ש איך אדם יזכה ככה בדין הגדול והנורא שיש עכשיו אומר צריך לראות לעשות ב למשל אדם שיש לו רשת חנויות מה הוא עושה? הוא בסוף השנה עושה מאזן הכנסות נגיד הוצאות והוא מברר טוב מה נהיה בחנויות ואיך זה הולך אם לא הוא מפכיר את הכסף שלו כל הוא יכול להיות בעל חוב גדול הוא הוא מגלה פה העובדים לא עבדו

טוב פה ב לא כדאי להביא את את הסוג הזה פה כדאי כך זה הפסדים מקום פינוני אני צריך יותר לפרסם את החנות מקום כזה כך זה אותו דבר אתה רואה אז לכן צריך האדם ישים לב על עצמו שידע לו שעכשיו זה סוף השנה צריך לעשות קודם כל לפני שנה מאזן מה המאזן הקדוש ברוך הוא כביכול עושה מאזן בעצמו גם כן עלינו אנחנו כל יצור יציר יצוריו של השם יתברך והוא רוצה לבחון בודק כל הנעשה בעולמו כל בעי עולם עוברים לפניו פעמים הוא מחליט לפטר עובדים אוי

ואבוי לפי מידליטית להוסיף עובדים אתה מבין כל אדם לפי העניין שלו אתה מבין זה ידוע מה שרבי ישראל מסלנט היה אומר אומר יש בית מלון הכי יקר בעולם ללכת לשם זה כל לילה 30,000 דולר משל אני אומר כן אפילו עשירים גדולים לא יכולים כמה ימים אדם יכול כל יום נשלם 30 א000 דולר אז כמה הוא יכול להיות שלושה ימים ארבעה ימים ישלם 200,000 דולר כמה אדם יכול להיות היה שמה אחד העשירים הגדולים הוא רואה איזה אחד פשוט שאין לו הרבה כסף למשל אימר הרב איתמר הוא

רואה רואה אי תמר יושב במלון פה במלון טמע מה מה לידי בבית כזה יקר 30,000 דולר ליום אומר מה מה קרה פה אומר לו אדוני אני כבר שנתיים פה מה אתה שנתיים עוד יותר איך אתה יכול אומר לו תשמע אתה יודע אני עובד פה במלון, אני נותן לי שיעורים, אני מלמד, אני משגיח כשרות, אז לכן אני לא משלם, אני מקבל חדר. כן?

מי שעובד כאן לצורך תועלת פה בעולם, הכל חינם אצל הקדוש ברוך הוא. המאזן בסדר. אבל אם אדם פה לא עובד אורח ועושה בלאגן יגידו לו אדוני לא כדאי אותך פה תפנה מקום מה אתה עושה פה בכל זאת איתי תמר ודאי צריכים זהו אז זה ה כל אדם לפי העניינים שלו צריך אז זה דבר זה משל יפה אמרו אתה יודע בן אדם בסרן מסלן איך הוא מדבר היום היום כמו שאמרנו זה פטירת רבי אלעזר ורבי שמעון גם פטירת רבי יחיאן מיכאן מג'לצ'ו אז קודם כל אתם יודעים

רבי אלעזר בן רבי שמעון היה כל הזמן לומד תורה אבל היה צריך גם לאכול היה לומד תורה והיה אוכל בקדושה אבל אמא שלו הייתה מוציאה מה מהתנור את את ה מהפורון מוציאה את הלחמים העירקיים ופעם עושה של בוחרים כל פעם מוציאה מהתנור אבל כיוון שהיה רעיב רבי אלעזר וכשאדם רעב הוא לא יכול ללמוד אז היה אוכל אז ראה אותו אחד היו שני בעלי חמורים שהם באו אומרים איזה נחש רע יש לזה במעיים שלו מבלע לא אומרים ככה לרב. מה עשה רבי אלעזר?

לקח את החמורים שלהם, העלה אותם למעלה בעלייה בג עם כל הסחורה שלהם. העלה את זה למעלה. נו מה יעשה עכשיו? זה פלא פלאות.

את זה למעלה. הלך הלכו לאבא, אומר, תוריד לנו. לא. הלכו לאבא שלו.

מה עשיתם לו? עוד פעם, עוד פעם כן תראה אמרנו לו אומר מה אכפת לכם שלכם הוא כן ככה מדברים אתם לא מתביישים בכל זאת לך תגידו לו שהוריד את זה ואז הוריד להם פלא פלאות אז הגמרא אומרת שכשדיברו עליו אז אז עשו לו, הורידו לו מהבטן סלים, סלים של שומן, שמו את זה בתקופת תמוז בשמש, לא הסריח להראות איך הכל רבי אלעזר כולו קדוש. איפה היה רבי אלעזר? אין כמותו.

הוא קיבל עליו היה רבי אלעזר. אשתו הייתה עשירה גדולה, הבא של העשיר. אז היה רבי אלעזר כל יום צריך להכין לו 60 מיני כדרה אוכל והיה בלילה באים עליו ייסורים מוגלות כל הגוף שלו מוגלות יורד מוגלות אשתו הייתה מנקה את את הסידינים וזה או כל יום כמה כמה כמה יום אחד היא שמע אותו אומר בואו החי בוא ראי אומרת חשבתי מהשמיים שמו עליך אתה מביא על עצמך אני הולכת אין לי כוח גם חידית את הממון של אבא וגם אתה עושה כאלה בעיות טוב באותו יום לא

היית תמיד לא היית ללכת לבית מדרש הם היו מעיפים אותו אותו יום הלך לבית מדרש כל האנשים שבאו לשאול אותו שאלות כולם אמר להם טהור תיאר את כל הדמים כולם טהור אמרו לו חכמים אין לך ספק אחד אומר אם הלכה כמותי כולם ילדו זכרים אם אם אחד לא כמותי אם לא אם לא אחד רק תלת נקבה רק אחד כולם ידו אחת כולם ידעו זכר למה אין כמו רבי אלעזר בעולם אבל ה עכשיו אשתו עכשיו מה יעשה? מאיפה יהיה כסף לנקות?

הביא פועלים ובים היו עשירים הלכו רגש עליהם הים אמר אם אנחנו ניצים ניתן שק אחד של זהב לרבי אלעזר ניצלו באו לצלו הביאו שק של זהב הביא פועלים אמר להם תעבדו קחו כסם מפה מה אתם צריכים והיו מחליפים לו כל יום את המצעות ואת הכל וקונים ומסדרים אשתו שלחה את הבת שלה לכי תהיה אמים אבא אומר מה זה כל נקי מסודר באים פועלים הולך לבית מדרש אמרה אם ככה אני חוזרת לבית חזרה חזרה לבית תראה איזה איזה אנשים חשובים היו איזה ככה קיבל עליו ייסורים וגם

היום זה פטירת רבי יחיד מכל מ'ושב נגיד לך לכם איזה משוע הוא היה עני מרות היה לו הרבה ילדים והיה עני והיה מה לאכול היה לו תפילין שירש אותם מאבותיו יקרות שאין כמותם כולם היו רוצים לקנות את ממנו מחיר של נגיד 10עשרה בתים והוא לא מוכן ואשתו אומרת לו כל פעם לך תגנה לך תפילין הכי ודרות חדשות תמכור את זה יהיה לנו אנחנו בנינו בני בנינו לאכול טוב לא יום אחד לא היה אתרוגים בחודש שב אין אתרוגים הוא רצה אתרוג מהודר הביו אבל איזה אתרוג אחד

מה עשה אמר לו רק אחד יש אין יותר אתים אתה רוצה לקנות אומר כן אבל אין לי כסף עכשיו אומר אין בעיה תביא את התפילין שלך. חשב חשב נתן לו את התפילין שיהיה אתרוק. הלך בא לבית רוקד, הביא אתרוק. אשתו אומרת לו, מאיפה כסף?

אנחנו אין לנו מה לאכול, אתה הבאת אתרוג? אומר, "נתתי את התפילין מה?" התרגזה, זרקה אתרוג על הרצפה, הלך, נפסל, התחיל לרקוד שמח, אמרו לו, "מה אתה רוקד? גם תפילין הפסדת, גם אתרוג הפסדת. אומר הפסדתי גם תפילין, גם אתרוג, גם מפסיד לכעוס מצב רוח בשום אופן לא בשום אופן.

כנראה זה היה לפני ראש השנה לא כעס. אה, איזה צדיק זה. איזה דבר גדול זה. כן.

אז אנחנו נלך, הזמן קצר, נלך. אתם יודעים נפתוח בימי הרחמים אם זה חדש דף תמ יש לכםזה איזה דף שלד כתוב לימוד ליום קפה באלול תמ אם זה לא בזה לאיור כן איזה דף תגיד לו הנה פה זה שצט לא ש זה לא זה הנה מה אמרת רגע את הדף מה הדף תראה לי ש לד תראה לי את זה רגע את הספר לא לא לא שינה מד ד ש לא שו עוד דף שו עמוד ש לו בחדש תמ ויאמר אלוהים יהי אור ויהי אור אלוהים השיבנו

וא פניך ונבשע אלוהים יחוננו ככנו יאר פניו איתנו סלהע אל אדוני יאר לנו זחק בעבות קורנות המזבח כי אתה תאיר נרי אדוני לא היגיע חושקי חושקי כי אם מך מקור חיים בורך נראה אור בית יעקב לכונך באור אדוני יהי רצון לפניך אדוני אלוהים שתרחם עלינו ועל הנשים שלנו ועל הבנים שלנו ותעמידנו בקריא נורא ותאיר לנו פנים ירות באור פני מלך חיים תיתן לנו זרע קודש בנים צדיקים חכמים בונים בתורה תמימים וישרים וטובים תרחמנו את חיינו חיים ארוכים חיים שלום חיים של טובה חיים של ברכה חיים

של פרנסה טובה חיים שלצמות חיים חיים שיש בהם חטא חיים שהם בהם בשב חיים של אושר וחבוד חיים שיש בהם אהבת תורה ויראת שמיים חיים שתמנה משאלות ליבנו טובה לעבודתך כן אנחנו קוראים אצל רבי יוסף חיים כן והי רצות לפניך אדוני אלוהינו שתקיים בנו הברכות שטבית את אהרון ואת בניו על ידי משה עבדך נברך את עמך ישראל באהבה וככתוב ודבר אדוני משה לא מור דבר אל אהרון ואל בניו לאמור כ תברכו את בני ישראל מור להם יברכך אדוני וישברך יאר אדוני פניו אליך ויחונקסא אדוני פניו

אליך וש לך שלום 10 פעמים פסוק ואמרתם כל חי ואמרתם כלי חי ואתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך שלום ואמרתם כלי חי ואתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך שלום ואמרתם כל יחי ואתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך שלום ואמרתם כל יחיים ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום ואמרתם כל יחיים ואתה שלום ביתך שלום כל אשר לך שלום ואמר אמרתם כלחי ואתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך שלום ואמרתם כל חי ואתה שלום ביתך שלום אשר וכל אשר לך שלום ואמרתם כל

חי ואתה שלום ביתך שלום אשר לך שלום ואמרתם כחי ואתה שלום ביתך שלום אשר לך שלום ואמרתם כל חי ואתה שלום ביתך שלום וכל אשר לך שלום עכשיו 10 פעמים 17 פעם אור זרוע אור זרוע על הצדיק ולשלב שמחה אור זרוע לצדיק הוא לשלב שמחה אור זרוע לצדיק שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק שני שמחה אור זרוע לצדיק ושלם שמחה אור זרוע לצדיק ושלם

שמחה אור זרוע על הצדיק ושלב שמחה אור זרוע לצדיק ושלם שמחה אור זרוע על הצדיק ולשלב שמחה אור זרוע על הצדיק ו שמחה אור זרוע על הצדיק ולשלב שמחה אור זרוע על הצדיק שמחה זר לצדיק שמחה י חזך אדוני אנו חז משח תתן לנו ואני בחזך בטחתי יגבי בשועדך שיר אדוני כי גם עליי פניך על אבדך שאני בחסדך זה תיבות הוויה עכשיו שדיענו בבוקר דרך דרכך אדוני יודעניותךני אדוני בעדיך מפניך אדוני צורי וגועלי עכשיו אנחנו עושים הלאה נמשיך למה זה? אתם יודעים כל יום עכשיו צריך

לקרוא את היום יום הראשון בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ וכולי עד ויקבורך יום אחד אז הבן איש חי יש לו על זה בקשה לפני שאומרים את הפרשה של היום יש לו בקשה זה הבקשה בוא נראה הושענה הושענה למה ביום הושענה רבה על למען זכות אברהם אויך שקראת אותו אחד והעלה מה זה הרב אמר מתוקים צריך כן כבר דמוך רבנן אבל בוא תיקח מזה גם אר תפתח תפתח את זה איך אתה רוצה שיוכלו אה זה יותר גם זה גם זה יופי יופי כן הוא הביא

לנו מתוקים טובים מאוד כן זה יופי גם זה גם זה שיהיה שפע כן לקחת לקחת קצת מתוקים וצים להם גם שמה אתה מרצים להם שם יופי ראית אחד נכנס הנה מתוקים מתוקים כן כן עם המתוק תגיד את זה עם המתוק מוזי יש לך מתוק בבית לא לא כן כן [מוזיקה] הבת גם זה הנה הנה קר קח הכל אמע זכות אברהם אוהב איך אשר קראת אותו אחד ועלה לעולה עיל אחד וש מקריאת יום פרשת יום אחד צריכים מק פרשת יום אחד זכות שנעקד על הר אחד הושיענו

בקראת פרשת יום אחד צכם מפרשת יום אחד זכות יעקב שש נתן יוסף שכם אחד או שאינו בקריאת פרשת יום אחד יום אחד זכות משה עבדך אשר תמכו בידי מזה אחד ומזה אחד ש מקש חדנה מה זכות ההרון כהנך שנאמר בו השם אהרון תכתוב על מטה לוי כי מטה אחד או שהינו בקרת פרשת יום אחד צליח היינו בקריאת פרשת יום אחד זכות יוסף צדיק אשר פתר לכל מי חלומות בלילה אחד ואמר חלום פרעה אחד שהנו בקשה בקריאת פרשת יום אחד זכ בק פרשת אחד זכות דוד עבדך

משחך אשר חידק לכל עמון ישראל חלת לחם אחד והשפר אחד וממתק אחד שהנו בגלל פרשת אחד נמען זכות שבטי יה בני איש אחד או שאין נלקנה הנביא שכתוב איש אחד ושאינו בקריאת פרשת יום אחד על הנמען זכות מה זה בחוץ ש דבר טובה עם מנח ישראל שנ כי עמך כי אחד תעשה מעץ אחד ואלו כולם רואה אחד שמן זכות זכות הסרפים אשר שש כנפיים שש כנפיים נר תראה איזה רבי יוסף חיים איזה בקשות על מה זכות נעשה ונשמע אשרנו כל עם כול אחד שנו בקריאת פרשת

יום אחד על למדם שו כולם נתנו מרוע אחד שאין בקריאת פרשות יום אחד על מצוות המנוורה שלמר שלושה כלים מנורה מצידה אחד שקרא צב אחד נאמן מצוות החותפד צלת פרשת נמען מצוות המשכן שכתוב ויהיה משכן אחד וחיברתה אתה ויה אחד הושיענו וצליחנו בקריאת פרשת יום אחד אנען מצוות התמיד שנאמר בו את הכף אחד צליחן אין מצד זיווג איש ואישה שזכו ואלו בשר אחד שםחמן איחוד אשר מיחד עם ישראל ביום בכל יום תמיד ואומרים שמה ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד מען היום ה אשר יהיה אדוני חת

שענה אדוניח אנה אדוני שענה אדוני אשעצח חנה אבינו אתה אנה אנה שנה צריך חנה יוחנן אבינו אתה עכשיו גם מי שאין לו ספר שיגיד איתנו לאט לאט את זה את הפרשה שמאל בחדש זה תנא בראשית ברא אלוהים את השמיים ואת הארץ והארץ הייתה ובו וחושך על פני תום ורוח אלוהים מרחפת על פני המעים ויאמר אלוהים יהי אור ויהי אור ויר אלוהים את האור כי טוב הבדל אלוהים בין האור ובין החושך וקרא אלוהים לאור יום ולחושך קר הלילה ערבי בוקר יום אחד נהיה רצון לפניך אדוני אלוהינו

בבותינו אב רחמים בזכות כ פרשת אחד שני בלשית שקרנו לפני בזכות שמח קדוש מוסים רש תיבות ספות תיבות ואמצעי תיבות וחילופי תיבות מנור החסד נתק מתוק כל בגם אשר פגמנו אנחנו באים שורש נפשנו אוחנו נשמתנו בחינ בחינה בחינות החסד של זהר על פיל של נוגבה בכללות ובפרטות עלינו מען חנה מלך החו חנון השומר הברית והחסד יחזך עלינו היוחן בחסד כיסא תבוננו חסד עלוניים שם משפע עלינו רב חסד מכפר אשר פגמנו במידת החסד בקניאה והכזרות וכעס ועל כל פשאים תכסי אהבה נעשה למען אברהם אוהבך שחדת אלינו

חס מחולנו אשרנו בסינאת חינם ונתנו עושים לפני ד משורת דים גחולנו את אשר ברוב הבלתנו שגינו בקדושת תורתך ניתן בימין צדקך וביטלנו 200 48 מצות עשה אשר בימין החסד ולא נזהרנו בהם ואף וגם אשר על אשר לא נזהרנו במיל דאבות בות זכין אשר העלמנו עין מגנות חסדים הרי אנחנו מקבלים עלינו צבת עשה של התשובה ככתוב שבת עדנו שמעת בקו ואתה בתךה תקבלנו בתשובה כי אם אין לך פשוט לקבל שבים אנה אדוני קומה עזרת לנו חוק פגנו בכלל הופט תמ כל השמות אשר פגמנו בהם תזכנו חוז

ממ תזקנו לעמדך בראה ואהבה תהיה אהבתך תקועה בליבנו תמיד כחנו תהיה אהבתך פנינו נחתה ותזכנו להזכיר להתיב חסד בכל כוחנו כל מעשנו שזכנו תחק מנאה ואז בקב שמך חסדי אדוני עולם אשרדור בפגניה דברך אחתי כך אדוניך צפ מפניך אדוני צורי וגלי לא צרי פניך צועלי ולא ולא דלחודווי אלא כל מדע קדושה בכך בעובד שכל התנה עמה ויאמר קדמה ברא שם ותני מאוד סלק לאליהו שמיים גו שערה כן אבל כתיב היה אליהו בשר שמיים יומיו ברה נהורה תני אמד יחשיך לשמש במצרים תלתה יומי נכתיב יחושפלה בכל

ארץ מצרים יומתנינ ברקעד מפריש בין מ למדכתיב ויאמר אלוהים ירקע בתוך המים מבדיל בין מים למים תנהון קדושה בכות דמ ום מפריש ישראל בן טומה לטהרה דקה בהו וכן הבאה ויאמלית פי קרעה מגו כניס למעבד מההוא כני שתכנס לאתרח אחד ימה ואתנה בימה למבד ישראל בגבי בטב בעל מצרים וכן כתיב וישב הים לפנות בו קריתנו אל תקראתנו אלא לתנאו למה דעת קודשבר פמה דקורח ויאמר רביעה ברא שמשה וסרה לכתיב מאורות ברכי השמיים שמשה למה קאים בפלגו שמ ביומן ד יהושע ויאמר חמישה בראנו נמה ועופיה תנ

בהם מזל עורבים לאליהו בזמנה דעצמ נכתיב את העורבים ציתך לכלך בנוני זדמנח ללא לברדם תיפוק מיתתה תזונ אליהוד כתיב הנה ציווית שם אישה אלמנה לכלך הנה ציוויתי וימד תברי עלמה וכל וכן בכל עובדה וובדה חשב קדוש בכך פקידה עובדה מיומד יתבר עלמה תראה מה זה ופחד ויאמר השם נדג ויאמר משית ימין דברשית הנה ראיתם הנה זכינו כל יום בני נדר ביומו כן עכשיו אנחנו מתחילים את המשנה הלימוד שבי הרבשמור של מת זה היום בבוקר וגם היו במשך היום כן אני פותח פני פנינה בתדה שלמה תצליח

שלום הכהן נשמת שלום הכהן טופה חמלכה נועם בן דבורה בליהו בן בן הדס המסעודה באברהם בן מראתי מישהו למתרחל בת מזלברהם בן יוחבת ואברהם בן יוכבת בן חנה אליהו בן חנה רוחמים בן חנה נוחמים בן חנה מיר הכהן בן שולמים דוד בן רחל דוד בן רחל בן אהוב בצרה אוב בצרה כן רבותיי אנחנו במסכת מעשר שני פרק ה משנה י ככל מצוותך אשר ציוויתני זה פרשת השבוע היה הם הקדי מעשר שני לראשון אין יכול להתוודות לא עברתי ממצותך לא הפרשתי ממינן שאינו מינו ולא מן התלוש

על המחובר ולא מן מחובר על התלוש ולא מן החדש על הישב ולא מישה חדש ולא שכחתי לא שכחתי מלברכך איזה יופי ולהזכיר שמחל עליו דהינו מן החיוב על הפיתור מן הפיתור על החיוב ולא מן החדש על הישן תכתיב היוצא השדה שנה שנה ולא משנה זו שנה חברתה לפי שמברכים להפריש תרומה על כל מעשר ראשון מעשר שני מעשר עני משנה יב לא אכלתי בעוני ממנו א אם אכלו בענינה אין יכול להתוודות לא ביערתי ממנו בטמא א מפושו בטומאן יכול להתוודות לא נדתי ממנו למד לא לקחתי ממנו

אהרון ותכים למט ולא נתתי לאונינים אחרים שמעתי בכל השם אלוהיי הבאתי הבאתי לבית הבחירה עשיתי ככל אשר ציויתני שמחתי ושימחתי בו תראה איזה יופי לא אכלתי בעוני כל יום המיתה יום הראשון של המיטה היא ענינות דאורייתא אפילו לאחר קבורה ולילה שלאחר יום המיתה היא ענינות דרבנן לכן יום קבורה שאינו יום המיתה נוה עני דרבנן לא לקחתי ממנו הרחריכים למת כי גבונה אפילו לחי אסור שהר אסור לקנות בלב בשק יוצא בו במעשר שני כדתנן סופר קמה כלשהו חוץ אפילו קנה ארון מתכין ולא נתה מגופו של מעשר

למת אינו יכול להתוודות יפה בוא נקרא עוד משנה למה זה ברכות השקיפה ממעון קודשך מן השמיים עשינו מה ש גזרת עלינו אף אתה עשה משפטחתנו מכן השקיפה ממון קודשך מן השמיים ברא את עמך את ישראל בב בנים ובבנות ואת האדמה אשר נתת לנו בטל ובמטר ובבלדות בהמה כאשר נשבעת לאבותינו ארץ זבת חלב ודבש כדי שתיתן טעם בפירות הנה עד כאן הגענו למשנה יד כן רבותיי אנחנו מתחילים את הדף היומי בעזרת השם היום אני מתכוון ורוצה שבעזרת השם למה כיוון שיש לנו עכשיו שבת ערב ראש השנה

אנחנו לומדים פה אבל אחר כך יש לנו יומיים ראש השנה גם אנחנו לומדים כרגיל פה אבל לא כולם יכולים להיות איתנו אז לכן אני אשתדל היום ללמוד שני דפים מחר בלי נדרך שני דפים ואז יום שישי כיוון שזה קצר אנחנו נלמד דף אחד ערב ראש השנה דף אחד ולמחרת ראש השנה ביום צום גדל נלמד שני דפים הנה יהיה שלוש שלוש דפים. בסדר זה החשבון מקווה שנצליח על זה.

אז נעשה קודם כל את התפילה. אז יפה כל הצוות פה אנחנו יכולים להתחיל. היה ציון משה כנראה הוא שומע אותנו היום בטלפון. הוא נסע לרבי אלעזר ברבי שמעון ציון משה.

שמת מה שאמרתי בך שמת דבש לא מרגיש לא טוב טוב שביתי אדוני תמין כמ בינים בלמות שם חו קדש בריך שכחיל חמדש כל לא לדבר פה חביבי שתהיה בריא הנה קח זה גמרנו הנה לא אי אפשר אמר לך לא אסור לדבר פה תלמד משהו קטן מה שהוא גדול מה זה את כולם אני יכול לעזור בשביל שאתה תדבר הנה עוד אחד גמרנו הנה עוד אחד גם יאללה אנחנו באים לקיים מצת הש שלימוד תורה כמו שאמר כתוב וגית ב יומם ולילה כדי שרשי נפשנו נחד לדבר בכם שלוש

למעלה תקן ענון דם עונו ענינו עשה דנו ענינו יהי רצון לפני אדוני אלו שלא יר דבר על ידי ולא יקשה דבר הלכה שמחו בנו חבר שמ ולא טמא ולא מותר אסור ולא אסור מותר ולא יקשלו חברי דבר לך שמע בהם ו עיניים במצור ותר דיני ממונות אין בהוראה אין בגנו כבר דברמן חיב דעתונה געני נפל תורך צור תודה חום תורה בלימוד בלימוד תורה דו צור ברוך אתה אדוני חוקך חוקך למדו ברוך אתה אדוני ד חוקך חוקך למד ברוך אתה אדוני חוקך חוקך לאשכ אדוני כל עבדי

אדוני מדי בבית אדוני בל הוציאו לכם קודש ברכו את אדוניברך אדוני ציון משה שמיים וארץ אברהם ממו לומד איתנו בסדר, היה פרחים מאוד יפה אתמול. בסדר, אנחנו לומדים, מתחילים דף היום איזה דף אנחנו? דף השם עוז לעמו יתן. עוז אין עוז אלא תורה.

השם עוז לעמו יתן זה התורה. אבל לא להגיד כמו התימנים, השם עזמו יתן. אשרו להביא עזכ בראש השנה. צלחת הצלחת נתנאל בן יף הקפי וידידו א אליעזר פנחס בן לאה בסדר הנה לפתוח דף עז עוז בן רפואת רבי ברוך בן מסעודה השם ישמרהו שלומ אנחנו במשנה שלומית בתחנה בתחנה ויסחק ויסחק גם לרפואת יוספה בת צרה שמתן לה רפואה שלמה אליהו בן רבקה נכון אין כמוך בעולם כנרת בת ברכה נתנל ציב כנרת בת ברכה נתנל נתנל בן ארלט יפה בן ארלט יפה מי זה אה כן כן

מאתמול לאלתי כן הוא היה בבית אתמול הוא דיבר איתי את הרב 30 מה למה אני לא מתגלה באות השנה אי אפשר צריך 30 יום האיש שנדו בו מומין אין כופין אותו להוציא אמר רבן שמעון בן גמליאל במה דברים אמורים במאומין הקטנים אבל במומים הגדולים כופין נותן להוציא האיש שנדו למדנו מה דין האישה יש לה מומין עכשיו האיש שנולדו בו מומין נולדו לו לא היו לו יש גורסים היו האיש שנולנדו בו מומין אין כופין אותו להוציא את אשתו אומרים לו תשמע היא לא יכולה לסבול אותך אתה

חביבי כיוון שאין דרכה של אישה להקפיד כל כך על מראה הבעל.

הבעל הוא מקפיד על מראה האישה. רוצה שאשתו תהיה אין אישה אלא ליופי. אבל היא הוא לא היא לא אכפת לה כל כך. תם נמתם תנדו מנמת הרמלו.

אמר רבן שמעון בן גמליאל בן גמליאל במי דברים אמורים במאומן הקטנים שה יכולה לסבול אותם אבל מומים הגדולים כופין אותו להיוציא הגמרא תפרש רשימה אמר אין מומין גדולים מפרש בגמרא רבי יהודה תנה נולדו במשנה הגורס נולדו בו מומין שנולדו אחר הנישואין חייב ברב תנה היו שהיו בו מומין משעת הנישואין שכבר כבר היה לפני הנישואין מהד אמר נולדו כל שכן היו מי שאמר נולדו בו ממין עכשיו כל שכן שהיו כבר היא ראתה את זה לפני כן אז ודאי שלא קופין אותו להוסי כבר היו מה עכשיו היא

פתאום נזכרה לא תקפה אותו אבל למה דסברה וקיבלה אבל מה דאמר היו אבל נולנדו לו דווקא היו במין אבל עכשיו שנדו בממין אחר הנישואין בזה לא אמרו שאין קופין אותו להוציא אלא כופין אותו נודו מי שנסאה תנן אמר רבן שמעון בן גמליאל במ דברים אמורים בבאומן קטנים מתי אני אומר שלא קופין אותו להוציא שכתוב במשנה במאומים קטנים אבל במאומים גדולים קופין אותו להוציא טוב בשתמדה אמר נולדו אחר הנישואין אדשני בין גדולים לקטנים לכן מובן קטנים יכולה לז גדולים אני מבין לא יכולה אלא למן דאמר היו

מה לי גדולים מה לי קטנים אז וקיבלה מה אכפת לך גדולים או קטנים הרי היא ראתה גם אם זה מום גדול לפני שהתחתנה היא ראתה והיא הסכימה קבלה אפילו שידעה היא ידעה הסכימה כי סבורה היא שיכולה לקבל ועכשיו אינה יכולה לקבל היא חשבה שהיא יכולה לסבול מומים קטנים עוד יכולה לסבול אומר כזה מום חשבתי שאני יכולה לא ידעתי שאני לא אצליח לסבול את זהומים קטנים לא ראשי לא אין ראשי ואלו הן מומן גדולים מה זה מום גדול פירש רבן שמעון גמליאל כגון נסמת עינו עינו נה

נהיה עור נסמת עינו יש לו כזה כמו משה דיין כזה נקטעה ידו השם יצילנו נשברה רגלו נשברה מה העניין נשברה תמר רבי אבאבר יעקב אמר רבי יוחנן הלכה כרבן שמעון בן גמליאל אם מומין גדולים כופין אותו להוציא אבל אמר רב נחמן הלכה כדברי חכמים אין הבדל בין מומים גדולים למומים קטנים מאמר שלא קופין אותו להוציא מאמר רבי יוחנן אחי שהלכה כמו רשבק ואמרבר חנה אמר רבי יוחנן כל מקום ששנה רבן שמעון בן גמליאל במשנתנו הלכה כמותו חוץ מערב וצידן וראיה אחרונה אז בזה אין הלכה כמותו

כל מקום ששנה הלכה כמותו חוץ מערב אמרנו שמה בגט פשוט בצידן משחז קורדויקוס ווראיה אחרונה שמה בורר בפרק בורר בשתי ראיות נחלקו הלכה כמותו בראשונה או באחרונה אמרו לוה ראיה אמר אין לי ראיה אז בכל זה הלכה כמותו אבל בשום מקום אחר אין הלכה כמותו אומר אמוראנינו ולבד רבי יוחנן זה מחלוקת מוראים בדעתו של רבי הקושה אז אם כן הלכה כשבגזה בסדר לא כל מקום הלכה כל מקום ששנה רב שמעון הלכה כמותו חוץ מערב וצידה ורעיה האחרונה אז פה צריך להיות מה הלכה כמותו זה מה

שאמר רבי יוחנן הלכה כרשבד כן זה הרוח לא העיקר משמע שלא בכל מקום הנחה כמו רבי היו צריכים לפרט שכל מקום שהוא הלחה במשנתנו הלחה כמותו למה צריך להגיד את זה אה וזה שאמר פה הלכה כשמח שזה לא כלל בכל מקום הלכה כמותו אתה אומר לי הלכה כמותו זה לא כלל בכל מקום ראשי אומר רבי יוחנן דהלכה כרב שבן יחודה וכל מקום ששנה כאמר זה למדתי את הרשום משנה ואלו שכופין אותו להוציא אלו אנשים שכופין אותו להוציא את אשתו. מוקש שחין זה מצורע. יעני ככה מפרש

הרמב"ם מוק שכין זה מצורע השם יצילנו בעל פוליפוס. פוליפוס תכף נראה זה ריח הפה או ריח החותם.

והמקמץ זה מאסה צועת כלבים והמצרף נחושת. אלה בעלי המניות הריח שלהם השם יצילנו והבורסי מעבד אורות רחו רע מאוד קופין אותו להוציא אי אפשר לחיות איתו בין שהיו עד שלא ניסאו בין אם שניסאו נולדו בין שהיה אושק ליקח את העבודה הזה אחרי שהתחתנו ועל כולם אמר רבי מאיר אף על פי שיתנע עמה יכולה אשתו אמר לו סבורה שאני יכולה לקבל ועכשיו אני יכול לקבל התנה איתה תראי זה העבודה שלי הוא מתכן אני מוכן להתחתן איתך אחר כך יכולה להגיד לא רוצה קופין אותו להוציא למה חשבתי

שאני יכולה לסבול את הריח הרע הזה אבל זה דבר קשה מאוד לסבול ריח רע אי אפשר לא אבל הצרפתים אין להם בכלל ריח רע כולם ברוך השם אבל זה בעיה שלה מה אל תתחתן מהק לא יכולה מה זאת אומרת הסכימה מה הם הסכי החכמים אומרים מקבל את היא הנה חכמים אומרים מקבל את היא על כרוחה חוץ מוכשין מפני ש מפני שממקתו אומר מקבל את בעל התנהית מה אתננו אבל זה לא ה מוקש חין לו למה נהיה לו נמס הבשר שלו מה דבר על הבשר שלו או

שלה בשר שלו הוא יש לו אחד שמחה אותו שלא שלו בעל פליפוס המקמץ לא פסק פומסימנה אין מפרש מסביר ככה מעשה בצידון בבורסי אחד שמת בלי בנים והיה לו אח בורסי ורצה יעני רצה עכשיו לייבם את אשתו אמרו אמרו חכמים יכולה שתומר לאחיך הייתי יכולה לקבל התרציתי או לך אני לא יכולה לקבל תסתלק מפה לא יכולה ברמינן מה עם בעל פוליפוס גמרא מה עם בעל פוליפוס אמר רבי יהודה אמר שמואל ריח החותם ומתניתה טענה ריח הפה רבסה מתנה יבה שמואל אומר זה ריח הפה והבריתה ריח

החותם ומנח בסימנה שתדע זה שמואל אומר ריח הפה שמואל לא פסק פומה מכלי פרקין לא פסק פיו מכל הפרק הזה כל הזמן תשמע אותו עכשיו פה שמואל והמקמץ מה היא מקמץ אמר רב יהודה המקבץ צועת כלבים מקבץ צועת כלבים מטיב מקמץ זה בורסי אתה אומר צועת כלבים הוא תעמיך תקשלך מתניטין המקמץ והמצרף נחושת והבורסי אז מה שמעמץ זה לא בורסי כתוב במשנה גם בורסי גם מחמץ בשלמה אמרתי תינוקש קם בבורסי גדול קם בבורסי קטן מקמץ בורסי קטן זה בורסי בורסי גדול אלא לרב יהודה קשיה תנאה

לתניה מחמד זה בורסים יש אומרים מחמד זה צועת כלבים האמת שזה אותו דבר למה איך מעבדים את העורות הבורסי הזה בצועת כלבים מקמי צועת כלבים לא ידעתי מה צורך בם ועל בעיה שכנז ראיתי שורים בהם הבגדים לפני קופסן יום או יומיים חשבתי זה שומעים בהם את האורות זה מה כל מי שיש לו מוציא אותו לעשות חקבץ לאסוף את זה בס מה אתה מדבר היום זה חוקים לא קבל 700 אג שיגיד לו לא לעשות בדרך אין לו דרך ערץ יש שקיות יש שקיות בג הוא מוציא אותו

בשביל שיעשה אה כן מאסף את זה מאסף יש לו יש לו כנראה כפפה לא יש בגנים שקיות טועים טוב טוב השם מצידים ברוך השם והמצרף נחושת והבורסי אוי מים מצרם נחושת רבשה אמר חשלה דוד מתעסק במנכת חושת לעשות מנסירים אז זה הרבה מסריח רב ברחנא אמר זה המחתך נחושת מעקרו מוציא את הנחושת מהאדמה תנקב דרב ברחנה איזהו מצרף זה המחתך נחושת מהק קרו אמר רב הא אומר איני זן ואין לי מפרנס מי שאומר בעל שאומר לא רוצה לזון אני לא רוצה לזון אותה ולא רוצה לפרנס

לא כלומר לא לתת אוכל וגם לא לקנות לה בגדים הית דבר כזה אדם לא יקנה אוכל ולא יתן בגדי יוציא ויתן כתובה אז רבי אלעזר אמרה נשמעת כמיד שמואל אמר אכסו השערי לאלעזר אומר מה זה אומר זה תתנו לאלעזר לכסוס שעורים מאכל בהמה למה אמר דבר שבלי טעם שאוכל שעורים למה עד שקופין אותו להוציא יקפו לזון אתה קופה אותו להוציא אותה תקפא אותו לזון ורב למה לא יקפו אותו לזון. למה צריך לקפוץ אותו להוציא? אין אדם דר עם נחש בחפה.

לא רוצה לזון, לא רוצה לפרנס. מי רוצה לחיות איתו? בן אדם. איזה מין בן אדם זה?

צריך להיות נורמל. כי סליקה בזרע שיעבוד, ילמד תורה. כי סליק רבי זרע השקחה לרבי בנימין בר יפה דעתי וקאמרלה ר בנימין אומר מי שאומר אין זן ואין מפרנס יוציא ויתן כתובה זה יתי וכאמר לה בשמ רבי יוחנן אמר לה עלדכסו הסערין ללעזר בבבל אז זה הכילו אותו שעורים לרבי אלעזר בבבל שאמר הדברים האלה אמר רב יהודה אמר רב עשה אין אין מעסין אלא לפסולות לא כופין אדם לגרש את אשתו רק לנשים פסולות שנשאות לו בעבירה זה מקופין אותו לגרש ככה לא קופין אותו לגרש כי המריטה

כמד שמואל אמר כגון אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן אדות ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל ממזר כל אלה קופין אותו לגרש זה אסורת לו אבל נשה אישה ושמה 10 שנים ולא ילדה אפילו שמצווה לגרש כדי ליסא אישה אחרת לקיים מצוות פרו ורבו אין כופין אותו להוציא אותה תחפה ברבי מי אמר שמואל אפילו נשאה ושעה עם 10 שנים ולא ידע קופין אותו טופין אותו להוציא תנן אלו שכופין אותו להוציא מוק שחין ובעל פליפוס אז רק אלו מי שתמ לרב עשה שאמר לו קופני וציא את הפסולות למה

לא מנע נשים מבסולות במשנה רק אלו שחיון להוציא דרבנן קטנה מדאורייתא לא קטנה אלא לרב תחליפה ברבי ממי שקופין כדי לקיים פריה ורביה לתנסה אישה ושעה עם 10 שנים ולא ידע קופין אותו למה זה דאורייתא חיה בפריה ברביה צת חושה לרב בשלמה לרב עושה חוזה אבל נשאה בשעתיים 10 שנים ולא עדיין קופין אותו מי זה אמר רב תחליפה ברבי מי אמר אפילו נשע אישה כן נען אלו שכופין אותו להוציא אמרנו במשנה מוקש חין הוא בעל פוליפוס משתמ לרב עשה שאמר לו קופין אותו להוציא את הפסולות

נכון למה לא מנו נשים פסולות במשנה אומר רק דרבנן קטנה דאורייתא לא קטנה רק אלו שחיובן נוציא דרבנן כתוב במשנה אלו שמדאורייתא לא קטנה אתה איתי אלא לרב תחליפה ברבי מי שאמר שכופין אותו גם כדי לקיים פריה ורביה לתנה במשנה נסה אישה ושמה 10 שנים ולדה כופין אותו להוציאה למה חיובו להוציא מדרבנן שהרחיו להוציאה זה רק מדרבנן מן התורה יכול לשא אתה מבין עוד בת אישה עוד אישה בת בנים אלא שהחכמים פחדו שהוא לא יעשה שמ לא תהיה לו יכולת לפרנס את שתי צבו עליו להוציאה

אז למה לא שנה ש לקח אישה בשעה עם 10 שנים אמר רב נחמן קשה אה במילה אה בשוטה מה שאמר עשה שאישה שלא ידעה קופן אותו להוציאה זה לכפוץ אותה בדברים בדין מצבים עליו להוציאה אבל ה אלה שאמרנו מנויים זה הבורסי הזה וזה בשוטה כלומר במקום קלוט בשוטוס שישבתי תמיד שוט זה עור זה השוט כמו שמקים את ה חמור לתסוס לא זה לא מכה שוט בזה זה מקל חשבתי תמיד שוט זה חטת עור בשוטה אה רצועה כזאת רשימה אומר שלמה לרב עשה לא תקשה עד לא

חשיב פסולות במתית שנויה דרבנן קטנה דסורה דדור כן תנסה אישה בשעת דמדורת לא מחפוקה למה יכול לשא עוד אישה? אומר רש"י ה במילה הפריה ברביעה במילה מיסרינן ושותה לו הוא לא אומר רשימה זה שותה כיף לרבי אבא אתה אומר קופים אותו בדברים בדברים לא יושר עבד אין אדם מקבל מרטות בדברים אלא אמר רבי אבא א והאה בשוטה שניהם במקלות יעני הטעם תהפוך תהפוך דף הפכת שניהם הלכו הטעם כי אמר כי אמרה בהדה מה שאמר אלה המנועים במשנה כי אמרה אבנן בהדה שבקינן לה כשהאישה אומרת שמסכימה

להישאר עמו מניחים לה בקשה אח גל דמרה הבן על בידה לא שם קילין לה אישה שלא יולדת היא אומרת לא אני אשאר איתו אין דבר לא למה הוא חייב מצוות פרייה ורביה אתה רואה גבי מתניתין כי אמרה מקבל והבינה בעדה אבל זה לא זה חייב להביא פריה ברביעה הגמרא שואלת מוקשחין דף גב דמרנן בד לא שבקינלה לא מנחין תנן חוץ ממוקש בני שמכתו שממקתו מזיקה לו.

אתה רואה? מזיק לו. הוא נעשה אה מקטנה. שנוי במשנה.

למה לא? למה כן? הטעם כי אמרה דיר בהדה בסהדה שבקינלה. אם אמרה אני אדור עמו בפני עדים שלא ישמש עמי שבקיננה כל העיקר שלא ישמש איתה.

למה ממקטו אחף על גבד מרן דיר בהדה בסהדה לא שקינלה למה חייב לקיים מצוות פורבו אישה אחרת כן בניגוד באשתו לא היא יודעת שיש בעיה תסכים לא שתיים עוד תניה אי א אי א אי בסדר אני לא יודע רוצה להם כס למה לא נותנים להם הם הם ילדים לבור שת שר אותו גם בצד למה רוצים שהוא יק מצוות רביה מה זה יעזורשה אחרת זה לא כתוב פה מה זה בעזים שלא מצחדים כן אמר רבי יוסי סחלי זקן אחד מאנשי ירושלים 24 מוקש שחין הן סוגים תראה

בר מינן וכולן אמרו חכמים מי שקשה להן ובעלי רעתן קשה מכולם מי שיש לו במוח שלו יש לו שרץ אומר שרץ במוחו רשי אומר שרץ יש לו במוחו קשה מכולן ממה יהווה השם יצילנו מאיפה נהיה הדבר הזה נתניה הקיס דם ושימש מי שהכייס דם ושימש מטתו אבין בנים בתקין ילדים חלשים הקיזו שניהם ושימשו אבן ב אבנו בנים בני רעתן מר מינן אמר פפה לא אמרן אלא דלא טעים מדי הכיס דם ולא טעם כלום אבל טעים מדי לתלן בהחר כזה דם טעם קצת אין בעיה מה היא

סימני מה הסימן של בעלי רעתן דלפן עיני דולפות לו עיניים דמעות ודי בנחירה וזווים נחירה אף נזלה ויתה ריירה ויתה רה מפומה יורד לו ריר מהפה ורמוד ביבי הזבובים קורחים אחריו מה הסותה מה רפואתו של הרעתן הזה אמר הביה פילה ולא ולא דנה פילה זה מין נענה ולדנה זה לענה כן וגרדה דאשפה ומה שגוררים מן העור בשעת אבודו מהזה גרדה דאגוזה קליפת עץ אגוז וגרדה דאשפה מה שגורים מן העור בעת עבודו וכליל מלכה פרח כליל מלכה זה פרח החבוצלת ומתחלה דקלה סומכה קליפת תמר אדום שעדיין

לא גדל ושלק ליוו בידי עדה כל אלה המינים שאמרנו שולך אותם ביחד ביחד ומעילה ללבתה דשישה מכניסינו את האדם הזה לבית שמיש שאין רוח מבחוץ והיא לא והיא לא קביתה דשישה אין אין שם בית של שיש מעילה לביתה דשיו לבנה ועריחה מכניס אותו לבית שקירותיו עבים שעשוים משבע לבנים וחצי לבנה ונטילה שופך עליו מאותם שלכות תלט 100א על ראשו 300 כוסות על ראשו עד דרבעיתה דמוחה עד שמתרק מתרכת קרקרעית המוח שלו וקרע למוכה וואו קורה רע את המוח שלו בסכין ומיתה ארבע טרפי דעשה מביא ארבעה

עליי הדס ומדלק כל אחד קרעה ומטיב חד מגביע כל אחד מרגליו של השרץ הזה ומושיב אותו על אחד לאט לאט הוא מושיבה על אחת מן העלים ושקיד בצבתה אחר כך לוקח את השבת וקלשורף אותו דילו הדר עילוה אם לא תשרוף אותו יחזור בחזרה דרך החותם יכנס לתוך המוח שלו אז זה ממש זה ממש שרץ במוח מכירז רבי יוחנן יזהרו מזבובשת בעלי רעתן קורחים אחריהם רבי זרא לא היה יטיב בזכה לא היה יושב בכיוון הרוח שהיה יושב שם בעל הרעתן שלא תנשב הרו חלב מזה רבי אלעזר

לא העיל באוהלה לא נכנס איפה הוא נמצא רבי מ ורבי עשה לאב אכל מבעד האמאב בואה לא אוכלים מנביצים שהטילו באותו מבוי אוהו רבי יהושע בן נביא יו מתפחד מקרח בהוא ועשיג בתורה נדבק לעוסק בתורה אמר הילד אהבים והלת חן אם חן מעלה לומדה הגונה לא מגנה כל שכן שהיא תגין אז לכן הוא היה מחבק אותם איזה צדיק זה אז הוא אומר בכתוב בספר קרניים הקליפה הממונה על מחשבות זרות בטומאת קרן נקראת זבוב דביב ובעלי רעתן הם שרואים ביום ובלילה באים לטומת קרב וצריכים מאוד להיזהר

מאנשים הללו הנגועים בחטא הזה לבל השם יצילנו מקרח בהווא כן אומרים שמי שהתורה שלו לשם שמיים גמור לא ינזק משום דבר כב שכיו כשהגיע זמנו של רבי יהושע בן נביא להיפתר מן העולם אמרו לה למלאך המזיל עביד לרעותה לך תעשה לו רצונו הזל התחז נראה אליו אמר לה אחו לי דוכתי אומר לו בוא חביבי רבי יהושע הגע הזמן יאללה בוא איתי אומר לי בוא תראה לי קודם אני רוצה אתה רוצה שאני אהיה אז בוא תראה לי איפה אני אהיה בגן עדן אני רוצה לראות אמר לי

לחיה בסדר אני אראה לך בוא אמר להב לי סכינך אמר לו בדרך אמר לו בוא בוא איתי מפחד אומר לי תן את הסכינה חרב שלך את הכוח שלך הכוונה דמה מבעת לי באחה אתה תבעיל אותי בדרך היא אהבה נילה כי מתה לאתם הגיע לגן עדן נראה לו הנה אתה רואה פה דליה כמחבלה הרים אותו מלאך המוות הראה לו את מקומו שבר נפל להוגיסה קפץ רבי יהושע בן נביא מהידיים שלו והלך לצד הפנימי נחתה בקרנת דגלימה סו לחמה בצ גרימתו אמר לה בשבועתה דלא אתנה אני נשבע

אני לא חוזר אמר קודש בריך הוא אצי לשבועתה נהדר היא לא נהדר אם בחייו הוא נשבע שבועה ונשאל עליה להתיר אותה גם אנחנו נטיר לו שבועתו ונתיר לו ושישוב לבית עוד פעם ואי לא נשאל מעולם השבועה נקיים את שבועתו ולא ישוב וכיוון שלא נשאר ל שבועתו נשאר בגן עדן אז עד מתי חזק שמה הוא הראשון [מחיאות כפיים] שיקוב שחי בין המדים שם את הבר רבי יהושע בן נביא הוא כולו נשמה אתה חושב שזה מה זה שבני אהרון גם עד חיים זה אמר לאב לי סכינה טוב

עכשיו בנחבה אומרת תשמע יהושע תביא לי את הסכין שלי נבקה בת כלה ואמרה להבני תביא לו לבק יאבלה אה לא נתן לו רבי יהושע בן נביא פחד שלא יהרוג אותו מרחוק נפקא בת קלה ואמרה להבני על דבעי לברייתה הוא צריך יש לו עבודה יש עוד בריות מכריז אליהו קמ פנו מקום לבר לוואי פנו מקום לברוא תכינו מקום הגיע בן לוי אוהו איזה כבוד אז אשכחה לרבי שמעון בן יוחאי דוטיב תלת עשר תתיקה פיזה היה יושב על 13 קורסאות של פז כזה משלים כן אוי אמר לה

אתובר לוואי אתה בן נביא אמר להן אני הוא אתה כשת מימך אמר להן אם כן היא אתה בר לוואי היא אתה אין אתה בר לוי אתה לא אתה לא יכול להיות מי שהוא צדיק גמור הקש אותו נראת בימר ולא היא דלא דלא זה לא הבי מדי באמת לא היה קשת בעמיו אלא סבר לא החזיק טיבותה לנפשי טוב עכשיו זה כבר למעלה בעולמות העליונים מה קורה אם אתה ראוי לכרוס זה ששומעת עליך שהקשת אינו אין לה אות ברית ואם יש צדיק גמור בדור אין אין צריך אות

רבי חנב בפשושנה אבק קניחנפשי חברו תראה רבי חנן בפנה שושבינה חברו ואוהבו של מלאך המוותה היה חבר של מלאך המוות או זה ראש חודש זה 1000 שק של 60 זה מצוות אוי אוי אוי אוי או איזה יופי אמר לה למלאך המתזיל עבלות לך תעשה רצונו עז לגבי וחזלה הלך אצלו אמר לה שקט לתן יומין עד נעדר תלמודי תעזוב אותי עוד 30 יום תבוא אני אחזור על הלימוד שבקת לתיד יומין עד נהדר תלמודי הניח אותו דברי אשרי מי שבא לכן ואתמודו בידו שבקה עסקים אמר תראה אשר

מי שבא לכן רבותינו דורשו מה זה לכאן ל 30 כ 20 כמה נהיה 50 נ 50 עוד א' באמצע 101 אחת מי שלומד 101 פעם בא לכאן תלמוד דוב אדום לטין ימיומין אזלחזלה אמר להחז דוכתי תראה לי אמר לה לחיה בסדר אמר לי אב סכינך דין מבעת לי [‏צחוק] באורחה אי אמר לי כחברך בית למי לי את מה אתה רוצה לעשות קמו אמר לה הייתי ספר תורה וחזה מי היקמידי כתיב לא קיימתי תביא ספר תורה תראה דבר אחד לא קיימתי אמר לה מי יקרחת בבעלי ראתן

והסתסקת בהוא בתורה אתה כמו רבי יהושע בן לוי אתה קרחת את עצמך והדבקת את עצמך ובערי רעתן ועשבת בשורה היה לך אהבה כזאת לבריות ואפילו אחי כינרנב ש שלא נכנס רבי חנינא חי כינרנו שהפסיק עמוד דנורה בין דידה לעלמה הפסיק עמוד של אש בינו לבין כולם וגמיר דפסיק עמוד דנורה אלא לאחד בדרלה לא מפסיק עמוד אש רק ליחיד בדור אי קרב לגבי רבי אלכסנדרי התקרב אליו אתמיתה אמר עשה בשביל כבוד חכמים שהם ראויים לעמוד במחיצרתך מה אתה עושה תוציא את העמוד אש עכשיו להשגח עשה בשביל

כבוד אביך שהסתלק מעניך עמוד האש להשגח היה אבא שלו חי עשה בשביל לכבוד עצמך שלא תעסק בך סתלק אמריה היה פה קיים ממד לא קיים אפילו אות אחד מחיתתו מי שלא קיים את התורה אמר לרבדבר מתנה לאביהם פוקי ממור דלא למעקל גרה מה הלו מה הוא רוצה שיהיה מפסיק בינו לבין אחרים אומר מי שלא לא קיים את כל התורה אפילו דבר קטן של התורה לא רוצה שיהיה במחיצתו עמוד זה בא להוציא מעלה מי שלא קיים את כל התורה כמו שקיים הוא אמר לרב אדה ברמת מתנה

בהפוקה ממור דלא תלה מעכה להגרי אתה אין לך מעכה בגג ולא היא האי שעתה הוא דשדיה זיקה מהבה הבה האיש שעתה שדיה זיקה שעכשיו ברוח הפילו את ה אמר רבי חנינ בנימה אין בעלי רעתם בבן למה אין שמה בעלי רעתם בבן כולם בריאים בפני שאוכלים את הדין צלקה בליל הסד בליל ראש השנה ושותים שכר שלזמי אתה רואה שכר שעשוי מ מכישוט שגדל על קוצים קרעה שגדלה על קוצים. אתם אוכרים סרקה? איך שסרקו אמנו? איך אתם אוכלים את זה?

עושים מכאלה כזה ילד כזה בראש השנה אותה מגנים אותה כמוזה גם בתוך הדבש לא עושים כסיסות. עושים את זה כמו דבק דק טוב זה לא מספיק לומרצריך צריך לאכול גם זה לא הבאנו את המצות צריך לקבל מצות אני עכשיו הר מתגנים אותה עם הלבן של הביצה לא עכשיו לא עכשיו יפה אמר רבי הוא ניסה אם עושים ככה תחזה לא תא שמה הלאה אמר רבי חנינם בדמה אין בעלי רעתם שוכרים טרדין ושותים שכר שלי זמי אתה רואה שכר מכישות שגדלה על קוצים אמר רבי יוחנן מפני מה אין מצורעים בבבל פני שאוכלים טרדים ושותים שכר ועוצים במי פירט או בטח הדרן הלך המדהיר עכשיו אנחנו פרק חדש. כן. האישה שנפלו, האישה שנפלו לה נכסים עד שלא תתארס.

מודעים בית שמאי בתל שמוכרת ונותנת וקיים. בטח נפלו על מי שנתרסה. בית שמי אומרים תמכור. יכולה למכור את הנכסים לכתחילה.

מי שרוצה בית הלל אומרים לא תמכור לכתחילה. אלו ואלו מודעים שהיא מחרה ונתנה קיים בדי עבד קיים אמר רבי יהודה מסביר עד פה נפלו לה נכסים סבא שלה ההורי שלה אבא של ההורי שלה נפלו נכסים או בא אליעזר נתן לה מתנה או שמצאה מציאה עד שלא תתארס כלומר קודם שהיא נתארצה בהודה פנו בנויה מודיעים בית שמיים בית הל שמוכרת ונותנת וקיים יכולה למכור את הנכסים הכל קיים נפלה נפלו לה מי שנתארסה אחרי שנתארסה לבעלה בית שמאי אומרים תמכור לכתחילה יכולה למכור בית אומרים לא תמכור לכתחילה בדיעבד אלו ואלו מודעים שהיא מחרה ונתנה בדיעבד קיים אמר רבי יהודה אמרו חכמים פני רבן גמניאל הועיד וזכה באישה לא יזכה בנכסים. אם זכה באישה על ידי הירוסין, למה שלא יזכה? למה היא מכרה את הנכסים מכירתה קיימת?

אמר להם על החדשים אנחנו בושים אלא שאתם מגלגלים עלינו את הישנים. אמר להם רבן גמליא, נכסים שנאפלו לאחר נישואיה. אנחנו בושים. למה אמרו חכמים שהבעל מוציא מידה לקוחות?

אלא שאתם מגלגלים עלינו גם את הישנים. מי שנתרסה אתם רוצים שכבר הבעל יהיה שלו שיוצאים ידי הלקוחות. למה הבעל יאכל פירות נכסה אשתו? בגלל רק שהוא צריך לבדות אותה.ש בשם א כלומר אנחנו מתביישים שאמרו כך חכמים הסברה לא לא חזקה האישה שלו תתרס ונתרסה אני קורא רש"י בית שב אומרים תמכור בעוד ערוסה שתנסה לו כד לקמן עד שלא ניסאת וניסאת הועיל וזכה באישה שהיא ארוסתו לא יזכה בנכסים בגמרא מפרש אמני הוא כה עלכתחילה דבית בית שמאי אועבד לבית הלל על החדשים שלפלו מי שניסדנו בשמר חכם

נאמר אם מכרה ונתנה הבעל מוציא לקוחות כדינקמה במתניתים המשך המשנה נפלו לה מי שניסאת אלו ואלו מודעים שהיא מכרה ונתנה שהבעל מוציא מיד הלקוחות המכירה לא מועילה עד שלא ניסאת וניסאת קודם שניסאת לבעלה ואחר ואז וניסאת רבן גמליאל אומר אם אח ונתנה קיים מועיל המכירה אבל לכתחילה תמכור אמר רבי חנינא בן עקביה אמרו לפני רבן גמני וזכה באישה לא יזכה בנכסים מה זה חוזר על עצמו אמר להם על החדשים אנחנו בושים שנפלו לאחר נישואיה למה הבעל מוציא מיד הלקוחות אלא שאתם מגלגלים עלינו את הישנים למעלה

מה זה היה ארוסה ארוסה עכשיו ניסאת רבי שמעון חולק בין נכסים לנכסים כמה מחלק שיש נכסים שמחה לאחר נישואין הבעל מוציא מיד הלקוחות יש נכסים שהבעל לא מוציא מיד הלקוחות נכסים הם ידועים לבעל שיפלו לפני הנכסים אלו אחר הנישואין לא תמכור ידוע לא כבר חשב עליהם והיא מכרה ונתה בטל אבל שאינם יודעים לבעל שיפלו לאחר הנישואין לא יודעים לבעל לא תמכור והיא מכרה ונתנה קיים ראשי נכשים לב כן כן עד שלא ניסאת כגון שנתסה או קודם לכן אוי זכה באישה שנשאה על החדשים שנפלו לה מי

שניסאת הידועים לבעל בגמרא מפרש מר שוא שואלת מה שנה רשה דלא פליגה ומה שנספה דפליגה למה ברשע שנפשו אישה נכנסים קודם שנתרסה לא נחלקו בית לא פילגי בית הלל מודעים שהיא מוכרת גם לכתחילה אפילו שכבר נתרסה וזכה בהבעל אמרנו יכול לכתחילה יכולה למכור למה לא נחלקו בטיל פה בלב רשע למה לא רע כוחו של הבעל כשנפלו הנכסים קודם ארוס אירוסיה מה יש הרש דלא פליגה הרי נתארסה משום דני אפילו לקודם לכן הורע כוחו למה אתה אמרת לי האישה שלנו נכסים עד שלא תתארסה אז זה שאלה

מודים ב בית שמיים בתל שמוכרת ונותנת וקיים גם אבל אם נפלו למי שנתרסה בית שמי אומרים תכונן אומרים לו תרור לכתחילה אבל לפני ש נתרסה יכולה למכור לכתחילה אפילו אחרי הירוסיה אז זה ששואל אותו מה יש הרשע דלא פליגה ומה יש שפה שנפלו לה נכסים אחר רוסיה דפליגה עמר דברי רבי יני רשע בזכותה נפלו שפה בזכותו נפלו.

הרי שמדובר כשנפלו הנכסים בהודה פנויה היא זכתה בנכסים לבדה נכנסו לרשותה עדיין לא היה בעל זכות בה ולא בנכסיה לכן מוכרת גם לכתחילה וספע שנפלו הנכסים משתרסה בזכותו נפלו כלומר ברשותו הכוונה זכותו זה רשותו שהרי יש לו זכות בהם לכן אומרים בתל שאנחת תחילה לא תמכור אם בזכותו נפלו כי מחר ונתנה קיים למה בכל זאת בדיעבד אם אחר ונתנה קיים זה בזכותו המי קיים אלא רשע ודאי בזכותה נפלו לרשותה ספאמר בזכותה ואמר בזכותו לכן לכתחילה לא תמכור והיא מחר ונתנה קיים כלומר וספע כשנפלו הנכסים אחר אירוסיה יש ספק בדבר אירוסין עדיין זה ספק אם יבוא לידי נישואין או לא. אז אני יכול לומר שבזכותה רק לרשותה נפלו. כלומר אם לא יסאנה בעלה זה רק שלה. ואמר בזכותו אם ישאנה זה שלו.

לכן לכתחילה לא תמכור ואם מחרה בנתנה קיים. בזכותה נפנו אומר השן לא היה זכאי בשלה ולא בא אלא ולא בא אלא היא עצמה. בזכותו כבר זכה בא ובנכסיה אמר בזכותו דירוסין עושה ספק נישואין שמתב ידי נישואין שמנו תבוא גמרא המשך אמר רב יהודה אמר אמר רב יהודה אמרו לפני רבן גמליאל אמר אמרנו במשנה הועיל וזכה באישה לא יזכה בנכסים בעיה להוא רבי יהודה לך כתחילה אועבד מה שאמרנו במשנה שרבי יהודה אומר הועיד וזכה באישה לא יזכה בנכסים מסתפרת הגמרא מה שאמר רבי יהודה הלא גשו חכמים

לרבן גמליאל נכון א לכתחילה על דברי בית שמאי שאומרים שמוכרת לכתחילה את הנכסים על זה חלקו חכמים שלא תמכור לכתחילה ובדיעבד מכירתם מכירה נראה כבית הילל או חולקים חכמים גם הדיעבד של בית הילל אומרים שבדיעבד מחר ונתנה מעשה הקיימים בתלילל אומרים בדיעבד אם אחר ונתנה מעשה הקיימים באים חולקים לומר לא לא בעיה ליור ראשי אנח רבנן דאמרו א לו לכתחילה פליגה ואמרי המים מוכרת לכתחילה לבית שמאי הויל וזכה באישה שרסה לא יזכה בנכסיה אבל בדעבד מותו כבדילן עוד דילמדע למפליגה תראה עוד פעם את המשנה האישה

שדפנו לנכסים עד שלאסמודים בית שמיים בתי שמוכרת ונותנת וקיים נפלו לה מי שנתארסה בית שמי אומרים תמכור בתל אומרים לא תמכור אלו ואלו מודעים שאם אחר ונתנה קיים אמר רבי יהודה אמרו חכמים לפני רבן גמ וזכה באישה לא יזכה בנכסים זה הקטע עכשיו הגמרא שואלת אם בעיה לו רבי יהודה לכתחילה או הדיעבד רבי יהודה שאמר הועיד וזכה באישה לא יזכה בנכסים האם הדברי בית שמאי ששברים שמוכרת לכתחילה את הנכסים אחרי שהתרסה אם נפלו לאחרי האירוסים מוכרת לכתחילה הייתה יכולה או בדיעבד זה חוזר על בית הלל

שרק בדיעבד היא מחרה שמ לכתחילה על בית הלל על בית שמאי מותר מותר לכתחילה ומה מה הם חולקים על ש רבי יהודה רבי יהודה הקשה ל הקשה אם זכה באיש לזכו נכסים כן אה שלא יכולה למכור כן לא יכולה בשנית או הדיעבד שאמרו בית הילן כן בסדר עכשיו נהיה טוב יותר תשמע אם היא נית מעשה ידה לבעלה מה מה פתאום תא שמה רק בטוניס כ עוד הפעם כל הזמן תגיד לי דברים תעשמה לתניה אמר רבי יהודה אמרו לפני רבן גמליאל הועיל וזו אשתו וזו אשתו אמרו

חכמים לפני רבן גמליאל הועיל וזו אשתו נשואה וזו אשתו ארוסה אז ראוי שדינם שווה כמו שזו הנשואה היא מחרה נכסים מכרה בטל אבזו מכר בטל גם הארוסה מחרה מכרה בטלסוף אשתו או לא אשתו אם רוצה להוציא אותה צריך גט או לא צריך גט למה סוברים בית שמאי בית שבדיע עבד עם מחר קיים אמר להם על החדשים אנחנו בושים מה שתקרו חכמים שמחר בכה בטל אלא שאתם מגלגלים עלינו את הישנים שאם נבלו לה בעודה ארוסה אתה אומר תתבטל למכירה אתם רוצים שמאמינה דיעבד כאמינה יפה משמע מכאן

מה שאמרה הבריתה מכירה בטל זה זה גם על בדיעבד רבי יהודה שיקשע כן על דיעבד אמר רבי יהודה שיקשה חכמים לרבן גמליאל תתבטל מכירתה זה גם עלדי דעבד שמעמינה הנה תראה ראשית ת שמה אמרו אמר רבי יהודה אויל וזו אשתו נשואה וזו אשתוסה מה נשואה נפלו מ שניסת מכירה בטל מדקתני במתנית הבעל מוציא זו שנפלו רוצה תהיה מך בטל אפילו כשהיא הודה ערוסה אמר להם על החדשים שאתם אומרים עליהם מה זו מכירה בטל אנו בושים על מה שאמרו בטל אלא שאתם אומרים לי עליהם מה זו

מכירה בטלגר סינן אמר להם אבזו לא תמכור לכן מצאתי תוספתה שמאמינה מדכמרי לא אבזו מכרה בטן שמעמינה דעבד משרהו תניה אמר רבי חנינא בן עקביה לא כך ישיבה לרבן גמליאל לחכמים כשיקשו חכמים לרבן גמליאל על זה למה ארוסה המכירה שלה מכירה קיימת בדיעבד על זה לא כמו נישואה שמחה שהמחירה של בטלה למה לא ככה שו עליהם לא כך ישיבה לרבן גמליאל לחכמים שעל החדשים שנפלו מ שניסת אנחנו אנחנו בושים אלא כך ישיבה זא תשובה ניצחת אמר להם יש לחלק בין ארוסה לנשואה לא אמר להם לא

אם אמרתם בנשואה שמחירתה למה בטלה שכן בעלה זכאי במציאתה ומעשה ידיה ובהפרת נדריה כיוון שיש לו זכות להפר את נדריה ובנכסים שמצאה ובמעשה ידיה שהיא עובדת במפעל לכן מכירתה בטלה תאמרו בארוסה שאין בעלה זכאי לא במציאתה ולא במעשה ידיה ולא בהפרת נגדריה כלומר לבד אז לא מה פתאום אמרו לו רבי אמרו לו רבי אמרו לו חכמים לרבן גמליאל מכרה לה עד שלא ניסאת באמת מובן שמחירתה קיימת עד שלא ניסאת. מכר לה בהודה ארוסה עד שלא ניסאת.

למה? אין לו עדיין זכות בה. מי שניסת ואחר כך מחרה מה הוא תמיד? אומרים לו אי נכון נפלו לה כך וכך אבל אני שואל אותך מה יהיה מחרה קודם שניסאת?

טוב מה יהיה הדין אם עכשיו כבר ניסאת? מכרה את זה אחרי שניסאת יכולה להגיד לו תשמע אדוני אני אני זה לא נפל נפל למי שניסאתי נפילו לפני שניסאתי לך. אמר להוא אבזו מוכת ונותנת וקיים אוו זה טוב אם נפלו לקודם נישואי הראשי אומר מוכרת ונותנת וקייםחילה חכתחילה חכתחילה אמרו לו הועיל וזכה באישה לא יזכה בנכסים למה מחירתה קיימת אלו הוא עכשיו זכה באישה בוודאי גם זכה עם כל מה שיש לה אמר להם על החדשים אנחנו אלה שאתם מגלגלים עלינו את הישנים לא וענן תנן הגמרא מבארת

כן הגמרא מקשה אחר שניסאת אמר רבן גמליא שמוכר את הנכסים אפילו שנשנלה לפני הנישואים לכתחילה ונתנן עד שלא ניסאת וניסאת אתה רואה במשנה אמרנו נפלו לה נכסים עד שלא ניסאת ואחר כך ניסאת ומכה את הנכסים רבן גנל אומר היא מכה ונתנה קיים בדיעבד לא לכתחילה איך אתה אומר לי לכתחילה אמר רב זבית תהנה מוכרת ונותנת וקיים באמת לא לכתחילה רב פפה אמר לו קשה הה רבי יהודה עליבה דרבן גמליאל הה רבי חננה בן עכביה ליבה דרבן גמליאל המשנה שלך תחילה לא תמכור זה דעת רבי יהודה

על בדרבן גמליאל והבריתה שאומרת שיכולה למכור לכתחילה זה רבי חנינאה בן עקביה אני בא דרבן גמליאל הגמרא שואלת רבי חנניה בן עכביה כבית שמיים מה הוא סובר כבית שמיים שבעודה הרוסה מוכרת אחת תחילה את הנכסים לבית הלל אפילו כשהיא ארוסה לא יכולה למכור לכתחילה מהם כבית שמאי חייקאמן לא נלקו בית שמאי ובית הלל הדבר הזה בעוד ארוסה יכולה למכור את נכסה אפילו לכתחילה גם לאחר נישואיה יכולה למכור לכתחילה דבריו של רבי בחנניה בן ערקביה הם לכל השיטות זה לא כמו שאתה חושב רבו שמואל דאמר תריוו

בין שנפלו לנכסים עד שלא נתעלרסה בין שנפלו לנכסים מ שתרסה כלומר קודם ירוסיה או אחר אירוסיה וניסאת ומכרה את הנכסים מכירתה בטלה והבעל מוציא מיד הלקוחות כמן ללא כרבי רבי יהודה ולא כרבי חנינה בן עקביה כל השיטות הנו דאמר כרבותינו דתניה רבותינו חזרו ונמנו בין שנפלו לה עד שלא תתרס בין שנפלו לה מי שנתרסה וניסאת אין דבר כזה כל הנכסים של הבעל והבעל יכול להוציא מיד הלקוחות לפני הירוסין אם נפלו לפני הירושים אבל מחרה אחרי שניסאת לפני נישואים היא לא תף אחד הרב עשה אחרי זה

לא רק נפלה אבל כניתה עושה הדין שלה זה כשת איש לא אם את איש אז הנכסים של כן אבל אמר מנינו לך את הדינים מה שהבעל זכאי מה הבעל לא זכאי היא ברשות עצמה בהרבה דברים עד שהיא אותה אה באיירושים כן לא קשה מתיתין דאם מכר רבי יהודה די הוא מסיק ואמר לה דסיר ליבה דרבן גמליאל אפילו בהודה רוסה לא תמכור לכתחילה חושב בניסאת קודם מכירה ואגב ד רבי ענינה בשפה לו דמודה לרבי יהודה דרבן גמליאל היא מכרה אתלה אלא אלא מוכרת לכתחילה מה זה לא

פירש רבי חנינא במתניתין פריש בבריתה ורבי חנינא בן עכביה דמר כמן כבית שמאי בתמיה דה בית שמאי אפילו מוכרת בירוסין אמרי חיים בן ציפורה הצלחתו וישועתו קפה באלול היום אה צריך לכת לרבי אלעזר כן אבל סבתא מה היית אמרו עכשיו יצא בסדר עכשיו צריך לבדוק טוב, יהיה בשורות טובות. אתה כבר יכול לקחת של ה נכד של כבודו.

כן. היום הולדת של חיים בן ציפורה שיהיה לו ישועות. כן. אתה חיים עוד מעט.

נו, אחר כך, אחר כך ונמשיך. מי שניסאת אלו ואלו מודים אמרנו במשנה שאם מכרה ונתנה הבעל מוציא מיד הלקוחות למה תנינה לתקנת אוהם נאמר מה זה במשנה שנו את תקנת אוה לאמר רבי יוסי בר חניננה באושה התקינו אישה שמכרה בנסי מלוג שהגוף שלה והבעל אוכה פירות בחיי בעלה ומתה הבעל נוציא מיד הלקוחות למה מה אז אתה רואה חיזקו חכמים את שעבודו ויכול להוציא מיד הלקוחות אז כבר כתוב הדין הזה במשנה מה זה תקנת אוה זה כתוב במשנה מתניתין בחייה ולפירות המשתה מדברת שהבעל מוציא מיד הלקוחות

בחיי האישה והוא רוצה לאכול פירות הנכסים בלבד הגוף לא שלו בתקנת הואשה בגופה של קרקע זה של הבעל לאחר מתרק זה התקן תושה הבן שמעון בן גמליאל יש עוד עוד פסקה כן רבי רבן שמעון חולק בין נכסים לנכסים ככה אמרנו במשנה נכסים הידועים לבעל לא תמכור והיא מכרה ונתנה בטל שאינם יודעים לבעל לא תמכור ואם מכה ונתנה קיים זה היה הספע של המשנה אלו הגמרא מבררת עכשיו אלו הן ידועין ואלו הן שאינן ידועין אתה אמרת ידועין מכירתה בטלה שאינן ידועין מכירתה קיימת מה תמנה לי אותם

מה זה ידועין אמר רבי יוסף בר חנינא ידועין מקרקלה מקרקעי יש להם כון זה יש לו זה הבית הזה הוילה הזאת הקרקע הזאת קרקע פלונית אתה מבין זה ידוע כמו התוניסאי פה שאינן ידועין מטלטלין אין להם קל אתה יכול לדעת כמה יש לו בג'רה מה יש לו פה מרגל אי אפשר רבי יוחנן אמר אלו ואלו ידועין הן קרקעות מטלטלין נכסים ואלו שנין ידועין שיושבת כאן ונפלו לה נכסים במדינת הים בשוויס נפלו לה שמה נכסים אתה מבין תנמ אחי אלו אין שנידועין כל שיושבת קל אפילו נכסים

ממדינת הים ולא מדוב עכשיו יש מעשה זה למחר המעשה היום למדנו שכבר שתי דפים ברוך השם בעזרת השם אנחנו מתכוננים גם למחר בלי נדר שני דפים ואז אחר כך ביום רביעי עוד שני דפים הלכות היום חילקו פה הרבה ממתקים קח משה תבוא כבוד הרב כן זה ממתק כן ממתק אין דבר עוד אחד אתה נוסע אתה בבקשה אתה רוצה אנג'ל אבל זה לא אתה גם בבקשה בבקשה גם אתה כן אנחנו סימן שטז הלכות צדה להיזהר כן תן לאליהו תן לאליהו סליחה זה היה צפוי סליחה עוד שמה

שים לב לשים כך זכית בזה עוד אחד. למה קיבלת מכה? זה לא שמה בסוף לשים לב לשים לב בסוף לשים לב שמעתי קיבלתי קיבלתי או תן לו שמה כן מי עוד לא קיבל שם יפה אצלכם מוקדם אצלכם כן שטז עציפור דרור למגדל ש פתח שער המגדל ועשה תחבולות עד שנכנס הציפור לבפנים וסגר עליו שהוא ניצוד בו למגדל שהוא ניצוד בו לא סתם מגדל הוא שר ציפורים הוא צביא לבית או לביבר שאין ניצודים בוא חייב ואם אין לו ניצוד בו פטור אבל אסור למה זה לא תמיד

ניצוד אתה מבין הוא יכול להסתובב לשגע אותו בפנים הבית אבל פטור אבל אסור זה בבית שלי ולא נכנסתי עדיין אפילו לבית מדרש אני בא מאוחר מה שטז שטז עכשיו הלכה ב הצד צבי ישן זה גם בן איש חי אתה כל זה למדנו בבן איש חי נכון הצד צבי ישן אוסו מה חייו למה תכף הוא התעורר סך הכל עשו לו זריקה מה אתה מדבר ארוך פודע ומצים זה אתה או לא אתה כהן חי אבל לא עכשיו עוד מעט אתה צ בוא תראה תביא השקים יש לו הרב

תביא תביא אני אעשה הצד צבי ישן אוסומע חייו חיגר או חולה או זקן פטור בוא בוא תן לו תצלם לו אבל חיגר שאף פעם לא יכול ללכת זה הוא תתעור חורר יכול ללכת אבל חולה או זקן פטור המשי כלב אחר החיה בשבת עבדה למה היא מתפחדת אז הוא צד אותה בבקשה יהיה תלמיד חכם גדול ויש אומרים אף בחול אסור לצוד בכלבים משום מושב עכשיו לצים אתה מבין זה מה הם עושים בשביל תחביב ג' כל שבמינו ניצות חייב עליו אין במינו ניצות פטור אבל אסור למשל יש

זבובים אתה מבין מצד זבובים השם ישמרך אפילו אם הוא צד לאיזה צורך גם כן זה לא נחשב צדע כך זבובים הנה אף על פי שאין במינה ניצוד אסור לצודם.

אז לכן צריך להיזהר שלא לסגור תיבה קטנה או לסתום כלים שזבובים בשבת. דבר פסיקר שידודו שם, שיצודו שם. יש לפעמים דבר מזיק הרב. יש למשל אה זה דבורה.

היא נכנסה לבקבוק אז כל הילדים אומרים תסגור עליה שהיא לא תצא מותר אסור מסוכן זה צד אבל מה זה מסוכן מה זה מזיק אבל זה מלאכה שניה צריכה לקים לא לא אבל הילד נתפחד קדימה כבר טוב מה נשים מ נשים מפרפר באחות או איזה ג'וק קטן רץ וואו הם יכולים לעזוב את כל הבית ולברוח אבל הרב זה מלאכה שנה צריכה לבוכה הוא סובר את הפקשה שהוא לא רוצה שתסתובב לו בבית יעקוץ את הילדים הנה הנה ויש מקלים ויש מקלים במקום שמפתח כלי תלה משם יברחו הם

כבר בפנים הוא לא הוא לא רוצה שמות כן הנה למדנו שלושה הלכות זה אומר מי זה לא קיבל הוא מגיע לו כן עכשיו אנחנו בזוהר לאטגם צריך נזדרז לאט לאט לא אני רוצה להביא את הדפים יומיים מה יהיה? יומיים יהיה יומיים יהיה בעזרת השם מה שתגיד לי לאט כן אנחנו בדף 47 היום ש טובה כחצח שנה טובה חיים טובים הרב תודה רבה על הכל כי מלאכה וצה לך והיא תפליגדון ברזה אחרה ארימורים בסמי גוף וברי דשי שוקה מנסמלה יני חלבי דרוע סמנה במינה דן יני גבורה

חלבי חסד תחזה בשעת דעת קודש אמר להקרה גידשתך חוכ לכל כדי על מן התברחה תברכו מכו דבר אחר בתגניות ביצחק קדשבר אלא בזמנה דן שטרן אתרבן משקיו דנחלה דלא פסק רבי יהודה אומר רעים שוזכות דוד מלן כל מראבה ונה כחדה מסע מתנין כולה ומתי אכו בשעת למקחדה ועלדה מלכה התחדה וחדה למיתה בקד מיתה לכולו לבת כוכל חדן בה אמר שדקת המלחד הרב שרה ועזר אמר כל אינון דלתקמן דינון שית יתברן כולו דלת מדבר רבי שמעון אמר כל השפיר אז רעים לעלה ש נתתה אמר לרבי אלעזר

אמן אינו לעת אמר לי יעוד שלא תרדנו באחדותה בחתה דפרשה לעלמין נקרא רעים כתיב ונה יוצא מעדן דן פרשעמין תעל מברה בעדותה בעדתה שודים כמו אכילה בלא שתי מהמן גרבה לחמרה אכילה בעיה שהיה חמרה דמנתה כתיב אכילה ובינו דעין שק כתיבו שתייה דה כל נטיען שקיו בעיין מנחלה דעמקע ועלדה בעניין אכילה ובעניין שתייה רועים מנון דודים טהוא אדוני אלוהינו שיקטרו אבותינו לפניך את כטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביאך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת

וחמים בונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קח לךמים נטף ושחנת וכן בנה שמים בונה זכה בד בבד יהיה יהיה עוד פעם ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטוש שמח מנסמים זכה בד בבד יהיה יהיה בבד בדקה ומנסח אל אדוני ויאמר יהיה בבת בת זקד ויאמר יהיה בבת בת זקד ויאמר ההי דב דב הזו הזמן מיהו ועשית אותה כת מנדק ונתת מנה פניך שמה קודש קודש מקטיר עליו אחרון כתמים בבוקר בבוקר והר טבו ה תנרות קטרנה חלות אהרון תנורות בין הערבים קטרנה כתור תמיד

לפני אדוני דורות כם תנו רבנן פטומ כת קצת 398 מנים היו בה5 גדחם מני בכל יום אחת שלושה מים שמה מכניס כהן גדול נותן מהם חוכים ש בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצ דקה מן הדקה סמנים היו בא ואלו הן עד צורי ועד ציפורן והחלן בניו והלבנה משקה 70 מנה מוקציה כפה חמבי נתן אומר כפן לבס חיס 70 שנה שחצ לב כפו שב שך ולמה אין מערבין בדב שמ כחוסר כבש לא תקטירו ממנו של אדוני ויאמר עליהם ישראל כפוזות עשו חו מזמרץ בכם כחו מזמרת ארץ

בדיכם מנחה מעד צורים דשות פותנים מושכדים ויאמר עליהם ישראל כפות מזמר מעד מעדש בושדים ויאמר עליהם כל סמכם יורידו לאיש מנחה מעד צורים משחקדים ויקרא משהו סמר וקחו לכם צבחות הפרס וקחתם קודת סוף וטפלתם אשר בסף והגעתם מן המשכת זאת מן אשר בסף ואתם לא תצפתח בוקר אדוני גוף במצרים וראה את אדם על המשק שתמזוזות פסח אדוני לפתיכם לנגוף ויעס בנולה זהבתו מכשע עשה אתה יך וקנגפ ממנה היו ויש ק יוצאים מצד השלושה כנה מן עולם מצידה אחד ושלושה כנולה מצידה השני שלושה גבעים משוקדים בקנה

אחד כפתוב בפר שלושה גביעים משוקדים קנה אחד כפתו בפלח כן ששקנים מיוצאים מן המנורה ובמנורה ארבעה גיבים משוקים כפתורה פחיה וכפתור תחת שני הקנים ממנה וכבת אחד שני הקנים ממנה וכפתור חד שני הקנים ממנה ששת הקנים היו מצמנה כפתוריהם וקותם מנה היו כולם שחת זהב טהור וסי שבעה מלכמת זהב טהור כיכר זהב טור עשה אותה ואת כל כלי אדוני שיענות לנגן כנחיינו על בית אדוני אדוני להושיע נגן כל בית הדש זהב עד שנסתור ויאמר משה אהרון קח את המתחבר על כסף פני אחרון כדבר משעם ויתן

ויעמוד בן המתים בין מגפה שתח מגפה נעצרה ויאמר משה אל אהרון קח את כסף מלפני בעם ויתן את יעמוד בים צפ משה מגפה צרה ויאמר משה אהרון קח את המטנ האש מעל המזבח וסים כתוב ן העם מחפה עלים צ הקצף מלפני אדוני חלון כש משה תוך עמוד בן המתים ובנעים משה מגפה נחצלה ני אשר עוזרך לבחלי צר ואני ואני אשיר עוזך לבוק חסדך כי היית מסגב צר בנוש ואני ואני אשרך לבוק חגני מנצח בנגינות אלוהים אלוהים ברכנו כנורץ ויעמוד פנחס ויפל עצר המגפה אלנו כונ יושב

בסתר הענייון בתח חיצך מך לא גך עליון שמת מעוניך לא תך כי מלאך צלך אשת חצ ושע צמשתה ותיתן לבחות כטוב פרסע לא תיר לבית משב כל בית שנרבדים ששגמה שרים בעלה בשבתו המזיקני ארץ עשתה תמכור חג נתן כן חני לבושה תסחק ביום אחר פי בך בחוכמה תורת חסד על השנה צופיה הליכות בתעלחם צוות אוכל כמ בעלה רבות בנות ח המלך ענינו בכור אדוני רצון לפניך אלוהנו זכות פסוק אותה ציבות תיבות שיכבו רחמיך כעשך מעלינו ראינו ישראל גופנו מים של רפואה שלך ישראל מפת בצשם אור

מילוים בן פנינה בת מטילדה שהם מספר אסמות צפה למכ ישראל כשם שם שם כל בנובושנו כן יעלו כלצי הקדושה שבת הקליפות חדש נשארים חליפות וגרים מתים חני עבדך כ ב שכתובת נתתי שלום נשבתי חי רעה מן הארץ חרב לא תעבור בארץ מפ לפניך צני שרך לאבותינו הקדושים יצחק ויעקב משה ואהרון ביוסף ד שלמה ואך כל הקהל הקדוש כדעלמה יברך עדכון זכה עדכון שנה טובה מבורכתיבה וחתימה טובה בשורות טובות ישועות גדולות כל מי שלא דבכם לטובה היום זה יום טוב אתם יודעים כה באלול יום קדוש כל

אדם יעשה סעודה יאכל לחם רבקת מזון בכוונה ו ‏No.