📖 הדף היומי מסכת חולין דף קלא📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כו אלול תשפו

דיבר בוקר טוב לכולם היום אנח אנחנו יום שלישי בשבת קודש כו באלול תשו הנה מכינים את עצמנו לקראת יום הדין הגדול והנורא משתדלים פלא פלאות מלך במשפט העמיד ארץ הקדוש ברוך הוא מלך מוחל וסולח לעוונותנו ולעוונות עמו בית ישראל ואלה פלאות אז בשביל זה בשביל שהקדוש ברוך הוא ימחה לנו צריך לעשות תשובה העיקר הגדול זה לעשות תשובה היה אומר החתם סופר יש הרבה תראה אותם איך הם קוראים תהילים קוראים זוהר משתדלים אבל את העיקר הם שוכחים לעשות תשובה הוא אומר קורא תהילים, קורא זוהר, קורא קורא

אבל איפה תשובה? תחשוב על עצמך קודם תראה מה אתה טועה ואיפה אתה צריך לתקן, תתחרט על העבר, תקבל על העתיד שהכל יסתדל. זה וגם צריך להיזהר היה אומר רב אהרון קוטנרעור התשובה זה גם עבד שאדם מאחר את התשובה אם אדם כבר יודע שהוא לא בסדר והוא צריך לחזור בו ממה שעשה והכל לא יחכה מה אתה מחכה אומר טוב עוד יום עוד יומיים אני אתחיל לחזור בתשובה אני אהיה בסדר מה עוד יומיים סירחון כזה אתה רוצה לעזוב עוד יומיים אם היית מרגיש בסיר רחון היית עוזב עוד

יומיים. זה תביעה גדולה לאחרת התשובה.

בפרט בימי הדין ישדרז יעשה הכל בנקל יותר. אומר החפץ חיים בענייני תשובה לא מספיק לו במה שלא יעשה עבירה עוד פעם אלא צריך לשוב לפני השם להתוודות לפניו להתחרט על העבר לקבל על העתיד של שוב לכסרה [נחירות בוז] ויזרה את עצמו בנו יא אחר. פן הזדמן אחר כך איזה סיבה שלא יוכל לשוב לפעמים אתה יודע אם אדם אחר הזדמן סיבה שהוא לא יכול לשוב בתשובה לא חבל גם הוא התשובה עצמה זה עוון למה הגמרא אומרת למה הגרים מעונין בזמן הזה אומר בגלל ששאו עצמם להיכנס חנפי

השכינה. הם החליידו אותי להתגייר והם באו אחרי שנה שהאו עצמם זה בשביל זה יש להם צרות אז רואים מי שמאחר לשוב בתשובה זה לא טוב זה עובד כוכבים הוא לא חייב בכלל להתגייר עלה בדעתו להיות שומר תורה מצוות לא יהחר הנחת כמה וכמה איש ישראלי אז כותב רבי יצחק בלזר, אם האדם עכשיו נגיד ערב ראש השנה ימים חשובים לא חוזר בתשובה עשרת ימי תשובה ללת תשובה פתוחים אז הוא אז הוא כנראה מורד כביכול בקדוש ברוך הוא אדוני נתת לך ימים כאלה יפים [כחכוח] קרוב השם לכל

קורא עם דרשו השם במצאו אתה לא מתעורר לחזור בתשובה איפה אתה אמת זה אמת כאלה ימים יפים אדם יעמוד בחטאו אסור דצי שמיים עכשיו הכל פתוח צריך א חייבים לחזור בתשובה אתמול היה הגיסתו קראו לה יעל שנפטרה אז אמרתי להם יעין נאמר מה אם שאל חלב נתנה העולם שואל, מים שאל מה פירוש מה הרמז בזה מים שאל העולם מים ראשי תיבות מתי יבוא משיח >> מה אם שאל שואל מתי יבוא משיח מה היא נתנה לו חלב חלב ראשי תיבות חייבים לחזור בתשובה כן חייבים זה דבר

ראשון לכן כל בוקר שאדם קם צריך לשתות חלב חייב לחזור בתשובה זה ראשון וכוס זה ראשי תיבות ויאמר שלחתי כדבריך אתה רוצה ויאמר סלחתי כדבריך [כחכוח] >> חלב חייבים לחזור בתשובה כל בוקר אז אחד פעם הייתי באיזה מקום אז הוא אומר אני רוצה ויסקי בבוקר אמרתי וויסקי ויאמר השם שלחתי כדבריך מחר בבוקר 7 :30 אני יוציא מפה בלי נדר בסדר >> אני חוזר אני יוצא לי דקה הולך על המצבה של האמא שלי לא נוח אתה הולך >> לא לא אני איפה אני אלך אני אעזוב אותך

איפה אני >> שעה טובה >> אני אתן לך דין וחשבון עוד מעט על הכל לא צריך גם מתי לבוא אני גם מתי לבוא מתי לבוא לא מגיל אז זה צריך לחזור בתשובה הנה נחזור בתשובה נחזור בתשובה ש עוון הכי חמור זה לא לעשות תשובה זה חמור צריך לחזור בתשובה >> אם אפשר >> אז צריך עכשיו זה הזמן חודש תשאלו מרבים ב לא רק לעשות תהילים אמרתי לכם צריך עם התהילים עם הזוהר עם הכל טבילות הכל אבל צריך לחזור בתשובה חתם סופר אומר הוא רואה שאנשים באמת

טועים בזה צדיקים אז הוא הביא על זה משל אומר אדם אדם אחד ביקש לנפוש ללכת קצת למקום ארגוע והלך לעיירת נפש והוא איזה עיירה יפה איזה זה מה זה עניינות וטומות ודשא צמכם מרפה ריח טוב אבל מה הוא הלך לשמה לאותו מקום בחר לו איזה בקטה בסוף בפעתי העיירה ובה היא הייתה הוא הזכיר את זה בזון נכנס בפנים דירה סרוחה מעופשת ואז המקום איזה ריח, איזה חום רצה קצת לנפש יצא בחוץ הלך הלך שמה והוא רואה כולם שמחים אומרים לו אמר להם מה אצלכם איך הדירה

אומר מה זה אין דבר כזה איזה מאכלים מביאים לנו כל יום איזה זה איזה הרוחות מעדנים ופה אנחנו שמחים ושבים אומר אצלי אין דבר כזה זה אז הוא בא לשם אומר אני אעבור לפה אני משלם תמים את הכלים אז אני אעבור לפה אסף את כל החפצים שלו זה בעל הבית רואה הוא מפסיד קליינט שאין כמוהו איזה טיפש גדול שמוכן לשלם לו על זה הרבה כסף אמר לו למה אתה הולך אומר שמה אתה יודע איזה מעדנים יש תים להם לאכול כל יום זה דברים טובים אני פה

אתה לא נותן לאכול אומר לו ידעתי שאתה אוהב אז אני אביא לך וכריח אותו להישאר הוא לא יכל היה עדין לא יכול ללכת לא היה זבייש שלו אבל מה הביא לו באמת מעדנים אבל >> הריח אי אפשר ב להיות בדבר כזה אומר זה הנמשל בדיוק החתם סופר אומר אותם אנשים שנפלו בפח של יצר הרע מתאסנים בדירה בדירה מעופשת כלומר חודש אלול במקום שעשו חשבון נפש יבחרו לעצמם דרך טובה יצאו מכל הבעיות שלהם הם הולכים [כחכוח] מוכלים מעדנים יושבים אבל הכל מעופש הכל מסריח עוד לא עשו

תשובה איך אדם יעשה תשובה והוא משאיר את הכל בצורה כזאת מפתא מפתא יצר הרע.

לכן זה צריך דבר ראשון שאדם באמת כל לילה, כל יום, בוקר, ערב יעשה תשובה, יחשוב על עצמו, יראה איפה הוא עומד, מה קורה איתו, ויחזור יחזור בתשובה. לא היה רב סעדי הגאון אומרים שהם היו מוצאים אותו, מצאו אותו בבית שלו. אחד התלמידים הקיף פעם הסתכל מן הזה ראה אותו בצהריים הוא תמיד היה סוגר את עצמו בחדר רואה אותו שוכב פישוט ידיים איזה בחיות על העוונות איזה בחיות מחר עוד הפעם אותו דבר כל יום הגיע הפורים כל אחד היו מעיזים לשאול אותו שאלות זה בא אומר לו

כבוד הרב אתה חייב לענות לי אני יש לי שאלה קשה אומר תשאל תענה לי כבוד הרב אומר שתדן אומר אני הצתי את מחילה מכבודו בחדר אני רואה אותך איזה בחיות כל יום טוב יום אחד אמרתי קרה אולי משהו יום שני קרה משהו כל יום איזה בחיות אז הוא אומר לו אני הייתי הלכתי עם המשמש לאיזה עיר ואמרתי לו אל תגלה מי אני לא רוצה שיראו באמת כיבדו אותם כבוד מלכים. בא איזה עשיר אחד, לקח אותם לבית שלו, מה לא נתן להם לאכול כפיות של זהב ונתן

להם אוכל כזה?

מה זה ששבת עשה להם? מוצאי שבת הם באו לנסוע אמר לו חכו לי עד יום ראשון בבוקר או שאני אזכה עוד קצת חכו יום ראשון בבוקר באו לנסוע רואים בעל הבית רץ מרחוק לא דעתי שאתה רב סעד קון לא חיבתי אותך איזה בחיות איזה בחיות לא תחזור אם היית יודע שד הרב סדרגון הייתי עושה לך זה לא כלום מה שעשיתי לך אומר אבל אין יותר מזה אומר לא הייתי עושה יותר אומר מזה למדתי כל יום אני צריך לעשות תשובה על מה שאתמול לא הכרתי את הקדוש ברוך הוא כמו אני מכיר אותו היום. כל יום אנחנו מתקדמים מכירים את הקדוש ברוך הוא יותר טוב. למה אתמול לא הכרתי כמו אני מכיר היום את הקדוש ברוך הוא?

כל יום אני בוכה על זה. איזה איזה כוח תשובה שאדם עושה כל יום תשובה. תראה, היה זה הסיפור היה מספר את זה כל שנה בעשרת ימי תשובה רבי משה גלנטי היה רב גדול של צפת שמע את זה אומר סיפר לו את זה רבי שלמה אל קבץ אומר היה בזמנם אחד המקובלים הגדולים קראו לו רבי משה דליאון רבי משה דליאון הוא רבי משה דילאון היה אה >> לא לא זה רבי אליהו דוידש ורבי משה דיליון היה אחד הרבנים הגדולים והוא היה בזמנם איזה יהודי הוא לא הנה

חברה שלו עשה רצח גנב שדד הכל הכל הכל מלשן היה מלשין על עם ישראל וזה יום אחד הרב עבר עם התלמידים והרשע הזה בא אומר לו שלום עליכם כבוד מורנו הרב אומר לו אין שלום אמר השם לרשעים אתה מלשין אתה אתה מוריד אנשים לשאול תחתית אתה מאיים עליהם אתה אתה לוקח אשת איש אין שלום אמר השם לרשעים א זה הדברים האלה העליבו אותו, נכנס לו בקשקה שלו, בבטן עמוק. אמר לו לרב, אם אני אעשה תשובה יקבלו אותי.

אומר, אין תשובה לרשעים. אתה אין לך תשובה. איזה תשובה אתה יכול לעשות תשובה. התחיל לבכות.

אחרי כמה ימים בא לבית של הרב, אומר לו, אני מה שתגיד לי. אמר לו הרב, בוא בוא שכולם ישמעו אותך. אומר, מה שתגיד לי אני אעשה. אני רוצה אבל באמת לחזור בתשובה שלמה ואני עוזב את הכל מבטיח לך אומר יש תשובה אם תעשה כך יש תשובה אתה מבטיח אומר כן טוב עכשיו תראה בשביל שאתה תעשה תשובה אתה אסור לך לצאת מבית מדרש הבית שלך יהיה פה סדר את עצמך תהיה רק פה תצום 30 יום כל יום ויום כל יום תבכה על העוונות שלך תקרא תהילים תבכה

תבכה ותבכה ותבכה אחרי 30 יום אני אעשה לך סדר התיקון ויהיה בסדר טוב זה הלך לקח כל כספו מה שגנב השתדל להחזיר איפה החזיר מה שגנב זה קשה מאוד חילק צדקות בקיצ יצור בא והוא רק בית מדרש עכשיו ובאמת מכל יבו מקבל עליו עשו תשובה כל יום איזה בחיות איזה בידועים יום ה-30 הרב אומר לו לך עכשיו למכבות תבוא שבע תפילות תעלה והרב אה אומר לו תעשה וידו איתי ביחד מה זה וידור השמיים נקראו איזה עבירות טוב אמר להם הרב תביאו עכשיו מיטה של האלומקה שלוקחים

בה את המתים תביא לי תביאו לי תכריחים ציווה אותו תעלה מן המרכבה תלבש את התכריחים האלה תשכב על המיטה פה אומר לו אתה עדיין עומד במחשבותך לחזור בתשובה אומר בטח והרב הביא את העופרת מנפח אותה מהמפוך והעופרת רותחת אומר תכף [נחירות בוז] אנחנו נעשה את את הזה אחרי שהוא עשה תשובה וזה פותח לו את ה אומר לוקח איזה איזה שינא סוגר [כחכוח] לו את העיניים אומר תפתח את הפה חזק ואתוע כי אני רוצה לך בפנים את העופרת תתוודה ועשה לו צעקות וזה זה ושמלו בפנים כף

של דבש והוא צועק לא תגמור אני רוצה לגמור אני מקבל עליי לחזור בתשובה תעשה לי תעשה לי אומר לו עכשיו זה כבר בסדר אומר מהיום אל תירא ואל תחט תלך בדרכי השם ואז הוא כל יום היה עושה תשובה וגורס איזה זכות זאת כתוב בתנא דביהו שהקדוש ברוך הוא יושב ומצפה לישראל שעשו תשובה יותר ממה שמצפה האב לבנו, יותר ממה שמצפה האישה לבעלה.

ככה הקדוש ברוך הוא מחכה שעם ישראל יעשו תשובה יגעל אותנו ויבנה לנו בית מקדשנו ואומר רבי חיים פלצ'י תראה את הלשון שלו האמנתי כי אדבר שבכל פעם שאני קורא המאמר הנכבד הזה עיני עיני יורדות מים שאיך ייתכן שמלך הכבוד אלוהי עולם הוא יושב ומצפה לנו שנחזור בתשובה כדי לעשות לנו טובות שבעולם מה היא פלא ואין איש שמ עלב ואם בנו אחיב לו יראה לו לא ערב שיחר לבוא אהב עיניים קיונים משקיח מן החלולות מצים על ענקים אישה שבעלה הלכת את הים היא לא תראה את בעלה איזה צער היא בוכה אנחנו עכשיו בתרדמה, לא חוזרים מתשובה. איפה? לכן השם הקדוש ברוך הוא צריך לתת בליבנו חשק, לנצל זה ימים חשובים. אדם מנצל אותם, לחזור בתשובה, להתקרב לבינו שבשמיים.

>> [כחכוח] >> אפילו יהודי ירוד למטה למטה ידע לו שהוא אהוב מאוד ידו פשוטה לקבל שווים נעשה אדם שחוזר בתשובה גמרנו נעשה אהוב לאביו שבשמיים כבן יחיד להביב שבשמיים תראה בן יחיד אומר גדולה התשובה שמקרבת את האדם לשכינה אמש היה זה שנוי לפני המקום הרמבם משוקץ מרוחק תועבה היה היום הוא אהוב ונחמד קרוב וידיד ככה זה שהוא מקבל האמת הקדוש ברוך הוא מקבל אותנו בתשובה. אז אחד הרבנים היה מסביר איך זה הקדוש ברוך הוא ככה מקבל אותנו בתשובה כמה תראה את חתחתירה למנשה אחרי כל הרשעות

שלו זה דבר פלא איך אומר משל היה בן אדם אחד ילד בחור עזב כל הדרכים הבא שלו כמה אדם טוב כמה משפיע עליו עזב את הכל, מריק על אבא שלו, הולך, לא שם לו לב והלך כל התועבת שבעולם עושה. אבא שלו כבר רצה לשבת עליו שבעה, מה יעשה? הולך בדרך השם.

עכשיו הוא אומר, אם עכשיו תאר לך יום אחד הוא בא לארמון של המלך אצל אבא שלו, אף אחד לא פותח לו את הדלת, רק רואים אותו משרטים, אומרים זה לא יבוא לפה. אבל אם הוא יבוא ויצעק לאבא, אבא אני רוצה לבוא אליך לבית ולהתנהג ילטוב ואני רק אעשה טובה מבטיח לך שאני אהיה טוב אבא שלו לא יקבל אותו פתח לו את הדלת הקדוש ברוך הוא אומר אני אבא אני אהב אכם רק אני מחכה לשמוע שאתם מוכנים לחזור בתשובה זה הכל אפילו בשקר תצעקו לי תבוא לבית

תגידנו רוצים להיכנס לבית שלך הבא שלו יהיה שמח ללא גבול מידה היום זה גם כן עכשיו פטירת א רבי יצחק אלפיה יהיה היום פטירתו זכותו יגן עלינו. הוא [כחכוח] זכה לעשות פעולות גדולות. היה לו חברה מיוחדת שהוא הקים את את ה את המושג הזה של תענית דיבור.

הוא אמר שזה קבלה מפי רבי אלימלך מניזו. והוא הקים את זה ובכל בתי כנסיות הוא הנהיג שבכל מקום יגידו שלוש פעמים כל התהילים תענית דיבור ובר על זה חזק זה התפשט בכל העולם גם בניו יורק בכל המקומות כל שבת רבי יצחק אפיל לא היה מדבר שום דבר דיבורי חול מכניסת השבת צאתה תענית דיבור כזה בערב שבת אחרי שהיה מקיים מצוות טועמי החיים זכו משאיר מעט אוכה בבית את הכל העיקר לוקח את זה לאיזה אישה אחת זקנה [כחכוח] קראו לה אמא אישה האישה כל ערב שבת היה

לוקח לה אוכל מה זה חמין מה כל מה אשתו בחינה הוא לוקח קצת בשביל עצמם ויעקב הוא שולח לה ולא שולח על ידי שליח הוא בעצמו תורח הולך להביא להמרתי לכם כבר מה הוא עשה במלחמה מלחמת העולם השנייה איזה איזה דבר הוא הולך לכל הכברות של הצדיקים, בוכה, מתפלל באו אליו בחלום מהשמיים. בא אליו [כחכוח] רבי יעקב רבי חצרה בזמן היטלר. בא אליו אומר לו למה אתה הולך לכולם אצלי אתה לא בא.

תהוא אצלי. אז הוא קיבל את הדברים האלה והם מלחמה. ואיפה הוא ישא לשם? מה שעשו הוא לא הצליח לבד אומר שמה אני אאסוף מניין כבר בסוף הוא הצליח איכשהו לצאת לבד ומפה לפה היה באוניה אף אחד לא נתן לו לאכול כולם במלחמה חדים על האוכל >> [נחירות בוז] >> אז הוא הלך שם הוא אסף מניין הגיע לידי מנור אווטובוס של חיילים הוא הלך עשה שם מניין מה זה אומר אש הקיפה אותם איזה בחיות אחר כך הוא רואה את רבי יעקב אביך צירה עומד אמר זהו רק

יצאו משם נפל כן פלמלכות הרשעה פה בארץ צ ראית חמש היה תוקע שלו >> איפה >> בקטמון >> איפה הוא קבוע >> איפה הוא קבוע הרב אני חושב בהר המנוחות כתוב הר המנוחות מה זה >> בוא שם כתוב חלקה ילדים כן [כחכוח] איזה חלק לא כתוב לא כתוב חידה ליד נכון >> לא הייתה לו בת אחת והיה בעיות כן כהלת השני >> הקודם התפילה סליחה ביום השני >> בבקשה תחלק לכולם עם אדוני אלוהינו ענינו ידנו כנו ענינו כו אלול הושענה שענה שם הקדוש יות כשו אותיות

שיניים ויצרת בוא עולמות שני שהנו בקריאת פרשת יום שני צנו בקריאת פרשת יום שני הקדוש אל שות שיניים שאין בקראת פרשת יום שני צני מען אות שבראת בה עולמך והתחילת בו בתורתך בתורתך תורתך שהם מספר שיניים משקרת פרשות יום שני צר יום שנ מעות הברית יום שניים משק יום שני צ יום שני מען קדושת הארון אשר היה לו בכל צעבעות שיניים שנים פש נאמן סוד הכרובים שרים שניים שנים צריכים ש נאמען החשרד ליעקב נפש שניים שקדם שנים צריכים שנמע מצת התמידין שוים בכל יום שניהם או

שנאמלחם שהיו מקריבים ביום חג השבוע שהם נחים שניהם שום שניצען מצוות התפילין של ראש ושל יד שה מצות שיניים שנו בג יום שני על הלמען אותיות שמך הגדול עולם עשרות שיניים יום שניסוד אותיות יא אדוני פניך חונשר מנם עולה עשרות שיניים שק פר יום שני צחנו בקריאת פרשת יום שני למען שם הקדוש שם עם השם מספר עולה עשרות שניים משנו צליחנו למען סוד כי נפאים הקדושים מאוד שני צליחנו כתען סוד א' אמירים למלכות ש אותיות במעודש שניים עשרות שניים חדים שניים ש בצליחנו למען שלושה שמות

שהם חג בסוד תבו בעד עדיים שעולה מאוד שניים ועשרות שניים ועדים שניהם ציכם צד שני אנה אדוני הושיענה אנה אדוני הושיענה אדוני אנה אדוני צליחנה אנה אדוני צליחנה אנה אנה שענה צליחנה חנה אבינו אתה אנה אינה שיענה והצליחנה בנועת ויאמר אלוהים רקיע בתוך המים וה מבדיל בין מים למים ויעס אלוהים את הרקיע ובדל בין המים אשר מתחת הרכב בין המים אשר מעל לרקיע ויכוהים לרקיע שמיים ערב ויבקר יום שני רצון לפניך אדוני שני של ימי בלשית שבזכות ש הקדושים הוזים בהם ראשי תיבות באמצעי תיבות חילופי

תיבות מעל אור הגברה נתקן היום הזה תוק שבגנו אנחנו באים בשורש נפשנו חי נשמתנו כל בחינ בחינג של ז שבה בכלל פרטות אנה מלך רחום וחנו לך אדוני גדולה וגבורה עונ אדוני חונ לך פרק אשר פגענו שלוח אשר חטנו במידת הגבול ש רפינו ביום צרה מות גיבורים לעמוד בפרץ ועל אשר נוענו ולא התגברנו יצרנו הרע אשר רשנו ב365 מצוות לא תעשנו אשר שנינו בכונ שולחן בצפון והכללות חין שבגברה ישמרנו נפרדנו שבשים שניים שיניים של תי הגיבורים אשר 20 צופי שמות אלוקים ששונים מןצפך 320 גברות אדנות

ו אנחנו וה אנחנו מקבלים עלינו מצוות השם של תשובה כתוב אדוני שמעתנו אבינו קבלנו בתשובה כי מנך שני שלי בראשית שניצח יה חזדנו גבורתך שועת לנו כמו שקב שבח שלהם כנכבשו רחמך את כעשך ויגולו רחמך על מידותךמכיסא דין שב כיסא רחמים תך הגדול שחפ מעמנו כל גזרות שות רעות שיצחק המזק כל הכבורות כלפ זקבר על יצר הרע גביר יצר טוב תעזב שך אמן גם אם זדים חסוך עבדך נודך לעולם הורפי והגיון ליבי לפניך אדוני יצורי וגלי כן רבותיי אנחנו היום פסוק ה >> כהלת וזרח השמש

ובה השמש ואין מקומו שואף זורח הוא שם הרי זה שאומר וזרח השמש הוא בא מה זה בא שקעה השמש >> ותשקע השמש במערב לכת כל הלילה לדרך רוח צפון מהמערב למזרח וא מקומו שזרח בו בבוקר שואף מתאווה מצפה והוא רוצה שואף זורח הוא שם מתי תבוא שעתו ויזרח במקומו למחורת ושוב תעשה אותו סיבוב איך הוא מתאווה לעשות רצון אבינו שבשמיים מתאווה אז מה אומר למטה כאשר השמש זרח שחית בצד המזרח הדרך שהוא מהלכת אומר רומז על הנשמה של האדם כאשר היא בא לעולם נאמר עליה וזרח

השמש כאשר הגיע זו הצלקותה ובא השמשה סגודת מצוות מעשים טובים בין מקומו שאוהב זורח נכון השמשי ו הולך את דרום וסובב את צפון סובב סובב הולך הרוח ואז חיבבותיו שו הרוח זה שאומר קח סדר הידוך השמש הולך לדרום ברוח הדומית של הרקיע וחוצא אותו סובב צפון שעות הלילה שמש מקיפה וחוצה בצפונו כל זה הילוך השמש באופן קבוע החומה תמיד דעולם היא באה מהמזרח לדרום והוא מהלכת כמו שהוא אומר הולכת דרום אבל בלילה סובב את צפון ביום זה נקרא הילוך למה עיקר תכליטה מה שממשיכה בלילה זה

רק להשלים הסיבוב כדי שמיום המחר תאכל עוד הפעם סובב סובב הולך הרוח אומר [נחירות בוז] השמש רוצה לנוע פני המזרח ומערב אין לה מהלך קבוע לכן לא הזכיר בפירוש אלא פעמים ללכת ביום פעמים בלילה בתקופה תמוות שהחמן זורחת בצפון מזרח ושוקחת בצפון מערב אז בתקופת תבת החמה זורחת בדרום שוקעת בדרום סובב לכן אומר ועל סביבותיו שב רוח גם אחר רצונה של השמש לעשות אותו סיבוב שעשתה היום לכן תעשה כל יום לכן זה אומר המשל בזה שאפילו שהרשעים נראה להם שהם מצליחים במעשיהם סופה נשקוע כל דור

הולך לבסוף רק בסוף הולך לא נשאר פה כל מה שהם הולכים מתגברים בעולם הזה סופן ניפול זה בעיה גדולה אתה מבין אומר שלמה המלך אומר שמש זורחת במזרח הולכת אומר שדרום זה חוכמה צפון זה כסף כסף אומר אדם קם בבוקר אומר אלך דלום זה הכי טוב ללמוד תורה לעשות מעשים טובים יצר הרע אומר לו תשמע אבל מה מאיפה תתפרנס תעשה סיבוב קצר בצפון תביא קצת פלוס תביא קצת דפוס ואז תשב ללמוד בנחת אתה מבין ככה הוא מלמד אותו ואז תוכל ללמוד בנחת אבל מה קורה בסוף

>> סובב סובב סובב עד רוחו עד שהלך הרוח ככה זה שם יעזור הנה ראינו שני פסוקים לאט לאט >> שניות שבט בתיה בת יצחק משה בן גוריה אליהו בן ויקטוריה שמואל בן יהודה ותורקית יהודית שמחה בתבי חין סבח סבח בן סביחה סבח בן סביחה >> ריד בת חביב אביבה מרת מי שהוא לא מתרחל בת מזל >> ציונה בת גרוג'יה ברחמים בן ג'מינה בן >> משה בן רבקה >> עמוז חמוז בן פורטונה יעקב ביעקב בןטוריה >> שאול בן פה בנתן בן חנה פירחיה בת סלימה יעל בת

חנה בת >> בתיה [נחירות בוז] ורנה >> רינה בת ג'ורג'יה >> בנימין בן חז בלילה >> כן אתמול התחלנו פרק כ"ט נכון >> טוב ה >> כל הזמן אתה מקבל ממתק מה קרה לך סיום >> אתה לא מפחיד אותן לך ממתק יאללה קבל שם שינוי תגיד לרב מאיר שיביא פזה ממתק >> הוא כל כשצריך הוא מביא הוא מביא >> זה לא לשם שינוי תביא דבר ציון משה הוא חזר מחוץ לארץ הוא הביא [נחירות בוז] >> כל שנפגם רובו טהור כל שזכוכי נפגם רובו טהור כבר זה

לא כלי נפגם בו שלוש ברובו שלושה פגימות ברובו טהור רבי שמעון אומר אם מפזרתוב המים שבתוכו טהור הכל >> לא מחזיק בתוכו >> לא מקב נקב והשאו בתקנו נקב בין בבעת בין בזפת טהור [נחירות בוז] רב יוסה אומר בבעת >> טמא למה בעץ זה בזכוכית סתימה מעולה אבל בזפת זה לא שווה טהור משנה ד' סיום קטנה >> צלוחית קטנה >> שניתל פיה >> טמאה >> למה היא עדיין ראויה לשימוש גדולה שניתרפיה טורה למה צריך לאחוז אותה בשתי ידיים אי אפשר להישמר שלא תשרט של פריטון זה

של איזה שמן מיוחד >> ורד שניתלפיה טרורה פני שהיא סורחת פוצעת את הידורחת את הין דגינים גדולין שניתלפיהן תמעין מפני שהם מתקנן הכב כבשים >> כן והפרק הפרקס של זכוכית זה כלי של בצורת משפך נותנים לתוכו חיטים יורדים >> טהורה >> אמר רבי אשריך כלים שנכנסת בטומאה אבות הטומאות ויצאת בטהרה הפרקסת זכוכית טהורה צדיק מסכת כלים שם מסכת אהלות לא עומדים על הפרק שיניים טמאים באמת אחד טמא טומאת שבעה ואחד טמא טומאת ארף שלושה טמאים במת שניים טמאים טומאת שבעה ואחד תמיד טומאת אל ארבעה תמעים

במת שלושה תמים טומת שבעה כיצד אדם הנוגע במת טמא טומאת שבעה אדם הנוגע בו טמא טומת יפה >> כן תביא לי פה שמה מנין פלוני >> הנה תן קודם למר הכהן הנה מות תביא תודה רבה יש לו בשור תן לו תן לו אני גם >> תביא מהרון אבל ערך >> כן רפואת אבי בן תהילה >> אם יש לו בארון משהו תראה שם לא לא פה בין אליעזר לבין עוד אחד >> תן לו את שלו של הקפדות תן שביתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בעלמו שמעו השם

כל מצחק קים את הדש של תורה כמו שאמר הכדור גב והנועם אדוני אלוהינו עלינו כמה אני רבי קיבלתי >> עכשיו הוא זוכר לך גם לא נתת לו אה לי הוא זוכר את זה סכור בוא בחוק >> לא רומז לי לא לך ילדים רצון לפניך בנו חברנו בהםנו ברוך אתה אדוני ברוך אתה אדוני חוקך כותך יש עשה שברך אדו אדוניכם אדוני ציון של שמיים וארץ רבותיי היום זה דף קל אולי אור קוצמ לכול המים כן מים לרב >> שתיים קל אורה >> תה שמה איי אי א

איים איי איי אבום אתמול למדנו בדף קל עמוד ב גופה אמר רב חסדה מזיק מתנות כהונה או שהכלן פטור מלשלם מזיק מתנות עכשיו הביאו מתנות כהונה לאפרב, מזיק אותם או אכל אותם היה טעים מאוד פטור בלשלם.

מה הי טעמה? אם בית אמא דריץ אחד דכתיב זה יהיה משפט הכהנים חייב לתת את הכהנים רק שהמתנות תודה בידו א אבל הוא לא חייב לשלם עבור זה אם זה הלך >> אבל אם הוא הביא לי אז הוא חייב לשם >> נכון זה גזל זה >> לא אני רוצה מה על מה באתשמ והתמה משום דביה מהמ שאינו טובעים כהנים לא יכולים לטבע אותו לתת להם כל כהן שיטבע אותו יאמר לו הבעלים הוא נותן אותם לכהן אחר ממילא גם כאשר הזיק הוא לא הפסיד איזה כהן מסוים

שיכול לוע אותו בדין עכשיו נראה אז רב חסדה אמר אם אם אם כן הנה תשבע אמר לו בזה במשנה לקמן יהיה אמר לו מכור לי בני מעיין של פרה אדם בא אצל הטבח מוכר בשר אומר לו אני רוצה לקנות את המעיים של פרה רוצה לעשות קישקה לכבוד שבת למנות את המעיים להשים בפנים משהו טוב פחמים מין תמכור לי את זה מכר לו והיה בהם מתנות כהונה את הקיבה בפנים זה היה מתנות כהונהזה לא במשכן מה איך בתוך המע >> אם זה אם זה ביחד >> מה

זה מתנות כהונה זה קיבה >> נותנן לכהן ואינו מנקה לו מן הדמים צריך הכונה הזה לתת את זה לכהן והמוכר >> לא מנקה לא צריך להוריד מפני שהלוקח המדוני הסכמנו כך אבל אתה יודע אתה קונה אתה יודע שזה שה עקיבה זה שייך את >> לכהן >> לכן כן זה הבהמה שלו אתה יודע שהכל כך יודע שיש כאן חלק מתנות כהונה >> אבל לקח אמנו במשקל הסכימו הוא שישקול לפי משקל ושקל המוכר אם המעיים גם את הקיב נותנה לכהן חייב ולוקח ליתן לכהן את המתנות אבל בזה

מנקה לו מן הדמים אומר לו תשמע זה משקל אדוני קניתי ממך משקל תן משקל זה חייב לתת לכהן וחייב להשיב את איזה כזל בעמי לי כמזיק מתנות כהונה או שהכלן למה פטור בנשלם על כך פתר הלוקח >> למה למה המוכר הוא מזיק מתנות כהונה שפטור לשלם על כך ולכן הקונה >> לא צריך לשלם אתה אמרת לי שהוא צריך לשלם למה קנה במשקל לא מובן איזה דקה יש >> כלומר הוא לא יהיה חייב [‏צחוק] לתת את זה לכהנים על הרש >> יקח את זה לעצמו גמרנו תמונה

>> למה אתה אומר חייב לתת לכהנים לא חייב תחשוב אותו כמו אדם שכל >> אז מה זה מתנות תהיונה לכהן או לעצמו כן כן זה לא צמא >> המוכר הוא מזיק וכיוון שהוא מזיק אז ממילא נהיה פתוח למה אתה מחייב אותו >> השאלה על המשכן >> כן כן >> דוקא על המשכן >> על המשכן למה אתה רוצה לשאלה >> זה בטוח >> למה מנקה לו מהדמים מה פתאום >> לא השאלה למה הוא נותן את זה לפה בין ברשבן בסך למה נותן את זה לכהן >> לא

חייב להשיב את זה לכהן אתה אמרת שצריך לתת את זה לכהן לא צריך לתת לכהן נכון >> הלו אדם שאכל פטור >> הוא פתור תשלום >> המזליק זה המוכר הרב >> ולכן יפתר הלוקח [‏צחוק] מהחובה להשיב לכהנים נכון לא צריך להשיב לכהנים >> ואין פה שום שאלות את תגיד אני אשלם אתה תשלם אין קנית בשר תקח את זה לבית תאכל תשמח כל מה שקנית תה לא צריך לתת את זה לכהן ואחר כך יהיה דיונים מה הדין שנעתם איתנו בעיניו משנה [‏צחוק] מה אכל הזיק הלך אבל

פה המתנות כהונה עקבה נמצאת לכן חייב הכוננת את הכהנים רק במזיק שאח שזה נעלם לא >> לא שייך שם פתר רב חסדה עוד קושיה לא לא יודע שמודים למד >> הרי שנסו הרי שנסו מלך >> הנשוא המלך >> לא אולי לא למדתי אני לא זוכר לחזור >> נלמד נחזור בסדר בסדר מאיר אתמול למדנו את ההתחלה הרי שנסו בית המלך לא >> לא למדנו אז עכשיו נלמד חוזרים רוורסמר תעשמע לא אין כשמע אין דעתו לידי בטבלו כזבר הייתנה מתנות אף על פי שהוא רמו כמישהו רמו דמיין

דומה כ מישהו פרשו וזוכה בהן הכהן תשמעים >> תעשמה הרי שאנסו בית המלך את גורנו, לקחו בכוח מהתבועה שבגורן שלו. אם בחובו חייב לעשר, הם לקחו איזה טומת תמועת חוב שהוא חייב להם, חייב לעשר מהתבואה שנותרת גם את התבואה שהם לקחו. למה נפטר על ידי?

למדתי את זה הרי נפטר על ידי זה מחובה. אני זוכר שלמדנו כן כולם אומרים לא הלאה כנראה לבד. לא חייל להתעורר מחמת חור חייב להסמר שנסו בית המלך את גורנו לקחו בכוח מהתבואה שבגורן אם בחובו שלקחו את זה תמורת חוב שהיה חייב להם בטח חייב לעשר למה הרי נפטר על ידי זה מחובו זה כאילו שלא נהנה מזה אם באן פירות פטור מלעשר באו לקחו את זה ככה גדרך שהם גרגלים יורדים על בן אדם לוקחים מה שהם רוצים והולכים כן >> אז הנה אתה רואה שהאופן הראשון

שלקחו בחובות פה ניתן לטבוע מהאדם בדין לשלם את מעשותיו גם באופן שאין התבואה בידו אתה אמרת לי אם אם הזיק אכל אז הוא פטור שנעתם דקם משתרשלה >> למה נהנה לקחו ממנו את התבואה פרע את חובו לכן חייב לעשר כמו כל מעשר אבל באמת לא ניתן לטבוע את זה מיד בדין מהבעלים חסיד תשמע השני >> תא שמה תשעה נכסה כהן תרומה תשמע מה שאומר תשעה מתנות כהונה נחשבים לנכסי כהן והם תרומה גדולה שהישראל מפריש מהתבואה והם [כחכוח] א' תרומה זה תרומה גדולה שהישראל מפריש מהתבואה ב

תרומת מעשר זה כוזל הכהן נכסה כהן שמפריש הלוי >> הלוי נותן עשירית מהמעשה הראשון שקיבל מהישראל אתה קיבלת עשירית מהכל ה מהטונות ואתה נותן רק מזה >> עשירית >> עשירית לכהן אז אתה אם קיבל יותר את התשח לקים הוא חלק אחד וגם את זה חלה צד ימין צד ימין >> וחלה הפרשת חלה מהעיסה זה לכהן ראשית הגז גיזת צמר של הבהמה חייב ליתן לכהנים מתנות מתנות קהונה מתנות בהמת קודש חזה ושוק וגם בהמת חולין זרועה לחיין וקיבה והדמאי תבואת המארצות ספק אם הפריש ממנו תרומה >>

נכון >> והביכורים זה צריכים להביא לבית המקדש נותנים לכהנים והקרן והחומש מי שגזל מגר שאין לו יושיב ונשבע לשקר ואומר לא גזלתי אחר שמתגר הודע משלם מה שגזל בתוספת צופי של חמישית למי שלם >> כהנים מי זה כהנים >> רבי מאיר ואפלב לא פה כהנים כתוב >> למי לאיזה עניין נחשבים נכסי כהן לו להוציאן בדיינין שיכול לטבוע בבית דין אז אתה רואה מתנות כהונה זה ממון שיש לו טובעין ממון שאין לו טובעין >> לך דתנן אתה יודע אם לא נכסה כהן מה שניתן לטבוע בית דין

לא לזה נאמר אלא דתנן למה אמרו נכסה כהן שקונה בהם עבדים וקרקעות ובהמה טמאה זה מה שרוצה עושה בזה זה יכול לקנות עבדים קרקעות חמור שהוביל אותו סוס זה טוב למה הוא צריך איך הוא יבוא כל יום נהר שלום >> הוא בעל חוב נותלן בחובו עבור חוב שהכהן חייב לו ואישה בכתוב בתה קרובים מנכסיו בספר תורה גם יכול הכהן לקנות ספר תורה תבורת מתנות הכהונה זה הכוונה יוצאים בדיינים לא שיכול לצבוע שיתנו לו >> זה ממון שאין לו טוב >> עכשיו מעשה >> כן זה אם

הלוי חייב לתת מבהמתו שאלה אם רבי מנשה צריך לתת מבהמתו לרבי אפלב בואי תזרוע לחייים ועקבה לנ >> ההוא לביאה לוי אחד דאבה חטף מתנתה היה חוטב את הזוהר לחיים ועקבה הילדים היו מריכים את זה לכהן והיה לוי זה לא רבי מנשה חס ושלום היה חוטף מהילדים אתו אמר לי לרב אמר להוא לא מסתיידו שכינן מינה אלא מחטף למחטיף לא די לו בזה שאם הנביא לקח שנ לא אם הנביא שחט בהמה והכל לא קופין אותו לתת מהבהמות שלו זרוע לחייים וקיבה אלא מחטף למחטיף גם לוקח

לעצמו את מה שמגיע לכהן >> אז התורה מדברי הרב נראה שאכן היה ניתן לכפות את הלוי שיתן מתנות כהונה מבהמות שלו אלא שאנחנו נמנעים לעשות זאת לכן מתרעים על אברהם לא מספיק שאנחנו לא לוקחים ממנו עוד הוא גם חוטף ורב מה טעמו שלא קופים את הלוי שיפריש באמת מהבהמות שלו כרום משכן אמן לשכון מניו אז זה המשך השאלה אם סובר רב שהלביאים אם הם בכלל עם וזה משפט הכהנים מאת העם זובחי הזבח לתת לכהן את הזרוע ותן החייים ות הקיבה משכן מן נשכן מניו הכפרו אותו

לתת מתנות כהונה ולא יקרו עם רחמנא פטרינו מה אתה רוצה מהם הם לא עם הם לא העם של ישראל הם עם ישראל אבל לא לביאים אומר מספקה לי לרב היא יקרו עם היא לא יקר עם הנביאים בכלל מעת העם על זה דברי התורה גם על הלביאים ולכן מספק הוא לא קופא את הלוי להפריש מתנות כהונה אז מה זה מדת חסידות שיקר הכהן הוא בגל שזה ספק מדי חסידו לא מתעיקר גרחמ בחולנית כללי עכשיו לא מתן צידו התיבה וכאמר להשמעתה מה שאמר רב שמספק לא ניתן להוציא

מהנביא מתנות כהונה אתי ורב אידי בר אבין לרב פפה למה [שיעול][כחכוח] כתוב ארבע מתנות עניים שבקרן בתחילה הגמרא מביאה את הבריתה שעוסקת מבוארת אותה בוא נראה ארבע מתנות עניים שבקרם מה הם שזיקתה התורה לעניים מהענבים שבקרם הפרט זה ענבים שנושי בזמן הבצירה עכשיו זה זמן הבצ ציר נכון >> בוצרים את הענבים מהקרמים מה זה לבצור לקטוף אותם כאילו זה גם עבודה >> והעוללות >> אשכול שפיזורה בשדרה מעט ענבים והשכחה מה ששכח לבצור והפאה חייב להשאיר בקצה זה הקרם שלא [נחירות בוז] יבצור קצת ענבים זה ארבע

מתנות עניים >> בשלוש בתבואה יש מתנות לעניים הלקת זה תבואה שנשרה בזמן החצירה שכחה והפאה שניים שניים שבהאילן בשדה אילן השכחה והפאה תבוא כן לא שניים זה שלוש מה שמח כסף לקבק >> כולם כולן אין בהם כל [נחירות בוז] מה ששנינו עכשיו אין בהם טובת הנאה לבעלים זה לא ברשות הבעלים ניתן לעני שרוצה שהוא שהוא רוצה הכוונה בעל הבית אלא זה הפקר לעניים כל הקודם זכה אפילו עני שבישראל שיש לו שדה מוציאין הוא בעל הבית מוציאין מידו לתת לעניים אחרים הוא לא זוכה בזה לעצמו אבל

מעשר עני חייב לתת ל לעניים מעשר עני זה כל אדם והמתחלק בתוך ביתו אשר מתחייב בכך לאחר שעוסף את התבואה >> מתחלק מעשר >> מתחלק בתוך ביתו נכון יש בו טובה תנאה בעני יכול לתת לאיזה עני שרוצה יכול לקבל בעבור זה מחברו דבר מועד שיתן לקרובו העני >> ואפילו עני שבישראל מוצ מ מציאין אותו מידו חייב לתת מהשדה שלו מעשר ענילא סיעה טובה כח תחזור בריב שלהם אה הנה רגע רגע שליח מצווה ‏K אתה קיבלת או למעיקר זה האתרוג קח את זה גם יאללה מהמוך >>

רח בסלק >> אתה רואה שמוציאים בדין >> ואפילו עני שבישראל מוציאן אותו מידו הוא שאר מתנות כהונה זה רק כבל מתנות עניים חייב בזה גם עני אבל שאר מתנות כהונה כגון הזרוע בעליחה ועקבה הם יוצאים לא לא מכהן לכהן שאין הכהן חייב להפריש מבהו ולתת לכהן אחר ולא מלוי ללוי שלא גם לבי חייב לתת מטבואתו מעשה ראשון לנביא אחר עכשיו נראה מה המקור לכך? ארבע מתנות שבקרם, הפרט והעוללות והשכחה והפאה דכתיב.

איפה כתוב את זה בתורה? >> וכרמך לא תעולן ופר קרמך לא תלקט לעני ולגר תעזוב אותם. אתה רואה עוללות בפרק הנה הוא [נחירות בוז] כתיב כי תפצור קרמך לא תעולל אחריך לגר ליתו ולעלמנה יהיה אמר אמר רבי לוי אחריך לא תפצור זו שכחה אסור לחזור על מה ששחרר מאחוריו ופאה מהמקור שלה גמר אחריך אחריך מזיית זתים נכתיב כי תחבות זאתך לא תפאר אחת רך לגר ליתו מנה יהיה בתנדבי ישמעאל על הפסוק הזה >> אמרנו בברייתא לא תפאר שלא תיטול תפארתו ממנו לא תיטול כל פארו של

אילן אלא תניח מקצת לעניים לא תעזוב את האילן ערום יש לו יופי האילן לא תעזוב לו קישוטים יפים שיהיה להעניים גם כתוב שמה לא תעולה לאחריך זה גזירה רה שווה יש להניח פאה מהקרם >> אז הנה ארבע >> זה שבקרם שלושה שבתבואה >> הלכת השכה והפאה נכתיב וקוצריכם את קרציר ארצכם לא תך פעצך בקוצריך ולקצירך לא תלקט לעני ולגר תעזוב אותם שכך כי תחצור כצירך בשדה ושכחתה עומר בשדה לא תשוב לקחת לגר ליתו ולעל מנה יהיה עכשיו זה אמרנו גמרנו זה בתבואה בשדה שניים ויילן השכחה

והפאה תבקי תחבות זהך לא תפארחניך נגר ליתו בנלמנה יהיה תה נדבר רבי שמע שלא תטול תפארתו ממנו אחריך זו שכחה עוד עוד אמרנו בכולן אין בהן טובת הנה לבעלים כל הקודם זכה מה טעמה אין להם בעלים טובת הנאה אז כתבו צריך לעזוב ולהניח בשדה שיהיה הפקר לעניים ואמרנו עוד ואפילו עני שבישראל מוציאין אותו מידו לכתיב בלקת כצרכך לא תלקט לעני ולגר תעזוב אותם אני על שלא >> כן כן מה שאמרה התורה לא תלקט זהרה לו לעני >> אמרנו הוא מעשה ענים מתחלק בתוך הבית יש בו

טובת הנאה לבענים כן מה הטעמה יש לבענים טובת הנאה נתינה כתיבה שיתן לאיזה עני ש ליבו חפץ ואפילו עני שבישראל מוציאין אותו מידו את המעשר עני דמר רבי אלעה גמר לגר לגר מהתם בגזירה שווה לקט קצירך לא תלקט לעני ולגר מה להלן מוזר עני על שלו להניח מסדה קת שחרה ופאה בשדה של העני ולמדה ואף כאן גבי מעשה עני ונתתם לנביא לגר ליתו ולאמנה מוזהר עני על שלו לתת משדה ומעשר עני לעניים אחרים עכשיו הגמרא מבארת את הקושיה מה הקושיה שרסינו להקשות על הרב אידי ושאר

מתנות כהונה כגון הזרוע והחייים והקבה אין מוציאין אותן לא מכהן לכהן >> ולא מלוי ללוי ה מלוי לכהן מוציאים על מה הקרו עם הנה עד פה על מה הקררו עם זה השאלה שאר מתנות כהונה זרוע לחיים וכבה לא מוציא אותן לא מכהן לכהן כהן פטור לתל בבהמתו ולא מנביא לנביא אבל מלוי לכהן מוציאין אז אתה רואה >> קושיה על רב על מה יקרי עם הלביאים נקראים עם העם זוב אחרי הזבע אברך בן לתת מתנות כהונה אתה אמרת לי לא אומר אתה >> תראה את הגמרא כן

סתפקש מכל >> כן צודק סתפק תרץ את הגבר כגון הזרוע ולא זרוע ומה הנה הוא מעשה ראשון שאדם הבריתה באה לומר שבמתנות כמו זרוע לחיהם וקבה חייב הלוי ליתן הכהן אבל בזרו עצמו כלומר בכוח אין מוציאים מידו למה הספק שמה הוא לא בכלל מאת העם או מה הנה הוא מה הכוונה כגרון הזרוע שבא התנאה לחדש שמוציא מהנביא זה מעשה ראשון שבתועת הנביא חייב לתת לכהן זה אמרנו מהתחלה מעשה ראשון שנמצא אצל הנביא חייב לתת מזה לכהן >> חומת מעשה אבל המעשה >> לא >> מה פתאום

את הכל >> מה המעשה זה מהדאורייתא זהזה אין פה בחסות תומות מעשו זה מדאורייתא זה כמו תרומה גדולה ראשון זהו לא נכון זה מעשה ראשון שבתבואת הלוי סליחה מהשדה שלו שיש לו אז הוא צריך לתת מזה לכהן שבתבואת הלוי >> כן זה אני מת זה לא התכוונתי לשון של לוי בעצמו כמו >> גם הכהן נותן לילדים מעשר >> חייב ליתן את זה לכהן אז הגמרא שואלת את זה מעשה ראשון דלוי הוא הרי צריך לתת את זה ללוי מה שיך להוציאו מיד הלוי לכהן לא כרבי אלעזר

בן עזריה לתניה תרומה תרומה לכהן מעשה ראשון לליבי דברי רבי עקיבא רבי אלעזר בן עזריה אומר אף לכהן >> כמה >> אז לכן כן זה כןגם >> לא גם הלוי מקבל גם כן אף אף לכהן גם הכהן יקבל גם הכהן >> של הלוי גם הכהן יקבל >> זה לאחר כנס >> אף [נחירות בוז] הגמרא אומרת אם הרד אמר רבי אלעזר בן עזריה אף לכהן לכהן ולא אבל לכהן ולא ללוי ממר למה מוציאים את המעשה ראשון מצבת הלוי לתן הכהן אין אין רבי אלעזר בן עזריה ניתן

לה מעשה ראשון רק לכהן >> למה לבותר דכנסינו עזרה אמר לא יקבלו יותר כנס אותם >> תלבייםכןזמן >> אומר אמר דקצינו עזרה דלא יאבין להו משקל מנה ומאמ >> שלא לתת ללביאים תתנו לכהן אבל לקחת מהם תראה כמה מה מה זה [‏צחוק] אלא מה >> אז אם אפשר לפרס כגון בזרוע זה מעשה ראשון >> אלא זה הולך על זרוע לחיים וכב שחביא לתת לכהן אז למה הרב הסתפק אלא כגאון זרוע ולא זרוע עצמו מה הוא ראשית הגז חלק שמקבל הכהן זיזת צמר של כבסה חדשה הכהן

שגם הלוי יתן לו לכהן מראשית הגז טוב למה לא >> הלבים אין להם אבל >> אם יש להם אם יש להם צריך לתתמה ההבדל בין לרשות >> הוא יכול לתת לך חוטים לטלית מתנה מה יש שיתן לך למה יש צמ מה הבדל בין >> מקשה הגמרא >> תעשה שמה >> הרב מה הבדל בין זרוע לראשית הגז שתגז אני תשמע זה נאמר דק זה >> תשמע זה הכללת >> כל דבר שהוא בקדושה אלה דברים שחייב הלוי לתת משלו לכהן ובמה זה הוא חייב יש דברים שהוא חייב

ויש דברים שהוא פטור >> ברוך הבא קען בטח מה זה עוד מה מה קרה אפרים קורה לבי לא מתרם למה את עושה מעשרות מסתפק מסתפק >> מקבל הלבים מקבל מקבל מקבל מישראל >> זה הכלל בוא נמשיך הוא מחזיר לכהן תן >> זה כל דבר שהוא בקדושה >> כלומר אסור לזרים לאכול אותו קדושה כגון >> תרומה תרומת מעשר ר חלה מוציאין אותם מידם של הלביאים ליתן לכהן זה קדושה זכו הכהנים פה מאיר בכל דבר שאין לו בקדושה שיכול הכהן ליתן לכל אדם לאוכלו כגון הזרוע לחיים והקבה

אם בא אליו אורחים >> בא באו הרב קלע' הוא הלך אורח אצל כהן יכול לעשות לו מזה לאכול בטח אין מוציא מידם פטור הלוי מלת זה לכהן אתה רואה שהלוי פטור מלת לכהן >> הנה >> לא אומר לא כגון זרוע ולא זרוע כגון זרוע לא זרוע ממש ומהני הוא מה זה כמו זרוע >> מעשה ראשון שפטור הנביא ליתן את זה לכהן ולבתר כנסינו עזרה החידוש בזה כנס עזרא את הלבים שלא יכבלו מעשה ראשון בכל מקום הם פטורים מלת לכהן >> ת שמה השוחט לכהן ולעובד כוכבים

אדם שחט את שלו סליחה תעשמע השוחט לכהן ולעובד כוכבים שוחט בהמת כהן או בהמה של אדם זר בעבור הכהנים פטור מתנות לתת לכהן מתנות כהונה ספי שותף כהן >> ה ללוי דווקא לכהן פטור ה ללוי לישראל חייב לתת לכהן את הזו עליי חיים עקבה אתה רואה שלוי חייב במתנות כונה אומר לא תמע ללוי מהר רצת לא תדק ככה לא תמעלה ללבי לישראל חייו אלא אמה הלישראל חייו אבל שחט ללוי פטור אבל ללוי מהי פטור יכילת להשוחט ללוי ולעובד כוכבים פטור מן המתנות >> למה אמר כהן

>> הכהן ועוד התניה שועד לכהן ולעובד כוכבים פטור מן המתנות וכתוב מפורש ללבי ישראל חייב >> לא שלי חייב >> הנה אז חייב חיב להפריש את הכהן הלוי חייב להפריש תיוטה דרב >> תיוטה דרב >> לא כתוב >> תיוטה שאלה תב דרב >> תראה את הגמרא אמר לךב תנאי מחלוקת תנאים לתניהם וחיפר את מקדש הקודש זה לפני ולפנים למה כתוב הפרק כהן גדול בשעיר הפנימי מקריב פרק כהן גדול ביום הכיפורים [נחירות בוז] חיפר את מקדש הקודש ואת אוהל מועד ואת המזבח יכפר ועל הכהנים ועל כל

עם הקהל יכפר וכיפר את מקדש הקודש זה לפניים ולפנים כפר בפנים מסוימים מה זה מי שנטמא בקודש הקודשים ושעה שם בטומתו אוהל מועד זה היכל מי שנתמע באיכל המקדש זה מזבח מכפר מזבח כמשמעו עובד עבודה במזבח בעודו טמא יכפר כן אלו עזהרות נכנס לעזרה שהוא טמא עוד ממשיכה פרית לבר [נחירות בוז] כהנים כמשעו שמכפר על הכהנים מכל טומאות על הכהנים כמשמעו עמקהל אלו ישראל >> יכפר אלוים זה אחד ותדר דרךפר אלו עבדים קנענים מה כמפלי גידמור סבר יקרו עם ולכן עם הקהל מיותר לכפר על עבדים

מור סבר לא יקרו עם ולכן זה לא מיותר וצריך לכתוב לכפר על הלביאים >> לימוד מיוחד >> כן ורב שואלת הגמרא סביר כיתנא למה היא סובר כמו התנה יאמר כדבריו והיא סבירה לקתנה למה >> ממש ומספ מספקית כהיתנה כתנה כתנה >> ספק >> דרש ברמר אלחתה כבתי דרב שמספק לא מוציאים מבהמת הלביאים מתנות והלחתה כבוד דרב חסדה שמי שמזיק ואוכל מתנות כהונה פטור מלשלם כי זה >> אולה הו מתנתן לקהנתה או >> לבת כהן היא התחתנה עם עם א >> עם כן ונותן לה >> איזה

משפחה זה החתן שלך >> החתן שלך מהפ >> כן אז הוא תמתנתה לקהנתה היא כהנת והיא התחתנה עם אחד ישראל קדיפה למה ונתן הכהן הזורעד החיים קבה זה גם כהנת >> כי זה חולים אז >> אז אפשר לתת את הבנות שלך גם 100 >> תעשה הנה אתי ורבה לעולה מנחת כהנת נאכלת שיראה מנחת הנכלים לכהנים מנחת כהן אינה נאכלת מקרים את הכל במזבח והיא אמרת כהן ואפילו אז אפילו כהנת אז אז יהיה קשה למה מנחת כהן נאכלת ועכיתי בכל מנחת כהנת קניתי לו תאחר הוא הדין

לכהנת אמר לי רבי >> מתרונך >> ממה שאתה אמרת אני אשיב לך >> אהרון ובניו כתבין בפרשה גבי מנחה וזו תורת המנחה קריבותה בני אהרון כ שכ מפורש בני אהרון זה ממעט ב לא בנות אבל לגבי מתנות כהונה כתוב ונתן לכהן >> הוא הדין כהרת העיקר שיהיה לקונים הנה רב קהנה אחת בשביל אשתו אתה רואה דברי רבי ישמעאל תנא אבל רב קהנה הוא בעצמה היה כהן לא >> כן כן כן >> בבית מדרשו של רבי ישמעאל אמרו כהן ולא כהנת לא ניתן מתנות לקהנת ולמוד סתום

מן המפורש איפה הסתום הכוונה לא פשע התורה דין כהנת כמו בבתנות כהונה ונתן לה כהן >> מן המפורש מנחת כהן שמה מפורש >> מקבל מחנות לא כתוב כתוב כהן סתם >> אז למד סתום בן מפורש כמו שמה שבת קבני אהרון גם פה שלא נותנים לכהן לא >> זה מי אומר דבר רבי ישמעאל דבר רבי אליעזר אליעזר בן יעקב תנא כהן ואפילו כהנת הנה ה מעוט אחר מיעות מעתה התורה באותו פסוק כהנת וזה יהיה משפט הכהנים נתון נתן הכהן אין מהות אחר מהות אלא לרבו הוא הדין

הכהנת >> לראיה לזה רב רב קהנה אכל בשביל אשתו. רב פפה אכל בשביל אשתו.

רבי ימר אכל בשביל אשתו. רבי דיבר אבין אכל בשביל אשתו. היו נשאן כהנות קיבלו בעליהן מתנות כהונה בשביל אף כהנה הוא היה ישראל. אתה שומע?

>> הוא לא היה כהן כבוד הרב. >> קוראים לו קהנה. >> כהנה כהן אנו. אמר רבינה אמר לי מרמר חתה כבתי דרלה חתה כבת דרב חזדה כמו אמרה והלחתה כבתי דעולה שכהנת מקבלת מתנות כהונה וטה כבתי דרב עדה בר אהבה שאמר לבייה בת לוי שילדה בן בחול בינה פטור מחמלעים >> אז מה יצא מסכנה לבי >> לא צריך לתת לו >> לבי רבי אליעזר בן >> תן לו כוח מהצי שכ >> הנחות לשים את הכל במעטפה >> כתוב בחוץ אידה לא את לא הכל ש >>

לא צריך העיקר שזה >> כתוב בחוץ אין בעיה משחצ הלכות מאיר תפתח הלכות >> של מה שחתן נותן >> איזה שומר אתה הוא ישראל הלכות עוד לאכות של הרב עוד לא הלכות של הרב >> אנחנו סימן רסג רסג >> סעיף ד >> לא יחדים נמהר נדליקו בעוד היום גדול שאז אינו ניקר שמהקר לכבוד שבת וגם לא יהיה אחר שלא יהיה אחר ויפסיד את הזמן אם רוצה להדליק נר בעוד היום גדול ולקבל עליו שבת מיד רשאי כי כן שמקבל עליו שבת מיד אין זה הקדמה ולבד שיהיה

מפינג המנחה ולמעלה שהוא שעה ורביע קודם הלילה קודם לזה מה שקיבל זה לא נחשב אם הוא לא תפלל מ >> אני חושב שזה לא מועיל יכול לעשות אחרי מנחה יכול לעשות קבלת שבת בלי ערבית בלי כלום ללכת לאכול זה לא חייב לא חייב להתפלל להתפלל ערבית ולאכול יכול ללכת עשה קבלת שבת יכול ללכת לאכול הכל ואחר כך ב-12 בלילה יכול ללכת להתפלל ערבים אני אומר אבל לגבי קבלת שבת >> לא בזה דווקא יעשה ככה ככה יני אשתו הולכה ללדת מה הוא יעשה צריך להיות עם הילדים

אז הוא יהיה אחר כך ידך שמתחילים >> עושים רק הולכים לבית עושים קידוש הכל כן אין שום בעיה רק בזמן שיש א ספירת העומר אז זה בעיה קצת אסור צריך לאכול א סלטים יאכל כזית לחם ויאכל סלטים למה אפשר לאכול לפני ספירת העומר כביצה הרבה לחם שאומריםזה נכון תודהספירת העומר >> לא לעשות כך >> לא עושים דבר כזה פתח את השקין שלך פתח זהו זהו אז זהו ואם רוצה להדליק נר זה אמרנו היה נר דולק ובעוד היום גדול שלא לצרך שבת יכבנו יחזור ידליקנו לצורך שבת

ברכה זה לא אמרת לזה אז [נחירות בוז] עד מתי אפשר להדליק אדם אישה לא הדליקה נרות שבת לא הדליקה >> לא הדליקה עד מתי היא יכולה לפני השקיעה להדליק נרות שבת >> חמובדיה אומר אתה אומר חמובדיה אומר חמש דקות רבי ציון אומר שבע דקות >> מה זה עד 20 דקות אתה תגיד אשת דיק כנרות אתה חושב שזה צחוק נהגו 20 דקות >> בסדר נהגו עכשיו היא באה בוכה אומרת זכחה לא הייתה עסוקה לא הדליקה עד חמש דקות חמבדי אומר יכול חמבציון אומר שבע דקות >> לפני

השקיעה >> כן אז לפני מהצריך להקפוכבים סתכל >> היום זה בעיות עם 40 דקות אתה יודע פה יש צקנז עושים 40 דקות היה מנהג ירושלים 20 דקות אספר לדים >> לא מצליחים לסיים 40 דקות מה מה הפסוק הזה >> נכון ככה עושים אשכנזים 40 דקות עושים 30 דקות כמו הבן שלך דקות 40 דקות דו בן שלך >> אני לא יודע מה אשתי עושה לא זוכר כל שבוע אני אומר לרות שעה מדליק מה זהש >> אבל היא לא חייבת לקבל שבת בהדלקה >> יכולה להדליק אחר כך

יכולה לנסוע גם לא חייבת >> רק אם הבעל הוא מדליק נרות שבת אשתו ילדה או משהו אז כן כשידליק אומר המרן יברך ברוך אתה השם אלוק מלך עולם קדשנו דליק נר של שבת ככה אתה אומר לא נה חנוכה כמו אבל השבת צריך להגיד שבת ויום טוב מה אתה אומר שבת ויום טוב ביום טוב אנחנו מדליקים מברכים בחדר מדליקים בשבת קודם כל מדליקים בחדר מברכים מה נסה שבת מה פתאום קודם תמיד קודם כל צריך לברך אחר כך להדליק >> אתה עושה צחוק >> אני יודע >> ברך

עובר לעשי אתה אתה לא כל שבת מה זה >> גם ביום טוב צריך לברך להדליק נר של יום טוב ביום הכיפורים בלא שבת יש מישה אומר שלא יברך יש מישהו אומר שברכים קודם ההדלקה יש מישהו אומר שמברך אחר ההדלקה כדי שיהיה עובר לעשייתן לא יהנה ממנו עד אחר הברכה מסימים מיד לפני לפני הנר קודם ההדלקת מברכים אחר כך מסלקים את היד וזה מקרה עובר לעשייה וכן המנהג כן אנחנו מי שמתחתן חדש אומרים לו לא אתה קודם כל תברך אחר כך תדליק >> רק אם יש ככה

כבר עשו ככה בציון אומרח שברכים למה הח >> בחורים ההולכים ללמוד חוץ לבטעם צריכים להדליק נר שבת בחדרם ולברך עליו אה ככה עושים היום בפנימיות בחדרות >> אה אה >> בחזר אוכל בחדר אוכל >> א >> פנימיות לא מסכימים לנו להדליק >> אבל מישהו אצל אשתו אינו צריך להדליק בחדרו לברך עליו לפי שאשתו מברכת בשבילו ואם היא רב איתו בבלאגן [‏צחוק] אז זה לא משלו >> חבל מחבל לא >> אני חושב כדאי שנלמד עוד שלוש למה יש לנו גם של שבת >> וגם של יום טוב

>> אז זהו בוא נלמד עוד שלוש בחדר כל הים >> אורח שאין לו חדר מיוחד וגם אין מדליקין עליו בביתו צריך להשתתף בפרוטה שאין לו חלק בשמן בחטא שניים או שלושה בעלי בתים אוכלים במקום אחד יש אומרים שכל אחד מברך על המנורה שלו יש תוספת אורה ויש מגמגם בדבר ונכון להיזהר בספק הברכות ולא יברך אלא אחד וככה והם ידליקו כולם כמו כלה וחמותה וזה חמותה הקדימה אותה אחרי זה בא או עם השתך עוד פעם >> בעיה אלא אם כן יש לה חדר לבד שאף אחד לא

נכנס בו והכל אז זה בסדר אם אין לה חדר לבד שאף אחד לא נכנס בו וזה >> לאברך אני אומר שא צריך להיות במקום אחר או שזה תוספתור לכבות את האורות לפני ש >> כן אנחנו לא מכבים אתה מכבה את האורות לאסור ש אני שואל בשביל האלה שאנחנו מכבים >> לא אבל אתה יודע הרב יעקב יוסף היה חזק [כחכוח] על זה חבות >> חבות אתה מכבה לנו את האורות המדליקים בזוויות הבית ואוכרים בחצר אם אין נרות ארוכות שדרכות עד הלילה אוהב ברכה לבטלה >> יחזור הבית

כבר קבוע הנרות אז הנקת הנרות אין פה משום שלום בית מה הועילו הנרות מה זה זוויות הבית כל אחד בטח אין לו אור >> אבל הוא אוכל בחצה >> אם הוא לא נהנה מהנרות אז זה לא שווה שום דבר >> אבל מה זה עזור ארוכות או לא ארוכות זה בתוך החדר הוא בחצר אוכל >> אה הוא עכשיו בחצרחוזר כוונה מהחצר לבית עכשיו הבנתי ארוך שכנס בשולחן בשבת >> לא שיהיה הדלקה משמע מפה הרב >> שאם הוא אוכל בחצר וזה לא בזוויות הבית הוא מדליק שהוא רואה

אותם מהחצר משמע מפה שכן אפשר גם אם הוא יחזור מהחצר >> הם זה מאירים לו הם מאירים לו >> לפעמים אדם זה בזוויות הבית זה >> הולך לאכול באיזה >> שבת חתן >> מדליק בבית עד שהוא חוזר אין לא שווה >> בטח או שהאישה תהנה בהם לפני שהיא באה בבית אוש כמות שכן >> כן זה גמרנו למדנו שש כן אין כודר >> למה >> לא כמו שש >> מנחה >> מנחה כן מנחה באחד או ב >> לא לא רגיל רגיל תראה יש לוח יש פה לוח

>> תיקנתי אותו אני סידרתי >> באיך זה יהיה ב אני חושב בחצי סעודה שלישית כן סעודה שלישית 5:20 ודרשה של הרב עמזק בשש 6 וחצי ערבית הבאתי כל מיני דגים של צ'קנז >> זה כל מיני מאושנות כאלה >> אז מה לא אוכלים הלוח >> חמוץ מולכים ב >> לא חמוץ גם חריף אפשר בו קצת קוביות שלפון חמוד זה לא עושה פרצוף לצילום בסדר >> אז פרצוף יהיה חמוץ אבל לא פרצוף >> [‏צחוק] >> לא הרב מי שזה תפך על המט אחר כך תאכל שת איפה הראש

שלך כל הזמן לא יודע מה יהיה אחים י הם רק רוצים לשמח אותנו הם בכלל לא אוכלים מה שאתה רואה שהם גדלים זה לא שם כלום [‏צחוק] אמרנו ביושתו מבשל בסוכר לא אמרנו זה כתוב לי תקצב אתרוג מבושע בסוכר >> לא אני בהמשך הנה לא יאכל בראש השנה דבר חמוץ ולא תבשיל למה הם הפרסים הם יש להם חורשי סבזי שמים מימון חמוץ בפנים >> מה לימון פרסי >> כן בבא היזידה >> זה בכלל זה חמץ >> בבאזדה למושיר זה מה שאנחנו מספרים הלימון החמוץ >> לימון

המני >> יש לימון ירוק ושחור >> לימון שתו שלמון אמני מון שחור >> אה אתה גם פרסי שנה אוכלים >> אה אתה מקבל אז הנה >> זה אסור לאכול ב >> לא לא אוכלים >> אתה יכול להוציא את הלימון ואזים שלו >> גם תוציא זה חמוץ >> אנחנו בדף קצז כבוד הרב התגבר לעמוד בשבת הבוקר לעסוק בתורה כפי כלו בעלות השחר כבן אה גם את זה למדתי אה ביום ראש השנה בבוקר מקיפים את התיבה טוב טוב לומר לפני התפילה בראש שנה ויום כיפור פיוט אדון עולם

נכון מאוד להתאמן צריך לפחות בראש השנה תשובה ביום הכיפורים במירת פרשת העקדה בנחת גם זה אמרתי שיגיד פרשת העקדה בראש השנה ויום הכיפורים מזמורים שכמו שבת קודש והם מוסיפים שום מזמור שיש נוהגים להוסיף אתה יודע מננה דיומה אל תשמע לעיראקים האלה שהם מוסיפים לך מזמורים הצדק בעצמו אומר שלא >> מה באמצע איזה מזמור של החג?

>> מי אתה? אתה עיראקי? >> אתה טריפולתי. >> עוד >> קודם השם מלך יאמר השם הוא האלוהים.

השם הוא האלוהים. פעמים גם בעשרת תשובה כך תאמץ בכוונת התפילה ביותר בימים קדושים אינו כתב החידה צלת ראש שנה ביום הכיפורים עומדים לאדם במשך כל השנה בכל עת שיצטרך אתה שומע מה אומר תפילת ראש השנה עומד האדם כל השנה בכל תפילות השנה כלולים בתפילת אלו בימים נוראים וקדושים כאלו ישים נפשו בכפר בספר בכוונת פירוש התיבות ובזה מעלים התפילות הפסולות של כל השנה ואין די שיתעורר בפיוטים ותפילות חדשים של יומים אלו אלא גם בתפילה סדורה בכל יום כמו הקורבנות סוקת זמרה אתה רואה גם של כל יום

מתעורר בהם משם תוצאת ספר תורה יעמוד ויקרא ג פעמים יגמדו דות אחר כך יאמר ריבונו של עולם מלא משלותנו לטובה בכל עוונותינו פק רצונו תן שנתנו לנו ונביתנו ותן לנו חיים טובים ארוכים כבוד ובמנוחה בתורתך ויראתך פדנו מכל צרה ויגון מוות מכל שעות מתדרגשות ויוצאות לעולם אמר ואני תפילתי ג פעמים אמר שאלתו ג' פעמים אחר כך אמר כד שמות היוצאים מכד פסוקים יופעונה בונה אפשר הכל ביום אחד שיוצא בשבת אין כמה בעיה מהן מה יג מידות >> מה זה אין יג מידות >> להגיד יג מידות

שבת [כחכוח] >> רגיל אומרים >> תמיד אומרים גם כל יום טוב אומרים רק אתם העיראקים לא >> מה אתה אומר כן >> הרב א ניסים דורי לא מחשה אתם אומרים יגיעו לדות איך זה חמסכדורי לא מרשהו פה >> גם לא >> נכון יש אומרים שהוא חזרחמ אך יחזקל בטל >> תודה רבה לך >> עוד תשובה >> הלאה אל תאמר שאין התשובה אלא מעבירות שיש בהם מעשה כגוזנות גזל גנבה כשם צריך היה לשוב מאלו כך הוא צריך לחפש בדעות רעות שיש לו מן הכעס מן האבה מן

הקנאה מן התחרות מן ההטל מרדיפת הממון והכבוד מרדיפת המאכלות כיוצא בהם מן הכל צריך לחזור בתשובה ואלו עוונות קשים מאוד שיש בהם מעשה שבזמן שאדם נשקע בהן קשה לו לפרוש לכן הוא אומר יעזוב רשע דרכו וישאב אל מחשבותיו דמה בעל תשובה שהוא אומר הוא חק ממעלת הצדיקים פני עוונות החטאות שעשה אין דבר כן אלא הוא ונעמד הוא לפני הבורא כאילו לא חטא מעולם אה ולא עוד אלא שסכרו הרבה הרי שטעם טעם החטא פרש ממנו וכבש אצלו מקום שבעלי תשבעה עומדים אין צדיקים גורים יכולים לעמוד כלומר

מעלתן גדולה ממעלת כן מפני שאין כופשי נצרן יתר מהם >> כן זו >> עשו אחר ממש ג איפה אתה גשורה מעליה אמר רבי יוסי פשיטים מליג חבר מל בהווא ואפג תקסיע דף עד עכשיו עמר כמה לקמן ביום שלמה שתמד מ אמר רבי שמעון הרי מדקדש על ידי עלינו אורחין ב אורחי דורתינן תנרבי יהודה דויד מכ שלמה מכה ברן דוד צדלק דכתי פטח שערצ מודיע שלמה מלכי ותקר צדק שמש תקרא ברית קרה משפט קרס קרה למכה לכתיב צדק ומשפט מכון כיסכה צדיק וצדק אכינמ באחד הדרגה הבו

תנ שבעה קטרינו כמו תשעה יקרון בינון בר שבעה רק תשעה הבו תגיד ליעקב אב שניצריך חובות שהיינו עושים בברון יש שמה בתוך חוברת בתום הקטורת קורבנות ואיזה סליחות אם יש לנו חוברות כאלה כן כן ונו כסא קרמקתיב צדק משפט כסך צדיק וצדק אחי ואחד דרגה טענה שבע כטרין נכון כן אמר רבי שמעון >> אמר רבי שמעון יקרו לך בעני מילין הענן בתח קודש הוא מילין וגלה ידן מדם גליקדמין מכאן כן מן כן חשל בןסלק מינה ותח זה מכנון לה יהר כדרד אומר ולאורייתא יתגלה על חבריה

כמו הדור עד שיבוא מלך המשיח לא יהיה דור כמו שרבי שמעון תחסד נפק במצרים ידעו כל הד משה גל כלן 40 שניבר יצחק ואף משה לא גל דה אלא בהמה דבסיק מנעלמה >> 30 נכתיב בן 120 שנה אנוכי היום בוא יומה ממש ואם אם כל דמר אדבו לרשות דכתיב על תכתבו לכם את השירה הזאת חד גלה אמרזינו ישראל אלאינו השמיים >> אם יש אם לא שלא עד כאן אדוננו אלוהינו שבותנו לפניך את כתורת הסמים >> זמן שבית המקדש קם כאשר ציוית אותם ליד משה נק כתוב

בתורך ויאמר אדוני משה קח לךמים נטף חנסים >> סמים ונה זכה בתה ויאמר אדוני אל משה קח סמים נטף ושחנת הסמים בד ויאמר אדוני משה כך נשיה בבד זכ יהיה בבדה בבד הזית כ חודש מועשר לך שמה קודש קדשים תן לכן מקרון כתוצים בבוקר בבוקר והרנה ענות בין הערבים קצר קור תמיד פני אדורכם תנו רבנן פטומ כד כיצד 368 מנים היו 365 נמחמה מני בכל יום חצי טוב שלושה מנים שלהם כהן גדול מהם כדי לקיים צדקה מדקה חד עשר ואלו צורי צפור בנה ונבנה שני שישה

שעשה כל שמספ שלושה כן אם אתחת מלחשן כל אומר אף כיפה סחבר כפרה עד ששור שאין דבר שאין אדם יכול לעמודך ולמה אין מערבים שני שמר כחוסר כל דבר שכתו ממנו שאל אדוני אומר עליהם סם כן איפות עשו כו מזבעת ארץו לאיש מנחה מעד סברי ומעדש ולא פות מושכים ויאמר עליהם ישראל כנפוזות עשו חוזמכם מנחים דשכלים מריהם כפע מזכו לאיש מנחה מעד צרי משכם אשר צעתם אלכי המזוזות בן אדם אשר בס ואתם נוצאו פתח בתוכר אדוני מצו ד שמעתם את הדבר הזה בניך כדארץ אשר לכם

כשמתם את העבודה הזאת והיה בניכם העבודה הזאת לכם מרתם ח פסח בתצפות מצ בתנוצע שתחורה זהב טהור כשעשה את ירח ויקנה גביעי הכפתור ממנה היו שישה קנים יוצאים מצידה שלושה כניהם מנורה מצידה אחת שלושה כניהם מנורה מצידה שני שלושה גבים שוקנים בקנה אחד גבתו בפלח שלושה גבים שוקדים בקנה אחד גבתו בפח כן שיש קנים יוצאים מן המנורה ומנורה עגבים שוקנים הפחה וכפתות אחת שני הקנים אחת שני הקים שש הקנים יוצאים ממנה כפתורם צם ממנה כד משה אחת זהב טור ועת שבועה מה ככה אמר זחב טהור

כיכר זהב טור עשה אותה ואת כל כניה אדוני שנתי מנגן חינ אדוני אדוני להושענו ונותי לנגן חיינו על אדוני זה עשה זהב דרכך אין שדוני שכן עשה את משה נעון כת מנש ועל המזבחים גדול מחפה שצחון כדבר משה עמוד בין המתים חצר שתעה כצרות כאשר דיבר משה עלם עמוד בצפ משה פתח מגפה נעצר ויאמר משה אל אהרון כח אמרת תנש מך אל כן ככה עבוד בים בצפה נעצר ואני אשיר עוזך הבוקר חזק את מסג לי צר ביום כי חסדך על הבוקר עלינו זך אשר ואני אני

אשר עוד בוקר חזק כדי מסגב לאצר לי ניצר באור גמחן וזך אשר אני אשר עוזך רני בוקר חזג לי צר ביחזך אשר ואני למנצח בננות שיר אלוהים אלוהים שמחוץ ויעמוד פנחס ויפה והי נועם עלינו שבדתי לבצך גנור חד מחצ פעלך שצור פה מצידך אל מניך קרק בעיניך תבד עונך אליך רע גונך כך שמך בכל כפך שקע חמצע למעלה זוכר בעוד תיתן תרבות אחר כך כתוב זכה לא יכבה בלילה ד שנח בכישון שירה שנים ששגשה אבא שערים בעלה בשבת קני ארץ דין עשתה תמכור הגנה לכן כנה

עני עוזר לבושה סחק ביום האחרון תכנס לחדר של אבא שלי שמה כז שמנו שים בצ קח זכר בני עוזר פה פתח בחופ תנוע פני זוכר שבעצר כטע יהי רצון פניך אדוני אלוהינו בדנו שבזכות פתאום הכת סוכה ותיוחנסד שחפ ישראל כשם כוח שמות ישראל כל דבר רע שמנו השם שהוא שם שם שהוא שם כל המשחטים שחצה קדושה קדושך כן יר טוב ונאמר אמן >> שברך לאבותינו הקדושים אברהם צ יעקב משה ואברך כל הקהל הקדוש מה יברך אתון זכה בריאות נאורה מעניה שנה טובה חתימה טובה ישועה גדולה

חיים טובים מאושרים כן ‏G