הדף היומי מסכת כתובות דף ג-ד השיעור היומי יא תמוז תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א
Daf Hayomi
שיעור בדף היומי/ מוסר/ פרשת שבוע/ בגמרא/ הלכה/ והזוהר הקדוש/ מפי מו"ר הרב בניהו שמואלי שליט"א הנמסר כל בוקר בישיבת המקובלים נהר שלום רח' שילה 6 ירושלים בשעה 9:00 בבוקר הלימוד במסכת כתובות מוקדש להצלחת ידידנו היקרים ה"ה נתנאל בן יפה כאפי הי"ו ואליעזר פנחס בן לאה הי"ו 👌להקדשות -נציב יום ופרנס יום/פדיון נפש 👌02-624-9000 👌 לְשֵׁם יִחוּד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בִּדְחִילוּ וּרְחִימוּ וּרְחִימוּ וּדְחִילוּ לְיַחֲדָא שֵׁם י"ה בּו"ה בְּיִחוּדָא שְׁלִים בֶּשֵׁם כָּל יִשְׂרָאֵל וּבְשֵׁם כָּל נֶפֶשׁ רוּחַ נְשָׁמָה חַיָּה יְחִידָה, הַמִּתְיַחֲסִים אֶל שָׁרְשֵׁי נַפְשֵׁנוּ רוּחֵנוּ נִשְׁמָתֵנוּ חַיָּיתֵינוֹ יְחִידַתֵינוֹ וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וְהַקְּרוֹבִים אֲלֵיהֶם וְהַנִּלְוִים לָהֶם, שֶׁמִּכְלָלוּת אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה דְּכָל פַּרְצוּף וּסְפִירָה דְּפִרְטֵי אֲצִילוּת בְּרִיאָה יְצִירָה עֲשִׂיָּה, הֲרֵינִי בָּא לְקַיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל לִמּוּד תּוֹרָה וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלָיְלָה, וַהֲרֵינִי לוֹמֵד תּוֹרָה לִשְׁמָהּ כְּדֵי לְקַשֵּׁר אֶת שָׁרְשֵׁי נַפְשֵׁנוּ, לְיַחֲדָה וּלְהַדְבִּיקָה עִם שָׁרְשָּׁה לְמַעְלָה, וּלְהַשְׁלִים וּלְתַקֵּן אִילָ"ן הָעֶלְיוֹן וְאָדָם הָעֶלְיוֹן: וִיהִי נֹעַם אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ: יְהִי רָצוֹן מִלְפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי וְלֹא אִכָּשֵׁל בִּדְבַר הֲלָכָה. וְיִשְׂמְחוּ בִי חֲבֵרַי שֶׁלֹּא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא עַל מוּתָּר אָסוּר וְלֹא עַל אָסוּר מֻתָּר. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה וְאֶשְׂמַח בָּהֶם., וְהָאֵר עֵינַי בִּמְאוֹר תּוֹרָתֶךָ, וְתַצִּילֵנִי מִכָּל מִכְשׁוֹל וְטָעוּת, הֵן בְּדִינֵי אִסּוּר וְהֶתֵּר, הֵן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, הֵן בְּהוֹרָאָה הֵן בְּלִמּוּד, וּמַה שֶׁשָּׁגִיתִי כְּבָר הַעֲמִידֵנִי עַל הָאֱמֶת וְאַל תַּצֵּל מִפִּי דְּבַר אֱמֶת: כִּי ה' יִתֵּן חָכְמָה מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה: גַּל־עֵינַ֥י וְאַבִּ֑יטָה נִפְלָא֗וֹת מִתּֽוֹרָתֶֽךָ: יַֽעֲרֹ֤ף כַּמָּטָר֙ לִקְחִ֔י תִּזַּ֥ל כַּטַּ֖ל אִמְרָתִ֑י כִּשְׂעִירִ֣ם עֲלֵי־דֶ֔שֶׁא וְכִרְבִיבִ֖ים עֲלֵי־עֵֽשֶׂב צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמֻּדָי בְּלִמֻּדָי תּוֹרָה חֲתוֹם תְּעוּדָה צוֹר בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה ה' לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ חֻקֶּֽיךָ לַמְּדֵ֥נִי ה' אַתָּ֥ה בָּר֖וּךְ בְּחֻקֹּתֶ֥יךָ אֶֽשְׁתַּעֲשָׁ֑ע לֹא אֶשְׁכַּ֣ח דְּבָרֶֽךָ שִׁ֗יר הַֽמַּ֫עֲל֥וֹת הִנֵּ֤ה | בָּֽרְכ֣וּ אֶת ה' כָּל־ עַבְדֵ֣י ה' הָעֹֽמְדִ֥ים בְּבֵֽית ה' בַּלֵּילֽוֹת: שְׂאֽוּ־ יְדֵכֶ֥ם קֹ֑דֶשׁ וּבָֽרְכ֗וּ אֶת ה' : יְבָֽרֶכְךָ֣ ה' מִצִּיּ֑וֹן עֹשֵֹ֗ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ: וביציאתו יאמר מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה. וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר. וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת. שֶׁנֶּאֱמַר וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִדֵם לִבְאֵר שַׁחַת אַנְשֵׁי דָּמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֶצוּ יְמֵיהֶם וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ: ניתן למסור פדיון נפש אישי המתקיים כל יום אחרי השיעור לכבוד המקובל הצדיק הרב שליט"א בכוונות הרש"ש זיע"א👌 לתגובות הערות והארות ניתן לשלוח ל s6222560@gmail.com 💬💬לחדשות ועדכונים שוטפים💬💬 👇ניתן להיכנס לאתר ידידי ישיבת נהר שלום בכתובת הבאה👇: https://www.naharshalom.co.il 👈בטלפון שיחה רגילה 07-99-111-925 שלוחה 91 לשידור חי שלוחה 92 לשיעור שלפניו (כל לחיצה על המקש 8 יעבור לשיעור שלפניו וכן על זה הדרך)
Extrait du cours
היום אנחנו יום אחד בשבת קודש, יום ראשון יא בתמוז תשפב. שיהיה שבוע טוב לכולם. היום יא בתמוז. אתם יודעים על זה? אמר רבי צבי הרש בן רבי יצחק איזיק מזידוב. הוא היה שר בית הזוהר, נפטר ביום יא בתמוז. אמר גדלו להשם איתי איתי. אומר גדלו את מה שאתם מגדלים בעומר תעשו את זה איתי איתי זה יא תמוז שזה יום הפטירה שלו של הרב רבי צבי אלימלך רבי צבי הירש מדידדייצוב אז בעזרת השם הנה אז נדבר מה שהוא אמר ב יש לנו עכשיו בפרשה למדנו בשבת איזה בלק בן ציפור בלק בן ציפור אומר את כל אומר ויר בלק בן ציפור את כל אשר עשה ישראל לאמורי מתבונן בזה
Transcription11913 mots
Transcription automatique — peut contenir des erreurs.
בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום אחד בשבת קודש, יום ראשון יא בתמוז תשפב. שיהיה שבוע טוב לכולם. היום יא בתמוז.
אתם יודעים על זה? אמר רבי צבי הרש בן רבי יצחק איזיק מזידוב. הוא היה שר בית הזוהר, נפטר ביום יא בתמוז. אמר גדלו להשם איתי איתי.
אומר גדלו את מה שאתם מגדלים בעומר תעשו את זה איתי איתי זה יא תמוז שזה יום הפטירה שלו של הרב רבי צבי אלימלך רבי צבי הירש מדידדייצוב אז בעזרת השם הנה אז נדבר מה שהוא אמר ב יש לנו עכשיו בפרשה למדנו בשבת איזה בלק בן ציפור בלק בן ציפור אומר את כל אומר ויר בלק בן ציפור את כל אשר עשה ישראל לאמורי מתבונן בזה ורואה מה שעשה עם ישראל לאמורי איבד אותו מן העולם הקדוש ברוך הוא נתן להם כוח לעומת זאת כתוב אצל יתרו תרו כתוב
ש ויר איך כתוב וישמע יתרו את כל אשר עשה אלוהים למשה ולישראל כי הוציא השם את ישראל ממצרים שמ שהקדוש ברוך הוא עשה את כל האותות והמופטים הוציא את ישראל ממצרים למעשה מה ההבדל בלק הוא שומע והוא רואה מה שעשה ישראל לאמורי לו מה הוא אומר לבלעם אתה תדע לך אמרת לי עם ישראל לא יוצא ממצרים אתה הייתעד של פרעה והנה עם יצא ממצרים והנה חיסה את עין הארץ והנה הוא יושב ממונים והקדוש ברוך הוא עשה להם אותות מובתים והוציא אותם ביד חזקה ובזרוע נטויה הוא
ראה את כל זה ויר בלק בן ציפור גם יתרו ראה ושמע וישמע יתרו למה זה קיבל מוסר ובא להתגייר ובלק שום דבר לא זז תחזור בתשובה הכל סתדר לך מה אתה מפחד אלא שמה הוא אומר הוא חושב שזה עם ישראל עשה ויר ישראל וירג בן ציפור את כל אשר עשה ישראל לאמורי הוא חושב עם ישראל עשה להימורי הוא לא יודע זה הקדוש ברוך הוא אבל יתרו מה כתוב? כתוב וישמע יתרו את כל אשר עשה אלוהים למשה ולישראל. לא עם ישראל עשים. אין פה כוח יעוצם ידי.
זה הכל לקדוש ברוך הוא. אז הוא חושב ישראל אז הוא אומר טוב עם ישראל גיבורים אנחנו יכולים להיות גיבורים יותר מהם. לא יודע שיש לה לנו מנהיג. זה הקדוש ברוך הוא.
אתה מבין? הוא מנהיג את העולם. ראית אחד יש איזה רכבת גדולה והילד רואה הרכבת נוסעת הוא לא רואה את הקטר של הרכבת אז הוא שואל את אמא שלו איך זה אפשר כזאת רכבת כמה קרונות א זה איך אומרים זה קרונות יש לה כמה והיא נוסעת לבד אמא איך זה יכול להיות איך היא תעצור איך היא תלך שהיא לא תצסתה, שהיא לא יהיה בעיות. מה אמא שלו אומרת לו?
אומרת לו, יש טיפש, יש כתר, מה אתה דואג? יש לזה מי שמחזיק את המושכות. אין חשש מזה, אין סכנה. היא לא תמשיך ותמשיך.
יש כטר. הקטר הוא המנהיג של הרכבת. אומר, אותו דבר יש מנהיג לעם ישראל. למה אתה חושב שהרכבת של עם ישראל נוסעת לבד?
יש מני, אין דבר שזה לא הולך, אין השגחה למעלה. אין הקדוש ברוך הוא רואה ומנהיג את העולם. אסור להבהל. יש מנהיג לבירה.
הכל נוסע כמו רצון הקדוש ברוך הוא. זה צריך להיות לנו חזק בעצמות. שזה אומר הרב תודות יעקב יוסף היה אומר שוויתי השם נגדי תמיד כי מביני בלאמות. אומר שהוא מביא את המה שכתב הרב ראשית חוכמה אחד היה עומד בפני המלך אחד היה לו איתו חשבון אחד היה עומד היו שורה של אנשים עומדים לפני המלך מקבלים פניו מדברים איתו אחד היה לו חשבון אחד מהאנשים שעומדים שם בא ליד המלך נתן לו וחת פליק איזה סתירה אחת אוהו ההוא לא השיב כלום למה או שהוא שהוא שליח של המלך להקות אותו אז מה הוא ידבר?
ואם הוא לא שליח של המלך אז עשה ככה כזה דבר לפני המלך המלך יעניש אותו אז מה לי להתערב אומר זה אותו דבר זה אמת לעמיתה תמיד צריך שוויתי השם נגדי תמיד תדע לך כל הקדוש כל הזמן הקדוש ברוך הוא נמצא מולך אתה אל תדאג מאף אחד אם השם שלח אותו תמיד זה השם שולח אותו אם השם שלח אותו אז מניך ולא כל הארץ כבודו ואם לא השם שלח אותו הוא עשה השם יעניש אותו אז ממה אתה צריך לדאוג? צריך לדעת תמיד אדם לא יעצב. העצבות אומר הזוהר הקדוש מידה הכי גרועה בעולם. איך הוא לא יעצב?
אם הוא יודע שהכל מאיתו יתברך, אם הוא יש לו עצבות הפסיד את כל החיים שלו. אדם עצב לא שווה. אדם שמח צריך להיות לא להיות עצב. למה?
איך אמר החכם? הפסדת כסף, לא הפסדת כלום. כסף הולך וכסף בא. הפסד את הזמן בחיים, הפסדת חצי חיים.
הפסד את המצב רוח, הפסדת הכל. פעם אמרתי את זה לרב א לרב רב שולם שבדרון, הייתי אצלו בבית, אומר לי, תגיד דבר טוב. אז אמרתי לו את זה, אומר, אז עכשיו נגיד הפוך. זה טוב מאוד.
הרווחת כסף, לא הרווחת כלום. הרווחת זמן, הרווחת חצי, הרווחת מצר, הרווחת הכל. זה אמת. אסור אדם כל דבר אדם שהוא לא עובד את השם הוא מלא עצבון אין לו אין לו הוא כל הזמן מפחד.
אולי זה יעשה לו. מה אתה מפחד? ממי אתה מפחד. הוא מנהיג את העולם.
השם הכניס בליבו מה לעשות. ככה הקדוש ברוך הוא איך אומר? לא איש אל ויכזה והוא בן אדם ויתנחם הקדוש ברוך הוא מנהל את העולם הלו מה זה בלק בלעם בל ובל אומר הזוהר תחילתו של בלק זה בית ב בית ל חידתו של בלעם זה ב ל אז הוא אומר זה דרך איך כתוב הומה מול הבדם הוא חושב אה כן באמצע עמלק למה זה בא לבלבל לאבד אותם הם רצו לבלבל את עם ישראל מהאמונה שלהם הטהורה. מה זה עמלק?
עמלק מה הוא עושה?ש שני האותיות האחרונות של בלעם ובלק זה עמלק. בלעם בסוף יש לו עם בלק בסוף כן לק. מה זה עמלק? ה עמלק הוא עושה את הבלבולים.
מה הוא עושה? עמלה גימטריה ספק הוא מטיל ספקות אשר קרך בדרך או כל דבר אומר כן זה היה זה לא היה זה מקרה לכן צריך מאוד מאוד האדם ישתדל חזק חזק אתה יודע מה פעם אמר הרב ניסים יגן יש לו ספר נתיב אור נתיבי אור שמה הוא אומר אומר תראה הקדוש ברוך הוא ברא יהלום אתה יודע מה זה יהלום שווה מיליארדים? יהלום אמיתי גדול. במקום זה עושים לך זרקונים אתה יודע אבנים של שקר.
איך אתה יכול לדעת? אם אתה לוקח יהלום אי אפשר לשבור אותו. מה שתיתן לו פטישים הוא לא שובר. אבל אם זה חיקוי תתן לו פטיש על המקום הולך אבדן לעבדון.
אומר זה אותו דבר. המבחן אם הוא עומד חזק, אם הוא עומד חזק והוא גיבור ולא נשבר משום דבר, זה יהלום אמיתי. אבל אם הוא אבל אם הוא נשבר מזויף מה אתה מה אתה נשבר? מזויף אנחנו צריכים עכשיו תחלנו כתובות לא לשבור עד הסוף עד הסוף.
כל יום נחזור עוד הפעם ועוד הפעם בעזרת השם. אז בעזרת השם כך יהיה. אמן. אז בואו בואו נחשב בואו אנחנו בדף היום בדף ג' למדנו אותו בשבת נחזור עליו עכשיו נתחיל בדף ב' עמוד ב' בנקודותיים וככה נרוץ בסדר יש לנו אני רואה רק חצי שעה אבל נשתדל בחצי שעה הזאת ללמוד את הדף של שבת זה דף קל לא קשה ויש היום גם מבחן אל תשכח כן אמר רבה עכשיו לא נדבר בבקשה ברוך הבא רבי דיין השם ישמרך אמרנו אתמול אמר רב אשה לעולם אם הלך כל
אונסה כל עונש שמעכב את הנישואים היא לא אוכלת משלו בשום אופן ולא בתרומה כל אונס כל אונס בין העיכוב משלו בין העיכוב מ מצידה זה לא משנה עכשיו באה הגמרא אומרת אמר רבה לעניין גיטין אין כן כלומר באונס בגיטין זה לא נחש שב אונס ש ש ש אלא הגט גט לא יכול להגיד תשמע אתה יודע כמו שב במזונות אם היה לו אונס הוא לא חייב לתת מזונות זה מונע אותו גם פה בגט הוא יגיד בגיטין עיכוב באונס נחשב לעיכוב ולכן הגט לא גט לא אמר אבל
עניין גיטים אם נתן גט לאשתו בתנאי שאם לא ישוב עד זמן פלוני יהיה גת ונתעקה ולא אין לו כן לא יכול להגיד הייתי אנוס הטענת אונס לא מתקבלת על מה כשבה רבה אין אונס בגטין דעת רבה אין אונס בגיטין מנ לרבה ה זה למדנו ביום שישי אני חוזר מנ לרבה ה שאין אונס בגיטין הנה מידתנן מה שלמדנו הרי זה כיתך אם לא באתי מכאן ועד 12 חודש אמר לה אישה הרי זה כיתך אם לא באתי מכאן ועד 12 חודש הוא אומר בתור 12 חודש ונמצא שלא
חזר ונתקיים התיני אין לו גט הנה מפורש הוא מת אז לכן זה אינו גט אם אין לו בנים היא זקוקה לייבום אז מת הוא דאינו גט החלה הרי זה גט דווקא שהוא מת למה אין גת לאחר מיתה אבל אם חלה בכל לכן כל אונס אחר שקרה לו הרי זה גט.
למה שמחמת האונס הוא לא חזר? ולכן זה גט. אז אתה רואה אין אונס בגטין. הגמרא אומרת לא.
מאיפה הוא מוכח לך שאין אונס בגיטין? דין מה? לא עולמים על חלנ אינו גת. לא רק מת.
למה? מתקבלת טענתו באונס. מת בכלאר אונסים. ואז כלמה אמר מת?
הי גופה כמשנן. דין גט לאחר מיתה. זה בא ללמד אותי. אם היה רוצה ללמד אותי, היה צריך בא ללמד אותי שאין אונס בגיטין, ש שאין גט לאחר מיתה.
אבל הנה הכי נמ חלה אז מבטל את הגט. לא כמו שאתה חשבת, אני יכול להגיד כך אתה אמרת לי אין אנוז בגיטין. מה זה אין אונס? אין לא יכול לטעון הייתי אנוס.
מה נתת גט? הגט גט. אתה לא יכול להגיד לי איטאנוס אין דבר כזה אז הגמרא אומרת לא בקשה הגמרא אין גט לאחר מיתה אתה נל רשע מה זה בא לילמד אותי אין גט לאחר מיתה כבר למדנו את זה ברשע מה כתוב שמה מי שהיה חולה נוצה למות שנתן גת לאשתו ואמר הרי זה כיתך אמתי הרי זה כיתך מכולי זה הרי זה גיתך לאחר מיתה לא אמר כלום זה לא גט למה אין גט לאחר מיתה אז אתה רואה כבר כתוב את זה ברשע כל כך מה שכ
אר כוכעך מה שכתוב בספר מת זה דווקא למעץ שרנסין ולכן שאדם אין אונס בגטין אומרת לא דין מה להפוקי מדרבותינו אולי באמת מה שאמרנו מדווקא זה בא ללמד אותי שבגט שאפילו שכתב את התאריך הכתיבה לא כוונתו שיכלו לגט מזמן שכתוב בו אלא לאחר יום חודש להפוקם את רבותינו רבותינו אמרו שאם כתב תאריך זה בא להגיד מעכשיו הגט גט לתניה ורבותינו התירו עליינשא רבותינו אמרו שחלה גט מהזמן הכתוב בו ונתגרשה בחלב לכן אם לא יניח אחרב בנים היא תראוה להינסא ולא חליצה למה הזמן מוכיח עליו ואומרים
על מה רבותינו אמר רבי יהודה אמר שמואל בדינה דשרו משחה התירו את השמן של הגויים שהתרו הם התירו עליינשא סבר כרביס דמ זמנו של שטר מוכיח עליו אז כוונתו הייתה שיחו משעת כתיבת השטר לגבי גט אפילו שיתנה עם חלות עם חלוט הגט אם לא באתי כוונת הושח הוא משעת הכתיבה מ נתקיים התנאי לא בא נמצא הגט חל משעת כתיבתו ואספע אז אין מפה הוכחה מאיפה הוכחה אלא משפא שפה של המשנה שמה כתוב כתוב בשפה לקמן המוסר גדשתו ואמר הרי זה כיתך מעכשיו אם לא באתי מכאן
ועד 12 חודש הוא אמר מעכשיו בזה כולע מודעים שה הגט גט אפילו שהוא מת למה הוא כתב מעכשיו מה זה מעכשיו מאותו רגע שהוא יוצא אומר לו מעכשיו זה יכול לגט ברגע שהוא ימות זה יהיה דקה לפני כן ועד 12 חודש הוא מת בתוך 12 חודש הרי זה גט מת והוא הוא הדין לחלה גם כן אם לא הגיע אז הוא הדין שאין הנה אתה רואה אין איןס בגדטין אומר דין מה דין מאמת דווקא אז חלגת זהלא נחלה דת תיפול כבי לכן דעתו היה שיכלו לגט אבל
אין ראיה מכאן לדברי רבא שהוא אומר על אונס רבה אמר עניין גיטין אין כן אין אין אונס בגיטין, אין רעיה לרבה, אלא מהה. אתה איתי מאר מובן עד פה?
אלא מה כל זה למדנו, אני רק חוזר אלא מהה והוא דאמר להוא היא לא אתנה מכאן אתלטין יומין. אותו אחד אמר להם אני נותן גט לאשתו. אם אם מסר תגד לפקדון אמר אם לא יגיע מעכשיו עד 30 יום גיטה אתה בסוף תטין יומי בא ביום ה-30 הוא פסקה ברא הנהר מפסיק ואין לו מעבורת לבוא כל אמר אין לו אוניה איך להגיע אמר לי הוא צועק לעדים חזו דעתי חזו דעתיי אומר לי במכשיר קשר תסתכלו אני פה בצד שני אמר שמואל שמ בתיא לא נקרא שהוא אין
אז אתה רואה אפילו שאונס לא הגיע מכל מקום בפוען נתקיים התנאי והגט גט אז הנה ראיה לרבה שאין אונס בגטין הנה מפה הוא למד בדין מהלונס דשכיח שנה דכון דבעלה להתנויה ולא תניו דפסיד זה עונש שמצוי אדוני הייתה צריך להתנות אדם יש אונסים שהם ברורים למשל היום יש שיבושים בטיסות מאלעל אדם רוצה לנסוע לניו יורקיזה מקומות יש שיבושים אז הוא יודע מהתחלה יש שיבושים זה קורה אז הוא צריך להגיד להם תשמע אם יהיה שיבוש באלעל אני לא אחראי אז זהלא לא תלוי בי אני אומר לכם
עוד 30 יום אבל אם יהיה שיבוש לוקח את זה בחשבון שימו לב זה לא זה לא קשור אז גם זה אותו דבר מברע תמיד יש ספינה תעביר אותו זה עונש שמצוי צריך לשים שים עליבו אבל כל אונס אחר אני אגיד לך אין אונס בגיטי אני לא יכול לבוא כל יום לומר ככה אני יכול לומר אז מאיפה הראיה של רבה אלא רבה סברה דנפשי כאמר רבה אומר סברה של עצמו הוא אומר תשמעו תיקנו חכמים שאין אונס בגיטין לכן אני אגיד לכם מה הטעם מה כלומר אונס בקיום
הגט זה לא יבטל את הגט לא יכול להגיד אין סאיתי למה אני צמך זה בעיות וצרות מה משום צניעות ומשום פרוצות או משום נשים צנועות יצא בעיות או משום נשים פרוצות מה די אמרת להבי גט אם תגיד ש אם היה אנוס הגט לא גט לא כמו שאני אומר לך הגט חייב להיות תמיד גט אתה אומר אם יהיה אנוס הגט לא גת זמנין דלאס לפעמים באמת ההתעגבות שלו זה מחמת אונס והגט חל באמת הגט חל הוא לא אנוס לו שום דבר הגט גט והיא סברה וסברה דעניס
היא היא צדקת חושבת היה אנוס היא מפחדת תתחתן למה אומרת הוא לא היה אנוס והוא לא בא והג בטל אז היא לא רוצה להתחתן בספרתה יש את איש ומעגנה ויתבה לכן אמרו חכמים אין דבר כזה חביבי לא בא אין אונס בגיטין אל תפחד אל תפחד תתחתני הגט גט וגם משום פלוסות דיה אמרת לה וגיתה אם מתעכם מחמת אונס הגת לא גת ויש אונס זמנין דעניס לפעמים אם הוא אנוס והיא והיא פרוצה ומרשעת ואמרה לא הוא לא אנוס ואז לא מןע והיא הכירה אחד, היא רוצה להתחתן
איתו והיא באמת עדיין אשת איש כי הוא היה אענוס אמיתי ונמצא גד בטל בני הממזרים לכן מה אמרו חכמים אין אונס בגיטין תמיד היא מגורשת וגמרנו בגלל הפרוצות האלה עכשיו הגמרא שואלת ומעיק מדידי מדאורייתא להבגת משום צניעות ומשום פרוצות שרינשית איש לעלמה עלו אתה אומר מהתורה יש אונס זה הגט לא גט האונס אונס מה יעשה מהתורה אין לו גט והיא אשת איש אבל בגלל צנועות או משום פרוצות מתירים אשת איש לעולם חביבי אשת איך אתה תתיר אשת איש היה אונס והאונס קובע אם אני אגיד גיד
כך כן אני לא אומר התורה כך עכשיו אתה אומר בגללם חבאים חכמים מפקיעים את זה מה נתירשת איש לעולם אין למה קודם קדש הדעתה דרבנן מקדש כל מי שהולך מקדש אישה על דעת רבנן הוא מקדש ככה הנהיגו חכמי ישראל וכל כוונתו שיחולו על פי דעתם ותקנתם של חכמים עכשיו אם ירע אונס בגט אבקיעינו רבנן לקידושי מינה למפריע בשעת הקידושין כאילו לא חלו קידושין מעולם לא מעכשיו הם חותכים כאילו מהתחלה שהוא קידש את האישה לא היה קידושין אמר לרבינה לרב השאינח קדיש בכספה קידושי כסף זה יכולים
רבנן לעקור הם תיקנו בכסף אלא קידושי ביאה מה יקרה לממר מה הוא בא עליה מה אתה יכול לומר על זה חכמים יכולים להבקיע ביאה שכבר נעשתה. אז הוא אומר שביו הרבנן לבעילתו בעילת זנות.
מה שהוא בא וקידש את אשתו בביאה עשו את זה בעילת זינות. ממילא היא לא מקודשת. וכיוון שהיא לא מקודשת אין חלים הקידושין יכולה הכל בסדר. ולכן אמרו חכמים אין אונס בגיטין וזה הכל.
אין חוכמות. עד פה זה בסדר ציון משה או כך וכךים אותה לקהונה אפילו בטח איקדאמרה אמר רבה וכן עניין גטין כמו שעניין הפוך אומר מקודם אמרנו מה שאין כן עניין גיטין אמרנו עניין חילום מזונות למעלה למדנו הגיע הזמן ולא ניסאו הבעל חייב במזונות אבל אם זה מצידו סתם מעכב אבל אם זה מחמת אונס הוא לא חייב כמו שנייה חיוב מזונות מתקבל את הטענה שיתעכם מחמת אונס להחשיבו כאילו נשעה ולפותרו ממזונות גם לעניין גיטין אותו דבר יש אונס בגיטין לא אין אונס כן מה זה יש אונס
יכול לבוא להגיד תשמע נכון אמרתי בתנאי כזה וכזה ולא ולא קיימתי את התנאי אבל היה לי איזה אונס לא יכולתי לקיים את התנאי חכמים מקבלים את זה חכמים מקבלים זה הפוך עכשיו מקודם המקודם קודם אמרנו שרבה אומר אין אונס עכשיו זהיקה דאמרה אומר רבה אומר יש אונס אומר רבה אומר משהו אחר הנה על מקסבה רבה יש אונס בקיטין מתי אתה איתי כן כן חורש מתיבי ארי זה גיטך אם לא באתי מכאן ועד עד 12 חודש הוא מתוך 12 חודש אינו גט מת הוא דאינו גט החלה
הרי זה גט אז אתה רואה שאין טענת אונס בגטין זה אותו דבר מביאים את כל מה שלמדנו למעלה מקשים הפוך מתי הרי זה כיתך אדם שאמר לאשתו מי שיצא לדרך לפני שיצא אמר לאשתו אחרי זה גיט אם לא באתי מכאן מעכשיו עד 12 חודש הוא מת בתוך 12 חודש נמצא לו חזר ונתקיים התנאי אין גט ואם אין לו בנים צריך יהיה בוםדווקא מת הוא דאינו גת למה התכוון שיכלו לגט לאחר 12 חודש ואז הוא כבר מת אז לא גט החלה הרי זה גט אתה רואה מחמת
אונס לא חזר בו כיוון שאין טענת אונס מועילה בגיטין ואיך אתה אמרת לי יש אונס בגיטין פה מוכר שאין אונס בגיטין הגמרא מתרצת לעולם הלך חלה נמ אינו גט גם אם הוא חלה זה לא גת מתקבלת טענתו ולמה אמר מת והיא גופה כמשן דאין גת לאחר מיתה זה בעלי השמיעני הגמרא אותה למעלה אין גת לאחר מיתה תהנ רשעה כבר למדנו את זה ברשע אומר לו דין מה להפוקים מדרבותינו כמו התירוץ למעלה מה שאמרנו למפעם הראשונה ברשע שאין גט יופי. מה שאמרנו ברשע ש שאין גט לאחר
שאין גט לאחר מיטה. שמה זה מדובר אפשר להפוקם את רבותינו.
שמה כתב תאריך ורבותינו אמרו שהתאריך הוא קובע. רבותינו כן משום רבי יוסי הוא בא להפוקה מזה. לא התאריך לא קובע. אין גט לאחר מיטה.
זה לא נחשב שאמר לה מעכשיו אפילו שכתב תהליך זה לא נחשב שאמר מעכשיו אפילו שכתב תאריך זה לא כוונתו שיחול הגט מזמן שכתוב בו אלא כוונתו לאחר יב חודש תעשמה ראיה נגד רבה תשמה מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד 12 חודש ומת בתוך 12 חודש הרי זה כת למה אמר מעכשיו מהבוא הדין לחלה אותו הדין שיהיה גט אפילו שהוא אנוס למה אין אונס בגטין ולא כמו רבה פה רבה אמר יש אונס ופה אנחנו רואים אין אונס לא מת דווקא למה דניח דתפול כבם דווקא מת היא
לא רוצה שהיא תתייבם לאחיו תה שמה כן מה בין עכשיו ואם אותו רגע גם נושם תאריך יפה אם הוא רושם תאריך זה לא ולא אמר מעכשיו בפה שלו אז זה לא ברור זה לא ברור שהתכוון להגיד שמי שואעה שהוא כותב את התאריך יכלו לגט אבל כשהוא אומר בעכשיו מפורש הוא אומר זה אני רוצה מעכשיו יכלו לגט כל אמר אז ואם ה ימות אז רגע אחת לפני כן כבר היא מגורשת והיא לא זקוקה לאיבוב אבל כשכותבים תאריך זה רק דעת דעת רבי יוסי שזה מועיל אבל לדעת
רבנן לא ת שמה מההוא דאמר להוא אותו שאמר להם לעדים היא לא אתנה מכאן עד 30 יום להבה גיטה ואמר להם אם לא יבוא מכאן ועד 30 יום שיהיה גט ותתנו לה אותו אתה בסוף לת יומים הוא פסקימה בראה לא יכול לעבור את הנהר אמר כמו עכשיו למדנו ואמר לו חזו דעתי חזו דעתי אמר שמענו לשמ מה תהיה אז הנה אתה רואה שאין אונס בגיטין בקשה רבה פה אצלנו איקדע אמרה שיש טענות אונס בגטין לא אומר אונשה דשכיח שנה דכון דבעי ללתנויה ולא יתנה יהודפסיד עלה
יודע איזה עונש מצוי היית צריך להתנות על זה באמת כל אונש יש אונס אבל פה זה אונס מצוי ולכן אין אונס בזה אין אונס למה אתה יודע מה קורה למה מהתחלה לא אתה הפסטה את עצמך הגט חל זה אונס מצוי אבל באמת אונס שלא שכיח ייתכן שמבטל את הגט כן כמו שאמר הבא טוב עכשיו הגמרא חוזרת לבאר את הדין שאמרנו במשנה תנ בעצם לה שזה לא הולך אם הוא יכל לצפות את זה אז הוא בכלל לא אנוס זה לא טענת אונס כולנו בלכון כן נכון לצפות
את זה בקלות אם אתה יכול כן לצפות את זה בקלות אז היית צריך לעלות על דעתך זה לא אונס אמר רב שמואל בר יצחק עכשיו הגמרא חוזרת אמרנו ביטולה ניסאת ליום הרביעי אמרנו בגמרא אמר רב שמואל בר יצחק לא שנו אלא מתקנת עזרה ואלך. אז מתי אני אומר לך בטולה ניסאת ליום הרביעי רק מתקנת עזרא ואלך שעזרה קבע שבתי דינים ישבו בשני וחמישי שאין בתי דינים קבועים אלא בשני וחמישי כמו תקנת עזרה אבל קודם תקנת עזרה של בתי דינים קבועים בכל יום תמיד כל יום ויום
שווה יום ראשון יום שני יום שלישי יום רביעי יום חמישי תמיד בתי דין יושבים אישה ניסאת בכל יום יכולה להתחתן למה יש לו טעלת ביתולים ישר לבית דין קודם יש בתי דין קודם הגמרא שואלת קודם תקנת עזרה מה דבה הבה מה זה אכפת לי קודם תקנת עזרה מה שהיה היה עכשיו אני רוצה להיום למה צריך את הדין הזה אחיקאמר היא עיקה בתי דינים דקבעים הידנה כגודם תקנה אתצך שאני נסד בכל יום אם היום בימינו כמו שעכשיו איזה יום באמת עכשיו יש בתי דין בכל יום כמו
קודם תקנת עזרה אז באמת אישה יכולה להתחתן בכל יום נכון לכן היום אישה מתחתנת מתי שהיא רוצה איזה יום יום ראשון יום שני יום שלישי רק מה צריך שקדו כי הוא אומר צריך להכין אוכל עכשיו הגמרא תשאל את זה שקדו שלושה קודם רביעי נכון נחמד הבען השקד תדעו איך אתה אומר היא יכולה להתחתן מתי שהיא רוצה כל יום אבל צריך הכנה שלושה ימים לתריח לה אומר הסעודה מוכנה לא הזמין קנטריק מיוחד כן אמר כמעדני המזרח נכון מה ישקדו באמת מה זה שקדו חכמים אמרנו דקשנו דברי
רב שמואל מה היה גמרא מפרשת טענה מפני מה אמרו בתונה ניסאת ליום הרביעי שאם היה לו טענת ביתים היה משקין בית דין שהם יושבים ביום חמישי זגמר שואלת תנסה באחד בשבת אם היה טענת בטולים היה משקיעים לבית דין יום שני הנה זה שקדו שקדו חכמים על תקנת בנות ישראל שיהיה אדם תורח בסעודה שלושה ימים אחד בשבת שני בשבת שלישי בשבת וברביעי כונסה הייתה ואז יש אוכל, איזה יופי, יש כבסים, יש א דוזרדה, הכל יש מסכנה ואלך. אבל היה סכנה מזמן שהיה סכנה להינסא ביום רביעי, היה
סכנה הם תיקנו רק להינסא ביום רביעי היה סכנה. מה הייתה הסכנה?
תכף נראה. נהגו העם לקנוס בשלישי, מבלבלים את האויב. אז שיכין יומיים. מה לעשות בשלישי?
ולא מיחו בידם חכמים. לא לא נגמר לגמרי התקנה אבל לא מחו בידם. טוב, תעשו. אבל לכן בשני לא יקנוס.
למה? שיתרח לפחות יומיים. והיא מחמת את האונס. שהוא צריך לעשות בשני מותר גם כן ומפרישין עוד דין עוד דין מפרישין את החלה את החתן מן הכלה לילי שבת לחילה פני שהוא עושה חבורה שניה עושה חבורה כן עכשיו עוד דין אפילו שהתחתן ביום רביעי ולא הצליח להיות איתה מפרישין את החלב את החתן מן הכלה שלא שלא לא יקיים במצווה בליל שבת תחילה אם לא בעל עדיין וזה יהיה ביאה הראשונה לא למה מפני שהוא עושה חבורה אסור בשבת לעשות חבורה זה מוציא דם עכשיו הגמרא תפרש את הכל
מה היא סכנה מה אתה אומר משעת הסכנה אז עשו ביום שלישי מה היא סכנה איזה סכנה היה שבשלישי ולא רביעי למדה אמר בתולה ניסאת ליום רביעי תהרג מי שתינסא ביום רביעי יהרגו אותה אמרו הכויים נהגו לגמרי נעקרה מה זה נהגו תעקור שלא יהיה שלא יהיה פיקוח נפש אמר רבה דאמרה לא ככה היה דאמרה בתולה הניסאת ביום הרביעי תבא להגמול תחילה מח שמה בזכר ראית הם גזרו גזרה כל מי שמתחרת ביום רביעי צריך והם יודעים רק ביום רביעי התחתנו תיבעל ההגמון ה סכנה או נסו זה לא
סכנה זה אונס לא למה אתה אומר סכנה לא אתה יודע למה זה סכנה משום דיק צנועות דמסר נפשו לכטלה יש צדיקות לא רוצות את הטמא הזה עליהם והם מוסרים את עצמם למיטה ויתן על ידי סכנה שלא יהרוג אותם לכן הזיזו את זה ליום שלישי ולדש לאונש שלטוב תדרוש להם מותר מה יעשה זה אונס מה יעשה היא לא רוצה היא מועסת בו היא כהפרוצות והקנמי כהנות יש פרוצות הם מחכות למלך היא תבעה למלך ואכפת לה התאוות שלה וכל השטויות שלה יש פרוצות וזה מרצון והיא אסורה לבעלה
אחר כך ויש גם כן כהנות כהנות אפילו באונס אסור זה אפילו כן אפילו באונס למה זה זה כהנות הכוונה גם לישראל שצריכה להתחתן עם כהן כן זה העיקר כהן לג ולעקרה טוב למה אתה אומר תקנת נישואין למה נהגו העם ניסא בשלישי ולא ברביעי קרה שעקרו את את התקנה הזאת לגמרי אומר גזרה עבידה דבדה תקנתה דרבנן מקמי גזרה לו עקרינה חכה עוד מעט הגזרה זה כל אחד בא עם השיגעון שלו זה המשוגע ככה חכה עוד מעט הוא יבטל את הגזירה הזאת תבטל החוק הזה לכן לא עוקרים
תקנת חכמים טוב עכשיו יש בעיה אומרים החכמים תתחי את זה ליום שלישי אבל העקור לגמרי לא אומרים לא עוקרים תקנת החכמים רביעי ישאן ואנחנו נהגו העם ונוהגים לעשות בשלישי בשביל שלא יהיה בעיה.
יאכ בשלישי מעטה ובו בעין. אם אתה משאיר בשלישי נהגו הוא גם יבוא בשלישי יעשה בעיות. אומר מספקה לא עקר נפשה הוא לא בטוח. הוא יודע עם ישראל שומר את הדרך שלו הוא רק בא ברביעי.
למה? מספק אם יהיה חתונה בשלישי הוא לא בא. למה הוא גר רחוק? הוא עוזב את המקום שלו.
עוזב את המקום שלו, את המלוכה. מה מספק לא בא? אם ודאי הוא בא, יום רביעי ודאי אז הוא בא. אז מבלבלים אותו.
אמרנו הגמרא המשיכה להגיד בברייתא ובשני לא יקנוס ואם מחמת האונס מותר. מה אונס? איזה אונס? אימד אמרן שלא יבוא הגמון אתה מקרא לסכנה.
אח קרא לי אונס. חמת הסכנה עכשיו אתה קורא לזה אונס מתו הטם נהגו אחה מותר אמר רבה דאמרה שרצבא בעל העיר אומר בשר צבא בא מתקרב לעיר מפחדים למה עכשיו מה הוא עושה השר צבא ש כל השע הוא כן הוא אוכל את הכל האוכל בעל הבתים מה איך אתם לוקח את הכל לצבא שלו חיילים הנה סעודה למה כן מה יעשו הצבא לא מאורגן להביא אוכל נכנס לבתי מה שיש לוקח ופה מצא לו משהו משהו נכינו יפה חתונה טוב הגמרא שואלת בשלישי מה לקנוס שר יגיע ברביעי
ביומיים תרחו בסעודה אז פרווה דידה בשלישי כעתו ה החיילים שממונים על הצרכים שלו הם באים לבדוק קודם הם באים לפני כן לכן זה לא יעזור שתכין את הסעודה לפני בסדר המפקדה בא אז אפשר להגיד בשלישי יום קודם באים ה הממונים טוב זה עד כאן ואנחנו נמשיך תכף עוד חמש דקות בלי נדר כמה דקות ממשיכים עוד מתחיל רגע אחת בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום אחד בשבת, יום ראשון בשבת קודש יא לחודש תמוז תשב. פרשת פינחז בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב מעל בני ישראל בכנ את
קינתי בתוכם איזה זכה פנחס להיות כהן זכה לש למה הקדוש ברוך הוא נתן לאהרון ולבניו וזה אחרי שנולד פנחס אז הוא לא היה בכלל הכהונה ככה אומר רשי עכשיו שהוא מסר עצמו עם המעשה של זמרי בן סלו והוא זכה לקבל את והיית לו ברית כונת עולם תחת אשר קנה לאלוהיו ויכפר על בני ישראל איזה איזה גאולה איזה עכשיו תמיד תראו משבת מתחיל ימי בין המצרים תמיד פרשת פנחס נכון היא פרשת המועדות אבל בה מתחילים ימי בין המצרים לכן צריך הימים הללו שאדם ישתדל בכל כוחו ללכת
בדרכי השם, לחזור בתשובה שלמה, לעשות רצון אבינו שבשמיים.
זה לא דבר פשוט שאדם יעבור ימים לא פשוטים, קשים, יעבור אותם בקלות. אז לכן הדבר הגדול ביותר שאדם יכול לקחת לו שהוא הולך בדרך השם קודם כל עושה תשובה וכל בוקר הוא מקבל עליו לעבוד את השם בחשק בהתלהבות ובשמחה אתם יודעים ראיתי שסיפור על הרב אורי זוהר עכשיו שנפטר אז אמרו עליו שפעם הוא הלך ל הוא היה נוסע ברכב ועצר ברמזור אז אחד החברים שלו מהדור הקודם רואה אותו אומר לו זועק לו הורי תחזיר אותי בתשובה ועוד מעט הרמזור מתחלף לירוק אז הוא אומר לו תשמע
למה אתה עצרת את הרכב ונשארת לעמוד זה הלאה אומר לו אתה לא רואה רמזור אדום מה אכפת לך הכביש ריק אין אף אחד תמשיך אין נפש חיה צע אומר לו לא שלא יתפוס אותי שוטר ואז יהיה בעיות שלילת רישיון אמר לו אל תחשוב ששות שב אתה לא רואה שהרחוב שומם תמשיך אמר לו יש מצלמות שיגלו אותי אם זה לא נעים ישלחו לי לבית מכתב וכולי בינתיים התחלף הרמזור הם התחילו לנסוע אז הוא צועק לו רבי הורי זוהר אומר לו, "תשמע, תדע לך, גם עליך, על המעשים
שלך יש מצלמה. מה אתה חושב שהעולם הבקר? שאתה חושב שלא רואים אותך ולא ישלחו לך דוח על כל המעשים שלך?
יש בשמיים יש לו צלמים מיוחדים, מלאכים, עם בעלי עיניים, הם מצלמים אותך." אומר אחרי כמה שנים היהודי הזה פגש את ביאורי זוהר נעשה בעל תשובה גמור אומר מה שדיברת איתי עין רואה מלמעלה על כל יושבי הארץ ורואים אותי וגם ישלחו לי לבית העמדה לדין זה פעל אדם צריך לדעת להיות דרוך לדעת שמהשמיים אחר כך ישאלו אותו מה עשית מה נהיה איתך רע צריך תמיד לאדם ילך יגיד קשה לי לפערה לא לפי הצער של אדם ואדם בשביל זה מה אדם נולד אדם נולד להתגבר על היצר הרע
שלו מה ההבדל בין האדם לבהמה הבהמה מה שהיא רוצה עושה אבל אדם לא זה מותר זה אסור זה צריך להתגבר על יצר הרע לא יכול לעשות מה שהוא היה אספר לכם מעשה שראיתי אותו שהביא אותו הרב בידרמן אבל זה מעשה מזעזע אני אגיד לכם אותו זה משהו חזק מאוד הוא אומר שהיה אחד אחד חסיד אחד קראו לו רבי יוסף פלוך פלוך יש לנו גם פה בישיבה זה צריך להיות א חסידי גוף פעלוך היה מוסר שיעורים בצפון תל אביב. אחרי שנים הלך לבית עולמו היוסף פעלוך הזה
ובאו לנחם את האבילים. נכנס איזה אחד אומר לו אני רוצה להגיד לכם על אבא שלכם דברים חזקים. אומר, "תשמעו, פעם אחת במות החורף היה חורף קשה, היה כפור, הגשמים יורדים, אבא שלכם בא לשיעור, בקיצור, אני אומר לכם, לא היה אף אחד." יצא לרחוב לדבר עם בן אדם אחד שאף אחד לא בא.
אומר לו, "מה אתה מדבר? תעזוב אותי." אבל הוא לא מתי, רואה, אין אף אחד ברחוב עלה לאחד הבניינים. עלה לבניין דופק בדלת לא ענו לו ירד בחזרה אומר מה ולא באנשים אומר עוד הפעם אני אדפוק בדיוק אני מספר על רבי יוסף ו פלוך כן אומר לא עזר לו הלך בחזרה דפק הרב הזה רבי יוסף פעל הוא מספר להם מה הוא עשה. דפק בדלת עוד פיקה ועוד פיקה פותח לו בן אדם נראה כמו עוג מלך הבשן של ימינו.
גבוה רחב כרס עם שערות משונה כמו הר קרמל והתבור ביחד. נכנס לו פחד אבא שלכם מספר אמהפחד מהיהודי הזה אומר לא ראיתי אדם כזה אומר לו אולי אתה רוצה לבוא אצלי אבל תעזר בכוחות אומר לו אתה רוצה לבוא אצלי בואו ב לשיעור גמרא אומר לו תגיד לי מי שלח אותך הוא לא עונה לו מי שלח אותך מה לא עונה לו אומר יש לך שלוש שלוש דקות להגיד לי מי שלח אותך אומר לו לא הוא חוזר אומר לו אני רוצה שתבוא איתי קצת שיעור גמרא אבל מי
שלח אותך אני רוצה שתבוא איתי לישור גמר אבל מי שלח לא אומר לו עבר שלוש דקות לוקח אותו מרים אותו מכניס אותו לחדר אוי ואבוי בחדר יש חבד תליה מסודר לתלות בן אדם אומר לו בוא תשמע אני רוצה להגיד לך רבי יוסף פרלוך תשמע הבעיה היא שהוא לא הלך לו ב בחיים שלו, מספר על עצמו, אומר, הוא לא יצא מהחדר הזה 30 שנה מפה מהבית. מספר על עצמו ההר הזה. אומר לו, יצאתי 30 שנה מפה.
אני פה יש לי איזה מישהו שקונה לי דברים וזורק לי וזהו ואני זורק לו כסף. לא יצא 30 שנה והוא הולך משברון לב, מיועש ואין לו שום דבר בעולם. אומר, אף אחד לא דרך בבית הזה 30 שנה. אתה דרכת היום אחרי 30 שנה.
אף אחד לא בא לפה. אף אחד בעולם. אתה דרכת אחרי 30 שנה. אומר אני אמרתי התפללתי לקדוש ברוך הוא אמרתי לו אם יש לך איתות להותטת עליי שאני יהיה לי ממין תקנה טוב אם לא הוא שם חבדליה הכנתי חבת דליה על הצו שלו הכין חבדל ליה אומר לו הבן אדם הזה אומר אתה רואה את החבד כשאתה דפקת בפעם הראשונה זה היה אחרי התפילה שלי וראיתי שאין לי מענה אף אחד לא נכנס שמתי את החבל התליע כששמתי פתאום דפקו איתי בדלת אמרתי הקדוש ברוך הוא עונה לי
ואז ואז הוציתי את החבד התליה ובאתי לראות מי זה ואתה ירדת והוא ירד אחר כך עלה פעם שנייה ועכשיו איך פתאום עלה לבדעתך לעלות פעם שנייה לדפוק באותו בית פה לא ענו לך תדפוק מקום אחר דפק באותו בית היוסף פורח הזה זה לקח את הבן אדם הזה מספר להם וליטף אותו ואמר לו בוא מותק בוא בוא לשיעור ונהיה חברים אומר לו אתה כבר הצלת לי את החיים שנכנסת בכלל הבית פעם ראשונה אחרי 30 שנה אומר והוא הציל את החיים של הבן אדם הזה והוא בא והוא
בא והוא לאט לאט אבא שלכם רבי יוסף פלוך קידם את הבן אדם הזה הוא התחתן הביא ילדים, היום הוא לומד תורה, הוא אפילו נחשב תלמיד חכם, מבין טוב, החיים שלו נהפכו לצד אחר, שמח וזה הבן אדם שעומד לפניכם.
אומר להם, זה אני. אומר להם, תראה מה עשה אבא שלכם. הצילו את החיים. תראה איזה תראה מה אדם יכול לעשות.
אתה יודע אדם עיקש שהוא נותן שיעורי לתורה והכל וגם בן אדם לא התייש מהרחמים 30 שנה לא הלך 30 שנה לא דרך אצלו איש בבית ועכשיו תראה פלא פלאות פלא פלאות איך הקדוש ברוך הוא כי לא ידע ממנו נידח תראה אפילו נתרחק הרבה מהתורה אין לא יעזוב את התורה לא יעזוב עזוב אדם ידע לו שבעזרת השם השם יתברך לא ראיתי צדיק נעזב וזהו מבקש לכם הוא לא עזב ולא יעזוב אף יהודי ולכן עכשיו זה ההזדמנות שלנו הגדולה אם זה לא הניח תפילין לא שמר שבת לא
מעניין אותו כלום 30 שנה בתוך צינוק בתוך בית קטן התייאש מהחיים בא ללוט את עצמו והנה החברת ודפק לו הקדוש ברוך הוא נתן בלב של אותו אחד לדפוק לו בדלת איך זה לא פלא פלאות זה פלא פלא פלא של הפלאות צריך זהו זה מה טוב הוא עליך יעקב שכנותיך ישראל איזה יופי פלא פלאות לכן לא אדם לא איפה איפה התרופה שלנו? בתורה עכשיו לומדים מסכת כתובות אה זה הבן דוד שלך אה כן רבי יוסף פעלוך כל פעלוך זה דודים פים זה של אבא כן הוא נפטר
אני אגיד לך מתי הוא היה נוציא שיעורים בצפון תל אביב נפטר בשנת תשסט הנה היה עשיר גדול גם כן כן כולם פעם לא חשניות אחד כן זה הכל היום זה הפטירה של אמרתי לכם כבר רב צבי היר שמדידי צ'וב שהוא זכה, אתם יודעים שהוא נפטר במגפה הוא מסר את עצמו היה מגפה נוראה בשל כולר בשנת תקצ" תקצ" תקצ"א והוא אמר שהוא ילך כפרה על כללות ישראל ונפסק החולר והוא נפטר ביום ביום הזה ביום יא בתמוז יום שבת היה יא בתמוז כמו היום היה יום שבת והוא
נפטר בזה וחיפר על כל עמו ישראל משהו פלא פלאות עלזה היה שר בית הזוהר בטח שר בית הזוהר גם היום זה פטירת הצדיק רבי חנן וסרמן אתם יודעים כן הוא נהרג על קידוש השם הוא חזר לשורחי שלו נכון נכון החפץ ח היה כן היה תלמיד של החפץ חיים משהו לא רגיל היה נותן שיעורים בעומק להפר היה נותן שיחות יש לו ספר של השיחות שלו עמוק עמוק כל כך זכה אשר ואשר חלקו עשה רבות כשהגיע רבי נחמן אוברסרמן אחרי יום כיפור לקובנה היה בבית של רב גדיה
דסלר הוא אומר שלקחה אמא אותנו ארבעה ילדים אל הגאון רבי אלחנן מספר אחד כדי שיברך אותנו שנכנסה לחדר אומר להם אני לא רב שמחלק ברכות הצדיק רבי גדליה אתם מצערים בתלמיד חכם הוא פה הוא יתן לכם א ברכות אז היא אומרת לו, "תראה, תברך." היא אומרת לו, "אני מבקש ממך שעשה מסירות נפש לילדים שלי, אני רוצה." אומר טוב אומר לקח את את היד שלו שם על הילדים אמר מברך אותם שכולם ילכו בדרך השם ויו תלמידי חכמים אחר כך בירך את כולנו שננצא מן הטופת לעבור את
הגטאות והמחלות להישאר בחיים וכל הזמן היה לנו את הברכה הזאת וכולנו הצלנו וכל הילדים תלמידי חכמים מספרת ואחר כך מספרים איך שהוא הלך לצעד להריגה משהו דברים לא לא רגילים מהגטו להריגה איי איי איי איי איי היה משהו קשה מאוד לא פשוט ועכשיו צריך להיזהר שלא תקום פעמיים צרה שלא יקום עוד תשועה אחת חס ושלום וחלילה דברים קשים אני מוציא מהפה אבל צריך להתפלל שלא לא יהיה שואה רואים מה זה כל הגויים מסביבם ישראל חזבלה מצד הזה מצד הזה זה האלה שמה בחמס בכל מיני מינים
ובתוכנו כל הנהגי אוטובוסים רופאים בתי חולים אחים אחיות בתי מרכחות סופרים בופרים הכל הכל עריות הכל זה ערבים הכל משטרה ערבים מה מה יעשה הבן ביום אחד יכולים להפוך ונותלין מהם מיליארדים בנת שאמא שלו התגיירה בסיעור בגיור רפורמי אז הנה הוא נותן להם מיליארדים של כסף איך הוא לא הלך למעון שלו בבית הראש הממשלה כי אמר לו הגוי אם אתה תלך למעון שלך בבית ראש הממשלה זה שייך לנו לגויים זה לא שייך לך אם אתה תבטיח לי שאתה לא הולך אז אני אתן לך להיות ראש
ממשלה אם לא לא אז הוא לא הלך בקיצור צריך הרבה בחיות ותפילה להשם יתברך שהשם יתברך יושיע אותנו אמן שלא יהיה ומה ואיך מגרשים את זה תשובה ותורה על ידי שנעשה תשובה באמת נראה שמיים ונלך בדרך התורה באמת ללך בדרך לך התורה עכשיו יש לנו הזדמנות מתחילים מסכת כתובות אדם יהיה רציני איך הוא לומד את ההלכות איך הוא לומד את המסכת איך הוא קם כל בוקר באיזה שמחה איך הוא מתפלל יפה איך הוא מברך כל מה שהוא אוכל יפה איך הוא מסתדר יפה חייבים להשים לב
על כל צעד ושעל וכל יום וכל יום פתום הקטורת כל יום כל יום זוהר הקדוש עכשיו אנחנו במשנה אותיות נשמה מה אנחנו בתרומה תרומות פרק ז' משנה [מוזיקה] ה כן רבין הנה זה קודם כל צדקה שתיים ו1 הנה הנה אנחנו תרומות פרק ז משנה ה שתי קופות של תבואה יש אחת של תרומה ואחת של חולין שנפלה שיעת תרומה לתוך אחת מהן ואין ידוע לאיזה מהן נפלה הרי אני אומר לתוך תרומה נפלה והכל בסדר אין ידעו איזה של תרומה ואיזה של חולין אחר אחת מהן פטור מן
החומש למה מה אולי שכחוניין אכל והשנייה נוהג בה כתרומה וחייבת בחלה דברי רבי מאיר רבי יוסף פותר אכל אחת מ אכל אחרת השנייה פטור אכל אחד את שתיהן משלם כקטנה שבשתיהם כן לתוך שתראו מה רבנו עובדיה נפלה ושל חולין מותרת ודווקא בשתי קופות אחת של חולין ואחת שתרומה תלן תרומה לתוך תרומה נפלה שיש התר לשתי הקופות אבל אחת של עולים ואחד של טבל או מעשר ראשון כסב זה לא תן שנפלה תרומה לטבל כדי להטיר החולין מאחר שהטבל נדמע ונאסר ומחזית סו קופה זו יותר מזו וכן
וכן טמאה בתהורתם בטמאה או מדומעת שאין מדובעת על במדומעת כלל למיתה כל אחד אחת אינה מתקלקלת עלינן בה אחר אחד מהם פטור דשמ של חולין אחל חבת בחלה ספק חוליני ורבי יוסי פותר כיוון דלא ידע אבל כמדומ דפטור מנחלה ח כרבי יוסי כוללת בב דמתניתין אכל אדם אחרת השנייה פטור כקטנה שבשתיהם להקל שנה וואו נפלה אחת מהן תוך שחולין אינה מדמעתן והשנייה נוהג בה כתרומה וחבת בחלה דברי רבי מאיר כלומר אחד בשתי הקומות לתוך חולין אין לא מדמעת אותם והשנייה נוהג בה יוסי פותר נפלה שנייה
למקום אחר אינה מדמעתן נפלו שתיהן למקום אחד מדמעות כקטנה שבשתיהם אותו דין קל זהו אין את זה רבי עובדיה יש איפה איפה ו לז שמנו אותה ו אינה מדמעת לשמי היינו אותה של חולי נכון לא לא ראיתי את זה תראה הוא לומד רציני של משה אתה פתחת את המשניות אה מנתי אה יפה טוב טוב לידי שלום לא היית בשבת הכל בסדר שתהיה ברי שב עוד לא בא שוויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני בעל אמות שם ייחוד קדושברך שכתב אתכם עדש ש אותיות כ באותיות וכש לימוד
תורה כמו שאמר הכתוב גית ב יומם ב לשמע כדי לקשר למעלה שכני עניון והנו עלינו עשה ידנו כולנו עלינו ידנו כל ירצון לפניך אלוהינו שלא ירשך בחברי שלא אמר טמא טאמא מותר לסוף ולסות ולא יתקשו חברה מחם עיני במות תור הן בדינין בלימוד כדוני תורה בדור ברוך אתה אדוני חוק אדוני חני אדוני ברוך ברוך אדונישע שכח לברךשיר המענות אדוני אדוני אדוני בלילות צו לכם קודש ברכו את אדוני ברך אדוני מציון שיש שמיים וארץ הלימוד היום זה להצלחת נתנאל בן יפה קפי ואליעזר פנחס בן לאה שמצליח
אותם מברך אותם כל הברכות והישועות בעזרת השם וגם נברך את ברוך בן מסעודה ששם שמתנו חפך שלנו רפואה שלמה מחזק אותו ורפא אותו גם בעלי המסכת ימה מהמה מה מהמה היום אנחנו דף ד אבל נתחיל מדף ג עמוד ב איפה שפסקנו גם היום בשיעור הקודם והיא באית אמא ראיתם צבע דריפיר אמא או אמא אמה והיא בית אמא כן א ארבע שורות מלמטה מה מה מה מה מה מה מה אנחנו הסברנו הגמרא הסבירה את הברייתה הגמרא אמרה בריאה מפני מה אמרו בתולה ניסאת ליום הרביעי שאם היה
לה טענת בתוליים היה משקין לבית דין הרב תנסא באחד בשבת שבא לו תענת בטולים ישקים בשני זה אותו דבר תנסא באחד בשבת אלא הגמרא אמרה שקדו חכמים תקנת ישראל שיהיה תורח בסעודה אחד בשבת שני בשבת שלישי בשבת שלושה ימים אבל מסכנה ואלך נהגו לקנוס בשלישי ולא מחו בהם. הגמרא אמרה מה זה מסכנה ואלך? מה היא סכנה?
הגמרא הסבירה על זה סכנה שכל האומר כל ה כל מי שבא ברביעי כל בתולה צריכה להיבא קודם כל להיבא להגמון. והיה באבא רביעי והיה והיה עושה בעיות העגמון והיו צנועות שבהם שהיו מוסות את עצמם להריגה לכן תיקנו רבותינו בשלישי אמרו מהסכנה נהגו בשלישי ואחר כך הבריתה ממשיכה ואומרת מסכנה ולך להגו לקנוס בשלישי ולא מחוידם ובשני לא יקנוס ואם אם מחמת האונס מותר בשלישי אונס כן מהיא אונס נכון בשני לא יקנוס ואם מחמת האונס מותר מהיא אונס איזה אונס היה הגמרא אומרת שבא שרצבא לעיר ואוכל את
כל האוכל אז בלי עקב הגמרא אמרה אם לא היא לא הוא בא וקבע שם מושב טוב בשלישי מה קנוס אומר אז פרבה דידה החיילים כ בשלישי קעתו ואת אמא מה זה אונס עכשיו פה אנחנו לא שבא שרה הצבא והיא באת אמא מה היא מחמת האונס שאמרנו שאפשר להינסא ליסע אף בש בשל ביום שני אפשר אף ניסע ביום השלישי אז אני אגיד לך מה זה כדי תניה הרי שהייתה פיתו אפוי בטבחו טבוח וינו מזוג אתה רואה הכינו את הכל כל צורכי הסעודה לנישואין הפת אפויה איזה פת
איזה ריח של פת אוהו והבהמות הכינה סעודה הכל כבר כבר שחוט הכל מפורק יפה ואינו מזוק הכל היין מזוק טוב טוב מוכן יין מיוחד לחתונה ותרם שנישאו מת אביו של חתן השם יצילנו הוא רגיל לטרוח בהכנת הסעודה או או אמא של כלה היא רגילה להכין את התכשיטים. עכשיו אין מי שהכין את התכשיטים. כל הבשמים ותמרוקי הנשים וכל מה שהיא צריכה.
עכשיו אי אפשר לקבור אותם מיד אם ברגע שקוברים אותם חלים דיני אבלות ואחר לא יכלו להינסר עד אחר השבעה ימים. במהלך השבעה הימים תתקלקל הסעודה וכל מה שהכינו הכל כבר שחט הכל לך אשו אין ועכשיו אין את האבא או את האמא אם אין את האבא אין מי שתרחה לסעודה ואם אין את האמא מיית על התכשיטים של הכלה אז לכן מה עושים מכניסים את המת לחדר לא קוברים את המת אלא מכניסים את המת לחדר ותחתן תקלה לחופה למה אבל אם ברגע אבל אסור בתשמיש, אם כבר יקברו האבל אסור בתשמיש, אונן מותר. מה זה מותר? בצורה כזאת.
גם העונן עשו בתשמיש, אבל פה הקלו יש אופנים שלעונן מותר. אז לכן אז לכן אפשר בזה הקלו יותר קל מאשר אבל אין תקנה באבלות אין תקנה אבל פה באוננות פעמים יש מותר בתשמיש במקום אחר כמו שבת איזה עניין יש היתר אז לכן גם פה התירו עדיין כל עוד שהוא עונן לא מדברים איתו הרבה מכניסים את ה אפילו שהוא יודע הוא יודע שמת האבא או היא יודעת שמת האמא של הכלה אז מכניסים אותם לחדר עושים חופה וקידושין הכל החופה ומכניסים אותו שיקיים מצוות הבעילת מצווה ואז מכניסין
את את ה את המת לחדר ואת החתן ואת הכלה לחופה הוא בועל בעילת מצווה זה בהונה הוא פורש ואז כלומר לא עוד פעם כלומר אומר הרמבן מפה תראה שעונן אסור בתשמשיתה רק בבעילת מצווה הקלו אחר כך חוזרים עליו כל הדינים בחזרה אבל בוא תראה מה קורה איתו הוא פורש קוברים את המת ואחרי זה נקרא חג שלו עכשיו כמו חג חג חג שבעת ימים דוחים את האבלות לא לא מבטל דוכה כל שבעת ימים אין פה שב יום אחד פה עוד לא קברו את המת נוהג שבעת ימי
המשתה אחר כך נוהג שבעת ימי אבות וכל אותם הימים של ימי המשתה אסור להתייחד עמה אלא הוא יושן בין האנשים והיא שינה בין הנשים ואין מונעין תכשיטים מן הקלה בכל 30 יום כל 30 יום של האבלות לא תגיד לי לא תתייפא בתכשיטים ולא תשים את המרוקים ואת הזהב למה שלא תתגנה על בעלה ואביו של חתן או אמה של כלה דלק כאןני זה טרח להוא אבל בכך לא דווקא אם מתו אביו של חתן שהוא התורה בסעוד קודעת את החתונה הו אמא של הכלה שהיא מכינה תכשיטי הכלה
ועכשיו אם זה ילך לאיבוד אין מי שיכין אחר כך דלקני שטרח מתחויות החתונה התקלקל את כל מה שהכינו אבל בחמתה אמא של החתן או אבא של הכלה זה לא התירו ניסע מחמת הפסד ממון של הסעודה לא מסתכלים על הפסד ממון אלא קוברים וחלים ימי אבלות דוחים את החתונה עוד שבעה ימים אין מה לעשות לעשות רק באופן זה הקלו אפילו שמשכות היין כן שחטו והכל הכל ילך לאבדן בטח תראה ראשי הוא פורש ויקברו את המת מיד דכיוון דחלה עליו חתונה אבל לגבי כרגב ולא תי אבילות וחילה
ונוהג שבעתי מי המשתה זה שאבא של החתן לכל אותן הימים עם ימי המש שלות הוא ישן ואין מתייחד עם זה עם זה שמבעול ואפילו אסור בתשמיש מת כדי לפינם באו מגליחין ואבל אסור בתשמיש כדי פינם באו מגליחין ואף שבשעת בשעת ימי המשתה שאין כרגל נוהגו אבלות של דברי צנעה דהיינו סרו תשמיש והם מונעים בשביל האבלות לא עוסרין עליה תכשיטין שלא תתגנה על בעלה כשושים יום אף על פי שאין ימי אבלות ישר בני לאדם כל שקשיב לך דלקניש דטרח אם הפסידו מה שהכינו כן אז בזה זה
והיא בית מהם מחמת האונס שהתירו ליסאף בשני זה החמת האונס שמת אביו של חתן אה הנה דווקא נקת אביו של חתן שהוא התורח בצורכי סעודה ואמא של כלן לפני כן ראשי שיהיה המחינה לתשיטין לפי כך אם יעבור המועד שוב אין מכין להם והתירו להם להכניס את המת לחדר שלא יקברו כולי על האבל מסתימת הגולן משוב לא יכול לקנוס עד שעבור האבילות הרב שפיר שחרב קרה דומה שאלו ואמר לא ספר בחתן עשו חופה והכל ובא א' ביום א' אמרו לו שאתה במוסר שתה כן לא עלינו ולא
עליכם החתן לפעמים הוא כבר בחופה אבא שלו בדרך נדרס כן השם יצילנו השם יצילנו תמיד צריך להתפלל שיהיה שעות טובות ויהיה ישועות היו כן כן ההורים היו בא דרך לחתונה ואת התאונה כן שלא יקרה דברים כאלה בעולם לכן מה צריך לעשות אדם צריך לעשות תשובה ללכת בדרכי השם ולתת צדקה לעניים ואותו יום יעשה מקודם סעודה לעניים ויתן להם מתנות שיהיה גזרות טובות תפלל לקדוש ברוך הוא שלא יהיה תקלה שלא יהיה תקלות אצלנו היה מורנו חכם יוסף עדס עליו השלום באותו יום שיש חתונה לבן שלו לבת
שלו לוקח את הבחורים או את האברכים כל אחד נותן לו כסף טוב בזמנו היה 100 ש₪ זה כסף טוב היה אכם לפני 30 שנה 40 שנה תן 100 ש₪ לפני 40 שנה אפילו 50 שנה כל אחד 100 ש₪ כסף טוב אומר תקרא כל התהילים שו תקראו כל תהילים שיהיה ישועה גדולה שלא יהיה ניתן להם צדקה ניתן להם גם אני עושה ככה אני מה עושה באותו יום נותן מחלק כסף שיקראו את כל התהילים בצבתא לא סתם אחד פה אחד פה אוסף אותם קרא כל הטילקון עמדתי ממנו
גם עוד פתנטני עושה מביא לבית אצלי אברכים שילמדו עד שאני חוזר מהחתונה שכן שהמדו להצלחת החתן והכלה גם עכשיו עשיתי חיתנתי את רבי אברהם גם הבאתי כמה אברחים שישבו שמה ילמדו עד שאני חוזר שאני חוזר מחלק להם מה אני רוצה והם שמחים והם הולכים כן דווקא הפעם אמרו לי אחד אמר לי אני מתחתן מחר כבוד הרב מחרת פרתיים ביום ראשון אני מתחתן אני חתן גם כן אהב כן זה הרבה פטנט בזה בטח כןסת כן מקודם הייתי מביא גם למה שאשתי לא היה לה בלאגן הייתי מביא
גם חברת שמירה אפילו וגם אבריחים שילמדו היום אם אני אומר לה לא צריך יש כבר אברכים לומדים לא צריך חברת שמעה לא לא שיש מה לקחת אבל מה הבעיה יעשו לי בלאגן בלאגן כן הרב אני אומר הם חושבים הכסף אצלי הם לא יודעים שאני יודע לעשות פטנט עוד אני יודע אני לא יודע כלום הקדוש ברוך הוא מכוון כן אני שם את זה אצל ציוו עוד אומר לא נכון לא לא אני רק צוחק משל משל אל תפחד צי אף אחד לא יבוא אצלך לתת את הכתובת לא
אבל ביום שתעשה חתונה לבת שלך תעשה איך שאני אומר לך בסדר עוד אמר אפרם בר פפה אמר רב חסדה לא שנו אלא שנתן מים על גבי בשר מה שהתירו לדחות את הקבורה מחמת הפסד סעודת הנישואין אלא שנתן מים על גבי בשר לצורך בישול והכנתו איך אבל לא נתן מים על גבי בשר מסדבן אפשר אין הפסד יכול למכור. מה הבעיה? עכשיו יש חילו אמרוב ביקרח.
למה זה עיר גדולה יש בה הרבה אנשים אף על פי שנתן מים מגבי בשר זה גם אפשר לקבור אפשר למכור ולכן קוברים את המת דוחים את החתונה מזדבן אמר רב בפה הוא בכפר אף על פי שלא נתן מים על גבי בשר לא מזדבן למה זה מעט אנשים מי יקח את זה לכן הכל תקלקל ויפסיד ואילא דרב חסדה איך היא משכחת לרב חז חילק ונתן מים לא נתן מים איפה זה שייך לא בכבר ולא בער גדולה. איפה אמר הרב השא כגון מתה מחסיה? תה מחסיה זה עיר
בינונית לא זה ומפקה מקרח ומפקה מכפר היא יוצאת מקרח ויוצאת גם מכפר כלומר הוא קטן מקרח אבל גדול מכפר בזה אומר רב חזדה דווקא אם נתן מים וכולי תניה כבטה דרב חזדה תראה ראשי שנתן מים על גבי בשר שוב אינו ראוי למוכרו במקולין בקרח שחייכן שת טובה ויש קופסין הרבה אלא לרב חסדדי מבדיק בנתן ללא נתן איך היא משכחת לה לא בכך ולא בכפר דמפקה מקרח ומפקה מכפר מוציא מוצאה מכלל קרח ומוצאה מכלל כפר גדולה כפר קטנה למקרח תניה כבדה דרב חסדהדמוקה בן התלמים על גבי
בשר תניה אי איניה כבתה עכשיו מרגישים אותו תניה כבתה דרב חסדה הרי שהיה פיתו אפויה ותבחו תבוע ואינו מזוג ונתן מים על גבי בשר כבר אי אפשר לב למכור אותו בת ליז ומתבי של חתן אמה של כלה מכניס אותם מן החדר ואת החתם את הכלה לחופה בועד בעילת מצווה או פורש ונוהג שבעת ימי המשתה אחר כך נוהג שבעת ימיבלות כלות האם מונה ש בין האנשים אשתו ישנה בין הנשים וכן מי שפרסה אשתו נידה חופת נידע כנסתה לחופה פרסה נידה והוא הוא ישן בין הנשים אסור להתחד
עמה והיא ישנה בין הנשים גם זה והם מונעין תשיטים מן הכלה כל 30 יום בין כך ובין כך כלומר בין אם זה היה נישואין רגילים בין באופן שיר העונש של לא יבעול לא בערב שבת ולא במוצאי שבת. כלומר, גם אם מתחתן ביום רביעי, נישואים רגילים ולא הספיק לעשות בעלת מצווה.
עכשיו הגיע לת שבת יעשה או לא? אומר לא יבעול לא בערב שבת. למה זה עושה חבורה ולא במוצאי שבת? למה?
מפחדים שהוא לא ישחט איזה קוקוריקו. בשביל ה ביום שבת כן כן מפחדים על זה הגמרא תגיד הגמרא תכף תספר הגמרא תסביר אמר מור הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין אנשים אסור להתייחד כל שבתי מהמשתה ש יבוא עליה מסייע לי לרבי יוחנן למה רבי רבי יוחנן לפי שאמרו אין אבלות במועד אין דיני אבלות אבל דברים שבצנעה נוהג לכן הוא יושד בין האנשים והשנה בין הנשים דרש רב יוסף דרש רב יוסף בר דרבה משמ דרבה לא שנו אלא שלא בעל מה מה שאמרנו בבריתה שאחר כבר הוא
ישב בין האנשים והיא בין הנשים ואסור להם להתחד אלא כשעדיין לא בעל כלל אז יצרו חזק עליו עלול להיכשל אבל אם כבר בעל שהכניס אותו לחדר לפני הלוויה בעל אז בזה אשתו ישנה עמו למה כבר אין יצר הרע כל כך אשתו ישנה עמו בזה זה דולק פה בסדר תבטין קצת אם לא הולך נפטר לך לא שנו אל שלא בעל אבל בעל אשתו ישנה עמו והכה דבעל הסקינן וקטנה הוא יושן ביניאנשים וישנה בין אנשים פה הוא מדובר שבעל וכתוב כי הכתוב הכניס אותו לחדר ואת החתן ואת
הכלה לחופה ובועד בעילת מצווה מה וקטנה הוא יושן בין האנשים וישנה בין האנשים כי כאמר הפרסה אשתו נידה מה שאמר הוא ישב ביני האנשים זה על האופן השני מחמת איסור נידה כיוון שעדיין לא היה עם מה ש יצר הרע ה הגמרא שואלת הכן קטנה משמע שדיניהם שווים וכן אם פרסה אשתו נידה אז אתה רואה אין לחלק בין נידע לאבילות תהפוך קור את הד ציון משה אח אמר וכן מי שפרסה נידה אשתו נידה ולא בעל הוא אותו דבר אותו דין הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין
הנשים כמו אבל אלא באבל בין אם בעל בין אם לא בעל באבל הדין כן בין אם בעל בין אם לא בעל בנידע רק באופן שעדיין לא בעל תהפוך את הדף קודם עוד פעם למה יש נו רש"י בין כך ובין כך בין יש אונס בין אנוץ לא יבעול בעילת ראשונה לא בערב שבת בליל שבת פני שעושה חבורה לא במצא שבת למה בגמרא מפרש את העמה לכמה מפרש מצייע עליה לקטני אסור בתשמיש בשבעת ימי המשתה שאין לו כרגל של צנעה שניכר הבריות שהוא עבל בכך לא שנו דעינה
דעינם תעל אלא שלו בעל תקיף ליצר בבעל הזקינן קטנה בועל בילת מצווה לפני קבורת המת כי כאמנו הפרסה אשתו נידה כאמ כן דנידה חמורה בעל מהמן בעל מאמן עלה דת זלזולה ביסור כרת הן קטנה כסתח כולם מתאבילות מדמינלה ובאבילות דבעל הסקינן לכן בפרסה נידה צריך מישהו שישן איתם הוא יושן בין האנשים וישנה בין הנשים היום לפעמים מים שלא יום יש נותנים להם כדורים אבל לפעמים יש אז מה עושים צריך לקחת איזה מישהו שישן איתם זה גם זה כן גם זה בושה שהיא תלך לבית של ההורים
שלה בחזרה אז נותן להם לישון ביחד אבל איזה ילד יושן שם ילד מבין קצת שכל יש לו רק שלא חי כאמר כן כן חי כאמר כלומר כי כאמר וכן הוא ישן בין האנשים וישנה בין הנשים כאמר עולם אך בשלו בעל כה למראה לאבילות כללי קל בעיניו לעבור על איסור אבלות מנידה למה באבלות אסור להתייחד אפילו אם כבר בעל ובנידע אם בעל התירו לא אני חשבתי שבא מר לא כן ובאבילות מה לא באבילות היא לא אשתו רשי לא למה אבל אנחנו אמרנוש באבלות הוא בין האנשים אבל
לא מדובר לא מדובר שכבר הוא והבעל קטנה אפילו האחי אין קל בעיניו לא בא יכול והכה דבעל הסקינן שאמרנו שהכניסו את המת לחדר ואת החתן והכלה לחופה וקטנה בכל זאת הוא ישן בין האנשים והשנה בין הנשים ובכל זאת אתה אומר אסור להתייחד אפילו שכבר בעל כי כאמר הפרסה אשתו נידה אה זה אה זה ככה זהו אם פרסה אשתו נידה כזה אז אז אז מה הוא מותר להישאר אתה מפחד למה קר בעל כבר בפניס אם הוא בעל כבר אם לא בעל כמה אם לא בעל אז אולי
כאילו כאן בעיניו למה בעברים עליו יותר למקל בעיניו לעבור על זה רש"י אמר לא אז ב אז אולי אני אחזור כי אני לא יודע אם הסברתי כך כן אמר מורי ישן ביני אנשים ישנה בין הנשים מי זה אסור להתחת שבת ימי המשתה מסל רבי יוחנן דבר חנן לפי שאמרו אין אבלות במועד אבל דברים שבצלנו יפה אפילו שדין חתן כרגל אסור דרש בר דרבא משמ דרבה לא שנו אלא כשלא בעל שאז יצרו חזק עליו אבל בעל אשתו ישנה עמו בסדר איך אתה אומר אשתו ישנה עמוכה דבעל
הסקינן וקטני הוא יושב בין אנשים וישה בין אנשים אומר לא מה שכתב הוא ישב בין אנשים שבעל מותר להתייחד זה הפרסה אשתו נידה באופן השני שמוזכה בברטא והוא מחמת איסור נידה לא מחמת אז שהיא אסורה מחמת איסור נידה בזה אם לא בעל אסורים להתייחד למה יצור חזק אבל אם כבר בעל מותר להתיחד לא חוששים שיעבור על איסור כזה חמור שנידע זה כרת אבל כשאסור לבעול מחמת אבלות אסורים בייחוד אפילו שכבר בעל בע קל בעיניו אה עכשיו זה הולך לי לא לא הבנתי טוב אומרת וכן קטנה
אותו דין יש כמו פרסה נידה כמו זה אז יהיה מותר לו לא הגמרא אחי אחי כ אמר וכן מצינו את כן מי שפרסה אה מידה וכן מי שפרסה אשתו נידה ולא בעל הוא ישב בין אנשים ואשתו בין הנשים אבל אם בעל לא עכשיו למה זהבילות קיללה קל בעיניו לעבור על איסור אבלות יותר מנידה למה באבלות אסור להתייחד מפחדים שזה קל עליו מפרישים אותו בנידה זה כרת ואמר רבי יצחק ברחנינה אמר אבונה כל מלאכות שאישה עושה לבעלה נידה עושה לבעלה חוץ מדקת כן להושיט לו והצעת המיטה
פריסת סדין והחלצת פניו ידיו ורגליו למה זה דרך קירוף וחיבה עלילים לבוא לידי עבירה ואילו גבי אבירו תניה שאמור בן אדם רש לקוף את אשתו להיות כוחלת להפוץ את עצמה ולאות פוקסת באמת אמרו בימי אבלה בימי לא מוזגת לו את מצאת לו את המידה הוא מחצת אותו פני דרגליו לא חוששים שמי יבוא לידי חס ושלום בעילה נמצא שאיסור אבלות חמור בעיניו מאיסור נידה אכן במיבלו הכילו והתירו לו מזדיגת מה שקבסור נידה אסור מזהגת אתה אמרת לי עכשיו אבילות קילליהם מנידה לא אבילות חמורה לו זה הקשיה
כאן באבילות דידה כאן באבילות דידה הבריתה הראשונה שמחמירה באבלות זה אבל דידה שהוא אבל על אחד מקרוביו אז היא מתגבר עצרו עליו היא לא תמנע אותו והוא יכול להיכשל אבל כאן אבלות שלה האבלות שלה היא אבלה על אחד מקרוביה אם מתגבר עליו יצרו איזה היא תעיף אותו לא היא תמע ממנוק לכן לא חששו פה פה אין חילוק מרחסת פניו ידו ורגל היום לא עושים ככה תלמיד חכם אחד אמר ל לעשות זה לא תגיד בכל עוד לא עוד מלאכות שאישה רשה לבעלה לקמן תן אלהו חוץ מזג
ככוס להושיט לו והצעת המיתה וחצת פניו שדרך קו וחיבה הן ובאין ני הרגל דבר אין אדם רשו לקוף את אשתו בימי אבל כשמת אביה אומה פוקסת מעברת רק על פניה מוזגת לו ולא חצינה להרג דבר על מעבילות חמירה לה כאן באבילות דידה לעולם אבלות קיללה מנידה ונטניתה כי מתרצן עדקטנן לעל הוא ישן בני אנשים באבלות דידה ועדקטנה מוזגת לו את באבלות דידה כטנה אדם רשי לקוף על מה באבלות דידה כמנן שאינה רוצה לקחו ולבכות והינו טעמה דמוזגת לו מתגבר יצרו עליו כן דבילו דידהו אינה שומעת
לו הגמרא שואלת ואביו של חתן או אמה של כלה קטנה שאז זהבילות שלו או אמה של כלה זהות שלה מכל מקום אסורים באחד בייחוד כי קטני השערה לעולם אבילות שלה ואז לא חוששים כמו שתירצנו ומה שכתוב מתאמה השארה שאר הדינים מכניסים את המת לחדר בועל בעילת מצווה אבל בייחוד מותרים במעברותם הנה ראשי ואבילות של חתן עדמה באבילות דידה נמך מירתנה לעלין כי קטני אמה של קלש השא המכניסים אמת לחדר אבל הוא ישן בין האנשים האבלות זה חתן כה ונוהגת אמו אבלות על ממד קטנה באבלות דידה
הוא ישן בין אנשים שמע מינה חמיר לה ולא שנה לן ומשנה בין אבילות דידה לאבילות דידה כי יש הבדל ואתם מי שמת חמי וחמותו אין יכול לקוף את אשתו להיות כוח פה כסת אלא קופא מיטתו, הופך את הפיטה שלו ונוהג עם האבלות. תראה מה זה. היא יושבת על אבא שלה, על אמא שלה, גם הוא הכפה את מיתתו, ישב איתה.
וכן היא שמתחמי חומותה אינה רשה להיות כוחלת ולהיות פוקסת, אלא קופה מיתתה, נוהגתו אבלות. לא מוזכר פה ייסור איחוד ולא ולא והבלות שלו ולא כלום. אז אתה רואה לעולם לא חששו באבילות ש כמה שהיא חמורה בעיניו אפילו באבילות דידה שלא אומר תהנה באבילות דידה שמתו אביו או אמו הוא תנה באבילות דידה סליחה הוא ישב בין האנשים ואשתו ישנה בין האנשים ואכן קטנה משמע דינם שווה כי קטנה הכיחול הוא פרקוס שמשווה אבילות שלה לאבילות שלו זה הכיחות פרקוס שמותרת היא בהם בימי אבל בזה שווים דין אבלילות
אבלות שלו לאבילות שלה אבל עניין ייחות דינם שווה ואם הוא קטנה איך אפשר לומר שבאבילות שלו אסורים הם ביחוד כתוב נוהגת עמו אבלות מה אליו עמו במטעה לא עמו בבית שחייב לנוג דווקא עמה בבית כדי אמר לרב לחיה ברא כשמת חביב של חיה באפה נהוג בבילותה איפה אשתך רואה אותך תהיה תנהג כמו כאילו התעבל על אבא שלה ועל אמא שלה תכבד אותה לא בא הלא באפה לא תנהג לא צריך רב השאר מקדמת כמדמת אבילותה דאכלותה דעלמה אבלותה דעלמה חמיר ולא אתזהלזול אבל הוא דאך כיוון דקילו
רבנן אתה לזלזול הגמרא עוד דבר איך מתרצת אומר רבה מחמיר באבלה יותר מבנידה מה שראית בבריתה שבאבלה כלו מגזדיגת יותר מנידה אז הוא אומר רב שעמר מקבל דמית אבילותה דאכה לאבילותה דעלמה אבילות של דברי הברייתה שמת אביו של חתן או אמה של כלה קודם החתונה לאבילות באופן רגיל של העולם אבלותה דעלמה חמיר חמיר זה חמור בעיניו ולא תן לזלזול לא יבוא לזלזל אבל דעכה שמה פירוש אבל דעכה שבמי השמחה יצלחת וקלה מת האבא מתה האמא כיוון דקינו רבנן דילי ההבלות אומרים לו לא תיקח אותה בצד
תכניס את המת לחדר תלך תעשה חתונה הקילו לו את זלזול בהמת בעלמה כל אבילות שמת ההורים אדם לא יבוא לזלזל אבל פה כיוון שכבר חכמים הכילו שזה כבר נתנו לו להכניס את המת לחדר וקודם כל שיהיה החתונה שלו בשבעת ימי שתה ואחר כך הוא ישב שבעת ימי עברות מפחדים שהוא לא יזלזל מה כולה הנה איזה אבילות כאילו מחמתי יבוא להקל בה מה דקטנ בועי בילת מצו פורש מה שהבשר אבלות הטם משום דלא חל עליוותה עדיין לא חל עליו אי רבי אליעזר אמר דניבות חלים עד שיצא
מפתח הבית המת רבי יהושע עד שיסתם הגולן אז אתה רואה לא מצינו כאן כולה שהיא כאילו באבלות זה לא כאילו באבלות עדיין לא התחיל אבל אלא לקטני נוהג שבעת ימי משתה ואחר כך נוהג שבעת ימי אבות נוהג שבעת ימי משתה הנה ראשי והאב של חתן עלמה באבילו דידה נמח מרטנה כי קטנה אמא של כלה השערת השערה המכניסים המת לחדר אבל הוא ישן בין האנשים האבלות זהחתן כה האבילות זה חתן כהנוהגד האבילות על מה מדלא קטנה ואבילות דידה הוא ישן בין האנשים שמאמינה תמיד חמיר לה ולא
שנה לאן תנבו דידה הוא ישן אחי סינן ועמו קטני מלבע עמו במטעלמה דידה דידי נמי מהמן לא עמו בבית וטעמה לא משום דמאמן נקט לה אלא לשמנה דאן בידותו מוטל עליה אלא בפניו משום כבודו לכן הוא אין בילותה מוטל עליה אלא לפניה לכבודה כדי אמר לרב לחיה כשמת חמיב באפנה גבילותה ד רבי אליעזר ורבי יהושע במד קט חתן גולל זה כיסוי של המת אמר מור בין כך ובין כך בין בנישואים רגולים בין באופן שירה עונס לא יבעול לא ביאה ראשונה לא יעשה לא בערב שבת לא
מצא שבת למה ערב שבת בסוף חבורה מובן מוצאי שבת המי לא אמר בי זרע אמר בי זרע משום חשבונות למה אם יכנס למוצי שבת יעשה עשה סעודה בלילה לחשוב בשבת מה צריך להוציא אה זה סעודת מצווה של הבעילה מה יהיה בסעודה אין בעיה לחתן לבנות אין בעיה לא הנה הגמרא שואלת אמר להביה בחשבונות של מצווה מאסירה כ אולי נעזוב את זה מחורת אבל רק נסכם את מה שלמדנו היום בקצרה. אז צריך לדעת אמרנו שאם קרה שאביו של חתן או אמא של כלה מותר להכניס את ה
את החתן והכלה לעשות את המצווה ואחר כך הוא הוא נוהג שבעתם ממשה ואחר כך שבעתם כן אבל זה נחשב אצלו מועד אבל דברים שבצנאה נוהג עכשיו בעיר אפילו נתן מים יכולים למכור יש הרבה קהל בכפר אפילו קודם שנתן מים מתי מחסיה נתן מים מותר אז כן טוב, בוא נראה.
זה מה שיש בערך. אבל למה עם מה? אין מבחן היום. הלכות למה יש לו?
למה בשבת הוא לא היה? הוא מצ הוא לא היה בשבת. הבנת למה? מה אני השם שם ישמברך היה שבת שלך?
של מי? לא יש משפחה מזל טוב לך כל עם אתה כבר למדת אחד של יום ראשון נכון ציון משה נא נא שייך ליום ראשון עכשיו אנחנו סימן שבא אה מה שיש כן למתה נא זה של היום. אני אחזור על זה. מותר לצאת במצנפת שטולים בצבא למי שיש לו מכה בידו בזרוע.
זה אמרנו זה מצנפת כמו של העירקיים שיש להם מסביב הראש בד ארוך והם קושרים את זה וזה מי שיש לו מכה בידו בזרוע והוא הוא קושר את זה גם כן וכן בסמרטותין הכרוכין על היד או על האצבע שיש בו מכה מותר עכשיו המנער תלית חדשה שחורה מנטה שעליה מה זה חדשה? לא נשתמש בה עדיין הרבה. זה עדיין נראה שזה חדש. זה שלג יעיני.
מנטל שעליה הוא שלג נראה כמו נוצות. אתה שומע? חייב שהניעור יפה לה כמו כיבוש. והוא שמקפיד עליה שלא לבשו בלא ניעור.
מה זה מ שחורה או זה חדשה? לא זה שחורה וחדשה למה לבן ואדום לטלנן בה חדשה שחורה זה מיפה אותו הניעור יפה לו מקפיד עליו במסכת שבת דף כז או שירדו עליו גשרמים ודווקא בבקשה ש שהקפיד עליו ישמורים דסור לנעג מן האבק שעליו מקפיד עליו וטוב לחוש לדבריו אבל מותר להסיר הנוצות מן הבגד בשבת כן ב אלוקט יבולות שעל גבי בגדים כגון אין לו היבולות שבכלי הצמר הנשארים באן מן האריגה היה משום מכה בפטיש הבנת אשתו לפעמים הוא עשה קשר נהיה יש לו יבלת כמו איזה
גובה בצמר איזה גבשושית או קשין או כסמין דקין שנרגו בבגד זה דינם כבלת זה כמו עוסק כל דבר מגמר מלך חתו חייב משום מקב פטיש והוא שיקפיד עליהם אבל אם מסירן דרך עסק פטור לא מקפיד סתם משחק והוציא אין דבר אבל רק אם הוא מקפיד ליפות אותם והכוונה ליפות את הבגד אז זה אסור כניגענו ג' כן לעשות מבחן בבגד ישר כן, בבקשה תחלק להם את המבחן. חלק, יש פה כמה תחלק, תחלק לאנשים כתוב את השם בני יהיה. צרה יש לך ציון משה אפשר להתחיל את השאלות
כן שיהיה לכולם שאלה צרה לא נאמנת להעיד לחברתה על מות בעלה השאלה היא באופן שהיא בת ישראל לנשואה לכהן בת ישראל הנשואה לכהן האם נאסה האי לאכול בתרומה או שגם לזה אינה נאמנת?
היא לא נאמנת להחברתה שמת בעלה היא לא נאמת על הכל לא עושים אותם חוששים בשאמנת מחלוקת לא אמרנו לא נאמנת על להגיד מת בעלה אבל עכשיו בשביל כן אבל לגבי היא רוצה הוא רצה בשבילה אבל לגבי לאכול אין בעיה זה מחלוקת נכון מה עוסקים אותו נכון רבי עקיב תן כמה מת יש מחלוקת נאמנת יכול מי עושה מי החליט לעצור יש חמש צורות שזה משהו אחר לגבי תומת יש מחלוקת אולי לא רוצה לא רוצה דעת רבי עקיבא מה הנש ש תפתח את הגמרא תביא משם ייב במות
תן תן נלך לשאלה השנייה אז אמרנושאלה השנייה אם הצרה היא לא נאמנת לה על חברתה שאלה היא באופן שהיא בת ישראל נשואה לכהן אז גם נאמנת לאסור אותה לאכול בתרומה או שגם לזה היא לא נאמנת לזה כן זה מחלוקת אמרנו נכון השוטר אתה בצר כהן חות הבטרון רבי עקיבא אומר צודי עבירה עד שתהיה אסורה להנסה ואסורה רבי תרחון רבי עקיבא רבי עקיבא זה מה שאמרנו מתיר עושה לאכול ורבי תרון זה גם אז רבי תרפון מת כן שתיים האם חיישינה למעותה אה רגע אבל אמרנו לא נאמנת
להידה על חברת תעלמוד בעלה נאמנת אבל חיישי ולא יכולת בתמו לאכול בתרומה כן בכל זאת לגבי תרומה חיישי ורבי תרפון אומר לא נאמן בכלל כלום זה הכוונה לא נאמנת היא לא נאמנת לא שחזקה שז אוכל אות איזה עניין גמותה האם חישינמיעותה של מלחמה החלוקת רבי מאיר בחכמים ככה אמרנו רבי מאיר האיש דמאותה מותה דמותה הוא לא חשבות אף אחד לא מיוטה זה מיוטה לא חשמ שלוש עניין עדות להתיר אישה לעולם כשרו את פרצוף בעלה ללא המצח, ללא רוח חיים. האם על ידי זה מתירין אותה לעולם
או לא? לא, צריך גם פדחת. אמרנו העיקר פה שאומר ראה פרצוף בעלה ללא המצח.
כן. כן נפל למים שאין להם סוף האם מעידין לאשתו שהוא מת? לא יפהכן לא מה פתאום אין אה לא כן אין להם סוף מעידים שיש כן שיש להם סוף מה זה אין להם סוף למה אפשר להפוך שאין להםסוף אין לה אינסוף אין לא רואים את הסוף לא אסורה לא מעידיםלאים או גלים שמלא הוא בשתם לא בשתי לא מים לא באינסוף כלום רבי מאיר גם בשנסים אומר של בטח מחמור הדעת רבי מאיר גם שיש לה אינסוף לא מעידים חמש. האם אישה נאמנת לעידוד זו?
כן אישה נאמנת להגיד מת בעלה של פלונית זה זה הוא שואל שאלה אם זה למה משנה או משה סתם ככה לא משנה אמת נאמנת בכלל אישה יכולה להער נאמנת כן שש מדוע הבתולה ניסאת ליום הרביעי ולא ליום הראשון שאם ימצא עניים לא בסדר לא אבל שדו זה אין שיהיה לו זמן להכין ס אני סיפר לך את הסיפור שלך אתה נתניה בדניה שבית דין יושבים מה שכתוב במשנה לא המשיך הוא ממשיך ולא ביום ראשון אה ולא ביום ראשון ליום הראשון ליום הרביעיגם יש בזמן 50 שאם שאם
קודם כל הטעם שישקים לבית דין אבל יכול גם ביום זה יום שני זה משום שקדו לא יכל מה שאם נמצא שאין לה ביטולים יכול לבוא לבית דין לאכן כן זה התשובה זה התשובה לא שת ליום ראשי תורות זה של מבלבל וגם משום שלא בשבת יהיה מה דעת רבה שלמד מה דעת רבה יש אונס בקיתין או לא איקדעמרה ויקדעמרה יש אין אונס בקטין שתי דפים שנים שני איקדע אמרה כן שני כמה בת זה יש מסקנה בסוג שיש לה כמה אין מסביר לכן לא נדח אבל לא הוא
שואל מרכז ב לגבי של מספרה מ סברה סתו של מנפשי טעם לימד אמר מה זה זה טעם מה זה מה שמשנה בסדר סברת דנפשו אומר על מה שהוא אמר יש אונס אחר כך הרי קדם רבא אמר אין אונס שצ אכפת חושב 100 זוהר הקדוש כך תזכה אה דף וכן תזכה אני יודע שהפוליט חביתי וכלשה מנחת קדושה שנת ישראל ושמנה וקומחה מטר מסתפק מרדן לסת מסרלון כל בזמנה חדה זתבכה דהקה לעלה מן דין צריך עד אינסוף אמר רבי שמעון הרמדים מצותי לך נעותה אין להקימה להור לעל
מין רשעסת יתרלה ווא רשע פיק דפיק וידיע ונרד כל הבסים אתם רואים יש כל בבוקר יש הרבה שוברים את הנוסח הזה עכשיו מי שרוצה ללמוד אותו יש אותו דמ ברה מנה חד פריספרס פריס פריסה ירדיר דיע והדעו כד באסוף הנה מני משד קרה אין סוף מניגר למד העיר כלים זכה חולקון צדיק בעל מדנו בעל מדהתה מחר אולי נלמד קצת את הפירוש הזה הוא אדוני אלוהינו שקטרו אבותינו נפניך כתורת מים זמן שבית שקיים כאשר ציווית אותם מש כתוב בתור יאמר משה קעמים נתח בנסמים בונה זכה בד
בבד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושכל חנסמים ול זק וימ משה קח לך סמים נט ת ושחנת וחן בנה ולבונה זכה בד בבד יהיה בבקר היה דחזו אינו איך הו דו ועשית אותה כתב אהרון כדורים בבוקר בבוקר טבונה ארון בן מורכם תנו רבנ קטן 328 מנים היו 325 בכל יום מחצו בבק שם מכניסן גדולים לחיים מצוות דקה ואלוהן הצורי ציפור ברכ הבן שמעון בן גמלי כמה באה כדי לשבת למה בא כדי לשות בצה והלו מרגליים יפין לילה שרגליים אומר אין אדם יכול לעד
ויאמר עליהם מעד צורים מושדים מנחה עשוים געתם אל משם על המשקוף שתח בתיכם גוף עשת מנורה זהבשה את מנורה ירך הגביעים שש מצים צדה שלושה כנורה מצידה אחד שלושה כן עולם צדה שני שלושה גבעים שוקדים בקח שלושה גבעים שוקדים אחד יוצא ממני מנוע מנורה שכתוב שנקנים ממנה וכוב כפתוריהם ממנה היו כולם עשה שבעה כמות זהב טור כר זהבור עשה אותו ואת כלי אדוני ש לנגן כל בית אדוני אדוני להושיע נגן מערכה עד משה ויאמר משה אהרון ופריע בן חגפצ ויאמר קצב דבר משהפעם בגפצה ואני אשרך
ואני אשר חסך כית צניצך אלוהים כמחה והיא נועם עלינו בסתר אמר דוניך רעך בני אשת ח צמר בעלילה ותיתן לב כי טוב זכות לבשה נודע שערי בעלה עוז והפתח בחוכמה תורת חסד על ראשונה צופיה הליכות בעלה בנות יופי אישה יראת אדוני המלך כנוכד מיניךצובך עדך קבל תעלומות רצון לפניך ושדין הגדולך מעלינו כל ישראל גופנו מוקים שכל חול מספר מתוק השם שם תחשנוג כן יעצד שפשי כבך כן בכרצכם פי לפניך יצורי וגואלי מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יעקב משה ואהרון סברך שמוקח הקדוש מה יברך את כל
זכרון בפירות בשמחה בשועה אורך ימים חים שלכם שמחים ונעד גדול שלבה גדולה אין יאיר רצון נאמר אמן נתמיד מסכת כתובות לחזור ולחזור ולחזור חיים טוב ‏Yeah.
