הדף היומי מסכת יבמות דף ס כ לעומר ה אייר תשפב מפי מו"ר ר' בניהו שמואלי שליט"א

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום השישי בשבת קודש ה לחודש אייר אני השם רופאך 20 היום 20 יום לעומר שהם שני שבועות ושישה ימים הרחמנו יחזר לנו עבודת בית המקדש למקומם במהרה בימינו אמן מצטערים מאוד ולבנו בצער גדול על מה שקרה אתמול בערב. איך שנרצחו שלושה אנשים בצער גדול, במיטה משונה. אין זה כי אם בעוונותינו הרבים עוונותינו פשענו ריכו קיצנו.

צריך לדעת שזה כל זה המעשים שלנו, הדברים שלנו זה לא אף אחד. אבל הם כל מי שעושה הדבר הזה שליח רע יקבל את עונשו חמור מאוד אבל אנחנו צריכים לדעת מה השם אלוהינו דורשמך כי אם נראה צריך בעזרת השם לחשוב על עצמנו לחזור בתשובה ללכת בדרכי השם לאהוב אחד את השני בדיוק זה נעשה כמו עכשיו בערב שבת הכנה כולם עושים הכנות לשבת צריך צריך לשמור את השבת טוב טוב ולהקפיד על הכבוד של השני בבית, על הכבוד של האישה וכל אחד בחבות חברו שהקדוש ברוך הוא יבטל

מעלינו כל גזרות קשות ורעות יגזור עלינו גזרות טובות בעזרת השם שיהיה בכל בית ישועה ושמחה איזה צער יש להם עכשיו בבתים שם ואיזה צער לכל עמו ישראל שרואים דבר כזה עוד 16 יתומים מהמשפחות האלו עלינו צריכים ממש להתבונן במעשים שלנו, לחזור בתשובה, להרבות בתורה, להיזהר מכל חטא ועוון, להיזהר מלדבר לשון הרע, לא לכעוז, לא לפגוע אחד בשני. עכשיו מכין את עצנו לקראת שבת, לשמור על השבת המלכתה, שמור על שמירת השבת. השם יעזרנו דבר כבוד שמו.

שמירת השבת בכל המובנים. אני רק רוצה להגיד לכם שהיה אברך אחד עם משפחה ככה יקרה מאוד מאוד. אברך יקר וחשוב אוהב. אוהב את השבת מאוד מאוד.

היה מכבד את השבת בכל ליבו. הוא היה אברך עני שחי בדוחק. היה לו 10שה ילדים. יש לו 10שה ילדים.

ברוך השם. ה בקיץ בשנת לפני כמה זמן בתשע"ח זה היה שימו לב תשע"ח האברך הזה יצא יצא לטייל עם המשפחה עם העשרה הילדים שלו לקח איזה רכב והלך לטייל איתם לצפון קצת להתפלל כבר צדיקים לחזור לבית אין לו כסף אבל כל הילדים הולכים, כולם הולכים. הוא יצא איתם בדרך הוא חזר, היה בירידות של טבריה, הוא חזר לבית ועצר לו המכונית, נגמר לו הדלת. הדלק לא היה לו.

עכשיו איפה הוא ילך להביא? אמצע הלילה מה שעוצרים מכוניות. אף אחד לא עוצר. מה הוא יעשה?

לא ידע מה לעשות. היה לו צער גדול. והם כבר חשבו שהם ישבו שם כל הלילה וילדים זכותיים עייפים מכל היום אמצע הלילה מה שהוא עושה הוא לא מצליח אבל פתאום עצר איזה אוטו אחד יוקרתי מה זה פאר עצה רעה המשיך אחרי כמה רגעים חזר אומר אני לא אוהב בכלל דתיים הם חיים חשבון אחרים וזה אבל ראיתי פה ילדים קטנים קשה לי מה אתה צריך אמר לו אני צריך דלק נגמר לי הדלק אז מה אתה רוצה קח אותי לתחנת או אתה רוצה אני אהיה לך את הילדים

לא קח אותי לתחנת דלק אולנו חות לסוע נביא שרק כאן של דלק עד שאני אגיע לדלק אומר טוב בוא עלה וכל הדרך הוא מטרי הוא מבז זה מבזה מבזה היה עצבני גדול אבל מה יעשה זה מה שיש לו ירד בתחנת הדלק חזר אומר תשמע אני לא לא ממלא פה אומר מה קרה לך אומר תשמע אני יש לי אבא בשמיים אוהב אותי ואני אוהב אותו הרבה הרבה פה אתה רואה שלט פתוח בשבת אני פה פתוח בשבת לא הולך מה אתה חמור זה? החזיר אותו ככה, יש עוד

קצת עוד תחנה אומר לא החזיר אותו לילדים שלו רק בגלל שהוא מרחם על הילדים החזיר אותו אחרי רבע שעה חזר אומר אני לא יכול לסבול לצבול אני אקח אותך האחרת באמת בא החזר לקח אותו הביא לו דלק החזיר אותו למה אומר לא יכול לילדים לא לוקח על המצפון שלי החזיר אותו, לקח בינתיים אמר לו, אומר לו הזה בכל זאת היית נחמד, לא כעסת עליי, לא זה אז א אם תצריך משהו תתקשר אליי, גם אני רוצה את הטלפון שלך.

לקחו טלפונים. אחרי איזה שנה תקשר אליו. זה העשיר הזה, הבעל המכונית אומר, "תשמע, אבא שלי השאיר מיליארד דולר ירושה בשבילי. אומר לי, "חצי בשבילך?

חצי תיתן למי שאוהב את השם." אומר, "אני אף פעם לא שמעתי מי אוהב את השם. אתה אמרת לי, הקדוש ברוך הוא אוהב אותך ואתה אוהב אותו. אני לא יודע מה זה." אמר לי חצי תיתן למי שאוהב את השם. אז בוא תיקח לך חצי נהיה מיליארדר האברך הזה פתח כוללים מה לא נותן כסף לישיבות כולם התפלאו היו שואלים אותו איך היית עני מרוד איך פתאום יש לך בילה כזאת יפה כל הילדים שלך קנית 12 דירות לכל הילדים שלך ואתה חי יפה ואתה נותן כסף לרוב לכולם לכולם

אומר זה כל זה ברכה של השבת שש ימים תעשה מלאכה ביום השביעי תשבות אומר אני התעקשתי מה פתאום שאני אקח מי שפותח בשבת הוא שם שלט פותח בשבת אני אקח ממנו הוא שם שלט לא יקח ממנו שבת קודש להשם לא לקח אז יש פה שני דברים היה גם איך שהוא שומר את השבת וזה והשם נתן לו וגם שהוא התנהג יפה ההוא צעק אם תיר עליו אם תיר עליו אם תיר עליו הוא מבין אותו הוא לא הוא לא הוא חי בדרך כזאת אז הוא לא דיבר בסדר

תראה תודה רבה לך תודה וזהו ו כמה זה דבר גדול בשבט אם אדם שומר על הזולת לאח אותו.

אם אדם שומר על על ה על הכבוד של השני, תמיד צריך ממש ממש כל יהודי לשמור על הכבוד שלו. זה לא משנה איך הוא נראה, מה איתו, תמיד תמיד צריך לשמור על הכבוד. זה דבר גדול. היה חתם סופר עם התלמידים שלו ישבו פעם בעת רעבה דרעבין סעודה שלישית והם ידעו התלמידים שהרב זה קדוש עליון החתם סופר איפה יש כמוהו ואמרו לו אנחנו יודעים כבוד הרב שיש לך גיל אליהו הנביא ואנחנו משקיעים את כל כוחנו בתורה רוצים אולי פעם אחת שנראה את אליהו הנביא החתם סופר היה בשמחה, אמר להם אתם תראו אותו.

יום אחד הגיע איזה נכנס לישיבה איזה עני מסכן המראה שלו משונה מאוד מעורר דחייה מי שרוצה אותו לא רוצה להסתכל עליו. מעור תחייה היו מהבחורים בעלי מידות מאוד טובות. ניגשו אליו, הושיטו לו דברים, התעניו בצרכיו, מעשיו, מה אתה צריך, מה ניתן לך מתוך והיו כמהתלמידים מתוך ילדות גחכו עליו, לא התנהגו יפה, חייכו, אתה יודע אחר כך נכנס לחתם סופר אחרי כמה ימים אומר להם, אתם זוכרים היה פה איזה אחד מראה הוא דוכה כן אומר, תדעו לכם, זה אליהו הנביא. היה עכשיו זה מנסה את הבן אדם

אמר להם ה מי דעו כל אות כל ה מי שהתייחס אליו בכבוד אני מובטח לי שיהיה מור מורה הוראה בישראל וזכה להרביץ תורה אלה שלא הקדימו פניו בשלום לא התענינו בשלמה למרות שיש בהם תלמידים מובחרים מאוד לעולם לא יזכו להרביץ תורה ולהורות תורה לעם ישראל ויהיה להם רחמנא ניסה צער גידול בנים אומר ואלה שגיחכךכו עליו הם יסרו מהדרך הטובה לא יהיו בכלל ילכו מהדרך וכך היה בדיוק כמו שאומר להם החתם סופר מי שכבד אותו היה מורה הוראות מרביץ תורה והכל מי שלא סבל מהילדים שלו צער

נורא והיום ככה זה הלך תראה מה זה בן אדם אם הוא זוכה אתה מבין חפץ חיים פעם רואים אותו רץ רץ הוא לא יכול אין לו כוח מה אתה רץ כל הרב אומר עברתי ליד בית היה שמה צעקות ואלה היה בית הם מאוד מכבדים אותי והם מכירים אותי שאני מכיר אותם לטובה איזה אנשים טובים ואם הם ראו אותי שאני הייתי עברתי פה וראיתי את הצעקות אצלהם בבית התביישו בושה גדולה.

לכן כששמעתי כנראה קרה איזה משהו בבית, איזה צעקות, אז אני רצתי. למה? כדי שלא יתביישו. לכן צריך לנו לקחת את הדברים לתשום את ליבנו ולראות איך אנחנו זוכים.

בעזרת השם אנחנו נתחיל עם המשנה וקודם המשנה נעשה צדקה. אז בעזרת השם שיהיה ישועה והשם יעזור לעם ישראל. עשינו פה היום פתחנו את הארון הקודש עשינו תפילות השם יעזור צריך ממש כל הזמן רחמים על עם ישראל שהשם יתברך יציל אותנו יציל משנה אותיות להיות נשמה [מוזיקה] שדה משנה ב' פרק ד' משנה ב' מאיר נשמת כל מתי ישראל ואבינו מורחמי יושיהו בן אסתר אבינועם בן בן דבורה רבי אברהם שבתי בן שדה שנתכוצה ניתן לו קוצה בשביעית בשביל לעשות לה במוצאי שביעית תזרע במוצאי שביעית מותר לזרוע במוצאי

שביעית שיהיה שנתייה בה שבחו אותה בשביעית על ידי שחרשו אותה או שנדיירה לא תזרע במוצאי שביעית כנסו אותו חכמים שדה שנתייבה בית שמאי אומרים אין אוכלים פירותיה בשביעית בת אומרים אוכלים בתש אומרים אוכלים פירות שביעית בטובה ובית הלל אומרים אוכלים בטובה ושלא בטובה רבודה ד אומר חילוף הדברים זה מקולי בית שמיים מחומרי בית הלב בוא נראה אומר רבנו עובדיה שבצה שניתלו קוצע בשבעית שניתיה בה שנחרשה היטב שכל העולם חורשים פעם אחת והוא חרש צבי פעומים שתי פעמים ומתניתין איירי בשעת הסכנה שהייתה המלכות אונסת על המס

המטה על הקרקעות והתירו לחרוש בשביעית כדי המס הקצוב מהתבואה למלך וחר שתי פעמים קסו רבנן לחרשה אחת תירו ולא שלחה ראשות או שנדייר שעשו ממנה דיר לבהמות שעשה בה שחר כדי אמר פרקין דלען ולא עשה ממנו אשפות אלא הנחו כדי לזבל ב בו את השדה לא תזרע למצא שביעי תכנסין הנה והנה יותר מתכוה בטובה אסור אין מחזקין טובה לבעלים דרחמנכירנו חילוף הדברים זה בית שמאי לכולם ואין הנחה כרבי יהודה משנה ג' חוכרין נראין מן הגויים בשבעית ישראל יכול לקבל את מן הגויים בחכירה תמורת תשלום כך

וכך קוראים לשנה אבל לא מישראל אסור לחור מישראל שדות שחרשם בשביעית באיסור ומחזיקין ידי גויים בשביעית כשראינום עובדים את סדותיהם בשביעים מברכים אותם חזקתיכם את השדות שלהם עצמם של הגויים עצמם הם עובדים ביפה תגיד להם יופי יופי חזק ברוך תמשיכו למה ככה יהיה איך מה יאכל ציון משה צריך שיהיה לו ומחזיקין ידי נוכרים. אם עצור חורש יכול לומר לו ישר כוכח אם יצא כיוצא בו הנה מחזיקין ידי גויים בשביעית אבל לא ידי ישראל.

שואלים שלמה פני דרכי שלום אומר רבנו עובדיה חוכרים נראין יכולים ישראל לקבל עליו בכך וכך קוראים לשנה שדה אנוכי שחרשה בשביעית לזרוע למוצאי שביעית פי שגר אנוכי לחוש בשביעית נראין לשון ניר ולכם ניר מחזיקים ידי נוכרים אם עצור חורש יכול לומר לו ישר כוח כיוצא בזה ושואלין בשלומן אפילו ביום חג גו כן אנחנו הולכים לדף היומי הגיע נחמן מה שלומך נחמן איך היה בישיבה היית בבני ברק אה היה שם טוב נחמן בוא נכון של משה הלך לבקר ר אותך הוא הוא היה ביריד רגע מה הבאת

לך נו רגע תן לך כן עכשיו בסדר ק תודה שבי אדוני נרדי תמיד כי ממיני בעל אמות שםח קדשברך שכינת חינוכד השםות כ תות ו כשנים שם כל ישראל הנה אנחנו באים לקיים מצוות עשה ש ללמוד תורה כמו שאמר כתוב והגית בו יומיו ולילה רינו לומדים תור לנשמע כדי לקשר שורשי נפשנו לאחד על הדברה שורש למעלה השם תכננו דם עון והיא נועם אלוהינו עלינו מעשה ידינו כננו עלינו מעשה ידינו כונניו יהי רצון לפניך אדוני אלוהינו שלא ירע דבר תכלה ידי ולא קשה דבר הלך וזמחו בחבר

שלא אמרת ולא טמות לסו ולא לסו מותר ולא קשור חברי דברך ושמח בהם עיניים תרתך תצלם כל מה שת מדיניסור תר מדי בלי מה שגיד כבר מדינה על האמת ואל תצא מפי דבר מת כל תר חוכמה מפי בדעת ותבונה גל עיניי והבית הנפלאות מתורתך רוב קמרת כחזל קטן אמרתי כי שעירים על ידי וכרביבים על 10 צור תורה חום תורה בלימוד בלימוד תורת צור ברוך אדוני חוקך ברוך אתה אדוני דחוק ברוך אתה אדוני למדני חוקך חוקך ברוך חוקותך עשה אדוני בלילות ידכם קודש ברכו אדוני ברך אדוני

מציון שמיים וארץ היום אנחנו דף ס 60 גיבורים סביב לה סומך השם לכל הנופלים וזוקף לכל הכפופים אנחנו בנקודותיים 2 א שש שורות מלמעלה הגענו קשיה אנוס חברו קפוצת חברו לא ישא ואם נסע רבי אלעזר בן יעקב אומר אבלד חלל. חכמים אומרים אבלד כשר. יפה. אז זה אמרנו אתמול בברייתה למדנו הכהן אם הוא בעצמו הנס מותר לו ליסע.

אבל אם אנוס חברו מפוט חברו לא ישא. ואם נשא רבי אלעזר בן יעקב אומר הבלת חלל והחכמים אומרים אבל כשר עכשיו נראה את הגמרא תסביר אמר רבונמרב הלכה כרבי אליעזר בן יעקב אז כתוב שמה אליעזר בן יעקב התפללתי למה המשנה אומרת אלעזר כתוב אליעזר בן יעקב אמר רבונה אמרב הלכה כרבי רבי אליעזר בן יעקב כמה הלכה כמותו בכל מקום משנתו קו בנקי אמרנו שאם נסע אמרנו שאם נסע הכהן את את הנוסת חברו או מפוט חברו ה אבלת חלל וכן אמר רב גידל אמרב הלכה כרבי אליעזר

בן יעקב שעבלד חלל קר דעמרה אמר רבנמרב לא ככה ש מה הייתעמה דרבי אליעזר בן יעקב למה א שעבלת חלל סבר לה כרבי אלעזר אתם יודעים רבי אלעזר למדנו אמר פנוי שבא על הפנויה הבלה היא נעשת הפנויה הזאת נעשת לכן אבל חלל למה כל לכהן נעשה מחייבי לבין הבלד מתחלל בביאתה כתוב אישה וחללה לא יקחו זה לו ולכן בחיין נעשה עבד חלל הפנוי הבא על הפנויה עשה אותו ולכן אבל חלל כרבי סבר כרבי אלעזר תראה ראשי דאמר פנוי הבעל הפנויה שלו לשם אישות השעה כ מעלה

בליו מחייבה להבין דכהונה הביט חלל הגמרא שואלת ומסבר לה כבטה וכי רבי אליעזר סובר כמו רבי אלעזר והקמנה על משנת רבי אליעזר בן יעקב קו ונקי ואילו בה אמר רב אברהם אמרב אין הלכה כרבי אלעזר אליעזר אלעזר קש כי סבר רבי אליעזר בן יעקב כבט רבי אלעזר ר אנחנו יודעים משנת רבי אליעזר בן יעקב עקב מועט דבריו מועטים במשנה אבל מה שהוא אומר זה הכל שונת נקיה נקי הלכה כמותו בכל מקום ואילו בהחלוקת פנוי שבעל הפנויה אם עשה אזונה או לא אמר רב אמרם אמרב אין

הלכה כרבי אלעזר אז כיוון שאמרו שאין הלכה כרבי אלעזר אי אפשר לומר שרבי אליעזר בן יעקב סבר כרבי אלעזר כי משנתו קו ונקי אנחנו יודעים אין לך לחקב אותו אז אז אם כן איך אתה אומר כרבי אלעזר מסכה גמרא קשיה כלומר לא הולך מה שאמר רב שהכה כרבי אליעזר בן יעקב בטעמו של רבי אליעזר בן יעקב הוא טעם שהוא אומר הטעמו כמו רבי אלעזר זה קשה תראה רש"י דרב עמרם לקמן בפרקין כן עוד ביאור מה שאמר רבי אליעזר בן יעקב רבי אליעזר בן יעקב אמר שהבלת

חלל אמרנו סבר לה כרבי אלעזר אמרנו זה לא יכול להיות למה אין הלכה כרבי אלעזר אז מה הטעם שלו שהוא אומר עבדת חלל? בוא נראה. רבש אמר ביש חלל מחי ועשה כמפלגי.

רבי אליעזר בן יעקב סבר יש חלל מחי וישה. רבנן סברה אין חלל מחי וישה. רבש אמר אפילו שרק נעשתה היא בעודה בביעתו של חברו והיא אומר תדע לך היא אסורה לכהן גדול רק בעשה אין פה לו מכל מקום ואפילו שזה רק עשה ואין פה לו זה עשה כתוב כי אם בתולה מעמה יקח אישה בתולה ולא בעולם בלב הבא בכלל עשה עשה כי אם היא בתולה מעמיו יקח אישה בתולה לא בעולה ולב בכלל עשה זה עשה מכיפה עשה זה סך הכל עשה זה לא לו אומר מה

הם נחלקו ביש חלל מחייו עשה כמפליגים אם יש חלל זה חיבי עשה ביטולה מעמיקח אישה ולא ביטולה אם זה עושה חלל או לא רבי אליעזר בן יעקב אומר יש חלל מחי ועשה לכן אבל חלל אבל רבנן שחולקים עליו אומרים אין חלל מחי ויעשה ולכן אבל כשר עכשיו נראה מה הייתעמד רבי אליעזר בן יעקב מה זה איךזה זה עדיין סותר קונקי למה זה קונקי הלכה כמותו אפילו נגד חכמ כן הלכה כמותו דרב עמרם לקמה מפורקין ויש חלל מחבי עזה רבי אליעזר בן יעקב לא כרבי אלעזר סביר

לה ולא ולו היא ולא קי מעלה בלו אלא בעשה דכתיב בתולה יקח ולא בעולה ולב הבא בקללה יחסה בסדר בסדר? אז הגמרא שואלת מה הייתעמד רבי אליעזר בן יעקב למה אומר שיש חלל מחייבי עשה?

אתה יודע למה? כתיב עלמנה וגרושה חללה את אלה לא יקח כי אם בתולה מעמיקח אישה אחר כך כתוב ולא יחלל זר ערבה עמיו אתה רואה נכון הכלה הוא רבי אליעזר בן יעקב סובר זה חוזר על כל למה כתוב בכהן גדול הגמרא התורה אומרת אלמנה וגרושה וחללה את אלה לא יקח כי אם בתולה מעמיו יקח אישה וכתיב אחר כך מיד כתוב ולא יחלל זרעו בעמיו אז אנחנו לומדים אם עבר הכהן ונשע אחת מהאנשים שמוזכרות גרושה אלמנה את אלה לא יקח וגם כתוב כי אם בתולב מעמיו יקח

אישה כל הבנים שלומדים מהם חללים מה זה אם בטולה מעבה יקח אישה בתולה ולא בעולה ולבא מקרל עשה עשה אז יש פה אלמנה רושה חללה ואחר כך יש פה הבתולה מעמה ויקח אישה ולא ולא ולא יחלל ואז לו הבא מכלל עשה עשה ואז כתוב על כל אלה נאמר ולא יחלל אז אתה רואה על כל זה גם על העשה הזה כתוב לא יחלל אז גם על כן אפילו שכהן גדול שנושא בעולה מפוטט חברו זה רק בעשה כתוב על זה לא יחלל ורבנן שסוברים שאין חלל מחי ועשה

כתוב מפורש אומר אלה הפסיק העניין למה כתוב אלמנה וגושה וחללה את אלה לא יקח אלה זה רק על זה הפסיק בין אלמנה גרושה וחללה אז שעים אסורים בליו לבין בתולה מעמה וכחישה שמד ללא בעולה בעשה אז אין חלל מחי ועשה חשוב אז כל זה מדבר רק בן גדול כן כן בטח ורבי אליעזר בן יעקב אמר אלה טוב מה יענה הזה רבי אליעזר בן יעקב החכמים אומרים לו, "תשמע, אלה הפסיק העניין". אומר, "לא, לא, אלה בא ללמד לי למעוות דה." אתה רואה למה צריך להגיד אלה? כהן

בא למעט, כהן שבא על אישה נידה והביא ממנה ילד, אבל הוא לא חלל.

זה בא למעץ. אבל זה לא בא להפסיק בין האסורות בלו לאסורות בעשה. וגם לא על בעולה שהיא בעשה לא יחלל צרעו יש חלל מחייבי עשה יפה עכשיו הגמרא מבררת כמן אז להדתניה מאלה אתה עושה חלל ואתה עושה חלל מנידה כמן כרבי אליעזר בן יעקב מאלה לומר מאנשים האלה אלמנה גרושה חללה כל אלה אתה עושה חלל את הבלת שלהם והיא אתה עושה חלל מנידה כמן מי פירש ככה זה רבי אליעזר בן יעקב למה הוא סובר שיש חלל מחיי עשה ואלה זה בא למעט בין הנידה ורבי אליעזר

בן יעקב מה הוא יענה על זה הלווא אללה זה בא למעט נידה אומר לא הוא עצמו כ רבי אליעזר בן יעקב נכתב לאלה בסוף הגמרא שואלת על רבי אליעזר בן יעקב הגמרא שואלת רבי אליעזר בן יעקב נכתבה אלה לבסוף אם אתה אומר לי שזה בא אלמנה גרושה ובטולה גם כן אז שיגיד את זה לבסוף ומתמעת נידע קשע נכון ככה היה צריך להיות קשה תראה ראשי אלה הפסיקה עניין לכתיב אלה בתחי להבינשמנן אלה שהן חייב להבין חלוק מדין חייב ועשה למעטה נידע שאם בא כהן על אשתו

נידע אין בלת חלל ולכתב לבסוף להפלוגין הוא אתה קשה לרב השמוכה פתעמה דהנ כראה טוב אני אמשיך את הגמרא הרבים תנו רבנן אחותו אחותו ארוסה עכשיו דין אחר אתם יודעים שהכהן מותר לו לטמות לשבעה קרובים גם אחותו שהיא לא התחתנה מטמ דין אחותו שהתרסה לא עשתה חופה רק אירוסין התקדשה והיא מסכנה אתרסה ומתה רבי מאיר ורבי יהודה אומרים מטמא לה יכול לטמות לה על זה לא אמרה התורה רבי יוסף ורבי שמעון אומרים אין מטמא לה למה שכיוון שלא נבעלה גם נשואה שלא נבעלה והתגרשה מטמא לה

למה כל זמן שלא נשתנה גופה היא חוזרת לקדמותה כך כותב הרמבן אז לכן רבי מאיר ורבי יהודה אומרים מטמלה למה כיוון שלא השתנה גופה היא לא נבעלה מטמא לה. רבי יוסי ורבי שמעון אומרים אין מטמא לה.

אבל אחותו של כהן גדול הנוסע ומפות והיא לא בטולה עכשיו דברי הכל אין מטמא לה. מוכת עץ. אחותו של כהן גדול היא מוקת עץ אין מטמאלה דברי רבי שמעון. למה?

שהיה רבי שמעון אומר ראויה לכהן גדול מטמאלה. שאין ראויה לכהן גדול, אין מטמא לה אחותו של כהן, כל כהן אם היא ראויה להינסא לכהן גדול מטמא לה אבל אחותו של כל כהן שאין ראויה לכהן גדול אין מטמלה ומוקת עץ לדעת רבי שמעון היא לא ראויה לכהן גדול אסורה להינסא לכהן גדול לכן לא מטמנה ובוגרת אחות כהן בגרה מטמנה דברי הכל גם לדעת רבי מאיר שאומר שבוגרת אסורה להנסת כהן גדול גדול מתמ הגמרא תגיד למה תכף אחותו הרוסה ראשי שכהן אידיות אבל נשואה פשיטה לנדאן מתלמנה ולאחותו

בתולה כתוב ככה זה הלכה אתם יודעים כל כהן יכול להתמות אבל לאחותו אסור לא לא מדבר על ארוסה מדבר אחותו נשואה והכל יש לה ילדים נפטרה אחותו והוא כהן אחותו נפטרה אסור לטמות לה הוא צריך לעמוד בחוץ בדרך כלל כל שבעה קרובים מותר להתמות להם אבל כתוב בתורה ואחותו הבטולה אשר לא הייתה לאיש להטמ רק לה מותר אבל אם הייתה לאיש אסור אסור להתמות לה ככה אני רואה גם כן נושים הלכה למעשה כך שכן יהיה מותר שעדיין בוא נראה מה ההלכה פה זה מחלוקת בגמרא בדולה

כן גם אפילו נשואה ולא הייתה איתה בעלה גם מותרה יופי מה זה חדש אמרתי לך ככה כותב הרמבן אתה רואה אה ואף נשואה שלא נבעלה והתגרשה מתמ משום שכל שלא נשתנה גופה חוזרת לקדמותה רמבן מה הייתעמה דרבי מאיר ורבי יהודה שהם התירו לכהן גדול להטמא לאחותו ארוסה או מוקת עץ דדרשה אחי הנה הרב מטמ תגיד הרב ש כן גם לכהן גדול זה לא משנה מה מה זה מטמבור אותה כן מותר לו להתקרב אליה לתוך לתוך ארבע עמות שלה מותר להרים אותה לקב כן הכל טפל בהווה

לא שמותר זה מצווה לדרש אחי ולאחותו הבתולה כתוב בפסוק ולאחותו הבתולה הקרובה אליו אשר לא הייתה לאיש לה טמה לא אחותו הבתולה פרט לאנוסה ומפוטה הנוסה המפוטה היא לא בתולה יכול שאני מוציא אף מוכת עץ את אחותו שהיא מוקת עץ שעשה לכהן תמיד לומר אשר לא הייתה לאיש מי שאביתה על ידי איש כלומר על ידי איש אז אין כהן מתמנה היא צתה זו שאין אביתה על ידי איש לא נבעלה נשרו בצוליה מגל מכה הקרובה קרובה אליו הקרובה לרבות הארוסה שמותר לו להתאמות לה אליו לרבות הבוגרת

שאפילו שנשרו בתולי וה מותר ה למה קרה למה שמותר לכהן אתמד אחותה בוגרת רבי מאיר בתולה אפילו מקצת בטול בטולה משמע כבר למד אותי רבי מאיר למעלה מה שכתוב בתורה בתולה אפילו מקצת בתולה אזבוקרת היא מקצת בתולה כבר אני יודע הצטריך דחמני בתולה בטולה מהתם הייתי אומר נ בתולה בתולה מאיפה? מפרשת אונס כתוב שמה כם כימצא איש נערה בתולה דווקא נערה לא בוגרת מלעלה נערה ולא בוגרת אף כאן מנערה כמה שמעלן זה לא אליו לרבות שנטמע הכהן גם לאחותו הבוגרת ראשי מוקת עץ דברי רבי שמעון

לטעם דם המטין מוקת עץ אסורה לכהן גדול הנה רשי אומר לכהן גדול אתה רואה על מה ואכה עלמה לו בכלל בתולה היא שאני ראוי לכהן גדול הם מתומה דאכה ואכה דאחה והכה בתולה כתיב דבר כל אדם אפילו לרבי מאיר זה מפסיד בוגרת כל אדם כתוב פלא איזה לשון זה דברי כל אדם כן אבל דברי כל אדם לרבי מאיר דקה אבל לא אומרים כל אדם דברי הכל ואפילו רבי מאיר דפס בוגר את הכהן גדול אכל נן טומ את רבי כדלקמן פרט לנו שר מפוטה שאינה בתולה יכול

שאני מוציא אף מוקת עץ שאינה בתולה לרבות הארוסה זה לא נמי ורבי יוסי ורבי שמעון מה טעמי הוא הם אומרים שאין כהן גדול רש להתמות לאחות ברוסה ארוסה או מוכת עץ לא יכול להתמות לה מה הטעמיו זה רבי שמעון לא רבי יוסי רבי שמעון רק הוא אמר דין מוקת עץ מה היתעמיו דרש אחי ולאחותו הבתולה פירט לאנוסה ומפוטה ומוקת עץ שהם לא בטולות לאחותו הבתולה פרט לאנוסה ומפוטה ומכת עץ שהם לא בטולות הנה לאחותו צריך בתולה אשר לא הייתה פרט לה ארוסה שלא מתמ קידושין קרוים

אביה הקרובה לרבות הרוסה שנתגרשה שמותר לו לטמא לה כמה שנתגרשה אחרה להיות קרובה אליו לרבות את הבוגרת שגמ יכול להטמא לרבות הארוסה ראשי וצרת רבויד לא תהשר לא הייתה פרט לארוסה שהייתה לאיש להבקידושיני דביה לשון קידושיני אתה לומד איתי ציון משה אני רואה שאתה יושב על ידו אתה אומר לו תעביר דף אז הוא אתהלפני אה לפניו העברת הוא אומר לו למה לקריה ואמר רבי מאיר בתולה מקצת בטולה בצמע לאן אמר אחי צריך תוליה לגבי כהן גדול להוציא את הבוגרת מהתם כי מצא איש נערה בתולה הקרובה

לרבות ארוסה שנגרשה ככה אמרנו הגמרא שואלת וכי הקרובה שכתוב בפסוק זה בא לרבות גם אחותו שהיא רוסה שנגרשה שיכול יכול הכהן לטמות ואמר רבי שמעון ראויה לכהן גדול מטמלה לה שאין ראויה לכהן גדול הם מטמלה ואתה יודע ארוסה שנגרשה גרשה אסרורה לכהן גם אדיות ולא ראויה להינסא לו איך אתה אומר ראויה לכהן גדול יכולה לטמא אותה שענה אתם דרבה רחמנא קרובה זה שענה נכון הכל מדמים לכהן גדול אבל פה כתוב הקרובה גם אחותו הרוסה אחר שנתגרשה היא קרובה ומותר לטמות לה היא הכי מוקת עץ נמה

רבה קרובה אומר לו אחת ולא שתיים נכון דילגתי אחי אתה צודק ככה צריך לגרוס היא הכי מוקט עץ נמ נמ רבה או נמ או רבה גם כן גם תרבה גם תרבה אומר לא קר רק אחת הרוסה שתרשה תגרשה לא לא גירושה מאירוסין ומוקת עץ שניים לא תראה ראשי לא אין ראשי ומה ומה ראית למה אתה אתה רואה לרבות את אחות הכהן שה נתארסה והתגרשה למעט את מוקת עץ אולי תדרוש להפוך תרבה מוקת עץ תמעט אתו שתרסה מתגרשה ה התעביד במעשה היה לא התעבד במעשה יפה התגרשה

לא התעביד במעשה בפועל אבל מוכת עץ סוף סוף אין ביטולים תמיד במעשה מה אומר אומרת ורבי יוסי אמרנו ברישה של הבריתה עם רבי שמעון נכון מה שאסרו לכהן לטמא לאחותו ורבי יוסי הגמרא מדייקת ברבי יוסי מדי שבוקה לברזוגה מקד במוקת עץ כרבי במאיר סיביר הלה מנלה במה שהוא עזב את בן זוגו למשל שמה הוזכר בברייתה תמיד רבי יוסף ורבי שמעון ביחד מה שאסור לכהן לטמא לאחותו הארוסה זכרו ביחד עכשיו למה מדשבקה לברזוגה בדין מוקת עץ הוא לא הוזכר יחד עם רבי שמעון מכילד במוקת עץ כרבי

מאיר סבירלה שמתיר לכהן לטמא גם לאחותו שהיא מוקת עץ מנלה מאיפה רבי יוסי לומד להטריל לטמא גם לאחותו שהיא מוקת עץ הרי היא לא בתולה מילו הייתה לאיש. כתוב לא הייתה לאיש.

רק מי שהייתה על ידי איש נאסרה עליו לטמא. עמוקת עץ היא לא אביתה לא היה על ידי איש. רש"י אומר מדשק לברזוגה דגבי מוקת עץ לא פליג אלא רבי שמעון לחודה ושבקה רבי יוסא דוה ברזוגה בארוסה מקדמוקטעצק רבי מאיר סבירלה לרבי יוס דמתמלה מלא הייתה תדריש לה לרבי מאיר מי שאביתה על ידי איש הגמרא שואלת ואף כותה אריך כבר למד רבי יוסי מפסוק זה שלאחותו הרוסה אסור לכהן לטמא מאיפה הוא מאיפה הוא למד מי לא הייתה לאיש שאסור לאחותו הרוסה אסור לה ל להטמא אומר יש

שתי דרשות אחד מלא הייתה ואחד מלא איש למה צא הייתה אז מלא הייתה אני לומד שגם לאחותו הרוסה לא מטמא למה אירוסין קרוים היהיה חד מלאיש רק מי שיבעלה לאיש לא מטמא אבל הוא מוקטע עץ מטמא הנה והבק ראשי רבי יוסי רבי יוסי להוציא את הרוצה אחד מלו הייתה להוציא את הרוצה מלא איש למשרה מוקת עץ שאין שאין מקלקלת על ידי איש זה מותרת אלא אמרנו שהבוגרת מתמה הוא מטמא לכהן לדברי הכל עכשיו מאיפה המקור הזה מאיפה לומד אליו אליו לרבות את הבוגרת שכן מטמא ואמר

רבי שמעון בתולה בתולה שלמה משמע לו רבי שמעון לומד לי והוא אישה בבטוליה יקח אז הוא צריכה התורה לכתוב בבטוליה לרבות בוגרת בתולה אז אם ככה בתולה בטולה שלמה משמע של בטולי השלמים אז איך אפשר לרבות לדעת רבי שמעון את הבוגרת להתיר לכהן טמא לה הרי היא לא ביטולה שלמה בגרה נסור מקצת ביטוליה אז זה אסור אומר תעמד ידנ מהתם מאכה לדריש אחי מד מדאליו לרבות הבוגרת מכה דבטולה בתולה שלמה משמע אומר טעמו של רבי שמעון מהפסוק הזה והוא אישה בבתוליה היקח בטולה בטולה שלמה אמרנו

מאיפה הוא למד את זה מתיבת אליו דרישי מדי אליו לרבות הבוגרת בלא הריבוי היינו אוסרים על הכהן לטמלה מכה דבטולה בטולה שלמה משמע כיוון שהבוגרת היא לא בטולה שלמה אז היינו עוסרים עליו להתמ אוי אוי אוי אוי רשי מיש ואמר רבי שמונה אין בצולה בצולה של מה שמ צריך בצוליה של בוקרת הכהן גדול מה מה מה מה מה המשך הגמרא אוי אוי אוי אוי אוי אוי אוי או בו אי א אי א מה מה מה מה מה מה מה מה מהמה תניה רבי שמעון בן יוחאי

אומר גיורת פחותה מבד שלוש שנים יואמר תשארה לכונה תהור הרי כל גיורת אסורה לכונה אבל אם היא פחותה מבת שלוש שנים ביום אחד היא לא היא לא מוחזקת כזונה ולכן היא קשרה לכהונה שנתיים הנה תראה לא שלוש שנים הנה היא אחי אפילו בת שלוש שנים לא למדתי שנאמר פחותה מבת שלוש שנים שנאמר כששבו את ישראל את נשות מדיין וטפם כתוב בכל התף בנשים אשר לא ידעו משק זכר אחיו לכם מה זה אחיו לכם מותר לבני ישראל גם לגייר אותם וליצא אותן לנשים מי היה שם והרי

פינחס עמהם אז גם לא הותר לכם לכהן מותר למה פנחס היה כהן משוח מלחמה? דינו ככהן גדול אסור בבעולה.

כן יש מחלוקת בכלל מתי התמנת פנחס להיות קורה? זה אז לא התמנה בדיוק. אה זק כן זהו. אז צריך לראות מתי התמנה.

למה? מתי הוא נתן לו ברית כהונת עולם? שהוא קינה לאלוהיו. כן.

שכינה שני אומרים שהוא היה לו 12 ניסים שלא מתו שהיו לו בזה. זה עוד דבר. זה עוד דבר. מה?

לא יודע. לא יודע. עוד. והרי פנחס עמהם.

אז איך כתוב בכל אתה בנשים אשר לא ידעו משקב זכר החיו לכם החיו לכם אותה לבני ישראל גר אותם ניסא אותם לנשים וגם פנחס שהיה כהן עמהם אז גם לא מותר לקחת אישה מבנות מדיין שבויות גיורת בכותה בבת שלוש שנים מותרת אז דווקא שמה למדנו שדווקא תכף הגמרא תגיד איך משמן דווקא פחותם מב שלוש שנים שאומרים גם גיורת פחותה מגיל שלוש שנים ביום אחד אסורה לכונה מה אם בדו בפסוק החיו לכם אתה יודע מה זה החיו לכם תחיו אותם לכם לעבדים מנשפחות אחי בת שלוש שנים

ביום אחד נמ אם לומד רבי שמעון בן יוחי ממלחמת מד מדיין שותר לו שבויות להנסא לכהנים גם לכהנים אז גם יותר מבת שלוש שנים ביום אחד כל התשו משכב זכור למדוע התרי רבי שמעון חר גיורת פחותיו בו שלוש שנים ביום אחד אתה יודע למה כי דרבונה דרבונה רמה כתיב כל אישה יודעת איש למשקבזרוך הוא רק אישה שנבעלה נצטבו להורגה הינו יודעת קיימו אבל אם לא נבעלה לא נצטבו להורגה אז שלח לדייק דווקא נשים חלק הכתוב בין נבעלו לא נבעלו מכלל דעת ת בין ידעו בין לא

ידעו קימו ת בין נבעלו בין לא נבעלו קיימו וכתיב כל התבנשים אשר לא ידעו משכב זכר אחיו לכם את הרי גם בתקבד התורה דווקא שלא ידעו הידעו הרוגו ואומר אתה חייב להגיד מה שכתוב בתורה אישה יודעת איש למשכב זכר זה זה לא ממש זה בראויה להיבעל הכתוב מדבר אז גם ת שהם בנות שלוש שנים ביום אחד כולם להרוג אותם היא ראויה להיבעל אבל פחות מגיל שלוש שנים ביום אחד זה הכוונה לא ראויה להיבעל מכאן למד רבי שמעון גיורת פחותם בשלוש שנים יום אחד מותרת קונה אחי

אפילו בת שלוש שנים נמד להתקשר רבי שמעון לרבי שמעון בלבד שלא תהיה נבעלת קרה הנבעלה דקרקפידלה וכמר כל ש נבעלת אחיו לכם כדרב לא מצית אמרת בת שלוש שנים להם קרע חיוב רמה אישה משמע גדולה כמה קרה יודעת הרוגו שנה יודעת החיו מכף לו שנה אחי ולא שנה אחי החיו כתיב כל התף בנשים הרגו הרוגו ואומר מדקשו כראה עדה על כוכך יודעת קרא ואשר לא ידעו לה ידיעה ממש כאמר ואם כן לא מתרצה דוקיה דקרא אלא בראויה להיבע כתוב מדבר לכל אישה ראויה לדע ארוגו ואשתמע

אישה אפילו ת בת שלוש דראויה לדע ולא תדאוק את ת בין ידעה בין ידי בינו ידעי החיובויה כמשתעקר אלא חיו לכם דקאמה רחמנא בבכותה מבת שלוש כאיל אף על פי שלא נבעלה תניהנו מהכי תניה מהכי בכל אישה יודעת במשכב זכר הרוגו בראויה לי בעלה כתוב מדבר כמר שהיא למעלה מגיל שלוש שנים ביום אחד צבו בני ישראל להורגה אתה אומר ברו אין לה שהיא נבעלה ממשה נצבו אם לא נבעלה לא כשהוא אומר בכלב אנשים אשר לא ידעו משכב זכר משמע שאישה גדולה אפילו נבעלה נצטבו לורקה ואומר

וריה לי בעלה כתוב שהוא מדבר ראויה הנה עכשיו גם אומרת מילה ידה איפה ידעו בני ישראל במלחמת דין מי פחותם מב שלוש מי יותר אולי יש לה גוף קטן מאוד והיא גדולה מבת שלוש אולי היא גדולה יש לה מבנה גדול והיא קטנה כשהוא אומר בכל אנשים שלא ידעו יהיה אישה כן עכשיו בוא נראה אי אי א אי א אי א מנד אמר אבונה בר בזנה אמר רבי שמעון חסידה עברום לפני הציץ כל שפניה מורכות בידו אשר ראויה לי בעין חושב פני המורקות ד שרויה לי בעל

אוי אוי אוי אוי תראה מה זה כל בינות מדיין הביאו אותם עלעל לפני הציד של הכהן הגדול ואז נעשה להם נס כל שפניה מריקות כנס נשו לה חברות חברות זה הכוונה מורכות כל שפניה למה שמה צהובות זה טוב אבל זה מורקות חברות כל שבפניה מורקות בידוע שהיא ראויה ליב ותרוג אותה כל שפניה מורכות בידוע שהיא אין הראויה לבעד ותחיותה אמר רב נחמן סימן לעבירה אדרוקן תמיד תדע לך פניהם של עוברי עבורות חברות מורקות אין להם צלם אנוש כיוצא בדבר אתה אומר וימצאו מיושבי יבש גיל עד

400 נער הבתולה שלא ידע איש למשכב זכר שם למה אתה יודע פילקש בגבעה הרגו בני ישראל את אנשי גלעד על למה שלא הצרפו למלחמה משבט בנימין על שבט בנימין הטירו מאנשי שגלעד רק את הבתולות בבקשה מה כתוב מאנשי הלבש גלעד שהוצירו את הבתולות וימצאו מיושבי יבש גלעד 400 נערה בתולה אשר לא ידעה איש למשקב זכור מן הידע איפה ידעו אמר רב קנה הוש שיבום על פי חבית של יין את בנות שרעד אלה בני ישראל אתה יודע על פי חבית של יין בעולה ריחה נודף בתולה אין

ריחה נודף מי שבעולה ריחה נודף מהריח של היין כן מהפה נכנס מפה שמים אותה על איפה חבית יין נכנס הריח של היין בתוכה מ ממטעה וזה עולה דרך הפה למעלה אשבש גלעד ראשי אומר מפל שרגו כלשהי יבש גלעד פי שלא באו להילחם בשבת בן מן כשרים והחיו כל אשר כל שלא נבעלה ונתנו לנותרים משב בנימין לנשים ונעברנו לפני ציץ את בנות גלעד אמר רב קנה למה זה לא יפה בנות ישראל תעביר אותם על חבית? זה יפה. יעברו על הציץ ונגמר. למה תעשה דבר כזה?

בנות ישראל אלה אמר רב קנבר דרב נתן לרצון להם כתיב לרצון ולא לפוענות והיה מצחות תמיד לרצון דורשים דווקא לרצון רק לרצון יש מביצית אבל לא אוהב להעביר בנות יבש גלען כדי להרוג זה פורענות יחי בבדיין ימי למה זה גם פורענות אמר רב השם כתיב להם לא טוב ולא לפוערון לעובדי כוכבים אפילו פבורענות דווקא להם זה לישראל לרצון אבל לגוי גם נפוענות יאבא ב בא ב בא ב בא ב בא ב אומר הבן איש חי יין גימטריה סוד נכנס יין יצא סוד מכוח היין יודעים אם היא בעולה או בתולה עכשיו הציד זה משהו בקדושה זה ניתן למצא לרצון. הוא מברר הסתומות יותר מן היין. היין לא מברר אלא בעולה ולא בתולה. החציית מברר בין ראויה להיבער, בין אין ראויה להיבער.

כי טובים דודך מיין הציץ ומרצה משום אהבה בין ישראל ביהם שבשמיים. דודך כתיב לרצון להן לפני השם. זה בן בן איש חי. הצית זה נגד עזות פנים.

יש בזוהר שהציץ הוא מגלה על האדם. גם כל אדם עובר ליד הציץ אומר רבי שמעון בר יוחאי הוא מגלה האדם ציץ נזר הקודש הוא מגלה עליו לדעת האם איתו אם הוא בסידיר או לא אם הוא הולך בדרכי השם או לא רבי שמעון הוא לא היה צריך ציץ לא פיץ הוא יודע את הכל הכל סל משה תן לך בעיה לעבור איפה ציץ איפה זה אה בעיה גמה יש בבנק אה זה את זה לא מגלה לא לא הוא רק מגלה את הזה הוא מגלה כמה צדקות עשה לו

שלמה המלך הוא מדבר על אישה מקולקלת עז פניה זה יכול להיותקשר אמר רבי יעקב הרידי אמר רבי יהושע בן הביא לך כרבי שמעון בן יוחאי הנה התקרבים רבי שמעון בר יוחאי אמר לרבי יזרל רבי יעקב ברידי בפירוש שמי הלך הלך רבי שמעון יוחי שמרבי שע בן נביא או מקיללה שמי הלך מה היא כללה מה פירוש מקלת דברים שמעתה ד אמר רבי יהושע בן הביא עיר אחת הייתה בארץ ישראל שקרא עליה הרע מה פירוש יש שמה איזה משפחה אחת פסולה בעיר הזאת ושגה רבי את רבי רומנוס

הוא אמר לו תלך תבדוק לי אם זה אמת הדבר מה קורה שמה ובדקה ובדקה ומצא בה בת גיורת בחוטה מבת שלוש שנים ביום אחד והכשירה רבי לקהונה שניסאת לכהן והתיר להם שתראות מהציבה לגרשה אז אתה רואה מפה תלמד הלכה כרבי שמעון בר יוחאי למה אמר לה רבי טוב את בסדר אמר לי בפירוש שמי עלי אמר לו רבי יעקב ברידי לא לא רק מהכלל הזה אני מפירוש שמעתי ואם היא כללה מה בכך למה אחר רבי זרה לדעת בפירוש שמע או ממה שלמד מתוך דבריו אומר לו דין

מש שנעתם הועי ונסיב התחתנה כבר התחתנה אבל לכתחילה דה רב רבי יוחנן רבו בוגר את מוקת עץ לא ישא ואם נסע נשוי אתה רואה לא ישא ואם נסע נשוי גם פה היית אומר אם נשא נשוי כי משתמעתם סופה להיות בגר תחתיו סופה להיות בעולה תחתיו אחת סופה להיות תחתו זה לא דומה בן סופה להיות בוגרת תחתיו שיבעול אותה באינסה להיות בעולת עתב לא צריך לגרש אבל אחה בגיור פחותה מב שלוש שנים יום אחד אם לכתחילה היא אסורה זה משום אם סופה להיות תחתה על כוכח יפה

סופרה מתנה לה מכללה וכשיעלה ומשנה וכשיעלה ומשנה להכי רב ספר באמת אומר הלכה כ רבי שמעון מכללה וכאשר שמהותר דווקא בדיעבד אחר שניסאו אפשר נעלה כמו שהגמרא אין צופה לעשות תחתיו ההוא כהנה או מעשה אותו כהן דיסיב גי יורד פחותיו מבת שלוש שנים ביום אחד אמר לרב רב נחמן בר יצחק מה הי למה נשאת גיורת כהן אתה אמר לדאמ רבי יעקב בר ידיה אמר בושע בן נביא אלחק רבי שמעון בר יוחאי אז מה הבעיה אמר הזיל הפיק לך תגרש אותה מיד והיא לא מפקין הלך רבי

יעקב בר אעידי מאונח הוציא ממך את תוקף שאמר רבי יעקב חוזן הונח זה תוקף כן ותהיה בנידוי אומר לו אין לך את ההיתר שלו יעני ויהיה בנידוי לא תעשה כך הם היו יודעים לגדור את הדברים חזק בסדר מה אתה לא רוצה עוד אז זה מחר וביום ראשון בלי נדר יש לנו גם שבת למדנו יום אחר שעה שבת אני מקווה בשתיים באיזה שעה שבוע שעבר ראיתי חצי אבל בחרצ לא בגלל שהייתי בכעת ציון שתיים מתי אתה רוצה שנעשה שהרב יגיד טוב לא הכי טוב 1 וחצי כמה

שיותר נלמד יותר אדרבה ואדרבה נכון מיר כן כי מתמזה לא הוא כבר לא אוסיף אתה יודע מה קור אשתו לא מרשה זה עושים מתוק זה לא טוב סוכה אוי ואבויצד לא אבל איי איי מר אתון הייתה ביין בסמים נרב דלה יבנה רש ראשי תיבות היית אצל רבן גמליאל זכות שהוא יגן עלינו לקחתך את מי את ציון לא הוא לא רוצה א בשביל זה בשבת הוא לא בר דווקא ציון משה השבת תהיה אוויר טוב לא לא קשום לא קשוב קו שבת הם כל יום אומרים שום עכשיו

שיהיה מים שיהיה רק טוב בשביל זה הבאת את החולצה הזאת אה טוב אנחנו הגענו א ד' סימן ערב הלכה ד' מקדשין על יין לבן והרמבן פוסלו לקידוש אפילו בדיעבד אבל ההלכה מותר אבל מבדילן עליו מ אבל מבדילן עליו יין אבל מותר להבדיל זה כאילו לכולי עלמה 180 שבפסח לא ומנהג העולם כסברה ראשונה שמותר ביין לבן יותר כן אז אם אני אוהב לבן אז תוך הדגיםדום כן יותר טוב אדום כן אצל משה שבת מותר ביין אבל זה חמר מדינה יותר טוב מחמר מדינה ה יין חי לא

מזג אותו אפילו הוא חזק דדרה על תלת מיה מקדשין עליו למה הוא ראוי לי מזג כיוון שאפילו לא מזג אבל כיוון שראוי להימז מקדשין עליו ומכל מקום יותר טוב למוזגו ועד שיהיה מזוג כראוי היינות שלנו אומר הגה טובות ולא מזיגה אמת לא צריך זה לא חזק פעם היה להם יינות חזקות מאוד אי אפשר לשתות אם אתה לא מוזג זה לא גשם גשם יין צימוקים וואו מקדשין עליו מה עושים ביין הלו הלו זה טוב לפתוח את הפה וזה רפואה הנה הרב אומר הגשם שעכשיו יורד זה טוב

לפתוח את הפה ויורד עליו וזה עושה רפואות וורי רפואות זון נפלאות צא צא צא החוצה בזן עכשיו יהיה מה אם הרב אומר ש עשיתי עכשיו אפילו להגיד ב זה אותו מחיר זה לא עולה עוד אתה יודע אם איך עושים את היין צימוקים משכים אותו במים כמה צימוקים גובה בקנקן תשים עליו כמו זה יין מים ואז הוא מתנפח אבל דווקא שהוא לא יהיה צימוק יבש יש לו קצת מה שהוא צריך ישר לפה אתה שומע מה אתה מה זה עזור לך עזור עם ישר לפה תוציא את הראש

מפה ותעשה אתה רואה מה שעושה שמרי יין או חרצנים שנתן עליהם מים אם ראוי לברך עליו או פני הגפן מקדשין עליו יפה ככה פעם היינו עושים אחרי אחרי שלקחנו את כל היין מהבית נשאר למטה השמרים או זה הענבים שקצת שחטת אותם אבל לא שחטת אותם כן א מותר לך להוסיף כמה שיש לך להוסיף על זה ויש לו טעם יין מקדשין עליו מוסיפים מים חמים אתה יודע לא רגילים רגילים דווקא יוצא מצוין ודווקא לפעמים יוצא יין יותר חזק כן על השעריות של על השיעריות חטא מחדשין על

יין מבושל זה מותר מקדש על ידי כל זה אין משתנה לקריעותה יש אומרים שזה משתנה יש אומרים שלא מברכים עליו אלא שהכל ושיש בו דבש כמו קונדיטון יין דבש ופלפל ויש אומרים שאין מקדשין עליהן הגהב והמנהג לקדש עליו אפילו יש לו יין אחר, רק שאין לו טוב כמו המבושל או שיש בו דבש. ככה ההלכה מקדשין עליו. מותר.

טמקום שאין יין מצוי. או אין לו פת, יין ופת אין להם אם אין יין תקדש על הפת ואין לו יש אומרים שמקדשין על שכר הוא שער משקית חוץ מן המים מותר על ערק מה חשוב שמה אלכה מה חשוב שמה כן כנראה זה שותים מהמדינה את זה שותים חמר מדינה כמו בירה כמו ערק אבל על קוק קוקה קולה לא זה מים מילוכלך ויש אומרים שאין מקדשים הוא לראש בלילה לא יקדש על השחר אלא על הפת ובבוקר יותר טוב לקדש על השחר שברך עליו שהכל קודם ברכת המוציא

שאם יברך עליו בתחילה אין כאן שום שינוי ודברי טעם הם באמת המרוקאים ככה עושים בלילה הם מקדשים על היין בבוקר הם יש להם מחייה כן והם מברכים על זה וזה דווקא רק שלא מצוי אם מצוי יעשה על יין אם לא מצוי יותר טומי לקדש על הפת לקדש על המים הזה על הבוכה עין בוכה ולב מה זה בוכה בוכה זה ערק מתאנים של התוניס וכן המנהג פשוק כדברי הראש ואם יין בעיר לא יקדש על הפת מי שאין שותה יין משום נדר יכול לקדש עליו ואשתו אחרים מסובים

על היין ואם אין אחרים הוא יקדש על הפל ולא על היין או ישמע קידוש אחרים הנה הגעות מימונית זה כדי שעל הפת לכן צריך לאמר החילוק כמו טוב עד פה נכון אז בערב את אפט מישך ובבוקר שךפ אה בערב מישך ממנו כן זוהר אנחנו 413 ואף אגב דקרנן די בגו ההוא שמשנה מתג יכ בת כגב לעלה מגו דורפת דקולה ועלתני ורזך נהגך בתימי תלמדני מתימי קודש הקודשים תלמדני רז דמטתין חד עלד חד על דנהר דנגיד ונפיק בית קודש הקודשים כתיב תלמד מדקר משנה כמר את משני

התורה הזאת קדתמשכבר קר בראייתא תראכינן בראיתה זחק עליונים גלה והזק עלמה בית ראשון מן של מקובל על מה על בית ראשון שתמש כל הבית קודש הקודשים להשתמש בשמש בסרה זן שנימו חי מעל מותר גר חובין תמשך רזין דחיין בבית קודש הקודשים לבר כדחו כין כק מברכון בתי ויצו לברוך אדוני לעולם אמן ואמן אם לאד אדוני לעולם אמן ואמן מי שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון יברך שבו מצו כל הקחל הקדוש מה קדע עלמה יברך ידחון זכה ידחון תהיו תמיד בריאים ושמחים שמע בשורות טובות

בשועון דולות יהיה שבת מנקטה שבת מבורכת שבת שמחה שבת שלום וישועה ושלווה וכן [מחיאות כפיים]