הדף היומי מסכת כתובות דף ז השיעור היומי יד תמוז תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש יד לחודש תמוז תשפ ב ערב ההילולה של מורנו ורבנו הגאון החסיד רבנו רבי חיים בן עתר אור החיים הקדוש היום בלילה מחר נדבר על רבי חיים בן עטר היום יש לנו הילולה של חכם מרדכי עטיה נדבר עליו בלי נדר בסוף הדברים דבר ראשון ראינו את הקדושה הגדולה שעם ישראל צריכים איך שגרו בעם ישראל אלה את בנות מואב ללכת וחס ושלום אחרי התאוות ובר מינן ה העשים הרעים הללו בנות מואב ואז מתו 24,000 בישראל כתוב שויי אחר המגפה

אחרי המגפה אומר הפסוק ויאמר השם אל משה ואל אלעזר אומר שאתם יודעים מה כתוב שמה צרור את המדיינים ויקטם אותם כתוב בפרשת מתות נקום נקמת בני ישראל מאת המדיינים עכשיו היה מגפה נפלו 24 אל מישראל אמר הקדוש ברוך הוא בני יפלו מן המחטים והם לא יפלו וכתוב ת הבהמה תהרוג הו מה בהמה שאיין בה דעת או אילו בא תקלה על ידה תהרג אלו המדיינים שהכשילו את בני על אחת כמה וכמה לכן נאמר צרור את המדיינים והכיתם אותם כי צוררים הם להם בנכם אומר הרב אפילו בהמה

שבא על ידה תקלה הורגים אותה כל שכן המדיינים האלה החטאים האלה שהם הכשילו את בני ישראל על אחת וכמה וכמה צריך לחתוך להם את הראש וככה עשה הקדוש ברוך הוא והעיקר הגדול ש עם ישראל בקדושתו איך אנחנו רואים לחנוך משפחת החנוכי כל אחד התיל אות ה מצד זה ואות י מצד השני למה אומר להם הקדוש ברוך הוא מעיד אני עליהם שהם בני והם קדושים ואבותינו קדושים אני מעיד עליהם שהם בני אבותם הקדושים וכתוב לי יקר הוא שואל הרי שמו של הקדוש ברוך הוא הוא אות י

קודם אחר כך ה ה למה התיל היה איתי בהתחלה אות ה אחר כך אותיות החנוכי ה פלואי היה צריך קודם כל אות י ואחר כך אות ה אלא מדוע הטיל את האותיות כ במשפחות הטיל הפוך קודם האותיות אלא ידוע שאיש ואש שזכו שכינה ביניהם כי באיש יש אותיות ובאישה אות ה ואם זכו וחיים בקדושה וטהרה האיש והאישה השכינה שורה ביניהם הנשים היו צנועות יותר מן האנשים כמו שאמרו ה שלומית בדברי אחת היייתה ופרסמה הכתוב שלומית משמע כל אנשים היו קדושות לא כתוב אצל האנשים והם בוכים

למשפחותיהם היו בוכים על שנאסרו עליהם האריות לכן הקדוש ברוך הוא נתן אות של האישה בתחילה אחר כך אות יד של היש למה הם היו יותר חשובות מן האנשים הנשים האנוכי הפלואיד יש ברוסיה היה מלחמה בין רוסיה להונגריה באותם הזמנים היו לוקחים גם את היהוד לצבא יהודי הונגריה נלחמים נגד רוסיה ביום השלישי ראו מצבה גבוהה כתובה למעלה בכתב אשורי כאן קבור יהודי אחד צדיק יותר מיוסף הצדיק ואים מצבה יהודי צדיק יותר מיוסף הצדיק התפלאו חקוק באותיות אשורית הלכו חקרו מה המעשים של המעשה של היהודי הזה ההוא

הבחור הזה היה משרט אצל עשיר גדול נוצרי בביתו והיה נאמן לאדונו בכל דבריו גם הבחור היה בגיל בחורו בחור יפה טואר טוב היייתה לו לעשיר בחורה בת יחידה יפה תואר שאין כמותה והיא בגיל 22 גם הבחור היה בגיל הזה הבחורה אוהבת אותו משהו לא רגיל כל יום היייתה מפתה אותו בדברים בדיבורים הבחור לא היה מטה אוזן הבחורה הרשעה הזאת אימה עליו אם לא יעשה רצונה יהיה בסכנה הוא לא ענה מאומה ידע אבל הבחור איך לברוח מאותו הגיהנם הוא לא ידע מה איך הוא יברח מפה היה

כל הזמן רוצה ה היה לו חוזה עם האדון שלו לכמה שנים ואי אפשר לעבוד לעזוב והוא עני איפה הוא יברח איפה הוא ילך יום אחד אביא של הבחורה היה בפרדס והיא חשבה שיביא הנסע תפסה את הבחור בתוך החדר אמרה לו הגיע עץ הבחור רצה לברוח תפסה אותו בעורפה נשכה אותו בכל כוחה מרוב כעסה צצה את דמו ונפלה ומתה לא הספיק הבחור לברוח אדונו בא מצא את בתו היחידה מתה ובפיה מלא דם וגם הוא פצוע שאל ממנו מה היה הבחור היה מוכרח לו לדבר את האמת שמע

אדונו את זה אמר לו לבחור הגיע העת וקץ שלו ולכן אם יש לך מה לצוות תעשה ואני אעשה כך אחרי המוות שלך הבחור ביקש ממנו כמה רגעים הוא רוצה לכתוב את המעשה שבוא ה חברה קדישה למסור להם את המכתב כך הוא כותב להם שהוא התגבר על יצרו יום יום ולא שמע אליה ולא בשום אופן קדושה ובסוף היא תפסה אותו בכוח והיא נשכה אותו הוא כותב ו ועכשיו הוא מוסר את המכתב אומר מה עשה לו האדון חתך אותו לחתיכות דקות חתיכות דקות כל המעשה הזה כתוב על

המצבה שלו סביב המצבה תראה איזה מסירות נפש של עם ישראל קדושה ובאמת זה היה לו כנראה איזה תיקון זה לא סתם אבל כתוב בספרים הקדושים ובני על הפסוק ובני פלו אליאב יודע מה זה במכוסה במופלא ממך על תשאול מה זה במופלא במכוסה ממך שרואים תכף אל תשאל דברים מכוסים אתה לא יודע איזה טובה יש בהנהגת השם אחד מחסידי לובביץ' הוא סיפר הוא ראה בעיניו היה בסיביר והוא מספר אומר אחד מהגויים שמה ב איפה שהיה בסיביר טיפס על אחד ההרים הגבוהים תקע שם יתד חזק ותקע וקשר

אזה חבן טוב טוב והלך להר השני ממול ותקע יתד חזק וקשר את החבל חזק חזק בהר השני עכשיו נהיה בין שני ההרים האלה כמו תהום והיו שמה הרבה אנשים עובדים בעבודה יהודים גויים אמר להם אתם רוצים לראות שאני עובר ומהלך מצד זה לצד זה על החבל כולם אמרו לו לא רוצים להתעסק בדקות עצמות אל תעשה את זה בוודאי אתה תיפול מרמ הפלא עבר הוא עובר בהם כולם מסתכנים וואי וואי וואי או פורי פה עבר לצד השני נשאר חי מחורת אמר להם עוד הפעם אני עושה תסתכלו

אמר אל תעשה לא כל יום מתרחיש ניסע עוד הפעם עבר מצד זה לצד זה פעם השלישית אמרו להם אתם מאמינים אמרו לו כן עכשיו מאמינים לך עבר עוד פעם פעם השלישית אומר אתם מאמינים שאני יכול לעבור עם עגלה אמר לו אל תעשה לקח עגלה עבר עם עגלה עבר על החבל ככה משך אותה זה הנה הלך אחרי זה פעם חמישית אומר האם יש מישהו מכם רוצה לשב על העגלה יביא את הילד שלו ואני אעבור איתו כל אחד אומר בשום אופן לא קם ילד אחד אומר לו אני

מוכן אומר לו בוא תעלה לקח אותו העביר אותו ע הצד השני אמרו ל ילד הזה אתה נורמלי איך אתה לא מפחד אומר תשמעו אם אני נמצא עם אבא שלי אני לא מפחד זה הגוי שהולך למעלה על החב זה אבא שלי אז אני יודע אני אחוז חזק עם אבא בלי פחד אומר מהסיפור הזה אומר החסיד הזה לובביצר למדתי צריך להיות אמונה וביטחון של יהודי כמו אותו תינוק שסומך על אביו ויודע שאבא הוא לא מזיק לבנו תמיד רחמי האב על הבן להטיב לו כל הימים תראה מה זה

זה אמת אתה יודע הקדוש ברוך הוא מטיב עם עם ישראל בפנ ופלא צריך תמיד חזק שאדם יהיה ב עם הקדוש ברוך הוא לא לא לא לא לדאוג אם אנחנו חזקים גם יש לנו יש לנו אחד פסוקים נ שפופה משפחת השופ לחום משפחת חופמי אתם אתם מבין השופ מי א חופמי חמש פעמים ה אות פה כנגד חמישה צנועים אומר שהיה רחל לא הגיד מאחותה כאשר הכניסה את לאה במקומה בינמין האבן שלו ישפה מה זה ישפה אותיות יש פה להגיד במחית יוסף לא הגיד בנימין ידע ולא ולא

גילה גם שאול לא גילה כתוב ואת דבר המלוכה לא הגיד כן הוא הביא לי את השם תודה יהונתן לא הגיד לאביו מדויד זה כבר שלוש רחל לא הגידה מאחותה כאשר הכניסה את לאה במקומה לא דיברה בנימין אבנו ישפה יש פה לא גידלה רבותינו אמרו מה היה ם ממכירת יוסף הוא ידע שאול לא גילה את דברי המלוכה שלוש יהונתן לא הגיד לדוד אביב אסתר אין אסתר מגדת מולדתה כי מרדכי ציוה עליה אשר לא תגיד תראה חמש פעמים פה לא לדבר הפה צריך להיות סמור אה סגור ואז

אדם הוא קשור לבורא עולם משהו לא רגיל זה מה אנחנו צריכים להיות קשורים לקדוש ברוך הוא לא מאוד מאוד להיזהר לא לדבר זה אחד דבר שני אדם שרוצה להצליח תמיד ירדו אחרי החסד לעשות חסד עם חברו חסד אין כמו זה בעולם כל מה שאדם יכול לעזור זה זה זכות גדולה מאוד מאוד אתם יודעים יש מעשה היה יהודי אחד צדיק עמד שבוע לפני הנישואין של הבת שלו היה צריך להלוואה גדולה ניגש לאחד הידידים שלו אחרי תפילת שחרית אמר לו תשמע אני צריך הלוואה גדולה מאוד למה אני

מחתן בן וצריך הלוואה אמר לו תשמע אני אשתדל חזר לביתו נפתח ליבו כאולם אמר טוב אתה יודע מה אני מלווה לו את הכסף הזה נכון שזה סכום גדול אני מלווה מה ירד לקומת הקרקע היה לו מחסן שמה היה תלוי לו איזה מעיל ישן שאף אחד לא יחשוב שהוא מטמין שמה הוא התמי שמה אוצר גדול הוא בא למעיל רואה שהחליפה היא לא תלוייה במקום איזה בכיות חליפה איפה איפה היא שמו ביתו אמר אתמול זרקנו את החליפה לפח ניקנו את המקום זרקנו הנס הגדול היה שאתמול לא אפינו

תפח אז הוא רץ להפה חיטת באשפה מצא את כל הסכום בשלימותו אז הושם הוא חושב שהוא הולך לעשות טובה לחבר שלו להלוות לו את הכסף יוצא הוא עשה לו טובה אם לא הכסף היה הולך פפ אם היה לא הולך היום לבדוק היה הולך זה מוסר גדול לבן אדם אדם חושב אני עכשיו לא יכול לעשות את ה טובה אני זה אדוני הוא עושה לך טובה לא אתה עושה טובה והדבר הגדול שאדם כל הזמן ידע שאנחנו ביד השם יתברך וברגע זה הכל מסתדר ולכן השם מזכה אותנו שתמיד

נהייה קשורים לקדוש ברוך הוא טוב אנחנו מתחילים ללמוד אה אמרתי לכם אני אגיד לכם על חכם מרדכי עטיה אה תודה רבה היום הנדיב פרנס היום להינו נשמת מזל טוב בת אסתר ומכלוף הוקדש על ידי הבן גד בן זרי נשמת חיה בת מרים הוקדש על ידי רחל חיה בת חנה אז מה אני רוצה להגיד לכם היה אנחנו הכרנו טוב חכם מדכי עתיה ראש הוא היה ראש ישיבת מקובלים פה אבל היה לומד שהיינו ילדים היה לומד פה אצל הרב מרדכי שרעבי הוא היה לפני כן הרב הראשי למקסיקו

[מוזיקה] היה היה רב הראשי למקסיקו כולם היו נהנים ממנו מאוד הכניס שמה הרבים מוד במים שתה בחלם ב וה הוא שמה הפך את כל מקסיקו אומרים עליו משהו רבי מחתי הסבא של זה הוא היה פה לומד פה בישיבה כשאנחנו היינו בחורים לא היינו מבינים מה הרב שרבי אומר זון אבא אמא לא היינו מבינים עכשיו היינו רוצים להבין אותו אבל הוא לא הוא אומר שאנחנו לא נלמד קבלה עכשיו נכון בחורים אבל בכל זאת היינו רוצים לדעת משהו אנחנו ך מרדכי אתי פה היה לו ישיבת החיים והשלום

השם הבן שלו אמר לו ו אנחנו רוצים שתסביר לנו האמת מה פתח לנו שער טנטה אומר יודע מה זה טנטה אמרתי לו לא אומר עם הארס טנטה לא יודע אמרתי לו לא אומר טנטה ראשי תיבות טעמים נקודות תגין ציות טוב זה אני יודע אבל לא ידעתי טנת ראשי תיבות לא ידעתי ה וככה היה לומד לנו קצת אחר כ הות על עץ חיים כן ה ה היה קצת אומר לנו הקדמות כולם למדו אצלו הרבה מקובלים באותו זמן היו לומדים אצלו קצת אנחנו היינו אבל בחורים והיינו הולכים

לשמוע ממנו בחורים ני בגיל 15 בשביל לא רק לשמוע מה זה זה מה זה זה לא שלומדים ממש קבלה שנו רוצים לדעת קצת מה מדבר הרב שרעבי היה אדם מיוחד במינו היה כל דבר מסביר טוב טוב אני זוכר ה אני הייתי יודע מה זה פנים ואח פנים זה פנים אחור זה אחור של הפרצוף אבל היה לנו אחד בישיבה הוא גם היה בחור אומר לו זה פנים זה אחור זה אח אומר לו מה זה אח אה לא יודע מה זה א הוא היה זקן תופס לו את

האף מוליך אותו מביא אומר זה פני תופס לו את את העורף אומר לו זה החור אבל ה היה צובט חזק אז הוא היינו ילדים בנחמת ששת הימים היה עושה תפילות אין לכם מושג שמעתי גה במלחמת השחרור אבל אני לא זוכר אני יודע מלחמת ששת הימים היה מוציא פה אותנו את כל הילדים יהודה וכולם קרבו גויים לשמוע ולאומים הקשיבו שמ הארץ עד היום א יודעים את זה בעל פה ממנו בסליחות טפילות בקשות היה ערב פורים אחד אומר היום נלך שטראוס היה שמה בניין ההסתדרות מאחורי זה יש

איזה קבר של איזה שיך אני חושב אומר בוא נעשה שמה תפילה זה סטרה אחרה כניע אותה בשביל בשביל שהב נצר ימות כן אני זוכר וככה היה הלכנו כל הילדים וצועקים מה שאומר הרב הם גם הלכו עוד מבוגרים גם אבא שלי היה וזה אבדו צר מת כן עשו לו עוד אחרים דברים אבל הוא הוא היה א אנחנו הנחנו איתו אומר תראו הבדו נצר ימות בואו איתי כן כן היה זה חכם מדכי עתי היה פה לומד קבלה היה יושב על התיבה לומד קבלה כן מסובב את הכיסא הפנים

לרב והוא לומד ככה זה היה שניים היו ישבים לתיבה הוא ואבא של מנשה לוי י מנשה ר רבי רחמים לוי הם היו אוהבים לשבת שם הוא כן והיה היה היה לו סוכר גבוה מאוד והרב היה אומר לו רבי מרדכי אל תאכל סוכר זה מזיק לעיניים הוא לא היה קשה לו אבל אנחנו הנו שומעים את זה הינו ילדים מביאים לו חלווה ה הוא לא היה רואה כבר שואל אותנו מה זה אנחנו אומרים לו חלוה למה מחלבה בר מונן והיה נותן צעקה אבל סוכר והיה נותן צעקה כל

הבית מדרש היה רועד אז האינו ככה כל יום היינו מביאים לו חלווה אם אין פה קונים למה הוא אומר מה זה אומרו לו חלוה נותן צעקה בר מינן כן כן ה היה אדם חשוב מאוד אבל צדיק כן טוב זכותו יגן עלינו עכשיו בוא נלמד את המשנה קודם נעשה צדקה צבעית אני ן לך אני ן לך כן שניות הוא חבר רבי עופר מחר תבוא במוקדם למה הוא יביא משהו לבן א טוב מאוד נכון היום היה השם ישמרך א תרומות פרק ח משנה ד אתם יודעים שאסור להשתמש

במשקים מגולים למה מפחדים שמ הנח הטיל בהם ארס נת נפשות עכשיו גם כן משקים מגולים עכשיו בוא נראה יין שתרומה שנתגלה היה מכוסה ונתגלה השפך לא חוששים משום הפסד תרומה למה סכנת נפשות שמ איזה נחש שתה מזה הטיל בזה ארס ואין צריך לומר של חולין זה פשיטה יין של חולין שלושה משקין אסורים משום גילוי המים והיין והחלב אז מה קוקה קולה מותר הושאר כל המשקין מותרים הנחש לא שטה מהם לא כתוב שמן יד שחת דם זה משהו אחר כמה ישהו ויהיו אסורים כדי שיצא הרחש ממקום

קרוב וישתה תראה מה זה קצר כן אני אמרתי לכם פעם שכן אני הייתי שכן בגר ברחוב עמוס 24 שמה היה גר הגאון הגדול רבי יוסף כהן כן הוא היה הוא אבא של הרב דוד כהן ש של חברון של ישיבת חברון אז הוא היה אשתו לא הרגישה טוב שם לה עלד המיטה שלה בעדן החלום שם כאן כאן מים אז הבן שלי רבי יוסף קרא לי אמא שלו והוא כי הוא ראה נחש עומד ושותה במים כן אז ישר היא קראה לרב ואמר לו תסתכל הנחש שוותה מן המים

אומר תראי איך אמרו רבותינו אסור להשאיר מים מגולים ואז קראו לצייד מהעיריה הוא בא צד אותו כן שפך ואין כאן מקום משום איבוד תרומה מפני שאסור לשתותו שמה שתה ממנו נח שאר כל המשכים מותרים שאינ שוטה מהן אלא אלא שהדבש והציר והמורשת שים כל אלה הזכירו בגמרא לאיסור שהנחש שותה מהן הדבש ציר מורייס שומים כתושים הגמרא אומרת אסור כי הנחש שוטה מהם גמרה כמה ישאו כמה יעמדו מגולן חרל לפי שהולך עעל גחון קרוי רחש שאינו נראה כמהלך אלא כרוח ו הוא מתנענע אומרים זה הכי ישר

שלו ממקום קרוב פירושו בו כדי שיצא מתחת אוזן הקלי וישתה ויחזור לחוו וואי וי וואיי שיעור המים המגולים שהו אסורים משום גילוי אמרנו כבר אלי המים כמה מים כמה כמות אה שיעור כמה כמות יפה כדי שטובת בהן המרא שאם המים היו מרובים כל כך שהמראה תאבד בהם הערש של הנחש בוטל בהם זה מותר פחות מכן אסורים כן עכשיו מים שנתגלו אסור לשפוך אותם ב ברשות הרבים רבי יוסי אומר בכלים כל שהן אה הנה כל שהן אפילו מרובים בקרקעות 40 שעה מזיק כן כן פה כל שאין

זה כמות גדולה נכון יפה שיעור המים להיות אסורים משום גילוי כדי שתאבד בהם מרה אם היו מרובים כל כך עד שארץ הנחש פסד ויאבד בהן אין בהם שום גילו יודעים כמה היה ארץ הנחש מטיל בפעם אחת מרא הארץ שהנחש מטיל קרוי מרא א מכלן כו שהן אפילו מרובין כל שהן יש בהם משום גילוי שמיים בכלים בקרקעות עד 40 שע יש בהם שום גילוי טופה מאחי אין בהם שום גילוי שהארץ מתבטל בהם ואין הנחה כרבי יהודה מעיין המושך אפילו כל שהוא אין בו משום גילוי מים מגולן

כש שאסור לשתותם כך אסור להשקותם לבהמתו ולחוץ בהם פני ד גליו ולגב בהם את הטית ולהשתמש בהם משום תשמיש אסור אתה רואה אסור שום תשמיש כן היה רבי משה כהן של הכדורי שמה הוא סיפר פעם שהיה איזה חולה אחד בתל השומר תעשו ממנו הרופאים היה מחלה קשה תעשו לא הייה מה לעשות איתו ושמו אותו אתה יודע באחד המקומות ככה הוסטל כזה עד שהוא ילך שמה ב בוקר אחד קם מתחיל להזיע ולהבריא לא מאמינים קורא לרופאים מדבר איתם אמרו לו מה עשית תספר לנו לא עשיתי כלום

תחשוב תחשוב אומר להם בבוקר קמתי הייתי צמא באמצע הלילה היה מים על עדן החלון שתיתי אותם בדקו את המים היה בפנים ארס של נחש אומר זה הארס הזה תרופה למחלה ריפה אותך תרפה כן הת זה טוב היום אנחנו דף ז גיד את התפילה שתי אדוני תמיד כני בל אמות שם אח כ ישראל מצוות עשה ש תורה כמו שאמר הכתוב גת יו בלי ומ תורה נשמ כשר שש נפשנו ש למדם העליון נו א אנו נומ ממ ח ור ברוך אחך לאכ ברך שי מעלות הנה ברכו את

אדוני כל עבד א אדם קדש ברוך א סיון עושה שמים ץ כן נפתוח דף ז היום להצלחת הידידים הגדולים נתנ אל בן יפ הקפי אליעזר פנחס בן לאה אה יפה זה בדיוק היום על שבע ברכות מדבר אדם כן נחון הוא התחתן בשנת השמיטה לפני שבע שנים פפי ור נ היום המשקפיים כחולות מאיר כל הכבוד למה הוא רוצה לשעשע ציון משה רבי אמ ראייתם שורה שנייה מלמעלה דף ז אמרנו למדנו עד פה נכון זה כמה הוראות של האמוראים בעניין מה שלמדנו למעלה המסקנה היא שהביטו מותר נבעלת

בשבת עכשיו כמה הוראות שלם האים בתולה נבעלת בשבת או לא רבי אמ שרה ל מבעד בתחילה בשבת כלומר התיר התיר לבעול בתחילה בשבת אפילו שעדיין הבעל לא כתב כתובה לאשתו בשבת אז אי אפשר לעשות כן קדש אותה בביאה ל שנה מה הביה בסדר עכשיו ביעה עשו ברכות אמרי לה רבנן והלא כתיב בכתובה הרי עדיין לא כתבו את הכתובה בשבת אסור לכתוב ויש לנו דין אסור לאדם לשות עם אשלו שעה אחת בלא כתובה אפילו שחיוב כתובה זה לא חייב להיות כתוב כו להגיד אני אתן לך ככה

בתני כתובה יש עדים גמרנו לא צריך יותר מזה אבל לא סומכת דעתו דעתה לא סומכת אשי מה אומר בסדר אמר להוא אפסו מטלטלין אמר להם תנו בידי מטלטלין מטלטלין שלו יהיה כמו משכון על חיוב כתובתה עד כתוב כתובה בשטר עבד קרקע אותיו אין בעיה עכשיו היא לא סומכת גם התנא בידין שחייה כתובה גם בלי שטר אבל לא סומך את דעתה אז אמר שיתפסו המטלטלין לצורך מצווה התירו באמת לא קנו לה את המטלטלין אמה אסור להקנות אלא נתנו לה את זה יעני וכאילו כאילו קנו לה לא

הקנו לה משכון למשל היה לו שולחן יפה יכולה להסתמס בזה שבת נתנ לה עוד רשי אומר התפיסה מטלטלת נו לה מטלטלין תחת ידה במשכון לשעבוד כתובתה עד שייכתבו ש כתובה בשעבוד קרקעות כנראה כל הברכות היו הכל היה אבל עדיין לא כתבו כתובה ואז הוא התיר לי מבעל אמר לו בסדר לך חתונה ברכות עשינו חופה עשינו תלך אבל לא כתבנו כתובה לא נורא פיסו ה מטלטלי רב זוית שרה ל מבעל בתחילה בשבת גם התיר כדאמר רב זוית גופה בעל בתחילה בשבת הוא עצמו ככה היה התחתן רבי

יהודה פעם היה ככה היו מתחתנים ביום שישי והיו כולם שמחים והכל למה לא היה כסף סעודת ליל שבת היייתה גם לחתונה רבי יהודה שרה בתחילה ביום טוב כן אני לא לא זוכר שהיה חתונות ביום שישי כן חזקיה היה לו אחד הבת שלו הבת שלו עם הבת של הרב טופיק כן היה יום שישי גם פה הרב שעבי פעם שנית ת ביום שישי אני הייתי שמעת מה אמרתי רבי חיים הרב פה פעם שנית תחתן ביום שישי אני הייתי רב יהודה שר בתחילה ביום טוב הנה התיר טוב אמר

פפי משמ דרבה לא מה ביום טוב הו ד שרה א בשבת אסור לא תחשוב דווקא ביום טוב מותר לבעול בטולה אבל בשבת יהיה אסור אפילו בשבת נ משר מותר אלא שרבי יהודה התיר ככה היה מעשה הוראה למעשה מעשה שהיה כך היה רב פפה חולק על רב פפי רפפה משמ דרבה אמר ביום טוב שרה אבל בשבת אסור רק ביום טוב מותר לבעול בתחילה בשבת אסור אמר לרפי רפפה מה ידעתיך למה אתה אומר שאסור מתוך שהותר החבורה לצורך מותר עלמן לא צורך למה אתה אומר ביום טוב מותר

למה כיוון שהותר החבורה ביום טוב לצורך מותר גם שלו לצורך זה דעתך מה זה חבורה לצורך אם אדם עכשיו ביום טוב צריך לו צריך לו בשר אין לו מספיק יש בא אורחים רוצה עכשיו צריך לבשל בשר מותר לשחוט ביום טוב עוף כבשים פרה מותר רק צריך להכין הכל לערב שבת אבל מותר לשחות אז כוון שהותר החבורה לצורך אוכל נפש מו שחיטה הוצר הנמה שלא לצורך אוכל נפש אבל בשבת שלא שלא הותר צורך אוכל נפש יהיה אסור לעשות חבורה ברגע שהוא יעשה איתה את המצווה הזאת יעשה

חבורה בבעילה יעשה חבורה וזה לא הותר דווקא ביום טוב כין שהותר החבורה לצורך אורכי נפש אז הותר גם שלא לצרך אבל בשבת לא כי זה מחלוקת בין בית שמאי לבית הלן דעת בית שמאי כמו למשל מותר להדליק אש לצורך מותר גם שלא לצורך לצורך אכן נפש בית שמאי אסור או חבורה הותר החבורה לצורך רק לצורך אוכי נפש לא הותר שלא לצורך אבל בית הלל אומרים לא כיוון שהותר לצורך הותר גם שלא לצורך זה דעת בית הלל אז לכן אמר לו מה דעתך כמו בת הילן מתו

שוטר חבורה לצ ותם ש לצורך אלא מעטה מה שאומרים מתוך מותר לעשות מוגמר ביום טוב למה מותר שטר הבערה לצורך מותר המנ שלא לצורך יהיה מותר אנחנו יודעים שזה אסור למעט יהיה מותר אדם מפונק הוא רוצה לעשן את הבגדים שלו שיהיה להם ריח טוב אז לא היה להם כמו היום יש סבון ששמים אותו בכביסה אני נותן בבגדים ריח טוב אחרי המחפש את הבגדים יש להם מוגמר מעשנים את הבגדים ריח טוב סופג בגדים ריח גן עדן הוא הולך הוא וברר טוב לו מרגיש טוב הוא מפונק אז

מה מתור שהותר הבערה לצורך למשל בשביל לבשל צורך וכי נפש מותר על המן שלו לצורך אלא מעטה יהיה מותר לעשות מוגמר להניח בשמים על האש זה הקלט בבגדים ביום טוב זה מותר שוטר הב צורך ותר למן שלא צורך ואנחנו יודעים שלא אמר לה עליך אמר כרא אך אשר יאכל לכו נפש מותר לעשות ביום טוב רק אך אשר יאכל לכו נפש מה פירוש דבר השווה לכל נפש זה מותר בעילה שווה לכל נפש מותר שהותר החבורה לצורך הותר גם שלא לצורך זה כי זה שווה לכל נפש אבל

מוגמר זה לא שווה לכל נפש זה רק המפונקים ביותר הם רוצים שיהיה להם ריח טוב בבגדים זה לא הותר אמר לרב חבר דרבה לרב הש למעטה אם אתה אומר מותר ביום טוב רק דבר ששווה לכל נפש נזדמן לו צוי ביום טוב ואי נו שווה לכל נפש אכין אמ ד אסור למשחטה מה זה דבר יקר רק עשירים אוכלים צביא אז מה רק אז כמן שהוא טרה לצורך הואר גם שלא לצורך וכמן שזה לא שווה לכל נפש אז אך אשר יעשה לכל נפש הוא לבדו יעשה לכם וזה

לא לכל נפש צבי רק אוכלים הברון הגדול לא כל אחד י אוכל צבי אז מה אז גם יהיה אסור לשחות צבי ביום טוב אנו יודעים מותר אמר לה אנה דבר שצורך לכל נפש כאמינה צבי צריך לכל נפשו אומר אני מה אמרתי לך לא לא היייתה כוונתי לומר שהחפץ צריך להיות ראוי לכל דבר שצורך הוא נועד לכל נפש היייתה כוונתי צבי הוא הוא לא שווה לכל אבל אוכלים אותו רק העשירים אבל כיוון שהוא משמש לאכילה אז הוא משמש לאכילה לכל זה צריך לכל נפש גם לעניים מותר

לשחות א ביום טוב אותו דבר ביאה זה לכל נפש אבל מוגבר מטרתו לריח טוב וצורך בריח טוב זה רק למפונק לכן אסור לעשות אותו ביום טוב אתה איתי ציון משה אתה איתי אני רואה שאתה יושב פה אני גם רואה שזה מתנדנד טוב בסדר מאיר אתה תתפוס אותו כש בסדר איזה בן אדם עוד מה הי דעתך למשרה ביום טוב יותר מבשב לצורך כ נפש גגון שחיטה מוגמר בשמים על האש לגמר את הכנים ואת הבגדים עליך אמר כרע לכל נפש דבר השווה לכל נפש מותר ובעילה שווה לכל

לכל אבל מוגמר איןו שווה רק למפונקים לשל עופר מזרחי אוהב חביבי א בטח זה בגדים הכל מיוחד עם ריח טוב לא ככה אמר רבי יעקב בריידי אז מוגמר אסור לעשות ביום טוב אבל לשחוט צבי מותר חג שבועות כן כן נכון פבא סלי הוא היה פה בזה הוא רצה צבי כשהוא בא לירושלים נתן לו אחד א קוראו לו אה בחוף עשיר מזה מניו יורק אז הוא שם מאיפה הדתיים שכחתי כן הוא גר בצוקי נתן לו קנה לו דירה לבבא סלי בצוקי הבחו הזה הוא גר בחוץ הארץ

אמר לו תן לך מגש קח מגש כשיבוא משיח תשב על זה יביא אותך לפה תבוא לבד הוא קנה לו את הדירה פה במרצ אוס טוב אז בבא סלי אמר לאשתו היום הולכים ל לזה לירושלים אצל מרצו סטו אומ אומרת לו שבנות אז היא אומרת לו תשמע אבל אין לנו כלום בבית איך אתה רוצה ללכת אומר אל תדאגי תבואי בא השכנים הביאו לו כיסא לשבת נכנס לבית אומרת לו כבוד הרב אין לנו שולחן כ סאות אפילו אין מטבח אומר תמתיני עוד שהיא מדברת אומר לה הרב עכשיו

יבוא נכנס כדורי של הריטים אומר כבוד הרב שמעתי שאתה באת היום אני יש לי שולחן וכיסאות משהו מתאים לרב גדול עם הרבה כיסאות טובות נוחות נביא את זה לכבודו זכה למצוות בירך אותו הביא לו על המקום אומר לו כבוד הרב אני יכול גם להרכיב לך פה ספריה יפה תרכיב בא אחד שמע שהרב בא יש לו קרי חשמן הביא גז הביא תנור הביא מקרר הביא הכל בקיצור באו אנשים מתנות ספרים זה הכל נהייה מלא אומר לה הבאבא סלי הרבנית מה עם הסעודה עליה היום אומרת לו מה

אתה רוצה שנכין לך נביא אומר צביא אומר מן איפה נביא לך צבי בבא סלי מאיפה נביא לך צבי אומר היום צבי אנחנו פה בארץ הצבי היום רוצים צבי היה הרב של בית שען קראו לו רבי מכלוף לסרי היה עכשיו בפטירה שלו ה מרבי מחלוף לסרי הוא היה שוחט שלהם במרוקו גם הוא היה שוחט פה בבית שען בא עם צבי באותו רגע נכנס לבית אומר כבוד הרב הביתי לך שמעתי שבאת לבית החדש הביתי את צבי נשחט אותו לכבוד כבודו שחט אותו על המקום שם ועשו לו הכל

היה על מקום משהו פלא פלאות ראית זה כן צי סיפר לי פה הרב מוגרבי רבי אברהם מוגרבי הוא כותב כל הסיפורים שלהם אז הוא אמר שהוא היה בבית של בבא סלי הזה באו אורכים המקרר היה ריק אין בו כלום כלום אין בו כלום בסלי אומר רבי אברהם תביא פירות תביא אומר איפה יש אומר במקרר אומר לו לו אמ אמרתי לך תלך הלך למקרר פותח אין כלום אומר לו כבוד הרב לו א ה תחזור עוד פעם רואה אין אומר לרב לו א תחזור חזר הכל מלא מפה

לפה ה פרסיק שפים ענבים הוא הוא היה כל המקרר מלא לא לא העץ הכל גדל על העץ רק הביאו לו היה מי שהביא לשם כן זה הכל אמיתי מה שאני אומר לכם ממש כך הוא אמר לי בעצמו רבי אברהם מוגרבי אומר אני בעצמי הלכתי לפתוח את המקרר וזה וזה בא וכמה פעמים פתח אין פתח בכוונה עשו לו שייראה שיהיה בטוח שאין שלא יחשוב יש לא לא הוא הוא החתן של רבי יצחק בבא חקי לא הוא חתן של רבי אברהם הרב של יבנה רבי אברהם אבוחצירה הבן

של בבא חקי זה רבי אברהם אב חצירה הוא חתן שלו גם אמר לנו רבי מין רבי אברהם הבן של בבא חקי צדיק ביותר אין כמותו צדיק נסתר אמר לנו עליו הוא נפתר צעיר רבי אברהם אבו חציר בנו של בבא חקי כן כן לא לא הוא נפטר לפניו אה כן צדיקים צדיקים כן הם מחותנים ביחד רבי אברהם התחתן עם הבת של בבא סלי כן כן והוא חתן שדם אה הרב סיפר את העניין של הירקות ותמרה לי שאלה לא ברכים כל פרי או ירק ורא פרי אני יודע

שזה ירק ור פרי ה למה ור פרי מדבר על זה זלי השאלה כן זה גם נקרא פרי גם נקרא פרי לי האדמה הלאה אמר רבי יעקב יזה רשי לא בסדר עשינו כבר אמר רבי יעקב דיור רבי יעקב בצידן שאסור לבעול בתחילה א אמר רבי יעקב ברדי הורה רבי יוחנן בצידן שאסור לבעול בשבת מה אומרת מיק הוראה לאיסור מה זה הורה הוראה אדם פוסק הלכה לאיסור זה נחשב הוראה זה נחשב הוראה הי כאן זה לא אפשר להחמיר לאסור הוראה זה מי שסומך על מה שהוא שמע מרבו

או ספרת חוכמתו ומתיר לא הוראה זה מי שאוסר משכ לומר ומעיק ה הוראה לאיסור וכי מי שפוסק הלכה לאיסור זה נחשב הוראה אל הוא מספק אפשר להחמיר ולאסור הוראה זה מי שמתיר זה הכוח זה הורא ההוראה לא מי ש אוסר תראה ראשי קסור מקרי איסור הוראה משום דכל אדם רשא להחמיר ווסר אין זה שמיכת דברים שאפילו מן הספק שאיין הנכה ברורה לא בא ווסר אבל המתיר סומך על שמועת סברת חוכמתו ויא הוראה אמר לו ומיו קר לאיסור אן יש יש דבר כזה גם כן הוראה איפ

והתנן ראיה לזה הורו בית הלל שתהיה נזירה עוד שבע שנים אחרות זאת הייתה הלני המלכה היא הבן שלה הלך למלחמה היא אמרה אם יחזור בנה מן המלחמה היא תהיה נזירה שבע שנים וככ היה עשתה שבע שנים נזירות ואחר כך נכון זה היה בחוץ לארץ עלתה לארץ לארץ ישראל אמרו לה לא לא בא להביא את הקורבן נזיר שלה והכל אמר לה לא פ את צריכה שמה זה ארץ העמים זה לא נחשב את צריכה פה שבע שנים חדשות אחרות למה נזרות חוצה לארץ לא עולה לך מן המניין

אז הנה אתה רואה הורו בית הלל הנה הוראה לאסור והנ מה עוד מקום צינו כי הד תניה חוט השדרה שנפסק ברובו חוט השדרה של בהמה שנחתך ברובו זה טרפה דברי רבי רבי יעקב אומר אפילו נקב חוט השדרה זה תרפה הורה רבי הורה רבי כרבי יעקב בא הוראה לידו מעשה לפני רבי הוראה רבי שכבר בניקו רק רק החוד השדר תרפה הוא לא הורה כמו שהוא פסק בעצמו להתיר אתה רואה גם מה שפסק לחומרה נקרא הוראה אמר רב הונה אין הלכה כרבי יעקב אפילו שהורה רבי כשיטת הלכה

לא כך רב נחמן אר יצחק מתנה אחי אמר רבי אבאו שאל רבי ישמעאל בן יעקב ד מנצור את רבי יוחנן בצידן וענה שם ואנה שמעי אני שמעתי כששאל אותו מהוא לבעול בתחילה בשבת ואמר אסור לבעול ול חתה מסיקה הגמרא לא הלחתה מותר לבעול בשבת הנה מפורש גם לא חוששים שמש חד בן עוף הרמבן אומר שכבר עשה את הסעודה כן אוע בית דין משנה היא במסכת נזיר בנני המלכה שיצא בנ למלחמה נדר שבע שנים בנזיר בחוץ ל הרץ ואלת לארץ הרוע בית הלל שתהיה נזרע עוד שבע

שנים אחרות חוש הדריה שנפסק ברובו תרפה עכשיו לומדים עניין שבע בלחות אמר רבי אחל בו אמר ונ אמר רבי אבא בר זבדה אמרר אחת בתולה ואחת אלמנה תאונה ברכה גם בתולה גם אלמנה צריכה ברכת חתנים שבע ברכות אזמה הגמרא תבאר מה זה הברכה הזאת ומאמר רבונה אחי שהמנה צריכה ברכה ומאמר רבונה אחי ואמר רבונה אלמנה אינה תאונה ברכה מפורש אומר לו תונה ברכה לא קשה כאן בבחור שנסע אלמנה כאן באלמון שנסע אלמנה אם אלמון נסע אלמנה לא צריך ברכה אין ברכה אבל בחור שנסע אלמנה בגללו

בגלל הבחור צריך לברך אפילו שהיא אלמנה בגלל הבחור צריך לברך כיוון שהם לא שניהם אלמנים יש לברך כל שבעה כך אומר תוס תוס אומר אם לא שניהם אלמנים צריך לברך כל שבעה אם לא זה רק יום אחד תכף נלמד את זה אז הגמרא אומרת באלמון שנסע אלמנה לא מה לא מברכים לו ברכת חתנים מברכים ואמר רב נחמן אמר ונ ברנתן תנא מנ ברכת חתנים בעשרה מאיפה לומדים שצריך לברך דווקא בהסרה שנאמר מה מה מה מה מה מה מה כש בועז נסה את רות לאישה כתוב ויקח

ערה אנשים מזקני העיר וימר שבו פה ויישבו את רואה הוא לקח ערה זקנים עשרה לא די בתשעה אלו גם הוא מצטרף למה לקח עשרה זקנים אנחנו יודעים שתשעה והוא מצטרפין גמרא אומרת חתם ש שואל למה לקח 10 ת וא יצריך פנים חדשות נכון הוא מביא את זה בשם הרמבם שגם בסעודה ראשונה צריך פנים חדשות שלא חכו בחופה לכן לקח תשעה להצטרף עמו לעסה בברכת שתהייה תחת הרופה ועשירי להצרת סודת בפנים חדשות כדי לברך שבע ברכות גם בסעודה להלכה לא צריך בסעודה של החופה עצמה כן לא

צריך ם כשצריך צי ש נכון כן תמיד צריך שתיים בשבת לא צריך השבת זה פנים חדשות שכל הלד ש כן כן 30 בנים 30 בנות יש אומרים 70 הוא היה אלמון אבצן זה בועז שבת יברכו שבע ברכות הנה עכשיו הגמרא תגיד מה שבת אפשר לברך שבע ברכות כ לא צריך פנים חדשות אבל צריך שיהיה מקום בית חתנים צונן שצנ אתו יפה ראית למה קוראים לו אבצן אב צונן שצנ את יצרו זה לימד אנו רבי שלום כהן הוא לימד לי אב צונן צינן תו אבצן אב צונן

צונן צונן קר כן צונן צינן את יצרו כן יפה תנא מנין ברכת חתנים בעשר שנאמר ויקח עשרה אנשים מזקני העיר ויאמר שבו פה וישבו רגע כן ובועז שנשא את רות אלמון אלמון סליחה בועז שנשא את רות הבה ובועז סליחה ובועז אלמון שנשא אלמנה הבה שהוא נשא את רות היה עלמון שנשא אלמנה אתה וראה כבר היה לו אז 30 בנים 30 בנות אמרנו ככה הגמרא אומרת ב בבבא בתרא דף צ א אבצן היה שופט של ישראל זה בועז וכתוב שמה שהיה לו 30 בנים ו30 בנות יצר

הרע הרג את כולם למה הוא ראה שמפה יבוא מלכות בי דוד אמר מה הוא בועז אבצן זה בועז והוא והוא ה הנכד של יהודה אומר עכשיו מה יהיה איך אני שמתי לב במלכות ב דוד הרג את כולם אבל כשבא הרו את המואביה היה בגיל 400 רבותינו אמרו אמר מפה לא יבוא שום דבר הו חתיר אין לו כוח וזה היום בלילה הוא מת כבר אומר אז לא שווה כלום באותו יום נסע אותה באותו יום הביא את שמע את המשיח אצלה ו מה מקבל רשות השם יעזור לא

הוא היה זקן אם נפטרו א אלמון שנסע אלמנה הבה אז הנה אתה רואה שבירך לו ברכות הביא זקנים הוא אלמון והיא אלמנה היא הייתה אשתו של מחלון קליון לא אמר פה הרב שכתוב שבאותו יום שרות באה לארץ ישראל מתה אשתו של כן באותו יום שבאה אשתו של בוע בא רות לארץ ישראל מתה אשתו של בועז תראה איזה איזה נפלאות ממה אין התאונה ברכה רונה אין אתה יודע א אז אם כן מה זה אין התאונה ברכה אין התאונה ברכה כל שבעה אבל יום אחד תאונה ברכה גם

אלמנה צריך יום אחד לברך שבעה ברחות אל ת שנ ישראל שישמח מה שלושה ימים במא איזה חטם מדובר י שמח איתה שלושה די בבחור המרת שבעה זה לא רק שלושה אם בחור שנסע אלמנה שבעה היא באלמון ואמרת יום אחד לא שלושה היא בא אתת אמא באלמון יום אחד לברכה ושלושה ימים לשמחה אתה רואה שמח עם אשתו כלומר הוא לא הולך לעבודה שובט ממלאכה זה שלושה ימים שמח עם אשתו אבל יום אחד ברכה שלושה ימים שמח איתה וה בתמה בבחור שבעה לברכה שלושה שמחה רשי אמרתי שב

תאונה ד הרב תאונה שבעה מק תעונה כמ רבי אבא שבעה ים מתי מברכין לבטולה שבעה ולאלמנה יום אחד ברכת נישואין לבטולה שבעה לאלמנה רק יום אחד אבל מתי שבאו פנים חדשות כמובן מיליו אפילו אלמנה שנישאת לבחור מברכים רק יום אחד לא לאלמו אלמנה שנישאת לאלמו יום אחד אבל לבחור מי שבעה יאכיל יתנה מברכין הבטולה שבעה ולאלמנה שנישאת לבחור שבעה למנה שנישאת למון יום אחד אומר מתה פסיקתה קטנה דבר שפסוק אז הוא תמיד הוא שונה את זה התנה דלק בטולה דבצ משבעה אין בטולה שמעד הימין זה

פסוק כלומר זה זה הלכה פסוקה אם בזה אם כך ואם כך ואם כך בלק אלמנה דבצ מיום אחד אין בתולה שתוצר לה משבעה כן ולכן ב כגון שנישאת לבחור מתי זה שבעה ניסת לבו אש ברכים בתולה שבעה כמה מפרש שבאו פנים חדשות מברך כולן כלם מה המשה ואם לא מברך דה מוס זה לא בעיה ובועז אלמון שנשא אלמנה הליו דווקא אלמנה זה כששת לחלון היייתה נוכרית המקבת בעולה היא כאלמנה חשב לאש אומרים שהם יתגיירו התגיירה זה מחלוקת גופה אמר רב נחמן אמר ליונ בר נתן תנה

מה המקור לברכת חתנים תנה מינין לברכת חתנים בעשרה שנאמר ויקח עשרה אנשים זכני העיר ויאמר שופו אז הנה אתה רואה לקח 10ה אנשים אמר להים שופו למעשה הוא לקח אותם להעיד שהגל לא רוצה לגאול אותה אר להם בוא ו עדים שאני ביקשתי הוא גואל קרוב ממני ביקשתי ממנו אבל למה צריך עשרה מספיק שניים פה אמרו חכמים לקח אותם גם של בלכה וקח ר אנשים מזקני שופ ורבי אבו אמר מאכה במקלות ברכו אלוהים אדוני ממקור ישראל מ מצווה כתוב לברך על זכי המקור המקור זה ברכת נישואין

במקלות וקהל עשרה ברם נחמן שלומד שמברכים עשרה מבועז קר דרבי אבא הומה דריש במקלות ברכו מבל ל דתני רבי מאיר אומר מנ שאפילו עוברין שבמעי אמן אמרו שירה על הים איזה יופי אפילו עוברין במי ימן הוציא ראשן היו שירה כל אחד היה לה שש בבטן שלה אתה יודע איזה מנגינה זה היה שנאמר במקלות ברכו אלוהים אדוני ממקור ישראל במקור כבר ברכו את השם במקור מהרחם ברכו את השם אבל איך הם ידעו מה הם למדו אותם לדבר כל עם ישראל לא צריכים לדבר זה יוצא מהגרון שלהם

לבד השכינה הייתה מדברת גרונם רק מה אצל תינוקים זה הה כל תינוק אצל כל אחד לפי מעלתו אבל זה כל זה השכינה לא היו צריכים לדבר כמו עם ישראל מאיפה ידו כולם אזה עשיר משה מאיפה המפל לימדו אותו את השירה נתנו לו כתוב את העשיר אלא השכינה דיברה מגרונו אתה זוכר הוא זכה הוא זוכר אפילו שב עכשיו לא הוא אומר שכל שבת הוא נזכר איך שהוא אמר שירה על הים כי הוא מה הוא עושה הוא מדמיין לעצמו כמו שכתוב שצריך אדם מדמיין לעצמו כמ הוא עומד

על הים כן אז הוא כל שנה נזכר כל שבת לא יודע למה ביום חול לא כל יום אתה יכול להיזכר לא רק בשבת שבת א רוא את הרב א אני כלל יום פה אתה יכול לרו נו אבל אתה יודע אצל הרב לופס כל יום שרים את זה חזק גם אצלח מש צדקה עושים שירה שירה אז מה כן זה טוב כןן דבר גדול על ברכת מקור השי אומר צריך קהל יו עשרה כמו הקהל את העדה ואין קהל פחות מעידה ועדה אשרה כד לפין מעדת מרגלים וידך כלומר

רבי אבו אומר חתנים שגם העוברים אמרו שירה אומר את זה בברכת שדורש את הפסוק לברכת חתנים במקלות אז מאיפה ילמד שעוברים אמרו שירה על הים אם כן הם מקר מבטן מים ממקור על הזכה מקור המר מבטן למה אמר מקור על הזכה מקור למה אומרים הדמו מגור אומר את זה למה כתוב ותען מרים אתה צריך ענן ותענה להם מרים איך כתוב שמה ותען להם רדם שירו להשם בלשון זכר למה אלא אז היא דיברה עם אנשים אב יודע עם כל אחד מלא זכרים בבטן אז היא דיברה על

הזכרים שבבטן שלהם וטען להם מרים שיהו יפה אמרי ש שאלה האמ רי אמת מיגור שנאמר ויקח בועז עשרה אנשים תוספות מסכת כלה דמי תקרא ויברכו את רבקה כן הק למאמר דעתם ברכת אירוסין ואחר ברכת נישואין וש למוד משם שתברר ברכת רוסין לאישה ה מתקדשת על ידי שליח נכון שהרי אליעזר שליח היה ונראה הסמכתה בעל מהוא עשרה לא משתמע מתם ולא ה פשטי דקרה בברכת רוסין זה הסמכתה תוספות כן אתה יודע מה זה זה מצ צחיק למה בא אדם עומד אתה רואה אותו עומד ואומר לו ואומר

לו ביתך למשל מקודשת לי בטבעת זו נותן את זה ייד לקבל הא ילדה תינוקת בכסף זה כדת משה וישראל ומברכים וזה ומי יש שמה בכל הזה זה שליח אה בלי דים יש עדים אבל שליח האישה לא נמצאת אבל חופה וזה נישואין אי אפשר לעשות על ידי שריח לכן זה הקדוש ברוך הוא בעצמו ירד בהר סיני את הקידושין עשה על ידי משה אבל הנישואין הקדוש ברוך הוא ירד על הסיני בעצמו לא יכול לשלוח שדע נכון א כמה זה חשוב בתורה ורבי אבהו שאומר בעשרה משירת הים וה

קרה דרב נחמן מה דריש בה שיקח רה אנשים זקני העיר למה לקח 10 אנשים בשביל המים בשביל החופה טוב אבל לא לומדים מפה ופה אומר הו בעלה למדרש הוא היה צריך ערה אנשים כדי ללמוד אותם לא כתוב בתורה לא יבואו עמוני ומואבי דווקא זכרים אבל נקבות מותר ורות היא היייתה מואביה ולכן מותר שהא תבוא בקר השם התגיירה הכל בסדר הנה מה מה ידרש בה ההוא מבעלה למדר צריך ה ערה אנשים כדי לדרוש שלא יבוא עמוני ומובי בקל השם עמוני ולא עמוני דווקא י ידיך עשוני יכוננו

אל תקרא ידיך אלא יודך או מוהבי ולא מואבית הזרות שהייתה מזרע מואב התגיירה מותרת נשה לו סק דעתך לברכה לקח רה אנשים לברכה לא שג ליו זקנים למה דווקא זקנים זקנים תלמידי חכמים מה לא צריך לא צריך זקנים אלא בגלל לדרוש את ההלכה להתפלפל איתם בהלכה ולהגיד להם תשמעו לא צריך אמוני ולא אמונית מובי ולא מובית היא מובית אני יכול להתחתן איתה ואידך רב רחמן מוכיח את זה סרקה דעתך למדרש איסק דעתך סליחה למדר לאג ד עה מה מה אם אם זה יעלה על דעתך שמותרת

רות לבוא בקהל זה רק לדרוש שמותרת ר לבוא בקהל איך אפה מצ צריך ע לדרוש את ההלכה אמר לון כן צריך פרסום ממלת לפרסם את הדבר שמבי מותרת לבוא כמ שמואל לרב חנ בגדה מאיר בגדד היה פוק תלי ער ה אני אגיד לך בפניהם המזכה לעובר קנה קנה ונחתה המזכה ועובר לא קנה אומר תצא ותביא עשרה ואני אגיד לך בפניהם את הדין מי שמזכה מתנה לעובר שבמי אמו ועשה קניין על ידי אחר לעובר קנה העובר את שומע יכול להקנות לו אבל הגמרה מסיקה וחתה מזקן העובר

לא קנה אבל כל זה נגיד את ההלכה הזאת שהזקן העו צריך ערה הביא ערה להודיע אז גם פה בועז הביא רה להודיע דווקא מואבי ולא מואבית תנו רבנן מברכים ברכת חתנים בבית חתנים שבע ברכות דווקא בבית חתנים שמכניסה לחופה לנישואין מה עושים רבי יהודה אומר בבית האירוסין מברכין אותה ברכת חתנים אמר הבה וביהודה שו בני שע דימה דווקא שם ביהודה בשעת הקידוש מברכים שבע ברכות למה מתייחד עם הכלה משעת טירוסין וכלה בלא ברכה אסורה לבעלה כנדה לכן מברכים שלא יהיה התייחדו באיסור שמקנים לו את הבית

עושים במקום אחר נכון אומרים ל הבית הזה ש צ שחה תד מברכים בקת רוסים הארוסין מה זה יש בית אירוסין ברכת הרוס מברך רבב אדה ורב ברב אדה משמ דרב וד אמר מבר ברוך השם אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו במצוותיו ובנו וסבנו על העריות ואסר לנו את הארוסות והתיר לנו את הנשואות לנו על ידי חופה בקידושין מה כן צריך בב איך אנחנו אומרים לנו את הנשואות או את הנשואות לנו לנו את הנשואות לנו והתיר לנו את הנשואות לנו על ידי חופה וקידושין והתיר לנו את נשותינו

שהם נשואות לנו איך על ידי חופה וקידושין ולא היו חותמים ברוך אתה השם זהו ככה היה ברכה צבר הרנן גם מברכים בורא פרי הגפן כי זה עוד ממה דנמן וגם ברוך תה השם אלוק מך העולם אשר קדשנו במצוותיו וציונו על העריות ואסר לנו את הרוצות והתיר לנו את הנשואות אמן היום לא עושים כך מסמים אבל זה כך הגמרא עכשיו אומרת בלי בסיום מה שאנחנו ים היום זה גם מהגמרא גם מה גם מהגמרא אז מאיפה זה מה זה אתה חושב מה זה לא זה מהמלה בי אה

וסר לנו את הארוסות מדרבנן שגרסו הייחוד על פנויה ואף ארוסה לא התור עד שתיכנס לחופה בברכה פרשית בלא ברכה אסורה לבעלה כדה ברינ מברכים ציונו ואסר לנו עוד פעם ודרבנן המברכים וציונו וסר לנו כדי השכח בני חנוכה והתיר לנו את נשותינו נסות לנו על ידי חובה וקדושין רחה בר דרבה מסיים בה משמי דרב יהודה א הנה אתה רואה הוא היה חותם בה ברוך אתה השם מקדש ישראל על ידי חופה וקדושים דושים בקדושים בב בב צריך ב קדושה כן זה גושה אתה אומר חושש בקוש ו אבל

בבת בבת אבל קידושין בליר שס מבארת מ דלא חתים רבים ורבה מדידה ברכת פירות וברכת מצוות לא חותמים בהם אתה אומר ב פרי העץ לכן צריך להוסיף ברכה נוספת כשיש הפסק של בקשה ומ חתים מדי דהבה הקדושה אחר ההודעה בפתיחת הברכה כמו התה אומר תחילה למקרא קודש קידוש לכן צריך לחתום בלשון קדושה זה מדמים את זה לקידוש והתיר לנו כן זה אמרנו ברכת המצוות על השחיטה ועל המילה מכיוון כולה חדה הודעה היא ואין הפסג בקשה בינתיים לא בעה חתימה כדב פסחים ברכת המצוות עממי משום ד

הודעה הנמ כולה הודעה הי מדבר קדושה כיוון זה בלשון קדושה היא כקדוש היום חת מינן בה כי הטם די חת מינן משום דיש בה הפסק כגון כי הוא יום תחילה מקרי קודש די להפסיק ר יש הרבה הלכות אחר זה שמה מה יש בך מה אני למי העולם קרגיל אני בדך כדל אני הולך בלילה אני עובר על ההר מצד שני בכביש מסתכל רבי חיים בן טר מתפלל זה הדרך ש לא הוא למטה יותר קרוב לכביש איפה הלך ש אה יפה לא שומעים עליו עזרה כן הוא ש

ך הלו ליעקב תגיד לו שביא לכות בין המצרים הוא החליף אות זהב כן אה יפה לא ידעתי הייתי בחתונה שלו אני חושבי מותר ליתן מים על גבי מנעל לשכשוך בשו דהיינו ש משפשף צידו זה על זה אסור זה אסור לעשות אבל בגד שיש עליו לכלוך אסור אפילו לשכשוך אלא מקחו בסמרטוט בקל ולא בדוחק נסחו הו בגד שאיין עליו לכלוך מותר לתן עליו מים מועטים ולא מרובים שמי ישחט ויש אוסרים בכל עניין אז זהו זה ככה זה לפעמים אתה יודע הנעל מתלכלך והוא הולך למקומות הוא מתבייש

מותר לתת מים על גבי המנעל לשכשך כוונה על המנעל איזה לכלוך נותן על המים ש הכ לכלוך זה לשכו זה נקרא כך אומר משנה ברורה אבל כבסו כוונה דהיינו ש משפשף כמו דרך המחפשים בצד אחד בן חדש בן ישן טוב לא צריך מחר בפני שקולף העור וה לא זה על זה אסור למה כיבוש שייך גם בעור אתה רואה שייך כיבוש גם בעור אבל בגד שיש עליו לכלוך אסור אפילו לשכשך לשים עליו מים וזהו כ בוסו אלא מכו באיזה סמרט בכל ולא בדוחק נסחו בגד שאין עליו

לכלוך מותר לתת עליו מים מועטים ולא מרובים י הרוחץ ידיו טוב לנגב בכוח זה בזו ולהסיר מהמהם המים כפי יכולתו כ שכח בפה אתה רואה זה הכוונה שהוא משפשף את הידיים זה בזה למה שיהיה לך מים ושק אין חוש לזה לא שית בגד ובוסו ב גבנה ין זה דרך לכלוך וכן נוהגים לא צריך כל כך כך לכן מותר לנגב ידה בבגד שיציל בו תינו מ רגליים כדי לבטלם שאן זה רק דרך לכלוך ועלמה אבל אסור לתן מים ממש על המי רגליים כדי לבטלם מה על רגליים

ש בבגד אבל עכשיו אדם יש לו עבית מרגליים עכשיו הוא רוצה לברך שם מותר לשים בפנים מים בשביל לבטל אותם אין בזה בעיה זה לא לא למה יש בעיה הוא עכשיו לקח את את ה את ה את המרג את המ רגליים לשפוך אותם עכשיו רוצה להחזיר את הסיר הזה הוא צריך להביא מים בפנים אם לא כן אסור להחזיר זה מוקצה נכון גרף של רעי גרף של לא יכול להביא את כן כל השאלה א שיש היום בבתים זה מה הוא עושה הוא מנקה את ה שולחן מוציא

את המפה עם הלכלוך ורוצה להכניס אותה למזבלה ויש לו בבית אה פח פח של מותר לו להביא את הפח של הזבל עד שמה א מפחיד שלהיות טפטף מותר לו להביא את הפח של הזבל עד השולחן ולהכניס את כל המזבלה הזאת לבפנים ה יהיה אסור לו לא עכשיו תביא את הפח יש בו לכלוך א אני רוצה לשים את השקית הזאת בפנים את הנילון הזה עם חוך מותר להביא זהזה זה מוקצה בטח פח של זה לא קרב של רי אה להביא את זה לשולחן עשו הכוך תטלטל אותו

להביא אותו לשולחן לא לא לא אפשר להביא עכשיו לתינוק שרוצה לעשות אמרת לך איך מותר להביא מים מבחו ש מה זה מבחוץ מה זה משנה בתוך הבית בזה אז מה זה מבחוץ מבחוץ בכלל אסור להביא כ ברשות הרבים רשות היים כ זה מדובר בבית במה מדובר לא לדעת מרן גרף של רעי זה בחוץ בדרך כלל גרף של זה זה מדובר בחצר בבית כל דבר זה גרב של רעי כל לכלוך זה נקרא גרב של רי בבית אתמול למדתי את זה עם רבי דוד חזרנו ירושלים הוא ישב

איתי אז כל הדרך הוא דרש לי את הדרשות הזה לא שאני נתי יודע מה הפס ש לא יודע לא אומר שעכשיו הם מתפלפלים בזה כן היה פפות הסים הרבה א כן זה בעיה להביא כן כן זה בעיה לכן תשים נינון חזק תראה אני אגיד לך היום המשפחות הם אם זה לא גדול כמו כל השולחן הזה ישלו ניילון זה אם אתה לא תעשה אתה תלך כל הבית אבל כשזה משפחה של חמישה ילדים יש בזה תאסוף אתזה ותיקח אותו צריך להביא את את הפח אמת זה הכי טוב

מי שתלכי ידו בטת כל הדרך הרב דוד הוא מרביץ הוא לא עוזב רגע אחת צדיק צדיק על שמח אצי איפה אני איפה אני אני לא תלמיד חכם מי שנטל לכה ידו בטת שומע רבי חיים אומר מקנך בזני הסוס ובזנב הפרה מותר להשתמש בסוס בשבת מ כן חשבתי זה הסוס אומד שם מאיפה יש לו זנב של סוס ככה רק בראש העין יש דברים כאלה פתאום זנב של סוס הוא מחובר בזנב פרה הפרה ישלה זנב מה אתה מדבר בטח אתה ראית זנב של פרה צודק כן צודק עכשיו

אני נזכר חשבתי פרין לזנב יוגב הפרה יש לה זנר אומר כן אבל הוא לא מלא שרות לא יש לו זוגים איך אתה יודע את כל זה מי שתח לך ידו בתית מקנך בססו הפרה מי אמר לך שזה תלוש וא אומר כ אין מחוברים במדים לו כן אח מנד אסור לטלטל בעל חיים פו מקצת במפה הקשה עשוייה לאחוז בו קוצים אבל לא במפה שמקנחים בידיים שלא יעשה כדרך שהוא עושה בחול ויבוא לחפש המפה מסתפק האם דוקא לא מחוברים או גם מחוברים לחש מי הסתפק כתב בספר תוספת

שבת דהינו שאינם מחוברים בבהמה אם לא כן הקנ אסור לטל בעלי חיים אפילו מקצתן בסדר חזק הגענו יב גדול שאנחנו לומדים אפד את כל זה זכ למצוא את הרב דן מנ שועל שועל א שועל עושים איזה זה בגוב של החסידים כן כן אחר כך ישמ את הפתק תחת איפה הוא יושן זה יעזור יותר אחרי זה סוף את כל שבעה תקים ת לו פה ששים לו את זה פה אומר לך מצחק הדול נו ואך אני מתי הוא בשעת במשה [מחיאות כפיים] משה אינסוף חשבה איסוף בל בשר

מה חזה קשא שרו ירח כי יעקב ישראלת ת בש פרה ח זכ כן צ סתלק אין מסתלק ורח ש שר עלעל וכס ענן את אוהל מועד כבוד אדוני מלא את המשכן הנהה השכינה באה תהו אדו אפ כ בזמן שבית המקדש קים כאשר צית אותם ד מש כתוב בתורתך ימר אדוני אל משה ימר ב יאמים נף במים זקיה ב ב ב ועשית אותה קשת אר קודש קדשים תה לכם נאמר הקטיר עליו אהרון כתורת צמים אה בבוקר בבוקר בה טבו את הנות קט עלות אהרון את הנרות בן

הלפני אדני ורכם תנו רבנן טו כתורת כיצד 368 אמנים היו ב 365 בל ם בוק שלושה אמנים רים שמהם מכניס כהן גדול מהום כיפורים מח בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסת דקה מדקה סמנים היו הסורי ציפורן מל הצורי א א מ למה היא באה למה הוא באו מרגליים יפ הכבוד רי נתמ ש כל רב וד ש ש דבש אין אדם יכול לעמוד בלמה במר לי מזמרת הארץ זוזות כתורם ויקח הן כאשר דבר משה ויאמר משה כף ני ואני אשר ו ארץ כארץ ויעמוד פנחס ויפ צ

המגפה טר עליון פ ק אשת ח ממצ פ הפת בח ב בנ עח ח ךצ ן שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ברך בשמו מסו כל הל הקדוש אלה שנמצאים כאן לה שמאזינים קד עלמה יברך אכון זכה אכון בבריאות בשמחה אורך ימים דשנים רעננים בריאים ושמחים אמן כל דוסל גשמי ורוחניים תמיד תעשו חי גדול לחזור טוב טוב בעזרת השם תצליחו לחיים טובים וארקים וכן יהי רצון ונאמר אמן אמן רבי