הדף היומי מסכת כתובות דף יז-יח השיעור היומי כה תמוז תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון כ ה לחודש תמוז תשפ שיהיה שבוע טוב לכולם היום אנחנו לומדים את הדף של יום שבת קודש כשלמדנו אותו פה ביום שבת חוזרים עליו לאלה שלא למדו איתנו בעזרת השם שיהיה ישועה גדולה הנה אנחנו יודעים עכשיו כמה אדם אחרי שראיינו את הפרשה איך הקדוש ברוך הוא אומר לבני דן ולבני ראובן גד ולבני ראובן מדריך אותם משה רבנו ואייך משה רבנו מדבר איתם ומדריך אותם על דרך הטובה והישרה שלא ללכת אחרי ההבל והכסף תמיד הדבר הראשון

צריך להיות לפני אדם זה עבודת השם ישקול דרכיו שרואה שיבוא לדבר עבודת השם יעשה אותו אם זה עבודת השם יעשה אם זה לא עבודת השם לא יעשה אתם יודעים ש גם כתוב בשולחן ערוך כל מה שיהנה בעולם הזה לא יכוון להנאתו אלא לעבודת הבורא יתברך בכל דרך ך דעהו כל מעשיו ש של אדם יהיו לשם שמיים יהיה נחת הקדוש ברוך הוא ממנו אדם רעב צמא הוא שותה הוא אוכל לכבוד השם יתברך ככה כשאדם הולך בדרך הזאת אז בעזרת השם יש לו סיעתא דשמיא כלומר הרבה אדם

בר מינן שלא יבוא ולא יהיה באים על אדם ייסורים תמיד תדריך לדעת מה מוציא מהבן אדם את כל הייסורים ואת כל הבעיות זה התורה יש היה אחד מהגדול עולם הוא סיפר בא אליו נכנס אצלו איזה בחור ואמר לו שהוא צריך חיזוק אמר לו הרב תראה שהיה איזה מלך אחד היה צמא ביקש מיהודי שיביא לו משקה היה לו עוזר שמה יהודי אמר לו לך תביא לי איזה משקה הלך שחת לו קצמ משובח ככה עשה לו של תפוזים ועוד ככה מנגו סידר לו את הכל יפה יפה שם

לו בפנים קוביות קרח טובים הגיש לו בכוס מפואר מלכותית עם צלחת יקרה מאוד של המלך הכל מרגליות זה עשוי מעץ משובץ ביהלומים ובדרך הוא נתקן והצלחת נפלה לתוך איזה בור קודם כל הוא רץ תת המלך שישתה אבל הוא אומר למלך תראה נפלה לי הצלחת המלך מגיע רואה הוא שהיהודי מבוהל אומר לו הצלחת נפלה לי ואני בצער קודם כל המלך ישתה המלך שותה טוב מה נעשה עכשיו באו החוכמולוגים זה היה בתוך איזה בור באו חכמו לו גמזה אומר נחפור נרחיב את הפי של הבור וככ נוכל לרדת

להביא את הצלחת אומר לו אבל זה יכול הכל להתמוטט זה זה רך אחד אומר לו נחפור מהצד ואז נגיע אלזה בתעלה נגיע לטל אחת כי ה שבה הרבה מאוד כסף כל אחד יש לו איזה הצעות קשות לא פשוטות שהם גם עולות הרבה כסף אמר לו היהודי למלך אם אם אדוני המלך מסכים אני אקרא לרבי אז הרבי יגיד איך לעשות אומר תקרא בא הרב רואה את הדבר אומר תביאו מים ליי מים עוד לי ועוד לימים ועוד לימים ועוד לימים התחיל לצוף לצוף לצוף עד שזה צף למעלה

בנחת לקחו את זה סך הכל איבדו מים אומר אותו דבר אדם שיש לו בעיות ייסורים נפל לאיזה לאיזה בור אומר ידע לו להרכיב את הבור זה לא יעזור כל מיני עצות של כל מיני חוכמולוגים זה לא עוזר מה צריך אומר העצה היעוצה והטוב ביותר למלות מים אין מים אלא תורה אדם השלך עצמך לבית המדרש ותלמד תורה בהגי ועמן כל העוסק בתורה איסורים בדילים ממנו זה הבטחה של רבותינו הכל מסתדר אתה תלמד תורה הכל יבוא לך בנחת וזה דבר אמיתי מאוד מאוד בפרט עכשיו שעם ישראל נמצא

בצער זה זמן בין המצרים צריך האדם להתמיד אין יאוש בעולם אתה יודע ש רב חיים שמ ויץ היה אומר אומר חזל אומרים הקדוש ברוך הוא תתק הדורות היייתה התורה גנוזה אצל השם יתברך והיה בורא עולמות ומחריבן למה עשה ככה הקדוש ברוך הוא אלא הקדוש ברוך הוא בא ללמד אותנו מוסר גדול אם יבוא אדם ויאמר תשמע אני ניסיתי את זה ניסיתי כבר כמה פעמים ניסיתי ועוד פעם ניסיתי וזה לא הולך אז ה אומר לו השם יתברך גם אני במשך תת קעת דורות ניסיתי בראתי עולמות בראתי עולמות

מחריב לא הצלחתי לא התייאשתי שבראתי והצלחתי מזה אדם מלמן מוסר אין יאוש בעולם כל פעם תתחיל מחדש כל פעם תתחיל מחדש לא להתייאש תחיל ללמוד להשתדל והקדוש ברוך הוא עוזר בעזרת השם כך יהיה הקדוש ברוך הוא יעזור שנצליח לה לית האש להיות חזק התורה היא מה שמשמח מיום שחרר בית המקדש אין לו לקדוש ברוך הוא בעולמו אלא ארבע אמות של הלכה הלכה לימוד תורה השם יזכנו אז כן אנחנו הולכים לדף של שבת בשבת למדנו דף יז דף טוב זה נקרא אז בוא נראה אנחנו נתחיל מדף

טז עמוד ב למטה איפה שהפסקנו ביום השישי הנה ומשה אמר שהיה לו שבת מ מיוחדת לא יודע איך שהיה שבת מיוחדת אם הוא למד שם את הדף כנראה בוא נראה נראה מה יהיה אבל מאיר או בטח למד כן בם בם בם בם חורש פתחת חורש אין כמוך אין כן לא הרב רז הוא היה במרון בשבת הוא לא היה פה כן טוב מגיע לו גם להיות [מוזיקה] במרון תנו רבנן אה שורה מלמטה שורה תנו רבנן טז עמוד ב למטה שורה שנייה מלמטה תנו רבנן כיצד קדי פני

הכלה איך וכיצד אנחנו מרקדים ושרים לפני הכלה אומר את החתן לא צריך לקלס למה אישה עין יעקב אומר אישה בכל דו חלה היא מוכנה הכל רק החתן לא כל אחד לא כל אישה נוח לו הוא מפונק הוא רוצה כזה הוא רוצה כזה אישה טו למיתב דנדו מלמיתב רבנו יותר טבלה לשבת שני גופו לכן לא צריך לשבח את החטא לפני הכלה אלא צריך להראות כמה הכלה חשובה שרוקדים לה כל כך כיצד מרקדים לפני הכלה ומה שרים לה כשרוקדים אם אתה רוצה אי אפשר לרקד אם לא עושים

שיר זה לא הולך כשאתה רוצה לרקוד צריך לשיר אז מה השיר שתשיר לה כש נרקוד כיצד מרקדין לפני הכלה בית שמי אומרים כלה כמות שהיא משבחים אותה רק לפי יופייה וחשיבותה אסור לשבח בה מה שאיין בה אם יש בה מום נשתוק יכנסו אותה במשפחה איזה משפחה טובה ייכנסו אותה שהיא יודעת לעשות עסקים טוב יש לה הרבה כסף מה שיש בדבר נאה ישחו אותה בית הלל אומרים לא למה אם אתה תשוח אותה באיזה דבר כזה אז ידעו שהדבר השני לא בסדר אצלה לכן צריך שיהיה נוסח טוב

שלא יהיה נוסח הזה אה יש לה עיניים יפות אבל מה עם עם האוזניים שלה גדולות ואף שלה ארוך אז מה אבל בית הלל אומרים כלה הנא וחסודה צריך תמיד לומר איזה קלה איזה נעה איזה חוט של חסודה רשי אומר חוט של חסד משוך עליה תמיד צריך ככה לשבח אז אמר להם את הערה בחצות עלי אמרו להם בית שמאי לבית הלן ארש שהייתה חיגרת סומה אומרים לכלה הנאה וחסודה איך והתורה אמרה מדבר שקר תרחק אמרו להם בית הלל לבית שמאי הוא לקח אותה הוא לא ראה שהיא

חיגרת אסור לאדם שיקדש אישה עד שיראנה הוא ראה שהיא חגרת מה יש לה לדבריכם מי שלקח מכח רע מן השוק יבחנו בעיניו ויגנו בעיניו חברו ראה אותו שהוא לקח מקח רע ישבח את דבר או לא וא אומר שבחנו בעיניו גם בית שמיים מודעים שבח אותו בעיניו רק מה בית שמיים אומרים זה שקר אבל מה אתה רוצה הוא בשבילו זה טוב זה יפה בתן אומרים כל שהוא בפני דרכי שלום אין בזה מדבר שקר תרחק זה מותר אמה אדם אסור לליסה אישה שיראנה פה הוא ראה אותה מכאן

אמרו חכמים לעולם תהיה דעתו של אדם מעורבת עם הבריות תמיד מה פירוש עשות כרצוני ש ואיש הוא אוהב ככה אתה יודע על טעם וריח אין מה להתווכח אתה לא יכול לדעת כל אישה חן אישה על בעלה הוא רוצה את זאת הוא רוצה את זאת אז תמיד תהיה דעתו ורבת ן הבריות ש בסדר יפה לקח את מקח טוב איזה יופי תשמח בזה למה הוא ראה אותה הוא רוצה אותה אתה מה הנ אתה מלק אתה מה אתה רוצה אז לכן שבח את מעלותיה נאה וחסודה אתה יכול זה

דבר כללי תגיד לו למה אמרת אדוני אמרתי נאה וחסודה במה שהיא נא חסודה וד אתה תסתכל אתה בוחר אתה באמת האמת שבפני דרכי שלום שתמצא אישה חין בעלה מותר לשקר שהכל יהיה בסדר בטח צריך אדם יהיה פיקח אבל איך כתוב כיצד מרקדין לפני הכלה לא כתוב כיצד רוק דין מרקדין מה פירוש היה הרב זוננפלד היה הרב של ירושלים היה הרבה רוקד לכבוד חתן וקלה כשהיה זקן לא יכול היה מרקיד אחרים אומר כן אומר כתוב לא כתוב כיצד רוקדים כיצד מרקדין אומר עכשיו אני לא יכול אז

אני מרקיד אחרים ואתה יודע ש הכלה זה מלכה לכן תראה ראשי תיבות כיצד מרקדים לפני ה לה ראשי תיבות מלכה בוא נמשיך כי אתה זה לעולם תהיה דעתו של אדם מעורבת עם הבריות אין מה לעשות שבח את הדבר כלה הנאה וחסודה כי אתה רב דימי אמר אכי משו כמי כלתה במערבה כך שרים בארץ ישראל לפני הכלה לא כחל לא כחל כלומר כח צריכה לכחול את העיניים של הכלה הזאת ולא רק לא צריכה לצבוע על את הפנים ולא פרכוס ובכל זאת יעלת חן לא צריכה לקלוע את

השיער שלה היא לא היא לא שמה כחל הכלה לא צריכה לשים כחול לא שמה אדום בפנים בשפתיים ולא פרכוס לא לא עשתה ועגלות ובכל זאת יעלת חן תראה איזה קלה יפה לא צריכה קלה כמות שהי ככה הכל יפה אומרים לה לא צרי כחל לא צרי שר נכון מכון לא צריך לך כן כי שמחו רבנן לרבי זרה בשמיכת חכמים השתמשו במשל אומר שמחו רבנן לרבי זרא שרולי אחי לא כחן ולא סרק ולא פרכוס ויעלת חן את ראית איזה יופי חור רבי זרה הוא היה בבבל עלה לארץ

ישראל אומר רוצה שתשכח התורה של בבל רוצה רק ללמוד של ארץ ישראל צם על זה אחר כך שמחו אותו פה ברבנר בי זרא היה תלמיד חכם שאיין כמותו עשו לו שמכה שיהיה חכם השר הו לא לא כחל ולא שחק ולא פרכוס אתה רואה גם כן אומרים לא צריך לא אתה יודע למה בבבל הגמרא אומרת תלמידי חכמים שבבבל הייו ויינים מלבושיה איזה מלבוש איזה איזה גלביות איזה הגמרא אומרת למה לא היו מספיק תלמידי חכמים אז המלבוש צריך ש יראה אותם שהם חכמים אבל רבי זרה עכשיו עלה

בבגדד לא צריך לא לא כחל לא צריך לא מלבושים מי יודע מה הכל בסדר איתו לא אבל תמיד חכם צריך להיות נאה במ בושו הכל צריך לבוש יפה כי שמחו רבנן לרבי אמ ולרב אסה שרו לאו אחי כל מנדן כל מנדן שמ כולנה כל כמו אנחנו רוצים תשמחו לנו תמיד כמו רבי אמ רבי אעסה כאלה חכמים לא תשמחו לנה לא ממרסי לא אנשים שמרשים את ההלכות והופכים את טעמיהם ולא ממרטין כמו סמרטוטים שלא נותנים טעם סמרטוטים א הרבנים האלה ואמרו לה לא מן חמסין לא רוצים

ש נותנים חמישיית מן הטעם של הדבר לא מסבירים טוב ולא תו מסין אנשים רקלין צריכים לסמוך לנו כמו רבי אמי ורב עסה אי א רבי אבהו כב אתם מם תבתה לבית קיסר שהיה בא בבית המדרש לבית הקיסר היו מלוים אותו אנשים תלמידי חכמים נפק מתה דבית כסר פה יצוא שפחות שבית קסר לכלתו ושירין לאחי רבה דע מדנה דומת בוצינה דינור מתיח לשלם אומר לו אתה נשיא בעמו אתה המנהיג של אומתו אתה האור המאיר בוצינה דין הורה נר המאיר בריך מתיח לשלם ברוך בוא אכה לשלום היו

שמחים איתו אבל איך זה נשים היו שרות אלא הם היו כנראה של בית הקיסר מה הם היו כנראה שמים תזמורת כאלה מביאים איתו קופיקו גם כן היה פה הייה פה ההוא הצפון בשבת שאלתי אותו אם שם שמה קופיק אומר בטח למה היה אמרו לו ברוך בדרך כלל מקנאים מהחכם שהכל צלו בסדר ואוהבים אותו בית הקסה לא יכול אומר רצות השם דרכי איש גם אוב שמו גם בית כסר שמח עם ה עם רבי אבאו רבי אבהו אומרים רבותינו לא הניח כמותו לא היה כמותו בעולם רבי אבהו

והיה לו טואר פניו של רבי אבהו כתואר פניו של יעקב אבינו כן רבי אבו הנה הגמרא אומרת בבב בטרה דף נח יופיו של רבי אבו מעין יופיו של רבי יוחנן אבל במסורת השס כתב שבב בתרה מבואר שיופיו של רבי אבו מעין יופיו של יעקב אבינו ככה היה אמרו עליו על רבי יהודה בר אלעי שהי נותן בת של הדס היה נותן בת של הדס למה הבן איש חי אומר שיזכו לבנים צדיקים שנקרא עם הדסים הדס עולה מספר בן שיזכו לבן טוב חכם וירא שמיים בן וב כן

הדס ודג אמציה בן טוב הדס ככהן ו בן טוב כן בשבת הם אמרו לי זה לא הולך צריך שיהיה בן טוב הוא מרקד לפני הכלה ואומר כלה נאה וחסודה איזה זכות זה למה צריך לזכות בני חיה ו מזונה בוא נראה כן רבי שמואל בר רב יצחק מרקד תלת שלושה בדס זורק אחד תופס אחד או אוי אוי או מה מה מהמה אמר רבי זרא כמסי לן סבא מביש אותנו זה רב שמואל בר יצחק מזלזל בכבוד תלמידי חכמים איך הוא רוקד ככה מזלזל בעצמו כנר נש כשנפטר שמ

בר יצחק הפסיק עמוד דור בן דידלו עלמה חצץ עמוד אש בינו לבין הציבור ר לא הפסיק עמוד נורא אלא אלחד בדרה אתר בדרה אתה רואה לא מפסיק עמוד אש רק לאדם היחיד בדורו או לאדם שרק שניים כאילו בדור יש מה מה מה מהמה מה מהמה למה זה להראות שאין אי אפשר לעמוד במחיצתו איזה איזה אדם זה לא היה עכשיו למדנו על רם קורז בירו יום שישי היה פטירתו הרק והיה לו עמוד אש רבנו הארי ראה עליו איזה עמוד אש ורק לאחד בדרה אמר להם הרק מי

שייראה עמוד אש עליי הוא ימשיך אחרי ומי ראה את זה רבנו הארי אמרו לו אתה מורנו אתה רבנו כן אמר רבי זרה הניל שטוטה לאסה הועילו השות ההדס שהיה מרקד ועידו תראה מה נהיה לו שמח חתן קלה הקוש ברוך הוא שימח אותו ואמר לה שתה מתנה כמו שוטה לפני הכלה זה הועיד לו לסבא ואמר לה שיטתה השיטה שלו שיטה והדס נכון זה רבח מרכיב לה כתפה ומרקד ה לוקח את הכלה שם אותה על הכתפיים שלו ורוקד אמר לרבנן אנן מ מה הוא למעבד אכי האם אנחנו

גם יכולים לעשות ככה לקחת את הקלה לשים אותה על הכתף שלנו אמר לי הוא דמיין עליך קשורה לחיה ואם ליו לא אם הכנה נדמית לכם ככור של עץ שאתם לא ררים עליה בסדר ואם לא אסור אבל בן אחי אומר חס ושלום מה יקח אותה ככה ישים אותה עליו אלא בכיסא היייתה שים אותה בכיסא ואז הרב היה מרים אותה שם אותה על הכתפיים שלו בכיסא לא תחשוב ככה יוד מברך נשים שים נכון נכון כן אשתו נכון נכון כן כן ש בשלושה אנשים כוב מה זה מה מר

שהיה רוקד בשלושה אנשים ק שלושה כן כן הוא היה נכון הוא היה רוקד כמו שלושה אנשים כמו הדס לא בחוזק כמו שלושה בץ במרץ כן למה בשביל זה אמר רבי זרה מבייש אותם הם נערים לא יכולים לעשות מה שהזקן הזה עושה המורים עשים את הרקו הזה כן זה רחוק זה רחוק זה יש חות והיא רחוק מצנ והיא גם מכסה את הפנים שלה לא רואים אותה יש לה גם כפפה ביד כולם מכוסת ויש לה גם פה הכל מכוסה והיא יושבת ועושה לא תמיד היא עומדת גם הוא

לא רואה הוא לא רואה אותה יש להם בזה כוונות כנראה טוב אבל אנחנו הספרדים אין לנו דברים כאלה אם זה הבת שלו אז היא גלויה בפנים לא אני לא מכיר לא אף פעם לא לא לא הזמינו אותי לזה מיס וצאנס מה זה טנץ מה טנץ ריקוד מצוות הריקוד כן לא יש בזה מעלים צצי קדושה בטח מה זה הוא שיהיה לה ילדים יהיה נשמות טהורות אמר רבי ששמואל ב נחמני אמר רבי יונתן מותר להסתכל בפני כלה כל שבעה תראה עכשיו הכלה מותר להסתכל למה כדי לחובה על

בעלה למה אם רואה כולם מסתכלים עליה אומר איזה יפה יש לי כלה איזה יפה יפה אתה מבין אז הוא מחבב אותה אבל ולי תלך את הקב אסור להסתכל בכלה מה זה אסור לא ראית ציון משה לא מסתכל לאף מקום צדיק רק על הבת שלו בת שלו כן בת שלו ואשתו מותר רב שורד פטר העה שלו אז בא אחד שהיה מנגן איתו בלהקה אני מעיל עליו שכל ה מה שעשינו נגינות וזה כל הבתים מעולם לא הרים את העין להסתכל על אש כן נכון ק תנו רבנן מעבירים

תמ פני הכלה וזה וזה מלפני מלך ישראל מלפני מלך ישראל אתה רואה יש כלה יוצאת מבית אביה לבית החתונה אז היו יוצאים ככה כלה עם כל המלווים שלה ובאותו זמן גם יש מת עם ציבור גדול עכשיו לא רוצים להתערבב זה וזה מעבירים את המת לדרך אחרת בפני הכלה כלומר הכלה מספר ראשון המת משנים את הכיוון שלו כן דרך אחרת המת וזה וזה גם כן הגם מת מעבירים מפני מלך ישראל צריך לעבור בדרך הזו לא מלך קודם אמרו עליו ל גריפס המלך שעבר מלפני הכלה אפילו שהלכה

שהכלה צריכה לעבור מפניו הוא עבר ושבחו חכמים הגמרה מקשה שבחו מכנ ד שפיר עבד ואמר לא עשה טוב למה ואמר רב שאפילו למנדה אמר נשיא שמחל על כבודו כבודו מחול מלך שמחל ל כבודו אין כבודו מחול אז היה אסור לו אסור לו לעשות כך דמר מורסות תשים עליך מלך מה זה תשים עליך שימות הרבה שתהיה אחד מהם שתהייה אמתו עליך אין בידו למחול למה שבחו חכמים את הגריפה שמחל על כבודו אומר לו פרשת דרכים הב היה צומת דרכים והוא כאילו עשה את עצמו באמת הוא צריך

ללכת לדרך השנייה אז אנשים לא יודעים שבאמת ומחל על כבודו צו מ דרכים הוא עשה שהוא צריך כאילו ללכת לדרך השנייה ונתן הכלה לעבור בדרך הטובה כן הוא עשה זה לא מראים שהוא באמת זז מה לגמרי ה היה צומת דרכים הוא היא הייתה צריכה ללכת לפה גם הוא היה צריך אבל הוא עשה עצמו הוא צריך ללכת לפה ד ש כן תנו רבנן מבטן תמו תורה להוצאת המת להכנסת כלה תראה מה זה כמה כמה גדול הוצא תמת הכנסת כלה אמרו עלי רבי יהודה בר נע שהיה מבטל

תמות תורה להוצאת המת ולהכנסת כלה במ דברים אמורים בשאין אמו קו ורקו במת אין הרבה אבל יש קו צורכו אין מבטלים טוב כמה זה כ צרכו וכמה קו צרכו אמר רב שמואל בר אני משמ דרב ר אלפי גברי ושטה אלפי שיפורי 12 אל אנשים ועוד 6 אל מכריזים בשופרות שיבואו לכבדו תראה מה זה ואמר ר אלפי ג מניו שיטה אלפי שפורי תוכם 6000 אבל טוב סך הכל 12 אל צריך לא פשוט הו אמר כגון חצי גבר בולה ו שכרה יש הציבור מלא כל השטח ש מבולה

מהשער העיר עד הקבר רב שש ת רבי יוחנן אמר נטילתה כי נתינתה מה נתינתה בש רבו אף נתינתה נתינתה ב60 ריבו כמו נתינתה הוא נתן את התורה נתן את הנשמות בהר סיני 60 ריבו כל נשמה קיבלה 60 ריבו גם נטילתה שלוקח את הנשמה ש רבו ו מ למן דקר ות מי שלומד מקרא ולומד משנה ותנ אבל מהד מתנה לת שעורה מי שמלמד תורה לאחרים אין שיעור לא תגיד כמה שיעורה אין תאך המוודה מיליון איש היה בלתו מיליון לכן החכמים הגדולים צים כלכ הבין גול אין ש

אם יש עדים שיצתה בהינומה כתובתה 200 ככ אמרנו במשנה אם יש עדים שעצה באמת ינומה אמרנו בטולה כתובתה 200 אלמנה מנה עכשיו היא אומרת בטולה סטני מגיע לי 200 וא אומר לאכ על מנ נתיך אם יש צריך עדים אם יש עדים באמת שיצא בהינומה אז כתובתה 200 צריך עדים אם לא משמע מנה בוא נראה נו מה סוכ פפ משמר אמר תנורה דסה חופת אדס עגולה כמו תנור עגול עושים מהחופה של הדס עגולה יפה כל מסביב יש לזה גרגרים למטה וזה נוסע רבי יוחנן אמר לתה זה

מין צעיף כזה ש יורד לה כן והיא מנמנמת טול כזה שלא רואים והיא ל הי עייפה לפעמים מנמנמת לכן זה נקרא הנומה בלשום נמנום שמנמנות בזה היא עייפה זה כל שבעת ימי חופה לא כל הזמן יש את שבעה ברכות יש שמחה כל הזמן הקשה לחתן והקלה לישון כל הזמן עייפים גם המשפחות טו אמרתי לך בוא יש שני פירושים או זה תנורה דעה או נומי נומי כן זה אתה אומר איפה זה כתוב אם אותיות בסדר אמנון אמנון אמנון מי היה לו אמנון יאללה אתה יודע המנון של

מצרים איך זה היה נ ננה ננננ אננה גדלו אדוני איתי ונרות שו זה היה האמנון המצרי היום כנראה גם אני לא יודע מה הום היום היום חת מזה מקום כן גם אנחנו עושים על זה קדש ורחץ קדש וחץ קרפז כן זה האמנון אמרת הנומה המנון איזה אמנון למה פה זה משרים הלאלה בוא רבי יוחנן האמנן של הישראלי מה זה ירושלים של זהב טוב בוא נמשיך בוא נמשיך אני לא מבין בזה בוא בוא בוא לא להגיד אנחנו רוצים ישועות זה כי זה לא הפירוש אנומה בוא נגמור

רתי אותם אותיות פחות או יותר בסדר טוב תכתוב בצד חשבתי ככה זה לא מפריע שתכתוב ברצינות אני מדבר אה רבי יוחנן בברכה אומר אקרמוני אומר תכתוב ואמרו לי מה זה ירדו עליי זה אומר טוב רבי יוחנן בן ורקה אומר אף חילוק כליות גם שמחלקים אתה יודע זה הכליות חיטים שעורים זורקים לפני החתן והכלה תנא בות לא קליות תנא ביהודה היה בבבל מי בארץ ישראל היו נוהגים בנישואי בתולות היו זורקים לפניהם מביאים כליות מחלקים כליות בבבל מי מה הסימן שלרם מה תמרים מה בבבל מחלקים מה הסימן

אמר רב רדוגה דמשה הרשה דרבנן ה ראית אנשים מושכות שמן בראשי התלמידים זה לא סתם שמן זה שמן עם ח אפרסמון עדן כן זה כמו שיש להם בקבוק כזה ומטים ממנו שמן ערשי רבנן אמר רפפה לאבה משחת פפמ מה זה היה להם שחין בראש המשחה השמן ששמים לאלה שיש להם פשעים בר מינן בראש מה מתוכן חפיפות לסוך בשמן מי שיש לו פצעים אמרלה יתמה אתה יתום מהמנהג הזה לא עבדת תחמד דרדו משחה הרשה דרבנן בשעת מעשה בשעת שהיה לך חופה אמא שלך לא לא שבחה שמן

על רשי רבנן כל הקהל שבה למה הם רוקדים הרבה צריך לשים להם ריח טוב אז על הראש האמא שמה היום בבתי כנסיות בשבת יש להם בקבוק כזה אתה יודע מקומקום כזה כן לא לא לכל הקהל פה אצלנו אצל הרב שרעבי היה חתן מסתובבים עם בקבוק עם ריח מזהר ריח כן לא אבל צריך להזהר לא על הבגדים רק על היד כיה גם במוקש נכון מזהר כן גם המרוקאים יש להם ת שזה בא בקנקן ככה זה זה מלמעלה הם שופכים אותו לא הל חתן בכוסות עוד כי ה

דו מרבנן עסק לבר אומר אותו חכם תעסק להשיא אישה לבנו זמן קצר בוא כרבנן סק בר לשיא אישה לבנו עם בתו של רבה ברולה ומלה רבה ברולה יצ ברי כ בהו ברנן עם הבת של אותו חכם ודרג משחה רשה דרבנן משעת מעשה עשה שמן ארמלתא מ איזה סימן ושים לאלמנה תן לרב יוסף הרמתה לת כסנה לא אין חילוק כליות רמנה מודה רבי יהושע עודם קטע במשנה מודה רבי יושע אומר לחברו שדה זו של אביך הייתה ולקחת אמנו שהוא נאמן זה מודה רבי יהושע שהוא נאמן במה

חולק אמרנו כבר כן כן היה במשנה אישה שתאר מלה או נתגרשה היא אומרת בתולה סטני עכשיו היא רוצה אישה נתארמלה או נתגרשה היא אומרת אני רוצה והוא אומר לא כי אלא כן אז עכשיו בסוף ה של המשנה כתוב מודה רבי יהושע ואומר לחברו שדה זו של אביך היייתה לקחת אמנו שהוא נאמן למה אמרנו הפה שאסר הוא הפה שהתיר ונתנה מודי רבי יהושע ואומר לחברו שדה זו שלך היייתה ולקחת ממך למה צריך להגיד של אביך שלך היייתה קניתי אותה ממך מה אתה רוצה משום דקב תניס אם

יש עדים שהי שלו והוא אומר לקחתי ממנו והוא אומר אם יש עדים שהי שלו והוא אומר קניתי את זה ממנו אין לו נאמן איך יד מעידה אחלה שני חזקה שהשתבש בו שלוש שנים של שני חזקה אז אפילו שיש עדים שישר חברו המי לא מהמן וי דלא אכלה שני חזקה פשיטה דלא מאמן אם לא אם לא היה אצלו שלוש שנים בוודאי שהוא לא נאמן לכן אמר רבי יהושע שהיה של אביו יכי גבי אביב נמה דחל שנ חזקה מי לא מאמן לאמר שלקח ממנו וי דלא אכלה עדיין

שני חזקה פשיטה דלא מאמן גם גם אם זה היה שדה של אביו בשלמה גבי אביו משק חתלה הגמרא מתרצת בשלמה גבי אביו משק חתלה למה לא מועיל שלוש שני חזקה כגון שהחנה שתיים בחיי האב ואחד בחיי בנו הקונה אחל בחיי האב שנתיים ובחיי בנו שנה אחת בא להשמיע לנו שזה לא חזקה בפני הקטן רב הונה למה רב הונה אין מחזיקים בנכסי קטן למה הוא לא יודע הקטן הזה למחות ואפילו הגדיל אחר כך והמשיך להחזיק בנכסים כמה שנים זה לא מועיל הוא לא ידע מנכסי אביו הוא

לא הוא לא בקיא ורב הונה אז הגמרה שואלת ברבונה מתתי אתל שמעינן הרי זה משנתנו בכח מתפרש ר באופן כזה א בת אמה רב הונה דיוקה דמתניתין כעמ כלומר תירוץ ראשון מתרץ לך רב הונה בא להשמיע לנו את זה זה לא מפורש אבל מדיוק המשנה הדיוק והמשנה למד את ההלכה שלא מועיל חזקה בפני קטן מהדיוק לכן אמר אצל אבא שלו לא ממך לקחתי וביתי מה אפילו הגדיל כמה שמע החידוש של מה שבא להשמיע לי אפילו הגדיד ועכשיו הוא תופס אצל הבן כמה שנים ארבע חמש שנים

לא מועיל חזקה למה הבן הוא לא בקיא הוא קטן בזה ולתה בדידה ג עוד פעם למה תפסה משנה באביב אשנה באומר לחברו שדה זו שלך הייתה ם יש עדים שהייתה של חברו לא נאמן אף על פי שחל של שניה חזקה אם תגיד לי מדוע אז ה אחל שלוש שני חזקה ולא קמה כגון שאחלה שתיים בפניו ואחד שלא בפניו כגון אתה יודע ואייך זה יכול להיות אחד שלא בפניו שתיים בפניו ואחד שלא בפניו כגון שברח הלך ברח מהעיר ולכן זה היה אחד שלא בפניו אז באיזה רופן

אתה רוצה להעמיד שברח ברח מחמת מים א דברח מחמת נפשות פשיטה דלא מאמן למה הוא לא יכול הוא לא יכול למחוות איפה שהוא נמצא הוא לא יכול לדבר מפחד שייתפסו אותו המלכות בשיטה דלא מאמן דלא מצה מחה למה שמת תדע המלכות איכן הוא לא רוצה למחות וי דברח מחמת ממון אם ברח בגלל בעלי חובות שנושאים בו אבע למחו טוב נכון ברחת מחמת כסף אבל אתה צריך למחוות מהפירוש אל תבוא לפה אבל בפני עדים תקח עדים איפה אתה נמצא תמח בפניהם קמן מחה שלו ב אביה מחאה

גם מחה שלא בפניו זה נקרא מחאה נתנן שלוש ארצות לחזקה בארץ ישראל יש חלוקה שלוש ארצות חלוקות זו מזה יהודה עבר הירדן והגליל אם אדם החזיק במקום אחד כלומר אם היה במקום אחד והחזיק בקרקע חברו שנמצאת במקום אחר זה לא נקרא חזקה היה ביהודה היה בעל הקרקע ביהודה חזיק בג המחזיק בקרקע נמצא בגלן או שהיה בעל הקרקע בגלן והוא החזיק בקר קעו שביהודה אין לו חזקה עד שיהיה אמו במדינה אחת אפילו שתי ערים שונות אבל באותו מקום באותו מדינה ואנן בא מה קסב מה סובר התנא

של המשנה קסב מחאה שלו בפניו אבי מחאה אם הוא מחאה בפני שני עדים שלו בפניו של המחזיק זה כן מחאה למה אחד מספר לחברו וחברו לחברו וזה נקרא מחאה שמגיע לאוזניו הוא צריך לשמור את השטר לכן אפילו שאינו עומד בעיר אחת מועילה חזקה שלו כשלו מחה אפילו ביהודה וגלי נמה היה צריך למחות למה כיוון שלא מחה אפילו ביהודה בגלינה מה היה צריך למחות אז כיוון שלא מחה תועיל החזקה שלו למה לא מחה אפילו ביהודה וגלי נמה צריך למחות קסב מחד שלא בפניו ל מחאה אפילו ד

ויהודה נמה זה שני ערים שונות גם שמה לא אביה מחאה נמה לא אמר רבי אב בר ממלה עולם כסבר מחה שלו בפניו אביה מחאה באמת התנ סובר מח שלו בפניו זה כן מחאה ומתניתין למה לא מועיל חזקה ממדינה למדינה בשעת חירום שנו יש מלחמות בין מדינה למדינה זה שעת חירום אם המחי במקום שנמצא שם לא תגיע המחאה ומחזיק בדינה אחרת למה אין שיירות מצויות אף אין מי שיעביר את הכל ומה ישנה יהודה וגלי דנק למה דווקא יהודה וגליל אומר דסתם יהודה וגליל כשעת חירום דמו אפילו

ששלום ביניהם אין שיירות מ מצויות שהולכות מזו לזו לכן לא מועיל חזקה אדם מחזיק ביהודה לא יועיל חזקתו לה האיש שנמצא בגליל אז כיוון שלמדנו ממחאה שלו בפניו אבי המחאה יכול להתנות באופן שהכלה ש בשתיים בחיי האב ואחד בחיי הבן כן עד כאן אנחנו נפסיק כאן ונעשה הפסקה של כמה דקות ואנחנו חוזרים בעזרת השם בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון בעזרת האל ובשעתו שבוע טוב לכולם כ ה לחודש תמוז תש פב הנה השבת היה שבת מברכין של חודש אב בעזרת השם

כידוע אומר הפסוק אבן מעשו הבונים היייתה לראש פינה אומר הבן איש חי אותיות נכנס אב מעשו הבונים תלמידי חכמים למה יש בו צער קשה ללמוד אבל בעזרת האל ובשעתו לעתיד היייתה לראש בינה האבן הזאת היא תהפוך בעזרת האל ובשעתו להיות לראש פינה היא תהיה אב לכל החודשים פלא פלאות אז בעזרת השם כולנו מצפים שהשנה כבר יהיה תשועה באב בלי תשעה באב אלא תשועה וכל זה בעזרת השם צריך כל אחד לשפוך את את ליבו שבחי כמים ליבך נוכח פני השם ככה בכל ליבו ובכל נפשו אדם ו

ישועה צריך שבחי כמים ליבך אומר האלשיך מה זה שבחי כמים שבחי כמים ליבך למה לא אמר כמו חלב כמו דבש כמו יין למה דווקא שבחי כמים נבך מישנה מים למה דווקא כמו מים אלא אומר אומר הרב העל שך הקדוש שובכים יין לכלי נשאר מעט יין בכלי שובכים חלב נשאר אתה מריק אותו טוב טוב טוב טוב זה לא נגמר לגמרי תמיד נדבק בדפנות נדבק אבל אם אתה שופך מים מכלי לכלי לגמרי הכל הולך לא ישאר שום דבר לכן הוא אומר שבחי קמים יבך כשאתה מתפלל ומבקש מהקדוש

ברוך הוא שאתה רוצה גאולה שאתה צריך ישועה למה שאתה צריך כמו המים מה פירוש לא תחשוב ש תפתח באיזה מישהו אחר אולי גם הוא יכול לעזור לך גם זה יכול לעזור לא התפילה צריכה להיות אך ורק אך ורק לקדוש ברוך הוא זה מכל הלב מתוך ההרגשה שאיין מי שיושיע אותך רק הקדוש ברוך הוא לא חשוב הרופא אולי הוא יעזור וזה יעזור לא צריך באמת שאדם יבקש רק מהשם לא בסתר ליבו יחשוב שאיזה פלוני יציל אותו לא מהמצוקה שלו אלא שבכי כמים ליבך ואיך אדם יכול לעשות

את זה בעזרת השם אדם צריך לדעת כל אדם שעמל בתורה מתייגע בתורה בלי יגיעה אין קיצורי דרכים צריך אדם ל לעמול שלא חל אכזבה אי אפשר בלי יגיעת התורה צריך יגיעה עמל בלי שאדם עמל על מה שהוא צריך משכיל על דבר ימצא טוב אדם שעמל על הדבר אז ימצא לא עמן אדם לא יבקע לחורבת המקדש הוא לא ימצא סיסו אית מסוס כל הם מתאבלים עליה אתה מתאבל אתה בוכה אתה משקיע אתה תקבל בכל דבר אתה לומד אתה משקיע אתה תקבל אבל אם אדם הוא חושב שזה

יבוא לו בחינם אין חינם אין צריך עמל אל תאמין בזה שאומר לך בא בחינם התורה מונחת בקרן זווית כל הרוצה ליטול יבוא ויטול אבל איך נוטלים אותה יש יש הדרכים זה לא ירושה שאדם מקבל זה יכנס לו במוח שלו אין דבר כזה צריך לעמוד אתם יודעים מה מסופר על איזה מלך אחד בנה לו ארמון הוא רצה את חדר המיוחד שהוא מקבל אורחים ה הסלון כמו שאומרים של הארמון הכי יפה שיהיה בעולם הביא ארבעה אומנים מספר אחד בעולם כל אחד ימסה לו קיר אמר להם אתם רואים

זה החדר הגדול הגדול זה הסלון שלי הגדול פה אני יושב עם הספה פה אני אקבל עם הפייפ את הארוכים המכובדים של המלוכה אני רוצה שזה יהיה לתפארת העולם אמרו לו אין בעיה הצבעים הציירים התחילו זה עושה את האבן את הזה כל אחד מסדר לו את המוח והוא בא מזה מציר מה זה מה זה קיר להפריע סיר שני שלישי הרביעי לא רואים אותו עובד אמרו לו נו מה אתה עושה אומר סבלנות סבלנות אני יודע לעשות הכי יפה בסוף מה הוא עשה הביא רעי דק הדביק אותו על

הקיר והראי הזה משקף את כל השלוש קירות משהו אדיר יפה טוב עכשיו הגיע זמן התשלום המלך בא מכולה כל הארבע קירות ללנו לשבח אין כמותם אומר אני אשלם לכם הביא לכל אחד מהציירים שק של זהב אבל מה אמר תביאו לי שלוש שקים שק זהב הכל נוצץ עם ניילון רואים מה יש בפנים איזה זהב איזה דברים הכל נוצץ א 2י 3 השלישי אמר לו אתה רואה אתה תיקח זה שוקף לך את את ה שוקף תיקח למה הרי הי היא שוקפה כמו שאתה שמת ראי וזה שוקף את

כל הקירות גם גם את הכסף קח בצורה כזאת זה שוקף כלומר זה בא מוסר גדול לנו אדם לא יעמול לא יקבל קחת עכשיו את ה את ה שוקף מה זה אדם חושב בלי שהוא יעמוד אין עבודת השם יתברך לא הגיע את התורה הוא חושב למצוא קיצורי דרכים אין קיצורי דרכים צריך לעמוד אדם שלא יעמוד איך אתה רוצה שאדם רוצה מידות טובות צריך לעמוד על זה מידה מידה טובות התורה מקנה לאדם מידה טובה לא יהיה לו מידה טובות איך הוא איך הוא איך הוא איך הוא יזכה

צריך להיות ותרן ותרן אדם לא יכעס תמיד יהיה ותרן אתה יודע היה פה הגאון רב שלמה זלמן לא ירבח חיתן את הבן שלו הוא נפטר עכשיו הרבי אברהם היה רב של טבריה שחיתן אותו הה ב אולם את החתונה לא הזמינו מעדני המזרח הביאו איזה אחד שעשה אוכל הדגים היו היה מחלחל לא לא טוב אוי ואבוי האנשים יצאו ממורמרים היה סך הכל מנה אחת של דגים אז ככה היה לפני 60 70 שנה והיה מקולקל אנשים יצאו ממורמרים ולא סמכו נכנס אליו הרב שלום זמן לא המחותן השני

נכנס לבעל העולם אומר לו תראה אני לא יודע מה יגיד לך המחותן השני אבל אני רוצה להגיד לך שלא יהיה פה יכול להיות שהמכון לא שמח במה שעשית כן ישלם לא ישלם אני רוצה ותרן להיות בממוני שלא יהיה מחלוקת שלא יהיה בעיות אני אתן לך את כל הכסף גם מה שהצד השני קבענו חצי חצי גם מה שהצד השני רוצה לתת אני צריך לתת אני אתן כבר שלא יהיה מחלוקת כך לא חשוב יצא מקולקל לא מקולקל זה לא משנה הכל בסדר שיהיה ותרן אמר לו כבר הרב

וירבך כבר קדם אותך הוא גם כבר בא אמר לי את מה שאתה אומר ושילם את כל הכסף כבר הבנת תראה זה זה אנשים איך גים גדולי ישראל אומר רוצה לעשות נחת רוח לבורא עולם להיות ותרן לוותר אתה מבין זה צריך אדם כל אחד עכשיו זה הזמן ואהבת לרך כמוך יאהב אתך יגיד מילה טובה לחבר אתה יודע אולון שיניים מחלב כמה זה היום צריך בפרט לבחורים שלנו שלא יפלו לצעירים שעכשיו מתחתנים כל אחד שורים אותו איך אמרנו היום קלן חסודה לרומם את הרוחות לשמח את הלבבות כמה

אנשים בצער צריך לרומם אותם לשבח אותם אדם הוא יעשה לעצמו את הכל כמו שצריך חברו יורם אותו אתה יודע מספרים על איזה גנן אחד נכנס לאיזה חנות אומר לו אני יכול לעשות אצלך טלפונים אני צריך לעשות איזה איזה 15 20 טלפונים אני יכול לעשות אצלך אני אשלם אמר בבקשה אם אתה משלם הכל פתוח לפניך אמר תן לי רק איפה שבת ואם זה לא מפריע לך אני אשלם לך כמה עולה שיחה אשל לך פי שלוש כי אני מוכרח עכשיו את הטלפון אומר לו בבקשה הוא ישב מתקשר

לאיזה בניין לוועד של איזה בניינים יש לו טלפונים של וועדים של בניינים עכשיו בנו אתה יודע חדש שמה בירמיהו בבר אילן בהמשך בירמיהו בנו בניינים חדשים מתקשר אלי ועד אתם אולי צריכים גנן לא יש לנו גנל נפלא תודה מיוחד טוב בניין שני אתם צריכים אולי גנן אנילי גנן מקצועי וזה יש לנו גנן אין כמותו נפלא מאוד מאוד טוב שלישי רביעי חמישי יש לנו גנן נפלא זה שומע בעל הבית הבעל המחנות רואה 15 מסכן 15 בניינים מתקשר אומר תשמע בו בו אני אתן לך אצלי עבודה תבוא

אד הבניין אצלנו ככה את אכזבת כל כך אף אחד לא רוצה אותך אומר ללא אני אגיד לך את האמת אני הגנן של כל הבניינים האלה אבל אף פעם לא אמרו לי תודה אף פעם לא אמרו לי שזה נפלא אני גם רציתי לשמוע איזה מידה איזה מילה טובה כל כך זה טוב אז התקשרתי כאילו יש מישהו אחר אז הם אומרים לי יש לנו גנן נפלא יש לנו אדם נפלא לא צריך זה בסדר שמעתי את זה זה בשבילי זה השכר אני רוצה לשמוע שכן אתה יודע זה באמת

צריך אדם יתן מילה טובה המילה הטובה היא מחיה אותו כמה אתה יודע זה רבותינו אמרו ה רבנו ידנה ידעיה הוא היה לפני 800 שנה איך הוא כתב הוא כתב דבר נפלא הוא אומר הלב תחייה הו המילה טובה כאשר יחיה המטר את האדמה תראה איך הוא אומר הלב תחיו מילה טובה כאשר כמו שיחייה המטר את האדמה כמ כמו שכולנו מבינים שהמים נחוצים לאדמה כדי להצמיח את פרותיה גם המילה טובה לחצה לאכול נפש למה כמו מים קרים לנפש עייפה המילה גורמת להצמיח לו את המעלות שלו את הדברים

הטובים שבו מצרף לכסף וקור לזהב יש כפי מעלו אתה רואה המצרף לכסף אם רוצים לבדוק את העיקו של הכסף למי אתה הולך למצר לצורף כור לזהב אתה רוצה לבדוק את העיקו של הזהב מכניס אותה לכור תה בודק להתיך ואיש כפי מללו אתה רוצה לבדוק את האיש מה הוא תראה לפי מללו מה זה איך שהוא לל את חברו כך הוא כפי ללו תראה הוא משבח את הזולת מהלל אותו אוהב את הבריות הוא טוב מ שמונע מחברו להגיד מילה טובה זה גזל למה יכול להתחזק ממך צריך צריך

להיזהר לכן צריך ממש מילות עידוד ובטח שלא להגיד על חברו דברים לא טובים תמיד צריך אדם רואה את חברו תמיד יעודד פת עכשיו אתה יודע אנחנו בבין המצרים צריך הרבה עידוד הרבה עידוד מה נעשה העידוד זה עושה הרבה ה להגיד מילה טובה שירגישו טוב זה דבר גדול זכית מהיר שאתה ככה א עוזר לכולם ומעודד אתה שואל אותם איזה חולצה יפה יש לך איזה ככה הכל כן אנחנו הולכים למשנה מר אם אתה צריך זה קנדריק מילה טובה לזה למה אתה יודע למה שכל כך ך אוהב את

זה סיוון משה חורשה סבזי ש מגיש מקבל מגיע לו מגיע לו רק אתה רואה את החליפה אתה כבר יודע מה המשך לעילוי נשמת רבי אברהם בן אבי נועם בן דבורה משה חיים בן גורג'י דדשי אליהו בן חנה רבי אליהו אבא שאול בן אדסה מסעודה רבי מאיר הכהן בן שולמית אך אך אנשים טובים גם זה עובד מהשוק מה השם אמא שלו עובד מזרח ודם אזרח בן חווה חנה כן ה נשמעת האמא נ בת חנה בת בבון שלום רחל שלום בן רחל אתה יודע זה בחור טוב ןד

בחור טוב אמא שלו נפטרה לא ידענו ה היית אצלו לא הבנתי מי זה טוב מזכר אותם כן כן כן כן לא אבל אני לא לא לא הלכתי בסדר הוא מביא פה בשבת ברכיות וזה ממתקים אתה יודע בשבת מחלקים ממתקים הוא משתדל באיזה זיווג טוב משהו טוב השם זמין לו אישה טובה קר קצת ברקדן לפני הכלה יהיה לך בעזרת השם כן בעזרת השם הוא יסתדר לשבת א הוא בא הוא בא אצלנו כן היה הרבה השבת היה קוקוס היה מרמלד בטח היית נכון היית בשבת הה מכול להיכנס

א כה כן היית פה הוא כל שבת בא בדרך כלל המוס עמוסכ באם הבני תורה מסביב יש יש ממתק יש הרבה דברים ברוך השם אבים את הבר הוא מביא ממתקים זה מביא זה נהייה כן נראה אולי יש איזה אחד אמר יעשה מעלה בינר עוד אנחנו תרומות פרק י משנה ג כן השבת היה אבל בצים דוזר זה גדול גדול ש יופי כן כן לא לא משנה ג' הרודה פת חמה ונתנה על פי חבית של יין תרומה אתה רואה הוא מוציא מהתנור פת חמה נתן אותה על פי

חבית יין של תרומה עכשיו הפת היא כוללת את הריח של היין והיין הזה של תרומה רבי מאיר עוסר את הפת זרים רק כהן יאכל אותה רבי יהודה מתיר את הפת זרים רבי יוסף מתיר בשל חיטים ואוסר בשל שעורים למה זה סופק חזק פני ש השעורים ש שואבות לחלוחית היין אז אומר רבנו עבדיה הרודה הוצאת הפת מן התנור נקראת רדיה נתנה על פי חבית שתרומה שהפתח ושואבת מריח היין ומאיר עוסר דסבר ח מלתי רבי יהודה מתיר ח מת בני שעורים שואבות מושכות מלח לוחית יין של תרומה

והלכה כרבי יוסי כן זה טוב למה זה מי שלא מרגיש טוב הוא אוכל את זה וזה מחמם אותו ו ויוצא ה החום כן זה טוב בשי בפת בשביל כהן איפה אביך הוא לא מרגיש אתה רואה תנור שהסיקו בכמון שתרומה והפה בו הפת מותרת שאין טעם כמון אילה ריח כמון תנור שהסיקו בכמון של תרומה אתה יודע מה זה כמון זה זירה זירה ועפה בו פת של חולין הפת מותרת באכילה לזרים למה זה רק טעם כמון זה לא ריח הריח זה רק זהר זה לא טעם כמון זה

ריח כמון הריח לא אוסר רח ליו מלתי אלא ריח כמו דווקא ריח כמון נכנס לתוך פת ורח לי בנת בין בתרומה בין בכל יסור שבתורה ם משום דוסה קטנו בתרומה אין איסור אין איסורה אסור איסור הנאה הגענו משנה ה אפשר להתחיל את הגמרא כי הגיע אנג'ל מקום אחר דבר כזה מה גמרא התפ שת אד ני בעל אמות שור כמו שמכלה נונונו כ הי רצון מלפניך אונו נו דבר ישמחו בחברי שלמר טמ טהור ולא על טהור טמא ולא על מות ושמח בהם נינו במ תורתך תצילנו מכל

מכש ע בלימוד מה שנו כבר דו חורך כל רתי כירים על ד אד אתה ברו ברוך אתה אדני למדני חוך חוקיך למדני אד אתה ברו ברוך את א חוך כ דבר בך שיר מעלות הנה ברוך את אד כ עבדי אדני עד בית אדני צו ידיכם קדש ברוך את אדני ךך אדוני מסיון עושה שמיים וארץ היום אנחנו מסכת כתובות דף חי דף יח אז הנה אנחנו פותחים בראש העמוד צורה שנייה יהודה חורש להצלחת רבי נתנאל בן יפה כפי השם ישמרהו ויחיהו וגם רבי אליעזר פנחס בן לאה

השם ישמרם עם בעלי ה מסכתה השם יתן להם בריאות ושמחה ואמן לכולם לכל הקהל וחיים טובים פד ברוך בן מסעודה שבד משה בן עזת בן עזת כן יצליח אמן גם להצלחת יונתן אביב בן יפא כמה הוא טורח השם ישמרהו ויחיהו שיהיה לו כלה טובה בעזרת השם אמן כן נפתוח דף יח אנחנו כן בראש העמוד אמרנו ליתנה כן בשורה הראשונה בסופה כן רבי יהודה חורש אם תוסיף רש יהיה ריח כן כן כן כן שמים לו כל הזמן שמן עם ריח על ה על הראש על הפאות על

הזקן כן כן תראה היום הוא קנה חולצה חדשה בטח לבן יפה מגיע לך מה עוד אנחנו אמרנו במשנה שמוד רבי יהושע בהפ שאסר והפה שהתיר בקרקע אנחנו למדנו במשנה ש בראש הפרק האישה ש נתארמלה או נתגרשה מסכנה היא אומרת בתולה סטני ואני רוצה מגיע לי 200 והוא אומר לא כי אלא אלמנה נסתי אמרנו אם יש עדים שיצא בהינומה וראשו פרוע כתובתה 200 צריך עדים בלי עדים היא לא תקבל 200 רבי יוחנן בן ברוקה אומר גם אם חילקו כליות יש עדים שחילקו כליות אגוזים אפילו ילד אומר

שהוא יודע שחילקו רבי יהושע אומר מודה רבי יהושע המשנה אומרת מודה רבי יהושע ואומר לחברו שדה זו של אביך התה כן אומר שדה זו שברשותי תדע לך היא הייתה של אבא שלך ולקחתי אמנו שהוא נאמן בזה מודה רבי יהושע מה מה פירוש מה זה מודה רבי יהושע אז הגמרא הסבירה ש שרבי יהושע כאה על מה שלמדנו למעלה זה לא קה על פרקין ששמה למדנו למעלה ה למעלה למדנו אמר רבי יהושע אישה שאומרת נאנסתי משאר שתני נאנסתי והוא אומר לה לא עד שלא הרסי ננס אז אומר

שרב גמל ורבי אליזר אומרים נאמנת כתובתה 200 רבי ישע אומר לא מפי אנחנו חיים ד מגו די בעיה אמרה מוקת עץ אני תחתך זהלא כפסל נפשה מכהונה אמרה נאנה סי תחתך פסלה נפשה מכהונה לא משום החי כמר רבגד ממנה אז רבי יהושע אומר לרבן גמליאל בהי מגו שבמשנה מודן הלך אבל בהו מגו דתם פליג נעליך אני חולק עליך על המיגו שאמרת אז בזה אמר רבי יושע עכשיו זה יבוא אצלנו ש רבי יהושע אומר בזה המיגו שאמרת למעלה אני חולק עליך מגו שהיא בהמתה נבלתי מוקת עץ

אני והייתה מותרת לכהן ועכשיו היא אומרת שנאנסתי תחתיך והיא אסורה לכהן אז לכן מגיע ל2 אומר לו רבי יהושע אני חולק עליך על המיגו הזה אבל בזה אני מודה לך כשבא אדם ואמר כשבא אדם ואמר ש שדה זו שאתה רואה שאני משתמש בה היא הייתה של אביך ואני קניתי אותה ממנו מודה בזה רבי יהושע הפה שאסר או הפה שטר למה מיגו ש היה שותק מי טבע אותך מי דיבר אך מי יודע בכלל מהסיפור ככה דיברנו אז המשנה אומרת מקשה הגמרא למה נקטה המשנה מוד רבי יהושע

והפה שאסר והפה שהתיר בקרקע ולכן צריך לומר של אביך היייתה ונה פה אנחנו מודה רבי יהושע באומר לחברו מנה לביתי ממך ו פרע תיב לך שהוא נאמן גם פה הפה שאסר הפה שהתיר יפה היה אומר שב פה שב יש פה מיגו תמוד רבי יהושע אומר חברו מנה לביתי ממך אני לביתי ממך מנה ופרע אתי לך נאמן מדאורייתא גם בלא שבועה למה הפה שעשה הוא הפה שהתיר גמרא מתרצת משום קבעי למתני שפה אם יש עדים שהוא לבה ממנו והוא אומר פרעתי אינו נאמן והדיין הוא לא כך

והק מנן המ את חברו בעדים איןו צריך לפ לפרעו בעדים למה מספיק לפרוע בינו לבין עצמו ונמר לומר פרעתי אני אחזור למה למה אני לא יכול לשנות את זה משום שצריך לשנות בספה אם יש עדים שהוא לוה ממנו רציתי את זה להגיד אם יש עדים שהוא לבה ממנו אם אני אשנה שמודה רבי יהושע במני נבית מכ עטיב לך שהוא נאמן אז אז אני אצטריך לשנות בספא אם יש עדים שהוא לווה ממנו כמו פה אמרנו אם יש עדים שהקרקע הייתה שלו הוא לא נאמן אז אותו דבר

צריך להגיד בספר אם יש עדים שהוא לבה ממנו והוא אמיר פר עטיב אין לו נאמן והדין באמת לא כך אני לא יכול לשנות את הדין הזה למה קיי מלן המלווה את חברו בעדים לא צריך לפרעו בעדים לכן ה והוא אומר פרעתי הוא לא הייתי צריך ככה להגיד הוא לא נאמן הדין הוא המלוה חברו בעדים לא צריך לפרו בעדים די שפורח בינו לבין עצמו והוא נאמן לומר פרעתי נאמן יפה תראה רשי ולית מנ לתי ממך מתד רבי יהושע להמ דודך דין שור שחות לפניו מ לפניך שנד

שמנ בקרקע ו צריך למתנ באביו משום שפה למה היה צריך להגיד לשתות את זה קרקע ורבי יהושע אמר אני מודה לך לרבן גמליאל אפילו שחלקתי עליך באישה מישה נסת ני נאנסתי וכולי אני מודה לך באם אדם אמר לחברו את רואה הקרקע הזאת של אביך היייתה וקניתי אותה ממנו שהוא נאמן הפה ש הפה שתר והמשנה מסיימת ם יש עדים ש של אביו הוא לא נאמן אז הגמרא אומרת בזה מותנה תנ מיתי ממך ו אין שחות לפניו זה לא לא היה יודע מ שנה נן בקרקע צני באביו

משו ספן כ במטלטלין נשמי ב גופה יגיד במטלטלין תשמע אתה יודע אני להביא מך כסף והחזרתי לך כבר את הכסף ופרע י לך את הכסף הכל בסדר הוא נאמן אומר לא בגלל מדאורייתא בלא שבועה אבל בגלל שהייתי רוצה לשנות אחר כך הייתי צריך להגיד בשפע כמו ששמה אמרתי במשנה בקרקע אם יש עדים שהוא לבה ממנו והוא אומר פר עתיו אין לו נאמר ככה אתה צריך להגיד אם יש עדים שיק רקה של אביו הוא לא נאמן גם פה היה צריך והדין לא ככ פה אם יש עדים

ואומר פרעתי הוא נאמן לא צריך כיכי המלווה את חברו בעדים יכול לפרוע לו ביני לבין עצמו נאמן לא צריך לפרעו בעדים ככה הוא סובר זה מחלוקת מלוה את חברו בעדים צריך פורעו בעדים או לא זה מחלוקת רבי יהושע סובר מלווה את חברו בעדים אין ו צריך לפור בעדים והוא נאמן ואת זה לא יכול לשנות הגמרה שואלת וליתני מודי רבי יהושע ומר חברו מ מלא לאביך בידי ואכלתי פרס שהוא נאמן שהפה שאסר הוא הפה שהתיר טוב עדיין למה צריך לנקות בטוען על אביו למה יגיד ולמה צריך

להגיד שהוא כופר הכל לטנה חידוש גדול יותר למה אפילו שזה מודה מקצת הטענה מה היה מודה רבי יהושע אומר לחברו מנה לאביך בידי אביך שהלך לבית עולמו יש לו יש לו כסף בידי מנה לאביך בידי אבל כבר החזרתי לו פרס כלומר חצי חצי מנה כבר נתתי לו נשאר חצי הוא נאמן לא חייב לשלם חצי מנה אבל משבועה פטור אפילו שמודה מקצת הטענה חייב שבועה פה פטור משבועה למה הפה שאסר הוא הפה שהתיר אז למה שלא יגיד את זה רבי יהושע מודה רבי יהושע בזה הנה תראה

רשי מודה רבי יהושע בחטי פר פרטיב חציו שהוא נאמן בלא שבועה הויל ואין שור שחות לפניו שמנ רבוה דפל גב דמודה במקצת פטור אויל ינו טובעו הגמר שואלת אלי בדמן אומר אי אפשר להגיד ככה את את התשובה הזאת ליבה דמן כמו מי סופר רבי יהושע שהוא אמר מנ לאביך בידי חטי פרץ שהוא נאמן לא צריך לשלם חצי ולא צריך לשבע א הליבה דרבנן אם אם הליבה דרבנן שאם תבו חברו מנ לאביך בידי וישיב לו ש פראו חצי משום משיב אבדה הוא פטור מן השבועה אין פה

הפה לא רק הפה שאסר הפה שהתיר פטור בכלל משבועה נאמן והי הליבה דרבי ליעזר בן יעקב ואם נגיד זה הליב ד רבי אליעזר בן יעקב האמר שהוא אבא אה גם שאיין הבן טובעו צריך להישבע לא נפטר משבועה בגלל הפה שעשר הפה שהתיר איפה ראיתי שככ אומר רבי אליעזר בן יעקב נתני רבי אליעזר בן יעקב אומר פעמים שאדם נשבע על טענת עצמו בכלל חברו לא טבע אותו הוא הוא אתה מבין הוא הוציא על עצמו מה שצריך והוא נשבע על זה איפה כיצד האומר לחברו מנה לאביך בידי

היה לאביך מנה בידי והחזרתי לו חצי מנה ואכלתי פרס חצי החזרתי הרי זה נשבע למה זה מודה מ צת וזהו שנשבע על טענת עצמו אבל חכמים חולקים והם אומרים אינו אלא כמשיב עבדה ופטור למה הוא לא טבע אותו חכמים אומרים מה יכול לשתוק יפטר מהכל לכן הוא פטור משבועה אבל לשלם את ה על ה50 פטור משבועה שאומר ששילם פטור אבל רבי אליעזר אמר אז זה לא יכול להיות רבי אליעזר אז ליב דמן הנ תראה רשי ליב דמן תנא פג מנ וי אמר רבי יהושע אחי לא

כחד מני הוא כרבנן המר אפילו טובעו וזה מודה במקצת משד תנ בשבועות מביך בידי אינך בידי א 50 דינר פטור משום שהוא כמשיב דה ומה ישעי רבי יהושע בין שור שחרות אפילו ש וד לפניו נמה נאמן הוא אומר לו אתה חייב לי כסף וליבא דרבי אליעזר בן יעקב כי לא טבע לינ מה האמר שבוע בעה מה שואלת עכשיו על רבי אליעזר בן יעקב רבי אליעזר בן יעקב לטם משיב עבדה פטור מה אין לו תקנת חכמים שבשב עבדה פטור משבועה הלו זה מפני תיקון העולם שאם כ

שטען המאבד שאיבד יותר ממה שמשיב חייב המשיב שבועה מודה במקצת למה אדם תגיד לו תשמע הוא לא ישיב עבדות אף אחד לא ירצה להשיב אדוני אני בא להשיב לך פעם אחרת אדם יגיד מה אני צריך עכשיו אחר כך אני צריך להישבע לת לת למשיב עבדה פטור למה זה תיקון העולם אין לך משיב עבדה יותר מזה הוא בא לשלם אפילו ש אפילו שלא אמרו לו כלום אף אחד לא יודע כלום אומר תשמע באמת היה לאבא שלך מנה אני כבר החזרתי לו חצי א בא לשלם עוד חצי

תגיד לו עכשיו תשבע כל אדם יגיד לא רוצה מה זה יגיד לא רוצה בשביל מה לי לדבר בשביל מה להגיד שתוק יותר טוב אמר רב מה אז אין את זה לרבי אליעזר בן יעקב אמרר בטוען קטן לעולם רבי אליעזר בן יעקב מוד שם לא טבעו לא נשבע למה זה כמשיב אבדה בבריתה שאמר רבי אליעזר פעמים שאדם נשמע על טענת עצמו זה מדובר בטבעו יתום קטן שהוא חייב לאבא שלו אסמ שואלת ואמר מור אין נשבעים על טענת חר שוטה וקטן מה יש בזה טוב ותו קטן שטבע

אותו עד מחו הטענה שלו הטביעה שלו לא טביעה לא נשבעים על טענת חרש שלא מדבר ולא שומע ולא על טענת שוטה וקטן אז לא נשבעים על טענת קטן הגמרא אומרת מי קטן גדול והמקרה לקטן דלגבי מלי ד אביו קטנו אומר מה זה קטן שתבעו זה גדול שהרשת אביב זה לא קטן ילד קטן אבל אז למה אתה אומר טובעו קטן לגבי מליד אביו עוסק בזקי אביו ההוא כמו קטן הוא לא גדול כי הוא לא מבין בזה הוא לא הוא לא היה מעורה במה שהולך עם אבא שלו

בכספים זה כמו ילד קטן הנה תראה רשי רבי אליעזר בן יעקב תל משיב אבדה פטור מן השבועה בתמיה הקנתה דרבנן אם מסכת גטין המוצא מציאה לא ישבע פני תיקון העולם לכדנו טובעו יב לשבועה הרי אין לך משד גדול מזה וחייב אין נשבע טענת ח שקטן משניים בשבועות טענת אחרים הוא מה פעמ אמר מה הי טענת עצמו א בדרב מפלגי תכף נראה את זה י אחי גמ מקשה אם מדובר דווקא תבעו גדול הבן שלו הגדול טענת עצמו טענת עצמו טענת אחרים היא למה אתה אומר זה רבי

אליעזר שנשבע על טענת עצמו הרי זה נשבע על פעמים שנשבע על טענת עצמו איזה טענת עצמו זה טענת אחרים הגדול טובע אותו אומר כן טענת אחרים טובעים אותו והודעת עצמו אחרים טובעים אותו מנה והוא מודה ב-50 ואה ומחמת שהודה עדיין חייב לו 50 נשבע אז הגמרא שואלת כולו טענתה טענת אחרים והודעת עצמוני כל טענות שמביאות ידי שבועה שמודה מקצת הכל אותו סדר טובעים אותו אחרים טובעים אותו והוא כן מודה במקצת אומר חצי נתתי זה זה זה זה מודה במקצת הטענה חם שבועה כל מודעים מקצת הטענה

זה כך מה בא פה רבי אליעזר בן יעקב קורא לזה טענת עצמו וחכמים חולקים עליו אלא גמרא אומרת באמת מדובר בטוען טענת קטן קטן לא הגדול שהוא נקרא קטן קטן וגם אם תגידי ללא נשבע אם ה טענת קטן זה רק כשהוא טוען שהוא נתן אבל כשמגיע בטענת אביו נשבעים אם הקטן אומר אני נתתי לך והכל זה לא נשבעים אבל בא קטן הוא אומר תשמע אני יודע אבא שלי נתן לך כסף זה כן נשבעים חכמים סוברים שלא נשבעים למה זה נשב כמשיבה דה ואכ בדרבה כ מפיגי

דמר רב פני מה אמרה תורה מודה מקצת הטענה ישבה טובע מאה מוד שחיב לו 50 השבע לא אומרים כשידה היה יכול לכפור בכל ולהיפטר חזקה אין אדם מעיז בנה בפני בעל חובו זה הבן אדם הזה עשה לו טובה לכפור שלא קיבל ממנו כלום אין אדם מעיז לכן הוא מודה במקצת אז מה אני עושה אני משביע אותו והי בקו בד לקפ באמת הוא רוצה לכפור בכל כמו שכפר במקצת וד לא כפר לי אתה יודע למה הוא לא כפר בכל לא בגלל שהוא דובר אמת בגלל אין אדם

טוען מעיז פניו בפני בעל חובו אדם לא יכול להעיז פני בפני בעל חובו קו בדוד באמת הוא רוצה באמת להודות בכל עשה לו כזה טובה נתן לו כסף בשעה שהוא צריך יגיד לו לא חייב לך כלום תסתלק מפה רוצה להודות בכל וי דלא הודלה ככד להשתמט לה הוא רוצה עכשיו שרוצה להשתמט ממנו יש לו עכשיו רק חצי כסף אין לו את כל הכסף וסבר עד הוא לזו פר לה יהיה לי כסף אני אבוא אשלם לו את הכל ורחמנא אמר רמי שבוע עלי כדוד בכו תורה אומרת

תטיל עליו שבועה כדי שיודע בקולו מחר יבוא לו יצר הרע עוד שנה שנתיים יבוא לו כסף וישמן שורון ובע רבי אליעזר בן יעקב בר לא שנה בו ולא שנה בבנו איו מעיז גם בו לא מעיז גם בבנו ולא שנה בבנו אינו מעיז ום כך ל דה בהודעתו במקצת רבס רבו הו דנו מעיז אבל בבנו אפילו גדול מעיז ומדו העיז משיב ודה ולכן לא מחייבים אותו שבועה מעשה הרב רבי שמשון רק רגע רשי אין אח בדרב מפלגי א בט קטן כשכן נשבעים נת קטן קטן אניב לך

ק ככ א ולא קטן בשבועות אבכה שבא בטענת אביו הטלה לרבי אליעזר בן יעקב נשבעים רבנ פג אפלו בתנו גדול וקראו להבב פגי כ בעדו ד סליחה לא שנה בו ולא שנה בבנו אפילו הוא קטן אינו מעיז חי ר טענת עצמו משום טענת קטן בעלמה ל ב מששה אבל בני אבל בבנו מעיל אפילו הוא גדול מיש המעשה הזה מרגישים שו המפרש פה שהתלמיד החזיר לו בלימוד שם בגמרא בשחר החזרתי לך ארש לא הרש הרשש אולי הר הרשש בסוף ה אז במקר הזה הוא היה נאמן אבל

זה מקרה מיוחד לא קשור לפה הלבה לו והחזר לו את הכל ב אבל לא קשור לפה לא למה שהוא שמה הוא לא נע לא היה שמה מודה מקצת לא כלום מה שהוא החזיר את הכל מתי הוא החזיר את הכל אחרי שטבע אותו לבית דין וגם אמר לו אני לא חייב לך כלום ולא כלום ויצא עליו שם רע על הבן אדם הזה בכלל לא היה כך לא היה בסוף נתן לו את הבת שלו אתה יודע הקדוש ברוך הוא כמה עושה איתנו חסדים איך אנחנו אומרים יהי רצון

תצילנו מעזה פנים מעזות פנים למה לפני כן אמרת גומר חסדים טובים לעמו ישראל אחר כך אחרי שאת גומי רצון לפניך השם אקנו תצי מעזה פנים מעזות פנים למה אתם יודעים חזקה אין אדם מעיז פניו בפני בעל חובו הקדוש ברוך הוא משפיע עלינו כאלה חסדים עכשיו אמרנו גומן חסדים טובות לעמו ישראל בלי שיעור גבול לא מספיקים לדוד הקדוש ברוך הוא ואילו פינו מנשירה קיים אין אנחנו מסיקים גם אנחנו חייבים לקדוש ברוך הוא אז שכל החסדים הטובות לכן מיד אנחנו אומרים שתצילנו מע מעזות פנ מעזה פנים ש

חס ושלום עזו פנים נגד נגד נגד הקדוש ברוך הוא כל כך השפיע לנו חסדים טובים אתה תלך תהיה חז פנים כן אדם על עצמו יגיד לא זה חזקה אין אדם מעיז פניו פני בעל חוב לכן כמה חסידים עשת לי ריבונו של עולם תצייד אותי שאני לא אעז פנים איזה טובים שאני אדע להודות לך על החסדים הטובות נכון או לא כ זה אומרים את זה המפרשים מהזה כשור שרגה אה לא הבנתי לא לא אסור להגיד ככה הגויים כןפ על צמו פ על אחרים לא כן כן שהשם

הצילנו מכל זה שאנחנו לא נהייה ולא יהיו איתנו אזות פנים כזה אבל תמיד אדם צריך לדעת לוותר על הכל הכל בסדר גם אם אדם מעיז פניו נגדו שלא יהיה ולא יבוא אבל צריך לדעת שהשם אמר לו כלל עזוב כמו היום למדנו הכי טוב שקט משנה העדים שאמרו כתב ידנו הוא זה אבל אנוסים היינו קטנים היינו בס ידות היינו הרי אלו נאמנים ואם יש עדים שהוא כתב ידם או שהיה כתב ידם יוצא ממקום אחר אינם נאמנים יש עדים חתומים על שתר הם אמרו כשבאו לקיים את חתימתם

עכשיו העדים שחתומים על השטר זה שטר עם כסף חייב פנוני לפלוני ורידים חתומים לא משנה איזה שטר כל מיני שטרות ואז כשהם באו לקיים העדים את חתימת ידם בשטר נכון זה חתימת ידינו זה תוך כדי דיבור הם אומרים אבל מה שהמעשה בשר אנחנו חת שקר חתימה זה שקר למה אנוסים היינו מפחדים למה רצו להרביץ היה להם איזה אונס היו חיייבים ככ לחתור או המעשה שקטנים היינו בשעת שחתמנו היינו ילדים קטנים קטנים פסולים היינו ילדים או פיסולי עדות היינו אנחנו קרובים או משחקים בקוביה פסולי עידות קרובים

פסולים משחקים בקוביה פסולים אז הם היו נישואים ביחד עכשיו התגרשו המשפחות אז אין להם קרבה הרי אלו נאמנים למה הפה שאסר הו הפה שהתיר ואם יש עדים שהוא כתב ידם שהחתימה של העדים אם כבר יש עדים ש מעידים שזה חתימת ידם או שהיה כתב ידם יוצא במקום אחר יש להם שטר אחר כבר קיימו אותו במקום אחר שטר אחר לא זה וזה אותו חתימה ושמה כבר השטר האחר מקוים אז לא צריכים אותם פה אני מדמה אחד לאחד הוז כבר בבית דין את חתימתם חתימה באותו השטר שווה

לחתימה בשטר שלפנינו אינם נאמנים לא יכולים הם לא נאמנים להקיש את העידוד ש בשטר למה אין פה הפה שאסר הוא הפה שהתיר זה כמו המשך למה שאמר רבי יהושע מודה רבי יהושע שבאו ואמרו מדה זו של אביך הייתה אבל אני קניתי אותם ממנו ו משדים לא אותו דבר פה ראית למה אומר לך כתובות זה כל השס את לא מדבר אתה רואה הוא פתאום גולש עכשיו ד ממנות שטרות עניינים כן מאוד שמח מזה הרב אופר העדים שאמרו שהיו מעידים על חתימתם לקיים את השטר סולי עידות היינו

קרובים או משחקים בקוביה הרי אלו נאמנים כיוון אין כתב ידם ניכר א על פיהם הפה שאסרו הפה שהתיר כמ הה אמנו הה יוצא ממקום אחר חתומים בשטר אחר שחוזק בבית דין כתוב בו אן פק ובא אותו שטר לפנינו ם זה וכתב חותמן דומיין של זה לשל זה דומיין של זה לשל זה אין כן הפה שסר ואין המנים למר פסולים היינו נכון גמרא אתה איתי ציון משה מובן עד פה טוב אז נמשיך כן גם הרב שרגה פה בשביל זה אתה מבין טוב כן עוד מעט גם יבוא

הצדיק השני חכה יש עוד שרגע צריך לבוא אליי עוד אמר רבי ברחמה לא שנו שמומנו מת ממון אבל הנושאים היינו מחמת נפשות הרי הנו נאמנים ש לפסו אותו אפילו ששטר מקוים בספר אמרנו אם כתב ידם יוצא ממקום אחר הם לא נאמנים לא שנו שם כתב ידם יוצא ממקום אחר שהידים האלה לא נאמנים אלא באופן שאמרו הנושים היינו מחמת ממון שיהיה בעל השטר להפסיד ממון אם לא נחתום למה הטעם ששום שאין אדם נאמן להעיד על עצמו שרשה הו חתם משר ששקר בשביל עונס ממון אדם לא נאמן

על זה אבל אנוסים היינו מחמת נפשות שיים עלינו להרוג אותנו אם לא נחתום והיה בידו לבצע את איומו הרי הנו נאמנים לפסו אפילו ששטר מקוים הוא יש שטר מקוים כמו זה אמר לרבה כל כמינה כיוון שהגיד שוב אינ חוזר הוא מגיד מה אמר לו רבא לרמ ברחמה לכי יכולים לחזור בהם ולפשוט את השתה ההלכה היא כיוון שהגיד כיוון שהעד עדיד את עדותו שובינו חוזר ו מגיד אדם לא יכול העיד עדות לא יכול לבוא לתת אחר כך עדות שנייה שהיא מכחישה את הראשונה כיוון שה אגיד שוב

אינו חוזר ו מגיד העידו שב זה הגדת הם לא נאמנים לעקור את העדות הזאת לא יכולים אין דבר כזה כמן שיגיד שנ חוזר מגיד וכי תמה הנ מילה על פה אז כלומר אם כבר הגיד ידים חתומים על השת לא יכולים לבוא ו אמר אנוסים היינו זה שקר דרים מה שקר כיון שהגיד שובנו חוזר ו מגיד וכי תמה אני מלא על פה אבל בשטר לא תגידי כל זה מתי אני אומר שכיוון שיגיד שווא לפנינו מעיד פתאום אומר לא לא אני מעיד אחרת זה כיוון שיגיד אבל בשטר

יכול לחזור הוא חתום על שטר זה לא נקרא הגיד יכול לחזור בו וא אמר יש תקיש עדים החתומים נשר נאסר כמי שנחקרה עדותן בבית דין ממש עדים שחתומים רשתו כמו נחקרה עידות בית דין לא יכולים לחזור בהם מעידות שנחקרה בבית דין אז זה לא יכול להיות דבר אלא איפה אני סליחה כן אלא כי תמר הרשע תמר מה שאמר הרבן ברחמה זה הרשע כשאין כתב יודים יוצאים ממקום אחר הרי אלו נאמנים כלומר העדים איך הנסים היינו אבל אמרו הנסים היינו קטנים היינו בסו עדות היינו הרי לא

נאמנים ואם יש דים שהוא כתב ידם על זה הרי לא נאמנים אמר בן חמה לא שנו אלא שאמרו אנוסי ממנו מחמת נפשות על זה אמר רמי ברחמה לא שנו אלא שאמו הנוש מחמת נפשות ם עליהם להרוג אותם אבל הנושאים היינו מחמת ממון אין נאמנים רק על פיהם מתקיים השתה לא נאמנים מה הטעמה אין אדם משים עצמו רשע למה קרוב אתה לא יכול להגיד בגלל ממון זה רשע מה בגלל כסף אתה תשנה אז לכן פסול להעיד על עצמו להוציא עצמו חמה כשרותו ומר שחתם על שתר שקר

בגלל אונס ממון פסול זהו זה המסקנה הגמרא תראה ראשי לא שדין כתב יד צא במקום אחר אין נאמנים אלא שעבור נוסין הנו מחמת ממון דלו כשב נשו רשעים בעדות פיהם ולפסול את השטר ד אדם קרוב אצל עצמו ואו נאמן על עצמו לא לא לזכות ולא לחובה בדיני נפשות בסדי עדות לעשות רשע פסול על פיו ואלו פוסין עצמם וארם חתמנו שקר בשביל אונס מממון ורשע טעמה משום הפה שעשר הפה שהתיר חמת נפשות שמר בעל השטר הזה לאורגנו ואדם חזק כיוון שיגיד שובנו חוזר מגיד מה איך זה

גבי עידוד חד הגדה כתיב אם לא יגיד ונסה עוונו ואחלמה כ חת בשרה היינו הגדה דדו ואיך ואיך אם נטו עיקר או וכתב ידן יוצא במקום אחר משנ מהרשע כשן כתב במקום אחרי כולה חד הגד באותו דיבור בכדי שאלת שלום כמר אבל אנונו כב ידינו זה אבל אנונו אבל הלכה כינ אז כ שגי חוז מגיד אני על פה דח כ דבור בלשנות אבל בשטר לא גד כתב לא שנוחת נפשות ננס לי מש נפשו רשעים כיוון ס חינן ה בתוך כדי דיבור קרוע לעדותו ופה שאשר הפה

שתר זה בסדר אין אדם משים עצמו רשע אין ו נאמן לפסול את עצמו מחזקתו קרוב הוא אצל עצמו קרו פסול עדות תנו רבנן תנו רבנן כן לא יודע מה הים הנושים מחמת ממון מה עושים להם שיחו אן לי ממון ושלם כסף ש נפשות כן גם ממון ממון אומר לו אם אתה לא תחתום אז הכסף בבנק אני יודע איך לקחת לך אותו יש לך כסף בקעו מקום פלוני אנחנו נעשה ישה לך בלאגן יוציא לך את הכסף כן אז הם מפחדים זה לאמ נפשות אל בשיל מה הם

לא נאמנים אם זה באמת זה קרה אה שמה אומר לא נאמנים אם זה באמת זה קרה נו מה הם אומרים למה בגלל לא נאמן בגלל אדם הוא אומר לא ראינו שקרה דבר כזה אם ראינו משהו אחר אבל לא מה פתאום הוא אומר ואם אדם אומר את זה משים עצמו רשע אין אדם נאמן עשים סון רשע בגלל שיקחו לו כסף הוא יחתום שקר בשל מה הממון מסרת לא למסור את עצמו אבל ממון אס כן היום זה בכל זה צרה גדולה מאוד מסכנים הבעלי עסקים בזה שב בדרום

ורד בק הם לקחו נשים מעזה עכשיו הבנים שלהם הם שעושים את כל הבלאגן האמא מעזה מכלים אות טוב יהיה טוב יהיה טוב צריך להלביש להם עניבה והכל מסתדר עוד עוד בוא נמשיך בוא נמשיך תעזוב תנו רבנן וצים כסף עליו פיתות רבנן אין נאמני לפסלו דברי רבי מאיר חכמים אומרים נאמנים לפסלו אמרנו כשאין השטר מקוים ממקום אחר נאמנים ידי השטר שמקיימים אותו לומר שפסול הו אמרנו הם באים אומרים נכון כתב ידינו זה אבל הנושים היינו היה בעיות הם נאמנים לפסול זה חתימת ידינו נאמ אבל בתנאי שאין

כתב ידם יוצא במקום אחר לא כבר יש לנו את זה ביד ש החתימה הזאת זה חתימה אם יש לנו לא נאמנים אבל אם אין לנו ואנחנו סומכים עליהם אז הפה שעשר הוא הפה שהתיר נאמנים עדי השת שמקיימים נאמר שפסול הו עכשיו הגמרא בביאה בראתה לחלוק הזה בוא נראה תנו רבנן אין נאמנים פוסלו אין העדים שחתומים על השטר נאמנים לפסל אותו ולמר ששכר הו אפילו שהם ה מקיימין אותו דברי רבי מאיר לא י נאמנים אומר אדוני אתם חתומים זה כתב ידכם נגמר אתם לא נאמנים לפסול את

השתל להגיד אבל אבל אבל חכמים אומרים נאמנים חולקים משתמ רבנן שפוים את השטר כי טעמיו למה הפה שאסר הוא הפה שהתיר יכולים לבוא לבוא ולא תקיים השטר אז הפה שעשר הוא הפה שהתיר אלא רבי מאיר מה טעמה למה לא נאמנים משל מה פסולי עדות מלווה גופי מקר מדק דייק וחתם משנ מה פסולי עדות מחמת קורבה כיון שאומרים שמעשה אלא שפסול לעדות הם לא נאמנים למה לפני שהמלווה בעצמו מעיקרה לפני שמוציא את הממון מדק דייק שלא רוצה לאבד את ממונו או מחם כן קטנים נמה גם קטנים

מדוע סובר רבי מר שלא נאמנים כד רבי שמעון בן לקיש לאמר יש לקיש חזקה אין העדין חוטמן על השטר אלא אם כן נסא בגדול אין הדים חומים השטר שלוקח והמוכר גדולים הם כן כשבא על השטר אינו מחתים קטנים אלא הנוסן מה טעמה כשאומרים חתמ על השטר שקר למה הנושים מחמת נפשות למה לא נאמנים פיהם שקיים את החתימה חייב לשלם התיר אומר הנסים היינו אמר רב חסדה על מה טעמו של רבי מאיר אמר רב חסדה כסבר רבי מאיר עדים שאמרו להם חתמו שקר ואל תהרגו יהרגו ואל

יחתמו שקר תראה מה זה אמר לרבה א רמו אם יבוא עכשיו לפנינו נגם לכו תמו ולא תרגו מה פתאום לאמר מור אין לך דבר שמו נפש עבודת דמים אלא תעמ רבי מאיר כרונ נמר בשטר שכתבו אין צריך לקיימו וד בשטר שכתבו וחתמו עליו עדים על פי לא צריך לקיימו לאמת את חתימה ואין אנו נאמן אמר פרטיב וזה לא מי פה הפה שעשר ו הפה שהתיר באופן כזה אמר רבי מאיר כן שהודע שכתבו לא צריך ידי קיום אנחנו נחזור על זה מחר יפה כן היום יש לנו

עכשיו מבחן בסדר פה זה יש לך מבחן קח פה זה כן אני לקחתי כך גם אתה חלק לאנשים פויזן תראה בגמרא שאנחנו צריכים אותך היום תן ל פויזן קודם כתוב את השם בני יהו כ תן לו גם כן לממו תן ממו קיבלת השאלה הראשונה גר שנתגייר בניו ובנותיו עמו האם כשגדלו בניו ובנותיו יכולים למחות אמרנו שכן אשעה הראשונה נכון מיד מיד א שיגדילו שילו כבר לא התלו ם קטנים שתיים נשא אישה ולא ידע שהיא מוקת עץ ובסוף כש מגלה ש מוקת עץ היא האם משלם לכתובה

וכמה איך מחלוקת ג וחכמים 100 לא 100 לא מנה מה מנה לא 1200 מנה רבי 200 שלוש ראובן הזה המחלוקת בין רבי מאיר לחכמים של ראובן טוען לשמעון מנה לי בידך ושמעון אומר איני יודע אם אני חייב לך האם חייב בריא ושמה נכון ן ראובן טוען לשמעון מלא לי בידך אתה חייב לי ושמעון אומר איני יודע אם אני חייב לך זה ענת דברים זה יש בזה מחלוקת נת ברי ברי בריד ברי הוא אומר ספק ע לא הלים פ ברי פור פור רגע וד ר חייב י

נחמן ורבי יוחן פור מחלוקת מה אבל זה בריש ברי עדיף ר חב נחמ ור ןר נחמן אר מהמטע מלי בידך שמאמינים בחזקתו זה המחלוקת יש מחלוקת הור למה כן מעמיד בזזו בחזקת הבעלים מי זה היה שמה דעת מי רב יהודה ורב הונה אמרי חייב ורב נחמן ורב יוחנן אר פטור רב הונא ורב יהודה אמר י ושמה רב נחמן ורב יוחנן אר פטור המונ חזקת אז בסוף ס ש גם שחיל חייב לשלם נכון חייב לשלם מחלוק הלכה כרבן גמליאל ארבע אישה נשואה שראו ש התייחדה עלה שראו

ש נתייחדה עם אדם אחר האם נאסרה לבעלה ומה עונשה כמובן שבעלה לא כהן הוא אומר א זה שבמ הה כתוב דיברה עם מישהו שמה כן כן ארי שקלא מצ אחרי שהבעל עסר אליה להתייחד או לא אסורה מה מה העונש שלה אה מלכות לא יודע אני לא יודע הב ביקש מ להח כן כן א זה אחרי כילוי ראות ש התייחדה עם אדם אחר זה גם הה מחלוקת שכמ ורבי יוס מלכות כן מלקין אל הייחוד רגע אבל מה מה מה הדין הוא לא מצ רק אם התה מש

מעשה מצר ל רו במעשה ממשח זה לאשה סה לא מצ ומ שמה מדברת אני זוכר מדבר מישה אחר חמש מי שאומרים לו שהוא ממזר בר מינן משתק האם זה ראיה שהוא פסול לבוא בקהל לא זה לא רעיה אתה יודע יש אנשים אומרים ם המזרו זה מחלוקת לא תלוי נכון אה למה הוא צועק יגיד מה פתאום אני ממזר מה שיקה וד לא אבל הקדוש ברוך הוא מבער את הממזרים בשיל זה הוא שותק התי מזו שדש מה עש מחלוקת לא לא אסונה ישל הלא הה אז אם הוא

שותק ממזר זה ראיה שהוא ממזר לא לפעמים אומר ממזר ידוע העולם אז אני שותק אם הייתי מבזר באמת היו יודעים שזה אני לפי ידה אחת אחד אומר צצו חד א שות זה לא ראייה היה שמה שתיקה כהודעה דה אחת ויש ומים גלויים לא צים שו נכנס לשוק ובו עשרה חניות בשר מתוכן תשע כשרות ואינו זוכר קנה הבשר האם הבשר לא אסור למה כל הקבוע מצוא ברחוב אם הוא נכנס לחלות אז אסור רסו כ נכנס לתוך חנות הוא לא מצ שבע כיצד נכון לשבע תכלה הת כמות

שהיא או להוסיף שהיא נאה בית שמיים ובית הלן מה כל התשובות מחלוקת שכן מס לא כתוב מה ההלכה כתוב מה הדין אתה כבר יודע את הכל זכית 100 אז עוד הפעם גר שנתגייר שנגו בניו ובנותיו עמו שהגדילו בניו בנותיו יכולים למחות מיד כשגדלו מיד כן אחר כך זמן לא כן מחלוקת אחר כך נסה אישה ולא ידע שהיא מוקת עץ בסוף הא גילה שהיא מוקת עץ משלם לה כתובה ואם משלם כמה דעת רבי מאיר 200 חכמים מנה אבל יש מי שאומר שלא משנים ולא כלום נכון כן

זה בקח לא נכון ה לפי דעת זה ש מלא אז אומר שהוא לא בכל במה מחלוקתם במה מחלוקתם אם מחלוקת במנה ו2 או מחלוקתם במנה ולא כלום למה ראובן טוען ל שמעון מני בדך אני יודע חייב או לא ומה ההלכה פה כתוב מה ההלכה הלכה חייו לא אבל מוצי מחברו עליו הראיה מה רבן גמליאל אמר ברייש רבן גמליאל אמר רב גמל אמר ברי במשמר שמ לא עכשיו הוא שואל ישה נשואה שראו ש התייחדה עם אדם אחר נאסרה לבעלה ממזר מה דין ממזר ושותק אמרו ממזר לא

יכול להות אבל נכון לשבח הרו צריך לא כבת שמה שאומרים מדבר שקט 100 תבר א פרח בת סעיד ארונה אדסה אד בת חנה אסתר אסתר השם ישמור אותם ברך אותם בבריות ובשמחה או הנה בודה הלכות הקבץ כן עוד מע נדבר ביחד כן ש יום חמי יום חמישי מ 2 וחצ עד 3 וחצי עד 4 וחצי עד 5 וחצי ש וחצי בטח אמת הלכות לפתוח שולחן ערוך בבקשה אנחנו סימן ש ה במ בהמה יוצאה בשבת ובמה עינה יוצאה אתה יודע מה מה מפרשים רבותינו במה הבהמיות של

האדם יוצאת צריך להוציא את הבהמיות בומה בהמה יוצה צ מושה עוד לא גמרת את הבחינה מה נפשך תרוויח את היין נו יש יין ויש חמש סידורים שחרית קטנה כדאי להשתתף בהגרלה יש חמש זוכים במ יוצאת בהמה יוצאת במה ש משתמרת בו כלומר למען ינוח שורך וחמורך הזהיר התורה גם בהמת ישראל תנוח בשבת ל ד עוטפות בעלי חיים יכולה לצאת דווקא בדבר שזה שמירה לה שזה מלבוש זה לא מסוי אבל דבר שהיא לא משתמרת בו זה מסוי ואסור ואם היא שמה שמים לה שרשרת זה יפה לה

גם כן צומר ש שמים לה שרשרת אה באסון היו שמים לבהמות לשרשרת לא נגד עין הרע שמים להם היו שמים לה נגד עין הרע למה זה כמו שהיו שמים בפרסה במכונית נגד עין הרע אז היה להם לזה לסוס ה ב הג כןפ של שכנתו יצא עם תשי וא לא מיכ בהמה יוצאה במה שמשמרת אבל אמ אנה משתמרת אב נתירה יתרה ביותר והבה כ משוי וכן כל דבר שהוא לנוי ולא לשימור לא תצא בו אתה רואה תכשיט לא לשימור לא תצא בו אכח נעה בזמ דפר נעה

אתה יודע זה הגמל הגמלה הזאת ממד פרלה טבעת שמ בחוטם בטבעת של ברזל נקבו חוטם מכניס בו וחמרה לובה בפגה דפר דיינו בריגע אתה יודע לא בזמ דפר זה לא שמירה בשבילו אלא צריך לו פגד פרסלה כן אני מחפש אתה יש לך פגע ציון משה מה זה פגע תכף נראה בטח הגמל יוצא בפוריה זה פגד רזלה פורבה כן זה פורבה זה שמירה ייתרה וגמן אבסר גמר רגיל זה לא נקה ופרד וחמור וסוס השים בבסר או ברסן שהוא פרנו אבל בשני אבל לא בשניהם ומותר לקרוא חבל

הבשר סביב צברה ותצא בו מותר לטלטל האבסה וניתנו עליה בלבד שלא ישאן עליה צריך להיזהר לא להשתמש בבהמה אם קשר חבד בפי הסוס הרי זה מסוי לפי שאינו ה ממש משתמר בו מה הכוונה את אתה לא יכול להשתלט עליו לשמור אותו הוא נשמט מהפה שלו זה לא כמו אבסר הוא קשור גם בראש שלו זה לא רק בפה אז הוא לא משתמט אבל החבל זה רק בפה אז זה משתמט ג לצאת חמור בפורבס זה מה זה פורבה פורבה זה רשן רשן של ברזל הוא אומר זה אסור

זה שמירה יתרה נכון הסוס והפרד מותר למה קך דרכם גם לצאת בחול אז לכן זה מותר הגענו ד'' אז מה אפשר לטייל אעם הבהמה רק אסור לשים עליה רוצה לעשות את הסיבוב לא לרכוב עליה ללכת להראות לה דשא הצ לא היא הולכת הוא הולך איתה לא יותר מדי שמירה ולא פחות זה מחמר בטח עסו באספן היה לכם חמור ציון משה אלם ש שלהם כן או את הסוס את החמור גם זהם אה גם זה גם זה טוב זוהר למדנו אותם עכשיו הגענו בשבוע שח מראש חודש אב

עוד קצת אנחנו בדף 9 קד כו בגל ק אותה מפ תפיס בד ס מעצמה הקדוש ברוך הוא קים אותה זה הפירוש ביו ה מצו ונופלת היא לא תס אבל כב ביום הק מצג דוד הנופלת אני אק מצו דודס ד ישראל הנופלת כ נפשא יהודה עליבי מת עלבי וישבת והתיישבה דיברת אליבי עכשיו הבנתי דד מילה ז כ מילה אחדש רמה וי את הקדוש ברוך הוא לומר לשכינה נער מעבר קומי שבי ירושלים חבר תנער קום כ קשח ב וקומי בזל רבי אלעזר בן ערך וטו יושב איזה דמעות

י בשפת אומר בשפתיו בוכ חזר ח רבי זר אמר שש מה ובשמה שלו מה קורה היום הרב בוכה אשן אמר זג כה כבר כמה פעמים נסה לבוא אצל רבי אליעזר בן ערך לא יכול וי חמו רותו נכנס לחדרו עד נחת אב כלי אזי בבתה ובכה עד שהוא יורד לחדר שמעו אותו בוכה שמע דמר אבנה אבנה שמ רבי זר אומר אבנה אבנה אבנה קדישה על כל העלמה זה אבן הקדושה על כל העולם בקדושתה דמר את מקודשת זה אבן השתיה שממנה שטת העולם אומר את מקודשת הקדוש ברוך

הוא ברא בך את העולם זמנין בני עממ זלזלה בך ות גול מסבן עלך את דעים בני אומות העולם לזלזל בך ישימו שמה מסגד ישימו שמה כל מיני מתים סשה חומ עולם באותו זמן למה מה הם היו עושים הגויים כל מת שנפטר אצלהם הם רוצים שיכנס לגן העדן יעני צריך לעבור דרך אבן השתיה יושבים אותו על אבן הזאת ואז מובטח לו שהוא בגן עדן גני גיהנם נחת תי בסוס ירד רבי אלעזר בן הרר עכשו בכיסא טרסקל שלו אמר רבי ז שמשה ז על שש אמר רבי ז

לבר רבי זרי אז הוא הוריד את ראשו ישב בפני אמר לב דרכך אמר ז אמרז מרכבה שבורה מרכבה של כל העולם ראיתי מחזה אבן השתיה כל העולם הוא מרכבה של כל העולם בצרה גדולה אבנ קרה קדישה עלמה אבנה יעקב השה עלי זה אבן שיעקב אבינו שם מהראש שלו כי אבנה עלמה ברש משקע בתומה רבה איך יכול יעקב עלה אם זה אבן השתיה איך א מומה ורש מוגס ב מקדש נג למעלה ועלה קודש קודשים שכה יקר ע ישראל שמ גליף ה חקוק עלי השם הקדוש ת יעקב

קר שמה קדשה ס מאן קוש קשמן בא יעקב אבינו תרא אמר שם קדוש אבן הזאת קמה לבד הרים אותה שם אותה איפה צריך להיות שהוא בנה אותה הוא שם אותה את היסודות אמר רבי זר שב י בת קרנה המשך מח בעזרת השם ו אדוני אלוהינו שקטו אבות לפני כ הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צית אותם ליד משה נבי אך כ כתוב בתורתך ביום אומר אדוני אן משה כח לך שמים נטף סמים ימר לך סמים נטף ושת בסמים נ ז בד בבד יהיה ומר אד משך

סמים טף ושת בסמים זקה בד בבד ב במר יה ב ה ה ועשית אותה כשר שוד ק לות אהרון בום הקטורת ק חמה מנה בכל יום כיפורים חזירה למ בערב יום הכיפורים כדי לקיים צ ממנים הו הן הצורי וציפור שמעון בן גומר ש של לבש אין אדם יכול לעמוד בבשור א ר עלי ישאו מזמרת הארץ מזמ ומר ז ור רך קג ממ היו ששה קנים יוצאים מציד שלושה קנ מצידה אחד שלושה קצד שני שלושה גבים ח כ פ שלושה גבים שק ח כו פרח כן שת

הקנים היוצאים מן המנורה ומנורה גבים שנים שני הקנ ממנה בכו ע שקנ בכו שצ ממנה ר זה אגן כל ימי חינו עת אדני זה מש ד ב ויאמר משה ני ני עמ פחס מיך ר אשת חיל מי ימצא ורחוק מפ ג טוב רע עוד לילה ותתן תר רותה זס ו עז דש בכמה תורת חסד על רשונה צופיה ליכות בת רבות בנות עו יופי שראת אדוני מעשה אדוני צבאות עמנו ג לנו י המלך ענו ברכ ר רחמי צך תמ דשך חמך י רצון מפני כשא ישאל ארבע

מילוים דס מספרים אשמות צו למלאך קדושים דבר ר שנוים בקוח אל השמ םא שנו הדוש ברך בשמו מצור כל הקהל הקדוש שיהיה לכולם שבוע טוב הצלחות ישועות חיים טובים פרנסה טובה וישועה גדולה ונחזור טוב על הלימוד נבין טוב נזכור טוב לכן יהי רצון ונאמר אמן