📖 הדף היומי מסכת חולין דף סז📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א כא תמוז תשפו

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני כא תמוז תשפו אח טוב לישראל הנה כא תמוז בעזרת האל ובשועתו השבת שבת מברכין של חודש אב הכל מתקדם ורץ אז בעזרת השם ראש חודש יהיה יום רביעי וביום חמישי הבא כבר אנחנו ניסע בעזרת השם לרבנו הארי נקדים בלי נדר אה כבר הגיע >> כל הכבוד כל הכבוד הרב כל זכות הרב ידוע >> אז בעזרת האדשועתו קודם כל צריך להתבונן לעשות חשבון נפש לחזור בתשובה אדם מקבל עליו ביום שלישי שזה ערב ראש חודש שבוע הבא קודם כל השבת הזאת

איך אנחנו עושים המפטרה זה שמעו דבר השם לשמור על האוזניים לשמוע רק דברי תורה לא שקר לא ליצנות לא לשון הרע ואז להתאסף כולם ביום שלישי ערב ראש חודש לעשות תשובה אם אנחנו נחזור בתשובה במקום תשעה באב יהיה יהיה תשועה באב בעזרת השם לא יהיה בעיות חודש אב זה ספירת ההוד למה תעשו חשבון ניסן זה חסד אייר זה גבורה סיוון תפארת תמוז נצח אב הוד >> והודו נהפך עליו נצ תנ שוממה כל היום דבה. דבה זה כמו אישה שהיא לא טהורה, נקראת דווה. את ירושלים מדמים

חטא חטאה ירושלים על כן לנידה היתה.

למה דווקא לנידה הייתה? אלא לא שער עריות. העריות הם אסורות לעולם. אבל האישה דבה היא עכשיו אסורה עוד מעט תהיה טהורה.

אותו דבר ירושלים עכשיו לקחו את הגויים עוד מעט היא תהיה בסדר עוד מעט תהר תבוא לרשות עם ישראל. ולכן עכשיו אב, אב זה לשון אבלות אב זה ראשי תיבות אדום בבל. קיבל לנו הגלות על ידי אדום בבבל. אב זה ארוך ברוך למה חצי אב ארור חציו ברוך אבל לעתיד הוא יהיה אב לכל החודשים כמו שאמרנו אבן מעשו הבונים הייתה לראש פינה אבן אומר הבן איש חי אומר את זה אבן הטית נ אב נכנס אב מה עשו הבונים אלה תלמידי חכמים למה זה זה עצבות אי אפשר

ללמוד תור אבל לעתיד היא תהיה אב לחודש חודשים הייתה לראש פינה שזה כתוב בוא יבוא ברינה בוא אותיות אב עוד הוא יבוא ברינה בעזרת השם הצירוף של חודש אב זה הוויה איך זה הולך הו יקורים את זה הוויה בפה כל הצירופים אי אפשר אפשר לקרוא אותם בפה.

מה הצירוף הוא? הסקט ושמע ישראל היום הזה נהית לאב. ראית אז זה אז כתושמע הו יק למה חציו קשה מהסוף להתחלה אבל חיצאו יקפיע שפע גדול בעזרת השם >> אמן >> אז עכשיו יש אומר הבן איש חי כתוב בתהילים הבאתנו במצודה שמת מועקה במותננו מצודה זה במצודה אומר הבן איש חי הביתנו בצום ד ה במצודה צום ד ה שמת מועקה במותננו מועקה בהתחלה מ בסוף ה אותיות מה זה אדם >> כן >> באמצע אותיות קעו >> קעו זה גם תראה צפו מה תעשה בכל מה שיש

עוד כמה נשאר אבל תיתן איזה יותר 10 תיתן 30 אז זה משנה אחר כך שבוע בא עוד 30 ונגמר לא עכשבתי ניתן אחר כך יהיה זול אז זה צריך לשים לב על עצמנו לחזור בתשובה שלמה בין המצרים זה אפשר שאדם עכשיו יעשה תשובה מתכפר ה העוונות דבר פלא יש שעל הפרשיות הללו אין זוהר >> מטות משעה ודברים אין זוהר. למה רבי שמעון בר יוחאי לא נותן את זה עכשיו?

אומר כשאין שמחה אז לא טוב ללמוד זוהר. למה אדם נותן כוח ל >> זה מפסיק בזיר הזחר >> כן כן העיקר היה פה יהודי בשערי חסד בשערי חסד היו קוראים לו רב מרדכי רב כהן קמינצקי יהודי היה מספר אומר אני הייתי ברדין בזמן החפץ חיים היה החפץ חיים היה מוכר את המשנה ברורה שלו אומר אני קניתי מהראשונים נהניתי מאוד שהגעתי עוד פעם חפץ חיים הגיע עוד הפעם למכור חלק השני הוא בעצמו הולך עם המרכולות שלו ומוכר גדול הדור אין כמותו. הוא הולך למכור את הספרים. אז הוא מספר אומר לו אומר לי מה השם של כבודו?

אתה מוכר לי? אמרתי לו אני קוראים לו מרדכי לב כהן. או פתח החפץ חיים את הפנקס. אומר אתה שילמת לי פעם שעברה את המחיר.

אמר לו כן שילמתי הכל. אמר החפץ חיים, אם יהודי אומר שהוא שילם אז הוא שילם. אבל אפילו שאצלי כתוב שלא שילמת, אבל נתנתי, נתן לו את הספר. הלך החפץ חיים לעיר אחרת.

תשמעו, בא אליו יהודי, קראו לו באותו שם, מרדכי לב כהן, אמר לו, ככה הרב, אני לא שינמתי לך פעם שעברה, עכשיו אני אשלם לך. חפץ חיים מבין שהוא סתם חש מרדכי לב כהן באמת שילם מי שלא שילם זה מרדכי לב כהן בעיר השנייה חזר לרדין כן הלך לרב מורד חייל לב הכהן הראשון אצלו הוא מספר להם על עצמו הוא היה גר פה ביקש ממנו מחילה אולי פגעתי לך אם אני שאלתי אם שילמת כתב כתב אצלי שמורדרכי לב הכהן לא שילם התברר שמ דרך לב הכהן זה

מאיר אחרת זה לא אתה מה פתאום זה זכותי רק שכבוד הרב פותח את הפה אולי תרצה איזה ברכה ממני אני כהן ברכה של כהן אמר לו החפץ חיים אני מברך אותך שתאריך ימים תמיד תהיה בריא ותמיד מי תהיה שמח? תברך בכל הברכות כי אני ציערתי אותך אז אני באתי במיוחד. אומר עכשיו אני אומר לכם עוד רגע אני מגיע לגיל 100 >> הוא אומר ספר להם הפצרים היה לו פה נקי מה אתה אומר בפה איך כתוב לא יחד דברו כל הצא מפי יעשה אם הוא לא מחלד

דיבורו ראית מה זה איך >> 100 אומר אבל תמיד תהיה בשמחה ולא יחזר לך כלום איזה ברכה בירך אותו אה איזה דבר זה נתן אם היה פוגש בך היה בורך אותך גם כן >> גם הרב אותו גם >> ואני אני יותר כן כמו שאתה אומר הזכין כשהוא היה זקן הוא היה שוכב במיטה נכנס אחד חכמים אמר לו אמר לו צרים תפתח לי את הפה תספור לי את השיניים תראה לא חסר לי שן אחת אומר אף פעם לא דיברתי שון הרע תדע אף פעם אתמול סיפרתי להם

בלילה על המרשל אתה יודע זה הסיפור הזה משהו לא רגיל בעולם היה ב המרשל רבי משה שלמה לוריה הוא היה הרב בלובלין כל העולם היה רץ אליו משהו לא רגיל בעולם אומר שהיה אצלו יש לו ישיבה שמה כולם היו באים ללמוד אצלו גאון עולם והיה אחד התלמידים מה זה תלמיד מה זה לומד מה זה חשק יפה תואר הכל נכון תן פותח רגע מאורפן באופן העיקר הלך אצלו אמרו לו מציאים לו שידוכים בא איזה עשיר אחד גדול אומר תן לו כל מה צריך אשתו טוב בת שלו

טוב והכל מצוין הלך למערשה אומר כן למה לא סגור את השידוך סגר את השידוך היה שמח.

חמישה חדשים, שישה חודשים. הכל יפה מאוד. אומר לך, לא עבר שבעה חודשים ניתה חולה. איזה מחלה קשה, אין לקום ממנה.

היה כל הזמן הלדה, הוא בוכה והיא בוכה ולא מספסיקה לבכות. והיא רומזת לו, מה יהיה אם היא תמות? מה היא ילך להתחתן עם אישה אחרת? היא לא יכולה לסבול.

בסוף מפה לפה בקיצור נשבע לה שלא יתחתן לעולם שהיא תחיה ולא צריכה אחרת ונשבע לה טוב נפטרה היה נבריאה קשה לא פשוט אחרי כמה חודשים התחילו להריץ לו שידוכים לא לא לא מה זה היה באולר אמרו לו תראה שמע יש שידוכים מאוד טובים הפרנש לא רוצה מה נעשה איתו קרה לו למה אתה לא רוצה חתן לא תביא אותם לבדו דובב אותו דובב אותו סיפר לו שהוא נשבע לה אומר שבועה לא חלה אתה אתה נשבע על מה שכתוב בתורה אדם חייב להתחתינה בילדים אי אפשר השבועה לא

קיימת בכלל איזה ישועה הזאת טוב אומר אם הרב אומר הרב אומר והציאו לו שידוך והוא התחתן הרב ערך לו את החופה שלושה ימים מהחתונה נפטרה נפטר אברך הוא עבר על השבועה נפטר כל העיר מרכחה כל העיר כולם בוכים אמר להם הרב לא מתי עשו חברה קדישעשו טהרה הדבישו אותו תכחים לוקחים אותו על הקבל אומר עכשיו תחכו כתב לכבוד בדין של מעלה אני הפוסק של ערלין שמי שלמה לוריה ואני פסקתי שהוא השבועה שלו לא חלה הוא נשבע ועבר על מה שכתוב בתורה לא יכול לחו השבועה אדם

ישבע לא ישמור שבת יכול לשבועה >> אין דבר כזה ולכן השבועה לא שבועה מבקש אותכם תשלחו אותו בחזרה לעולם עכשיו אמר להם תשימו אותו בקבר היה לילה שימו אותו תעזבו פתוח הם עזבו אותו פתוח ושמו בקבר וכל אחד הלך לביתו באמצע הלילה המתק קם הגיע להבית דופק כולם ברחו עמדם תחיכים בלתן כולם ברחו טוב בבוקר הוא בא לבית הכנסת התפלל כולם בורחים אין מניין אף אחד לא רוצה להישאר אחר כך הוא בא לישיבה ברחו אמרו לרב אמר אין בעיה תפסת שמעו את השר של השכחה >>

אמר לו תיכנס במוח של כל אחד מעיר לוין תיקח לו את החלק הזה מהמוח שישכח את זה >> לא מת ולא כלום וככה היה רואים אותו כולם רגיל אף אחד לא יודע בכלל שהוא מת פעם גם אשתו לא יודעת תראה איזה כוח היה להם. אבל מה לומדים מפה? מה עושה שבועה? תרה מה זה שמעת מה עשו?

ירמיה הנביא מה לא התנבע איזה נבואות החורבן בית המקדש אומרים שהוא היה גלגול שלמה המלך >> ירמיה והוא הוא התנבא נבואות לא פשוטות והיה קשה לו מאוד אבל סוף דבר היה בז אחר כך צדקיהו הוא היה המלך בזמן שבא נבוכד נצר צדקה הוא עשה איזה בלאגן גדול מה הוא עשה כתוב בפרשה וידב דבר משה אל ראשי המטות בני ישראל. למה ראשי המטות? כי ראשי המטות כי הוא ידע שראשי המטות יעשו בעיות. מה הם היו?

צדקיהו. הוא יום אחד היה ידיד של נבוכד נרצר, נכנס ומפתיע לנבוכת נצר. הגמרא אומרת בן דלרים ראה אותו איך שהוא לוקח ארנבת ואוכל אותו חיה רשע מרושע כזה והיא צועקת עזוב אותי עזוב אותי לא ואין נלחם מיתה אוכל אותה מושיך לה את הראש וואי ירמיה וצדקיהו רואה את זה אומר איזה אכזריות היא צועקת הארנבת ראית אמר לו לקח אותו הכניס אותו בתוך בית המקדש איפה מזבח הקטורת אומר זה אחראי הלשון הרע אל תדבר עליי תיזהר משביע אותך פה ונשבע לו אבל הלכו נפרדו הולך על צדקיהו

לשמור את זה גילה את הדבר היה מתחיל ללכת הכל מגיע לאוזניים של נבוכד נצר רשע מרושע איך הוא אכל את הארנבת הזאת מי יודע עוד איזה נחשים הוא אוכל ועקברים כולם חיים וזה מטמ מטומ זה וכולם מדברים עליו >> איפה החל את זה אתה שמעת בספחון זה היה וואי וואי באופן איזה צרה גדולה בחזר שמיים את זה התרגז מאוד קרא לו הוא הלך כן התירו לו את השבוע הסנהדרין התירו לו קרא לו בל הסנהדרין אמר תגידי לי אתה נשבעת לי או לא אומר כן אבל עשיתי

הטרה אמר ל סנהדרין, יש הטרה, צריך בפניו או לא בפניו? אומר, צריך בפניו.

למה לא קראתם אותי? איך מיד הגלה אותם את כל הסנהדר נגרע ואותו לקח והרג אותו תם משונה? איך הוצאת מהפה שלך? המילים האלה לעבור על השבועה.

שבו לארץ דמוקנה בציון כן למה אדם עובר על מהעיניים עכשיו השבוע אתם יודעים בפרשה שלנו יה מסופר על א על אהרון הכהן לא אהרון הכהן מתי נפטר בראש חודש אב ובקו אותו כל בית ישראל פטירת אהרון הכהן אוהב שלום ורודם שלום בא' באף שבוע הבא א' באף תראה את אהרון הכהן כתוב היה עושה שלום בין איש לאשתו חורבן בית ראשון היה בגלל שעברו שלוש עבירות לא עריות עבודה זרה שפיכות דמים בית שני שנאת חינם למעשה כשיוסף ובנימין נפגשו חבית הראשון הלו כשהיה מפגש בין יוסף הצדיק

לאחיו בנימין כתוב >> כן ויוסף הצדיק בחר על סברי בנימין אחיו בק ובנימין בחר צריו מה זה בחו עכשיו מפגש אתה יודע זה מפגש שהיסטורי אחרי 22 שנה עד שהוא ראה את אחרי בנימין אז בוכה רש"י אומר לא הם בכו על בית מקדש יוסף בחה על בית מקדש שעתיד להיות בחלקו של בנימין והוא בכה על המשכן שצריך להיות בחלקו של יוסף כל אחד בחה על חברו מה זה עכשיו אם היו שואלים אותנו על מה בחו יוסף ובנימין נגיד כן לא נפגשו וגרם מה שקרה ובוכים עוד

1000 שנה יש יחרי בית המקדש עכשיו הם בוכים על זה למה מה העניין מה הסברה אלא הם ראו הם התבוננו וראו הם חשבו טוב עכשיו היה שנאה בין האחים וגרם ככה מהיום ועלי יש שלום אומרים בוא השנאה ממשיכה וממשיכה וממשיכה עוד דור ועוד דור עד שהגיע על ידי מצב כזה שנכה בית המקדש ראשון ושני השנאה לכן הם בכו על הבית המקדשות לא סתם לכן הגמרא אומרת אומרת בבוקמה יש ארבע אבות נזיקים השור הבור המבעה והאבער זה השור זה שור שהולך ברגליו מזיק שור בור אדם השאיר

בור פתוח לא חיסה אותו ונפש בפנים אדם מבעה יש מחלוקת בגמרא יש מי שאומר זה בהמה שהזיקה בהליכתה ויש דיעה שאומרת זה אם תבעיון בעיו זה איזה אדם שהוא מדבר מלשון עם טבעיון בעיריו הבער זה אש אז אומר הזה רבי מנחם עזריה מפנו אומר השור אומר הם שלושה אבות נזקין הם הביאו את הנזק הרביעי, את השריפה של בית המקדש. מה הם השלושה אבות נזרחים? שור זה חטא העגל. שור עגל קטן שור שזה עגל.

הבור זה בחירת יוסף. זרקו אותו בבור. המבעה זה דיבר זה המרגלים. דיברו לשון הרע לארץ ישראל.

אומר אז יוצא שבית השני נחרב על שנאת חינם זה נגרם מהשנאה של האחים ליוסף מה כתוב איך הפשיטו את קותונתו היה יפה תואר לקחו אשמעינים היו אומרים אתם אדונים שלו הוא האדון שלכם תראו איזה יפה תואר איזה מלאך שמעו את זה אמרו להם אנחנו נלחם בכם אם אתם תפריעו אומרים בא שמעון וקפץ נתן צעקה אמר להם אני החרבתי את כל ארשכם אני בנו של יעקב נתן עוד צעקה כולם נפלו על פניהם אמרו טוב בן קח ק לא צריך אותו הם קראו לנו מה מו זוג נעליים

כל אחד טיב זוג נעליים ב-20 כסף בדרך הגיעו אצל אמא ווא הגיע אצל אמא בקבר החל שומע את זה יוסף איזה זעקות שועית לאמא שלו אמא תראי מה עשו לי אמא אומרת אני שומעת אותך זה גזרה מהשמיים תרד אבני תרד עוד אתה תעלה את כולם יש בזה תיקון עוד פעם פה הוא שלח לבור עד וירצו מן הבור זה היה ביום ראש השנה אחרי 12 שנה זה גורם שינאת חינם צריך מאוד להיזהר שומר פירול שונו שומר מצרות נפשו התימנים יש להם סולת לא ממה עושים את הם

סולת יש לכם סולת כן כן אבל >> כן אבל זה סולט זה נקרא סולט מלופר סולת אם תוסיף לפה תפתח לפה נהיה פסולת דבר הכי טרום אם אתה זה הסולת אם אתה פותח את הפה שמנ פה נהיה הפסולת יש פרית קרטה לשפתיים גמר הגמרא אומרת בסנהדרים יהורם בן אחר היה מלך אחרי יהורם אחו היה רשע עובד עבודה זרה בנו יהורם התמנן למלך במקומו בא הנביא והחתיר את יהו יהו היה צדיק ציווה להרוג את כל בית אחיו הוא היה צדיק יהו אין כמותו הוא הוא הרג את

כל אלה שעובדי עבודה זרה איך הוא עשה להם היו שם נביאי הבעל אולי 500 נביאי בעל כולם שקרנים נביאים שקר של עבודה זרה אמר אמר ריבונו של עולם כל אלה אני אחרותט אותם אני לא רוצה עבודה זרה לא רוצה נביאי בעל אמר אני אבער את הקליפות האלה הוא רצה לאסוף את כולם הוציאים הודעות אמר להם אחב עבד את הבעל מעט יהוא יעבדנו הרבה וככה הוא אסף אסף כו נבי הבעל לקח את כולם הכניס אותם באולם אחד אמר נעשה פה חנגה היום אבל אמר להם אני רוצה

שלא יטעו ולא יבואו אחרים כל אחד נתן לו עם השם שלו חליפה צהובה ללבוש שיהיה סימן. אחרי שראה שכולם פה ואין אף אחד אחר, אמר כולנו בסדר. סגר את התלטות, הכניס כיתת יורים, אמר להם תהרגו לי את כולם. סל אותם.

כל הביא הבעל הרג אותם. לא. >> תראה מה הוא, איך הוא פתר את הכל. אבל מה?

בגלל שהוא הוציא מהפה שלו, הוציא מהפה שלו. יהו יעבדנו הרבה ברית קרותה לצפתיים בסוף ימיו עבדת אתבעת. הוא היה צדיק קיבל לטובה. מה זה?

מה הוא קורה בעולם לכן צריך להיזהר לשפת הפה מהאדם מוציא מהפה כן צריך עכשיו יחסן כן תורה שבעל פינ חס א' פסוק ינה לכן כמה אדוני אלוהים יען אשר גבת בקומה ויתן צמרתו אל בית אל בן אבותים ורם לבבו ברובהו ויתנ ביד אל גויים עשו יעשה לו כרישעו גרשתיהו ויכרתו זרים ארץ צרועים וטשו אל הרים ובכל גאיות נפלו דליותו ותשברנפורותיו בכל אפיקי הארץ וירדו מסלו כל עמי הארץ ויטשו על מפרתו זכנו כל עוף השמיים ואפורותיו היו כל חיית השדה למען אשר לא יקבהו בקומותה בקומתם כל

עצמים ולא יתנו צמרתו על בן אבותים ולא יעמדו עליהם ברובם על שותה מים כי כולם ניתנו למוות אל ארץ תחתים בתוך בני אדם אלורי דבור כ אמר אדוני אלוהים ביום ברידתו שאולה הבתי כיסאתי עליו את התהום וימנע נהר אותה ויקלאו מים רבים וכדיר עליו לבנון כל עצה השדה עליו עלובפ >> ולפ ולפה בכל מפלתו הרעשתי גויים בהורידי אותו שאול את יורדבור וינחמו בארץ תחתית כל עצי עדן מבחר וטוב לבנון כל שותה מים גם הם איתו ירדו שאולה חללי חרב וזרוע ישבו בסילו בתוך גויים אל מי

דמית ככה בכבוד ובגודל בעצי עדן והורדת את עצן אל ארץ תחתית בתוך ערלים תשכב אל חלילי חרב פרעה וכל המונו נאום אדוני אלוהים א ואני בתוך הגולה איזה נבואות אז כן >> היה תימני משניות לפני המשנה צדקה אנחנו פרק ט"ז משנה חיו משה כמה היום >> לא כי התימני בא היום נשמת בת מזל עפיה בת מנסור ונדרה רבקה דוד בן מרגת שירה אברהם בן חיים דוב לוי נחם בן אורה רומיה בת צלם שרעבי משה בן שמואל ושמעה שושנה הבלין בן קמיל שלום בן חמיסה אליהו זנגי

הכהן בן סביחה >> צלן בן טופחה >> משה בן רוז >> גם משה בן רבקה >> משה בן רבקה >> רינה >> רינה בת >> ג'ורג'יה בן עזיזה >> דיה בן עזיזה >> רבי ישראל >> בן חווה >> אהרון בן >> אהרון בן רבקה >> בן ציון בן >> אסתר עמוס חמוס בן פורטונה בן עזמ שמה שיעקב >> יעקב בן עזיזה >> הרב ציוס בן חניה >> ציומור יוסף בן חנינה >> שעון בן פיבי >> בועז בן ח >> בועז בן חיה רבי רחמים בן ג'מינה

>> חיה בת סלימה >> בחיה בת סלימה >> רח בת בת בתיה >> סרח בתיה >> מוריסם בן מורי מאיר >> מוריסלם בן מורי מאיר צריך א' לא יודע >> רבי דוד בצלן בניפסרה רבי ש בן פה יונתן בן חנה ח >> שנה חטא תיק הסיף והסכין והפיגיון תיק של סכין פיגיון ותין הפיגיון ותיק מספורת מספרת זה מספריים ומספריים עצמם והתער תיק של התער תיק מכחול שכחולים בה את העיניים בית הכוחל תיק מכתב תיק של הקלמוסים שכותבים החרטים בנור בטורנתק תיק שיש בו אתם יכולים לדבר

אין בעיה איתכם כן זה לא בעיה תדע עכשיו איפה זה זה ואיפה זה זה כן אין בעיה אין בעיה בטח כן כן צדבר גמרת אפשר להמשיך >> תיק >> תיק מכתב תיק של הקולמוש כותבים אותו חורטים מה הוא עשה טורנתק תיק שיש בו מדורים אתה יודע מה זה טורנתק זה יש לו מדור איפה שם אפונים איפה שם תאים >> בסכרותיה שישלו החץ בית החיצים >> נרתיק לחיצים בית הפגשות זה פגשות זה זה חיצים רכבים הרי אלו טמאים תיק סמפוניה סמפוניה זה כלי נגינה >> הסימפוניה >>

הרבה דברים כלים >> אז הדברים המון מילים ישם אז >> בזמן שהוא נותן מןמעלה טמא מצידו טהור אם זה הפתח מצידו טהור למהם לא מחזיק כלום לא מקבל טומאה. תיק חלילין. רבי יהודה מתאר פני שהוא נותנו מסידו. חיפוי האלה מקל שקושר אחד קשר אחד וגולו אחד דק.

הקשת הרומח הרי הנו טהורים זה הכלל יעשוי לתיק טמא אם חיפוי טהור רק לכסות אין בעיה פרק 17 >> כלאי בעלי בתים שיעורן ברימונים כמה יהיה לו חור והוא יהיה טהור אם יוצא חור גדול שיוצא רימון זה טהור אבל אם יוצא לימון, לא רימון, התימנים עוד משתמשים בקליק הזה. אפילו שיש לו חור גדול, נשכבת לא מוותרים עליו. רבי אליעזר אומר במ שהן במ שהן קופות הגננים שהורן באגודות של ירק של בעלי בתים בתבן של בלנין בגבבה שהוא רק מוציא גבבה למה את הגבות הם אוספים בשביל

לחמם את האש את התנור יהושע אומר כולן ברימונים כן היום אנחנו דף סז >> לרפואת >> רוחמה בת אסתר ציון העינה רפנלהנלה >> כן כן זה מרגיש אה א >> אבל זה שפיר >> רק צריך מומחה שיוציא שהוא לא יפגע במקומות אחרים >> לא וצי משה לא מדבר >> זה לא לא אמרתי לא משתיק >> אתה כן לאבתינה יהיה למה בריאהס צחתי לדליהו בן שר ומשפחתו זיווג אראל בן מלכה נפשו הורי בן חייכנ >> הורי בן >> חינה >> חינה אין רפל >> עזוב את זה

>> יהודית בת רחל >> יהודית בת רחלמה >> פוע שלמה >> משה בן שרה >> יהודה בן מורי מאיר >> יהודה >> בן >> בן מורי מאיר >> פה שלמה הגרלה >> אה >> הגרלה הגרלה >> ההגרלה רגע מה יש היום יש אדוני יש ספרים מעמיד >> מה אתה שומר את זה >> מה זה מה שאני אומר >> כמה אחדשפה כמה לצי הרב? שתיים שתיים >> יש גם תיקים >> משעדיה מה איך הוא עשה מבחן >> הוא היה ענוס אז אמרתי >> טוב תן לו את

היין הוא זכה אנוס רחמנ >> אמנון אנג'ל אולי רוצה ספרנדר של רפאל >> עובדיה יוסף בר שלום תוציא למעלה עובדיה יוסף בר >> ספר מה תביא >> אפריים שמעון רביע יהודה מצלפון שמעון נחמני >> אתם אומרים חינות שלנו או שיש לכםסר אותו >> יש לכם ספר חינות אחר כן >> יצחק בתתור סדול של התחלה אחור >> דור סולמי >> אליה אלסים אליהם כהן >> גולן גולן אליהו בסדר אברהם אליהו דוני מאיר כהן العزيز תודה רב ורבנו חז >> דורון בן שאול הרב סיון משה מליה >>

ככה כתוב לך קורא מה שכתוב >> גאל כהן מך ש לא דרך דרך לטוב אברהם בן דוד רג >> אפרים מריין הרב חיים סלמן >> בטח משה דוד שכנים הוא יבוא יבוא ישי כהן >> יצחק שמואל כהן >> יפה בת מזן אבי התימנים מזרחי אברך >> שמואל שמאי שמי הגיע הגיע אתה רואה אחרון חביב משה עתר >> ראית איך זה בדיוק נגמר הכל רבי מנשה הלוי >> תוציא תוציא משמה תן להבי מנשה מה אתה יושן?

>> תן גם לזה >> התמר וגם חורש. יש פה עוד שניים גם תן להם מה רק התימני יכו של התימנים >> טוב זה של התימנים אתה תיקח עוד אחד מאיתנו יהיה לך שניים זה תימני פה >> שמושגע נתנו >> עוד אחד >> הוא לא זוכר שהוא קיבל שזה מה שהרב >> שהוא מכשיו >> אה נתתי לו נתיביתי אדוני אלנגדי תמיד בעל שם ישראל רצון פניך ולא מותר לעשו חיים יש לי ונועם אדנו אלוהינו עלינו זהנוענו מאיר תפתח את דף סז תפתח לו לציון משה אם לא

עד שהוא יפתח זה >> פתח לו לצייר משה יופי אנג'ל פתחת >> כברסז >> בעזרת השם כן היום סז הנה מגיע לו ספר הוא באח או כן עוד לך >> אנחנו אתמול למדנו >> הרב אני יכול להגיד הגיע לו אתמול למדנו כתוב בתורה את זה תאכלו מכל אשר במים כל אשר לא עושה נפיר וכסכסת כלומר אתה יכול לאכול את מה שיש לו סנפיר בכסכסת שאתה אומר תאכל מה שיש לו סנפיר בכסכסת אני יודע שומע אני שאם אין לו אסור לאכול אז מה שכתוב וכל אשר אינו

סנפיר שקצו לכם ובשרנו לא תאכלו כלומר אל תאכלו את שאין לו שומר אני אאכול את מה שיש לו אז למה שנה כפול אני כבר יודע הנה אומר לו זה תאכל זה לא אם אני אומר לו רק את זה תאכל אז אני יודע אם אין לו ספק אסור לאכול למה התורה צריכה להגיד לי כל אשר אין לו סניפר וכנסת לא תאכלו. אמר אם יש לו אכול. למה עוד הפעם?

אלא לעבור עליו בעשה ולא תעשה. עוד כתוב אתמול למדנו את זה תאכלו מכל אשר במים כל אשר לא פסקת במים, בימים, בנחנים אותם תאכלו. זה גם כפילות. למה אני צריך תאכלו?

כל אשר במים אלא שיכול הועיל והתיר במפורש והתיר בסתם מה שהתיר במפורש לא התיר אלא בכלים אני למדתי בדף סו עמוד ב תנו רבנן למה שאני אבין את זה אז בוא נתחיל משמה שימו לב איתי שימו לב אני אתחיל משמה וזה מהר זה קל תנו רבנן מצאת איפה >> סו עמוד בצ >> באמצע עמוד תנו רבנן כי קצת זה הולך הרבה אבל לא נורא תנו רבנן ממש שנאמר אכול את שיש לו מה שאתה את זה תאכלו מכל אשר במים כל אשר יש לו סנפיר וכסכסת שומע אני אל תאכל את שאין לו. אם אין לו סתפכסת אסור לאכול. משמע שנאמר בכל אשר סתפסחס שקצם ובשר לא תאכלו. אז אני יודע אל תאכל את שאין לו.

משמע אכול את שיש לו. למה כפולה התורה וכתבה את שניהם? אתה יודע לבד. בכלל אתה יודע אין.

בכלל הן אתה יודע עליו. אלא באה התורה ללמד אותי את חומר העיסור לעבור עליו בעשה ולא תעשה מי שאוכל דג שהוא לא כשר עובר גם בעשה שלכול רק את שיש לו וגם עובר את זה את אלה לא תאכלו לא תעשה עוד כתוב בפרשה את זה תאכלו מכל אשר במים כל אשר לאוסנפיר בכסל במים בימים ובנחלים אותם תאכלו לכאורה זה כפילות בפסוק למה צריך להגיד את הפתיחה את זאת תאכלו מכל אשר במים הרי סוף הפסוק אומר אותם תאכלו למה צריך לפתוח את זה תוכנו מכל אשר במים

סוף הפסוק אומר אותם תוכנו אלא מה אתה מוד אמר למה צריך להגיד לי פעמיים >> שיכול >> שיכול הועיד בהתיר במפורש התיר מסתם היה מקום לטעות ולומר כיוון שהתיר במפורש הסתיר גם סתם לקמן הגמרא תביא להתיר גם ללא סימנים שרץ המים שגדל בכלים דווקא >> דרשה את התורה ממקראות ומד מפורש ואחרי אחד סתום להתיר לי את שרץ המים שנמצא בכלי אתה יודע מה פירוש >> לא לא משנה איזה כלי יש בתוך כלי >> בקד >> כן נהיה שרץ גדל שמה שרץ אז היו שמים בתוך קדים

גדולים שמים מים שמשך הזמן משך הזמן גודל בזה צמחים משך הזמן יהיה בזה יבחושים וכל מיני תולעות >> מצליע אז מותר אם אדם מכניס את הראש של הזה בפנים מותר לאכול אותם אין בזה איסור אז היה מקום לומר מה כשהתיר במפורש שהתיר הפסוק במפורש לא התיר אלא בכלים כלומר אלא שקצים שגדירים במים שבכלים דווקא תולעים שבהם אף כשהתיר בסתם לא התיר אלא בכלים אבל שאר שקצים שנמצ נמצאים בשאר מצבורי מים, כל מיני חריצים, נעיצין שהם נובעים מהאדמה ודומים לימים ונחלים או בורות שחין מערות שהם לא

נובעים בזה לא התיר בהם דווקא אם יש להם סנפיק וקסקת בכל תולע אחר אסור מנין לרבות בורות שחין ומערות שאדם רגיל שהוא שוחה ושותה מהן ואין לו נמנע וחושש משרת יוצים תמוד לומר תאכלו מכל אשר במים זה בא כתוב במילים תאכלו מכל אשר במים אדם שוכה ושותה בתחילת הפסוק עדיין זה לא מיותר עד סוף הפסוק זה מיותר למה דשו את זה חכמים בתחילת הפסוק >> אותם תוכלו אה >> רפות אה שערות >> בימים בנחרים צריך סימנים זה לא צריך איך התיר בכלים לכדי אתה איתי או

לא כן אני מרשיק איזה כלים איפה לא ראינו >> אמרת רגע מפורש לא התיר בכלים >> אמר אבל לא אמר איפה לא בגלל שאמר סתם אותם תוכלו זה מיותר >> אותם תאכלו זה מערובות >> תלמוד מרוביל אחד צתום ואחד מפורש שהתיר במפורש לא התיר אלא בכנים זה >> אלא שקצים שגדירים במים אז זה שהוא שואל אותך עכשיו איפה התיר בקים >> תכתיב את זה תאכלו מכל אשר במים מה פס מה כתוב כל אשר סנפיר כל אשר לא סנפ פסקת במים בימים בנעלים אותם תאכלו דווקא בעלי

חיים שנמצאים בימים בנעלים >> אותם תוכלו לכי איתלה סנפיר בכסת אכול לת לא תכול אה בכלים אה בכלים אתה איתי לו >> אף על גם ללת לאכול נמצא בכלים אין להם סימנים תאכל הגמרא אומרת אמא אולי מי אמר אחר כך ללמוד טוב אמה תאיתי >> אמה בחים אף על גבדיטלה לא תכול בכלים אפילו יש לו סנפיר בכסכסת אל תאכל >> אפילו הם יהיו בעל סנפ כסכסת אולי ככה נאמר >> במים ובנחלים ש >> אם יש סנביר אז תאכל אבל בכלים לא >> אפילו כזקז לא >>

אומר לא סקרה דעתך איך אפשר נכתיב בכל אשר אינו שנפיר וכסכסת בימים ונענים מקושרת שמיים אשר אין לו אז לא >> אז לא תאכלו משמע בימנעים דלת לא תכול אה בחים אף עלגלת בלי סימנים אז כאן בוודאי בא הפסוק למעד באיסור הפסוק מדבר רק על האיסור אתה מבין אז נמצא ששני המקראות מוכר שהאיסור לאכול בלא סימנים נוהג דווקא בימים ובנחלים עד פה בסדר נמשיך הגמרא שואלת באמה כל מים כל >> או עכשיו נדרוש כלל הופת אוכלל ואמה במים כלל במים בשמ בכל מים במים בימים ובנחלים

פרט דווקא ושמה כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט כשמע הפרט ללמד על הכלל רק בפרט לבדו אז ימים ונחלים אין הנעצין וחריצין לא דווקא בנחלים יהיה הדין כן שתאכל להסתבר בכסכסת אבל בנעצי בחריצי שנבינים מהאדמה וכל שכן בורות שהם לא נובעים יהיו מתרים גם ללי סמני טהרה אז למה הוא צריך לדרשה מהמילים תוכנו מכל אשר במים לרבות להיתר אומרת הגמרא תרצת כתוב תיבת במים פעמיים את זה תחילו מכל אשר במים כל אשר לא עושה נפיר וקס קצת במים >> כותב פעמיים פעם השנייה במים חזר

וקלל כלל הופתוכלל כאן הפרט >> אז אין הדדן אלא כאין הפרט הייתי הבלי זה היינו מלבים לאיסור כללופת תוכלל >> כוח כדי להתירם את האיסור הזה חריצין נעיצין כל אלה נכון בהתחלה מה הוא רצה אמר אמר אבל נעצי וחרצין מהאדמה כל שכן בורות יהיו מותרים גבי סמני טהרה עכשיו במים בא לרבות את שהוא במים כמו חריצים עצים חריצים כאן הפר >> הלא בורות >> לא לא >> שאין נובעים שהם נובעים >> ככה עכשיו משמע אני כללצמי אני כבר שואלת איך איך אתה רוצה ללמוד אני תרקסמי

דדנינו למה זה אחד עלד השני הנה אותם תוכלו כל אשר במים כל אשר לא סתביר בכסד בימים בנחרים אותם תאכלו שני הכללים שתי תיבות במים הם סמוכים אחד לשני בימים בנחלים הפרט זה בימים בנחלים כן הם לא נכתבו בשני הכללים מתי נדלן אותם כש בכלל ואחר כך פרט ואחר כך כלל ופה בימים בנחלים זה נאמר אחר כך אמר רבינה כנאמר במערבה כל מקום שאתה מוצא שני כללות הסמוכין זה לזה טל פיר ביניהם בדונם בכלל ופרט וכלל כאילו נכתב רק פרט ביניהם >> בימים נחלים >> עוד

עכשיו נדרוש בימים כלל בימים ובנחלים פרט במים חזר וחלל כןל ופרט וכלל הדן אלא כאן הפרט מה הפרט מפורש בימים בנחלים איפה התכבצות מים נובעים אף כל מים נובעים מהקרקע מה ירבה מה תרבה כן הפירט חריסין זה בקעים בקרקע נעיצין רחבים כמו ברכות דגים מים >> כן זה לאיסורהזה אסור ובאים מעת שהוא לא כאן הפרט בורות שחינו מערות שהם לא נובעים מהקרקע זה להיתרה ששרץ שמיים שנמצא בהם מותר גם בלי סימני טהרה מה אומרת מי אמר ואמה מה הפרט מפורש בימים בנחלים מים גדילים על גבי

קרקע אף כל מים גדילים על גבי קרקע נכון שזה לא דומה לפרט לגמרי שהם לא נובע מהקרקע אבל בכל זאת או על גבי קרקע ומה ירבה מה יתרבה לפי זה אפילו בורות שחינו מערות שכל זה לאיסורה >> ומה היא מעת מעת כלים >> זה מותר >> רק זה יהיה מותר >> אם כן תאכלו מה ההנלה אם תרצה לומר בצורה כזאת שחריצין יהיה בכלל האיסור אז אז אם כן כלים מה יענה כלומר בדרכה הלו הכלים זה דרגה פחותה מבורות שכינו מערות אפילו זה לא גדל לגבי קרקע

אם כן תאכלו מה יהיה הנלה אם נרצה לומר אז כשעוד פעם אמרנו בתחילת הסוגיה את זה תאכלו מכל אשר במים בא ללמד את לי בתחילת הפסוק גם הפסוק אותם תוכו צ >> כן אז אם כדי ללמד להתיר את שרצי המים שבכלים זה כבר אפשר לדעת מכוח הכלל פת >> אז מה אתה צריך אלא ודאי שזה הדבר שבא הפסוק ללמד שלא נדרוש באופן כמו שאמרנו ונמעך כלים אלא כאין הפרט נדרוש גם את הדומה לפרט >> כמו מים נובעים ונרבה חריצים ונעצין ונמעת בורות שכינו מערות לא כמו

שאמרת >> ואז לבוא תוכלו לתים יוצא עכשיו לפי הדרשה הזאת אם יש לי בורות שכינו מעלות מה שיש באדם זה מותר מרבים אותם >> למרות שזה לא מים שלאים >> זה לא נובע >> הפוך זה >> כמה שזה לא נובעים מים נופעים לא שזה לא נובע כמה שזה לא נובע מותר >> גם כן מותר >> ד רבי ישמעאל תנא פרשה אחרת במים במים שני שתי פעמים אין זה כלל ופרט למה שני הכללים סמוכים זה לזה זה לא כלל פרט לא אומרים אם תרצה תטיל את הפיר

ביניהם >> זה בסוף >> כן אלא ריבה ומעת כלומר לומדים מידה אחרת רת ריבוי מעוז ורבוי ריבה הוא מעט במים ריבה באמנחלים מעת במים חזר ורבה ומעד ורבה ריבה הכל מה ירבה חריצין נעיצין לי סולה שאין לאכול גם שרצי המים שבחריצים ונעצין ומה עם מעת בורות שיחינו מערות להתרה להתייר שחצי המים שבבורות שחינו ינו מעלות מה אומרת אמא מה ריבה ריבה בורחות שכנו מעלות לייסולה מהם מעת כלים אומר אם כן תאכלו תאכלו מי אה הנלה עוד פעם מקשה הפסוק את זה תאכלו עם כל אשר >>

זה מיותר סתם >> אלא ודאי כמו שדרסתי לך והיא פוכנה למה תדרוש להפך כמו שדרשנו למעלה בכלל פרט למה ריבנו את החריצים הם יותר כי אין הפרט דומים מעטנו טבורות שהן לא נובעים אפיל לפי דן לדבר רבי ישמעאל שהנימוד הוא בדרך ריבה ומעט ורבה אז לא נדבר טעם בדבר למה לרבות הוא בא לבעט אז מד תדרוש בהפך נרבה את הבורות ונתיר את החריצים למה יש מן הכ >> בגלל ריבוי מיעוט ורבוי דומה >> פרט אתה הולך כן הפרט >> הם נובעים ומעדנו בורות שחינו והרות שהם

לא נובעים אבל לפי רבי דל דבר רבי ישמעאל אם זה ריבה או מעת ורבה >> זה לא כן הפרט >> הוא לא אין טעם בדבר מה מה מה מרבה מה בא מה בא לרבות מה בא למעז למה נדרוש בהפך את הבורות נתיר תחרצינמעטורס >> חרצים >> כדי אז הגמרא מתרצת כדי תנא מתיהיה מתתיה אמורה תנה >> תנה לא >> לא שנה >> זה בריתה זה בריתה >> שנהבריתה דתמת בר יהודה מה ראית לרבות שחינו מערות ולוציא חריצי ונעצין איסורה מרבה אני בורות שעין ומערות שהן עצורים

בכלים אין להם מוצא אתה מבין איך >> ככלים כן הוא מוציא אני חריצים אני עצי שאין עצורים ככלים יפה אז אתה רואה שדין היתר שרצי המים שבכלים שני מקראות אחד סתום ואחד מפורש ה סתום הם מפורש בלי גבר רב אחה ורבנה בפירוש הברייתא אחד אמר יש לו מפורש ואין לו סתום אחד אמר אין לו מפורש ויש לו סתום אחד אמר כתוב בתורה את זה תאכלו מכל אשר במים בימים בנחלים זה מפורש לומדים מזה דווקא שנמצא בימים בנחלים אותם תאכלו >> ויש לו >> שתאכלו רק אין

בעלי סנפיר וכסכסת אותם תאכלו האם נמצא במקום אחר מותר לאכול אותם גם בלי סימנים ואין לו סתום פסוק ש מדבר בדק שאין לו סימנים אחד אמר אין לו מפורש אין לו מפור אין לו זה מפורש יש לו זה סתום מה מה הייתמה אז הגמרא מפרש את המחלוקת מה הטעמה דמן דאמר יש לו מפורש אמר לך מנה הוא דקם משתרי כלים כ לומר הפסוק זה עצמו מתבאר התר כי כתוב בימים ובנחלים אותם תאכלו ולא את שאין לו סימנים. ממילא שבכלים לא נתמעת מי שאין לו סימנים מותר

הכל. מה שאין כן כשהפסוק אומר וכל אשר אינו סנפיר וכסף בימים ובנחלים לא תאכלו משמע בכלים תאכלו.

אז זה לא מפורש להתיר כלים. אז הרע לא תאכלו היא לא סמוכה לפרט בימים בנחלים אלא היא הסמורה על הכלל ומקו נפש החיה אשר במים. משמעיות יש שזהיר מכל ממות שבעולם אפילו בכלים רק חכמים דרשו את זה בקלופת אוכלל מהת דמד אמר אינו מפורש דיו דכמוכך הך כלומר מה טעמו שמי שחולק אומר אין לו זה מפורש אומר כשהפסוק הזה המדבר כשאין לו סימנים הוא מוכיח על הפסוק השני דמאיך לא רצי ללמוד את זה מהפסוק הראשון אבל מנה שרצים שנמצאים בכלים אבל גם דת לנמות תיחול אפילו

אם יש להם סנפ כסכסת וואי בכלים אסור לאוכלם למן דורשים בימים ובנחלים אותם תאכלו דווקא הם נמצאו בימים הנחלים שיש להם סנפ כסכסת אותם סימנים אז אם אותם תאכלו בימים בנחלים אבל אםצאו סנפסכסת בכלים אז אסורים אפילו יהיה להם סימנים לכן צריך גם לדרוש את הפסוק השני שלאסור נמצאו בנחנים ובנחנים ללא סימנים המיעות זה להתיר כשנמצא בכלים אז הפסוק השני זה מפורש למה הראשון עדיין לא נבין שהמעת לאיסור או להיתר אין לו מפורש זו אמר אבונה >> לא לשפה איני שכרה בצביתה באורתה אומר אדם רוצה

להוריג שכר של תמרים לכלי הוא רוצה לסנ סנן אותו הוא שם את זה על כסמים דקים לא יעשה כן בלילה למה דין מה פריש לעין מצבייתה והדר נפיל כסה הוא הוא בחשכה הוא לא יראה ויפ יקפוץ מעל הקשים לשחרר אתה מבין הוא באמת צינן את זה בעצים הדקים ואחר כך הוא קופץ >> מחר יסבור שהיא לא יצאה מן השחר אתה מבין זה לא היה לקשים וזה תולעת שגדלה פה ומותר ובכ ואם ככה איפה למה זה מותר השרץ הזה סתם לא >> לא במים הוא >> השרץ

היה השרץ >> בכלי >> לא הוא יגיד זה בא בכלי >> זה גדל בכלי חשש שזה היה בלי מים >> בגלל שזה עומד עלי >> זה יין זה נהיה שורץ על יחשוף שזה תולעת המים >> כן של >> איפה >> של שכר >> תולעת בקד >> לא זה יכול לגדול מה >> מהשכר >> חומץ אתה יודע חומץ כמה תולעים יש לו וואו וואו וואו היית פעם חומץ בני יין מסננים אותו הרבה בפרד של תימנים התולעים מפחדים מהם והו עובר משום שרט הצורץ על הארץ היא כבר

רחשה ועכשיו היא קפצה אחי במנמ דין מה פריש דפנה דמנה נפילמע גם בכלי תגיד אולי הוא הלך דופן של הכלי >> חזר >> וחזר >> אתם היינו רביתה לא זה לא אין בעיה בזה >> זה מקום גדולה כמה שהיא לא פרשה זה מקום גידולה ומן התמרה שזה רבטה במותר דתנה מנין לרבות בורות שחינו מערות ששוכב ושותה מהן ואינו ננע לומר תאכלו מכל כל אשר במים וניחוש דין מהפריש של דפנה והדרנפין אולי תחשוש עכשיו אתה רואה את זה בפנים אולי הוא הלך לדופן >> אלא היינו רביתה

חנמה היינו רביתה זה אפילו בב >> אתה באמת הבורות הם לפעמים מעלים תולעים הרבה >> אתה שוכר ראובן דריה היה מרסס את הבורות היו באים כן כן >> אצלנו בבית היה בור אצל הסבא שלי >> היו עושים כן היו מרסיסים את זה היו שותים את זה >> מורידים מה הם ששמים >> לא שותיםזה אנחנו לא >> זה רק לשות שפונג'ה כני >> בסדר רק אני אומר לך לא שותים שים >> כן אצלנו לא >> אני לא ראיתי ששתו מהבור הבור מוציאים בששפונ' בשביל לנקות להשקות את

הגינות >> כן זה היינו מוציאים משקים כל מיני דברים אחרים אבל לא לכשתותם >> בפסח גם לא היו לוקחים אפילו מהברז שטות לפני פסח הם ממלאים קדים ו מסננים אותם במסננת בבד שמים את זה בקד וזה עניין להם קר גם טוב ויש שתי קדים שלוש זה זה רק לשתייה לבישול וזהו >> כל המים שבאים לנו בברזים זה מסונן כל היום >> מה פתאום אתה צריך לסנן יש לך מסנן בברז לא בשביל תולעים לא בשביל לא זהכלוכים ממש >> מנסים אבל זה יכול לגדול לך בחבית שלך

בבית היום אין חביות אבל זה יכול בטח את הברז ממ >> אתה רואה >> כן אני לא יודע טוב מה זה היום יכול להיות עד שזה מגיע כמו >> עוד כן כן הם מרססים את יש כל מיני ריסוסים ועניינים היום כל המים הם מרוססים וכל מיני חומרים חומרים לא >> כן לא יודע זה לא מזיק א שמים זה שזה לא יזיק לבני אדם >> אם שוקים הרבה יכול להזיק יש פה מעינות >> יש א כן יש בקבוקות מעינות >> אי אפשר לדעת כלום היום כמה בקבוקות

זה מים בר עושים התימנים עכשיו אתה בא אצלו היום מה הוא מביא לך איך לשתות בקדים >> אתה מבין זה משהו חדש שם לך בקדים או בקבוקי זכוכית כאלה יפים ממלא אותם קער מים מהברז שם אותם במקרר >> ושם למעלה כמה עלים של א >> של נענה מבין לך את זה אתה מבין יני >> הייתי מתפלל למה מביאים לי מים בכאלה בקבוקים וקדים וכל מיני >> מי >> בטח שיש אבל תמיד המים היו קרים שם לסגור את הב >> מים קרים שמינים בבוקר >> משה שלנו

הגיע לשם מים קרים >> היה טוב >> זכית קד משה מים קרים >> כן אי אפשר לדעת אני אנחנו לא שותים מים בור לא מחשה אבא והסבא לא מכשיב לשתות מים הזה >> של המקדים >> של הבור >> אה של הבור אה כן שהר >> איזה באר מה באר יש בבגדד היה בארות למטה ביש להם שמה א מים יורדים מדרגות ויש מלא מים הרבה מים יש >> בבגד >> כן בפרז בבגד >> כן לפעמים היית רוצה מהם טובה אם היו עושים לך ברגע רווחצים מייבשים לך

את כל מה שאתה צריך על המקום מביאים תגיד תגיד לו אתה רוצה את התמני על המקום מביא לך שרב בתימורות בתימ אומר >> יש קובר אותי בחמש את זה שותים בצלפון יש לכם בורות? טוב >> נתניה בוא בוא נלמד אומנ תמרה שרביטה תנ מנ רבות בורות שחינו מעלות ששוחה ושותוטה בהן ואנ תאכלו מכל אשר במים בליחוש דין מה פריש לדפנה והדרנפילה היינו רביתה חנם היינו רבת עד פה למדנו נכון אמר לרב חזל לרבונתני דמסיע לך שרק בסינון יש לך חושט השורת על הארץ לרבות פחושין שסינן

אתה רואה טעמה דסנן הלא סיננן שהרי אם הכניס את הראש שלו אתה מבין ככה בתוך הבור בתוך הזה ושותה אין בעיה >> אפילו שיש ברמינן >> תאכל אותם >> לא לא אם אכלת לא נורא >> לא נורא >> יעני לא עובר על איסור דאורייתא רק רק ש בכמר שמואל קישוט שהתליעה באיבה אתה רואה בעודה מחובר הקרקע אסורה משומשרת אסורת על הארץ אתה יודע מה זה קישוט יש לכם קישוט קישוט זה כמו מלפפוכיח >> חיה קוסה התלעשה שהיא מחוברת לקרקע אז אסורה למה זה נקרא שרת השורץ

על הארץ כיוון שהוא מחובר את הקרקעה התולעת הולכת בתוך הכישוט מטיילת ואומרת לך ויי ויי זה מחובר לקרקע זה אסור אבל אם תליע לאחר שנתלה שעה מהכישו מפני האם היא בפנים מותרת?

כל זמן שלא תלך עכשיו אתה עכשיו כתבת איזה פרי לא רק דווקא קישוט תפוחה >> והיא עכשיו גדלה נוצרה בתוך הפרי אבל אחרי שכתבת אותה לא כשהייתה מחוברת מותרת אם אתה עושה בריא פרי העץ ובפנים נכנס לך בפה גם את תולעת שבפנים לדחף לא זה לא נקרא לא זה מותר זה שרץ >> זה שרת שמותרצריך >> דווקא אם הוא דווקא אם הוא הולך על הארץ אסור >> יצא מהפרי >> יצא מהפרי אבל אם הוא אם זה היה מחובר לעץ ושמה זה נהיה אסור אבל אם שמת

את זה בבית וזה נעשה לך בבית או לעט שאלה איך תדע אתה מבין >> יש חור בתפוח >> לא >> לא אבל יכול להיות שזה התליע כשזה מחובר לקרקע >> הרי כמהלכתנו הלאה ואם לא התליעלה בוא נלמד בוא נלמד >> למה מסייע עלי הנה בוא תראה >> סיוע לדברי שמואל דתן אחדה כתוב על הארץ כל השרת השורת על הארץ להוציא את הזיזין שבעדשין למעט את שאינם שורשים על הארץ זיזין מן איתושין שנמצאים בעדשים ואת העיתושין שבכיסים בכיסים >> בכיסים מה זה זה מין קותנית נקרא כך

מין קוטנית אומר >> קטניות >> בתולעת שבתמורים ושבגרגרות שבתמרים ושבתאנות >> ותניידך כל השכת שורתך אצל רבותו עד שבקרי זיתים בעיקרי גפנים אז אתה רואה סותר מה אליו אידי ואידי בפרה והיה באיבה ואז שלא באיבה לא ולא תתר ככה שתי הברייתות מדובר ש את תולעת בפרי >> מה שאמרנו שמותרת שהיא תליה אחר ש נטלשה אז מותרת בבריתה שאמרנו אסורה שהטלע בעותה באיבה כלומר קודם שתלי מחוברת >> אז אתה רואה סיוע לשמואל שאם תליע בהודה מחוברת היא אסורה אומר לה אידי בייב ולה קשיה אבפרה אבאנה גופה

אם זה פרי שיתי הפרי עצמו נחשב כשרת השורת על הארץ לא אז זה מותר לא עד שיצא >> עד שיצא ואילו מה שאסורה זה בעץ העץ תליה דקה דקתנ תולעת שבעיקרי זתים שבעיקרי גפנים שמאמינה >> אז אין ראיה >> כן לא עכשיו הוא לומד אפילו בחיבור ככה הוא לומד אבל לא ככה מתי התליע בפרי יהיה מותר כ עכשיו משמע גם שהייתה מחובר מותר >> אין אדקשמו ד אמר קישוט שהתלעה באיבי אסורה אה >> לא היום היום איך פוסק הבן שחי אסור הלכה זה אסור אבל בד

שבהלכה תלטו זה כל כאילו זה אם זה אם זה מקובל מדלש אזה כמו תלשיר השניס בכל מצב >> בערב יוסף מה זה בכל מצב זה על העץ >> זה אסור אבל אם זה עומד להתעלש >> אם זה בתלוש מותר כן שמת >> אז אל תגיד לי בכל מצב זה מבלבה >> לא מס >> כן בסדר בארב יוסף מי אתה איתי >> כן פרשה >> פרשה ומתה מה הוא פלי שהתיע תלשת אותו היא פרשה בחוץ אבל מתה איך שהיא יצאה היא מתה בנפילתה ריכשה היא לא רכשה

על הבנת יצאה היא לא רכשה >> מתה רק ראתה את בעל הביתו פחדה הסכמה שלא הלכה שלא שר את השורץ על הארץ או לא צריך שכן שורצה שריצה שריצה אותו דבר אם יצא מהפרט >> רק מקצתם מה הוא >> זהביר מקצתה מה הוא >> עוד יש להסתפק עם פרשה מן הפרי להעביר העולם וקודם שהגיע לארץ הוא כבר יופי תלמני יופי ואכל אותה לפני שהיא פרשה עלרץ >> ואויר >> באויר ילד מ >> טוב מה הוא >> טקו >> טקו בגלל שכתוב השורץ על הארץ >> אסור

צריכה ללחוץ >> טקו טקו >> ספק >> איך הוא יודע אם מקצתה מתה או לא >> לא מתה מקצתה >> יצאה מקצתה >> רואה אותה וסדה לו ביי ביי רק חצי יצא ועדיין לא נפלה על הארץ >> ובעת מהר >> לא ספק רואה פעמים את הראש >> וואי וואי וואי >> שם יוסילנו >> לא לא אוכלים את זה לא אוכלים כמו בשביל כל הראש >> הרב זה כמו הרוך בפנים תחפש לא הכל אבל הורג אותו >> נכון טובה בער הבשה >> לג תמרה מה הוא פרשה

תולעת בתוך התמר לג היינו רביתה זה לא נקרא שפרשה מהפרי או זה נחשב שנחשב פרשה מהפרי >> נגרעיניתה מה הוא אם תרצה לומר שפרשת הגג תמרה דינה כשרת על דבר אחר מה הדין לגרעינתה לא לפרי למעלה אלא למעלה לגרעין שלה >> בתוך הפי >> אז למה זה לא כמו כלי שאמרנו שזה היינו רבי >> גם שם נחשבת כשורצת דבר אחר >> למה מאיפה הם באים התולאים מהפרי עצמו >> לא מהגרם באים מהבשר ועכשיו שהם באו לגרעין זה כמו שורצת או לא שומר הגרים יצא מהגריל אפילו

ש בתוך פנימי ענב הפנימי זה קרה שהיא זה נקרא שת של אולי פרשת מאוד >> אה התולעים גדלים מגרעיני הפרי >> כן אני רואה חשב ש אף פעם כזה דבר הגרעינים גדירים מגרעיני הפריני >> למה >> אי אפשר לדעת מהפר התולעים הם גדילים מהפרי המתוק מה זה עצם איך זה יגדל ממנו תגרעינתם מה הוא אם נגיד שפש לג תמרה >> כמו דבר אחר מה הדין לגג תרע עיניתה זה נחשבת כשורצת על דבר אחר עיני הכל >> אם זה היה מהפרי אז לא היה ספקים כמו בקי

מעניין ראית רש אומר גדלי מגרעיני התמרים >> כן זה פלא בעיניים >> מתמרה לתמרה מה הוא רשיגרע >> הם פרשה מתוך תמרה לתוך חברתה >> הם היו תאומות הבנתשים >> אהשים לא מחוברים הלא היא לא פרשה על הארץ הכוונה תכף שאל אותה לזה בתש >> אם זה מחובר לארץ זה על הארץ מה זה עוד שני? עוד שני חוץ מהשני הזה אם כבודו מועל אז משהו אחרצ >> נחים מה המצב אמר ש ברבי קוקיני הסירה אם יש בכבד של הבהמה או בראה שנשחיטה יש תולעים אסורות תוספות

אומר שזה מבו על דגים לא על א כמו רש"י רש"י אומר זה כבד של הבהמה תוספות אומר שזה על הנגיד מחקים במז יהיה טריפה אם זה של הבעירה זה אסור מדין בלה לא קשור פה לטובה שלה כן אומרים צריכים שחיטה >> מי תולים נבלתם תשקטו על התולים שבתו עצמה >> מה מותר בשחיטה מה אתה מדבר >> לכאורה אם לא מדברי צה >> טוב אני ב >> מתי ראית תולעים צריכים שחיטה שאלה לאח >> הנה >> זה אצל העיזים של התימנים >> כן אם יש תולעים בכבד

>> דינם כמו בהמה כמו הבהמה צריכה שחיטה גם הם צריכים שחיטה ובאמת התימנים מאוד רוצים לנצל את זה אז עוד בשרים שיוציא קש אפשר לשאמת איך הולכים רות >> לא תמיד בודקים >> מי בודק אתה יש פירות של כבש על פירות פירו >> מה אתה יודע מה נכון גם בן אדם יש לו ברמינה יש לו תולעים בבטן יש תולעים את ה לא אני אומר לך שהוא נהיה בריא זה הולך >> נותנים תרופות בזה חשש אומר יש הרבה >> בודקים את השות לא בדקים זוכר לא לא

בדרך כלל אין נמשיך מה היטעמה מעל מעטו אתה רואה שלא נוצרו במעי הבהמה >> אלא באו מבחוץ בלעה אותם הבהמה עם המזון שאכלה לכן אסורות כמה שמתחילה הם שרצו בארץ בחינ רבי בשמואל אורך ימים בריאים זמ החל אחת עם האוכל עם המספור >> כן מתקיף לרבשה אם מעל מעטול השחו דרך בית הראי >> הם באו מהעולם היו אמורים להימצא בגללים >> לא בתוך הכבד והראה נראה יותר >> איקדעמרה אמר רב ששבר דרב אידוקיני שרו הנה מותרת מה היטעמה מיני גברה מיני גברה הם גדלים מהבהמה עצמה

זה לא שרץ היום בחוץ שורץ בארץ אמר שפשוטה מעל מכתו דרך בית הרע והלחתה כקייני הסירה מה היטעמה מינם נעים ואייל באוסי תולעים ראית הבהמה הלכה לישון היא לא אמרה קריאת שמע אז נכנס לה מהחותם לראה ולכבד אז לכן הם לא מצויים בבית הרעי מה אתם עושים לעזים אה שיצא להם כל התולעים בראש וזה מה אתם עושים להםטבק להם טבק לא לא צוחק לא לא שמים את >> שמים להם משהו להתעטש >> והם מתעטשות ומוצא >> נכון אומרת מריחים היו מריחים את הריח של ה >>

לא ריח של הקטורת >> העיזים ביריחו >> היו מריחים את הריח של הקטורת בית המקדש והיו מתעצשות מהריח הזה ויוצא להם התולעים שבת עזים חמורות כתוב >> הם למשל עושים את הג >> כן נכון שמים חומר אתה רואה הוא אומר האלים מנגחים אחד לשני ואז התולעים יורדים >> נגיחות >> כן ראשיה ראשיה זה גם הפרים עושים לא רק הולשים >> בסדר מה זה משנה >> מה יעשה בן אדם >> הפרים הם עושים רסיה אלה חות זה נקרא עצם שיש תעש יש איזה תרופה היום בבית מרכח

ראית >> איך זה נקרא >> מ >> ורמוט שהייתי קטן ש מי שו ליב שטן לשתות שטן לשתות שום שום >> שטו היי היי היוב גוזים >> עוד מי שטה את זה בר מינה תגיד בקול זה לא לא נעים >> יש אגוזים הרב האגוז >> האגוזים גם מרחיקים אותנו >> אה אדם אוכל אגוז הנה אומר לך אני זוכר ככה בקטנות שהיה לי >> כן הקודם >> מה אתה של הבן אדם הוא אומר הוא אומר גם על הבוקר >> מפחד שה מביאים אותם >> הגרעינים הלבנים הם

מביאים אותם אולי >> מי לוקח כל הלב באופן גם זה קוראים לו חוץ חבר סליברים לוקח כל ערב לוקח >> לא בגלל שזה בריא >> כן בריא וזה לא נותן לגדול ה >> הרב קדורי היו עושים לו כל יום גרני דלעת >> ופיסטוק שמי לא פלוי לא קלוי כן >> היו תוחנים לו את זה >> והוא היה אוכל בבוקר אוכל בוקר שמים לו את זה בלבן או באשן ומערבבים לו את זה בפנים עם בתוך והיה לוקח עוגת טורט >> של אנג'ל >> עוגת טורט אנג'ל בן

שלא יודע הייתה ארוגת טעות מכניס ככה ואוכל אותו זה ארוחת בוקר שלו כל בוקר אני הייתי מביא לו בונדוק >> זה מחזק אתם משה היה אוכל את זה בעיר העתיקה רבי משהיקו >> דרנה דבשרה עצירה תולעים שנמצאים בין העור לבשר מפשיטים את הבהמה אסורות דכברי שריין אה תולעים שנמצאים בדגים מותרות >> אמר לרבי לאמ אבל ואני אכול אל תגישי לי לפני את הדגים כשהתולעים שבהם נראים אמא לא תראי לי את זה למה אני לא יכל לאכול את זה תבלי את התולעים בפנים הדגים והוא יאכל אותם

בלי לראות >> אמר לרב משרשיה ברב אחה לרבינה מהשנה איך מותר לאכול התולעים שבדגים מהדתנבת נבלתם תשכסו לרבוד את את הדרנים שתולעים שבבהמה אמר להכי אשתה בהמה בשחיטה ובמשטריה הנה בהמה נתרת בשחיטה והנה מדלא כמה ניהו שחיטה ביסורה קמה אי אפשר לשחט אותם אז הם עומדים ביסורם הם עבר מן החי אתה שומע גמרא אבל דרים בהשיפה בעמתרה וכיוון שהם לא צריכים שחיטה והנה כי גבלן בהתרה כגבלן אז לכן מותר תנו רבנן >> כל הולך על גחון וכל הולך על ערבה רגליים הולך על גחון זה נחש

>> כל לרבות השלשול זה תולעת ארוכה כמו נחש >> ואת הדומי שלשול על ארבעה זה עקרב >> וכל הולך לכרבות את החיפושית ואת הדומה לחיפושית רגלי רבליים זה נדל שרץ יש לו הרבה רגליים >> הזנב שלו ארוך >> עד כל >> לרבות את הדומה ואת הדומה לדומה כל אלה אסורים >> אסורים שאמר לפני כן הגבלה >> כשגדלו בגוף הדג גדלו בהיתר >> כן לכן מותר לאכול עם הדג כמו הגבינה של התורערים גבילה צהובה >> ברמינה >> כן פעם היה גבינות הכי יקרות שהיה להם תולעים >>

עובש תולעים היום יש את זה >> עד עכשיו יש >> יש את זה עכשיו >> ראיתי את זה באיזה סופר אפשר לאכול את זה ראינו את זה ראיתי מחניות >> אמר יש אנשים שאוכלים את זה >> כןשקר רוסים >> אשכנזים הוא אומר >> רוסים אשכנזים >> חילונים כן חילו שמאלנים של יש להם כיבה אתה תיגע בזה >> תנ מה זה פה מה זה הלו >> תניה >> רבי יוסף בן דור דור מסקית >> אומר ביתן דג טהור שיש לו סתביר וקסכסת שנאמר הנבי מתאר >> גבי

אפיקי מגינים >> גאווה אפיקי מרינים תחתיו חידודי חרש חרש חרש אה >> חרס >> אפיקי מגינים אלה קצסים שבו תחתו הדודי חרס אלה סנפרין שפורח בהן פורח >> הם חדים ומחתכים כחרס בהם בוקע את הים בחודן שלא יקפו אותו בפריחתו אומר הדרן הלך אלו טרפות עכשיו בהמה מקשה לילד והוציא עובר את ידו רק אם הוציאו בו חכ מלמדים מעל >> אה כן לא זוכר כן >> הלכות למה יש לו סנפיר וכסף אה >> אם יש מותר >> זה מותר אומר מישהו מספר בכסת אין בעיה זה

לא מצוי >> כןישים הרואה חיילה לא רואה >> עכשיו שמת כן >> הראה אשתו שלו מה התכוונה אות >> כשהיא נציב מלח >> איפה שנשעים מלח >> לסדום סדום מברך שתיים >> יש את הקבר שלו קראו לה עירית >> פה הוא כותב לי הרואה אשתו שאלות מה קראו לה >> עירית >> עירית כן >> אומר אף שאינו רואה כברו שלט מה העניין הזה? מברך שתיים עליה ואומר ברוך אתה השם מלך עולם דיין האמת ועלת אומר ברוך אתה השם זוכר הצדיקים מה פירוש זוהר לא שהוא צדיק

>> איך >> את אברהם זוכר את אברהם שבזכותו הציל את לוט >> אה לא הוא >> הוא רואה את לוט הוא בך מכבן על הוציא ללוט הוא הוציא לו מאוד >> נו רואה את ניצים מלח >> מברך ברוך אתה השם דיין האמת על מי שלו >> איזה עכשיו מה זה היא עכשיו מתה >> הרב בשבת מלו >> כך כתוב אבל איפה זה >> ועוד ברכה >> מה שלא רקים על זה זה לא זה לא בטוח >> יש אחד בדרך למחצורה אומרים שזה >> אחד לא יודע

איפה זהצורה של בן אדם יוכל לנצל איך אתה יודע איפה זה >> יש בדרך >> הם כל יום מלקקים אות הכלבים >> אה זה לא הכל >> לא עוד פעם היא גודלת כל יום עוד פעם >> זאת זאת כן כך כתוב גודל דבר זה לא כלבים שאתה חושב, >> זה תימני שנים נו >> לא אבל כן לא רואים את זה >> ישים שכתוב שזה חוזר לעלות של הצדיק של איפה לא כולה זה הלך לבית חולים לעשות בדיקות אולי יחזור אין משהו אחר אין דבר כזה איך

איפה איך סנדוויץ חייב אני כן זה הרע עברים אתה יודע איפה זה לא מצ כבר עשו זה כבר >> זה מה שאתה בונה למטה לקיתי בכל האמת >> יש אומרים שמונה >> יש אומרים שאינו מברך על נס אלא בנס שהוא יוצא ממנהגו של עולם אבל נס שהוא מנהג העולם ותולדתו כגון שבאו גנבים בלילה הוא בא לידי סכנה וניצור וכיוצא בזה אין חייב לברך ויש חולק טוב לברך בלי הסכת שם המלכות שלא יבוא ולא צריך את זה >> כל האמת לא ראינו זה כס >> אומר אדם

שנפל עליו אבן או כותל או שעבר עליו עגלה תאונה דרך הטבע שימות כתב שנבורה צריך לברך אף לדעה הראשונה >> מה יברך >> וכן כתב הבן איש חי >> ברוך שעשה לי נס הזה הזה כל פעם שעו שרוצה להג >> אם נפלה אפר סמוך לראשו ולא פגע בו או שרו עליו ולא פגע בו זה לא מברך דעה שנייה כן אם ירו בו ולא נכנס השם צילם בבתנו שר מקומות החלל אלא ברגלו בידו לכן אחדב לו סכין בגופו כמה שהגיע הדבר בגופו ספק אם יברך בשם מלכות

לכן ממר שלוש פסוקים ויברך דוד >> אומר והנהגה לאדם שנעשה לו נס יש לו להפריש צדקה כפי יכולתו וחלק לומדי תורה ואמר אני נותן כסף צדקה י רצון שיהיה נחשב במקום תודה שהייתי חייה בזמן בית המקדש רוי לומר פרשת תודה וטוב לומר לו לתקן כל צוכי רבים בעיר והוא הדין לחבר או להדפיס איזה זה ספר צוכה רבים הוא הוסיף על כף החיים שאחר שיתבודד ישמח קצת עם חבריו כן חכם סלמה מוצפי היו מספרים כשהוא בא לארץ אז הוא עלה דרך הר הזתים שמהערבים >> הוא עלה

ושמה האוטו הדרדר ואז הוא קפץ מן האוטוטו למטה אומר הרב חברה אבא בפנים שלי שלי זה כיוון רחוב הלך לו הברקסים אמרתי לו תשע בוא תח נסע הוא פה חי היה אומר לך קוראים לו נגח הגענו לשמה נעמד בטח רט ארבעה צריכים להורות יורדי הים כשעלו ממנה אתה נסעת בספינה באוניה בים והורכי מדברות שהגיעו ליישוב מדברות >> ומי שהיה חולה ונתרפא ומי שהיה חבוש בבית האסורים ויצא ושים וכל החיים ידו חסלע חיים חולה ייסורים ימדבר >> גומל זה חול יסור זה לא יולדת למה >> למה

גם היא חולה >> מברך את הגומל בטח >> איך כבתו לךזה חולה חולה של החולה שאומרים לחולה ש הרב אומר יולדת אותך של מורי שלה ללדת שלה זה לא >> כן אבל היא חולה >> היא לא חולה כמה מחמת זה שעומד לשל >> סלוננים לא מברך את כל היורדות היום מברכות היה תיקפי >> הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה שנים >> אל תשכח מחר לבוא >> בלי נדר >> צולננים איזה צולל צוללת הנוסע במנהרה שנכפרה מתחת הים מי שסוח בים >> תלוי איפה אולי באמצע

הים אבל אם הורצ אומר לא צריך >> כי נרץ זה בכלל בתוך העיר אומרים שלא צריך סוכה ספי >> זה באלתי יש הרב איך קורש חוקים צריך לברך הוא אומר עצירת ביניים >> נהג הסעות הטס במטוס כן צריך >> תפילת הדרך >> תפילת הדרך גם >> למטות >> כן אני פעם אני אף פעם לא נסעתי אבל פה בארץ נסעתי >> במטוס אז אמר לי אז הייתי עם חכם יצחק כדורי אז הוא אומר לי אתה נצעת פעם אמרתי לו לא אומר תשב על ידי אל תפחד תשב

על ידי והוציא לי ברכת הדרך וברך אומר אתפחד עשה את הקפות עם המ >> ב זה זה >> מכל מקום מברך הגומל יש לו על מה לסמוך >> ודע שהסוחה והש בים אפילו בים כנרת אפילו יש שם מציד באופן קבוע >> דינוק יורדי הים שהרי כמה פעמים יראו שם עסות נכון לחרבים פות >> של דמולנו כלים מה כתוב פות >> כמין אדם שנסע לכמה ימים בכנ כל לא מבחי >> הנה הרב עובדיה אומר חזון עובדיה היולדת מברכת אחר שבעה ימים ללדתה >> וכן המנהג שבליל הברית

יצחק מברד בפני >> עשרהצ >> היא מרגישה שבריאה >> אומר שהתימנים לא מברכים למה אצלהם זה יולדת זה לא חולה >> ביצה יצא ביצה >> רק אם קורה משהו זה לא >> לא נהג בלברך את הב >> אצלכם לא לא יברך מחורות בבוקר לעבור בס היו חזקים >> כל הכבוד לך אתה באמת זת שעשה הם היו לא אתה לא זה רמבם >> יש תכף תכף יש >> תוציא להם הרמבם יש >> שי נכנס אב למעט בשמחה לכן ישראל שיש לו משפט עם נוכרי שתדל לדחות משפט

עד לאחר שעב וכן מי שצריך לעבור ניתוח ניתוח שאפשר לדחותו עדחד שעב כדי שיתחייה הניתוח בשביל נכנס אב ומעטים במשע ומתן אדם עמיד שעסקה ולוחה יותר מכדי פרנסתו אם מנה ממסע ומתן בהם אינו א מי שיכול שלא לפתוח חנותו בהם אלה עדיף אבל התימנים יש להם פרות וזה יכולים מה זה בעליכר בעלי חיים אוכל אתה אוכל יום תשמקום >> הנה הרור לציון ראוי למי שיכול למע למעט בעיסוק עסקאות כספים ראש חודש אב >> בז >> בניין של ציוך קיום שעושה לנוי או להרווחה בעל מה אסור

כן אסור לצבוע עדה מראש חודש אב כל מקום בתי כנסיות בתי מדרשות תלמודי תורה מותר צורך מצווה >> אז הסיידים >> שמיטה >> לאדו >> עבדו בתי כנסיות בתי מדרשות >> צריכים לצבוע בבית >> בואו ללמוד יותר או >> את לא ללכת יש לי מנה מלקנות או להזמין ריאוד חדש או כלים חדשים כיוצא בזה פי שיגיעו על בתור אחר שעה באב אומנם דבר העבד כגון מכירות בזול >> שעלול להפסיד הרבהצעים זה מותר >> מטעם זה מותר גם כן לחתום חוזה לקנה צכירות נכון גם החודש מותר

בזוכל החמות בכוונה עושים נפצע זה מותר דבר כןזה שכנס במחשב >> אין נוסעין נשים ואין עושים סעודת אירוסין לראש חודש עד התענית אבל לארס בלא סעודה מותר שמקדמנו אחרן בכל >> להרס זה קידושין לאכן אירוסים >> בזמנם ה שתי ברכות שתי ברכות הולכת >> אז היה אירוסין זה קידושין >> שתי ברכותך לבית >> רק קידושין בלי נישואין בלי ברכת הנישואין שתי ברכות חופ >> עושה נותן הטבעת בתמנו לא היה ככה פה אם היו >> מה >> זהב נותן יה שעודה אנחנו >> היום זה סתם מסיב

>> לא אבל זה לא נותן הטבעת בשביל לקנות אותה >> מתנה >> לא אני אומר לך >> לא מביאים מתנות לפני החתונה אולי תברח גם לא יכול לוקח תגור אותך בחוץ לא לוקח שק זה עזה יודע >> לא לוקח שכמה מה זה תברח? לא לוקח שיכונים הרי חתונה ואם תבר >> לא צריך להשקיע אולי באמת זה הבעיה החתונהג הזה שב >> אתם לא היום מה שיש >> לא זה רק סתם כאילו >> לאכסף >> זה רק ביום אח >> מתנה שלה >> מלבישים זה מלבוש כזה

מסורתי >> כמו פורים כזה >> כמו פורים כן >> היום אומרים לי נשאילי את המנהג לפני כולם נותן השפעת הראשון אומר לפעמים מספק יש מישה מזה יש תקלות >> אומר אם יש עדים יכול לה שק בטח איזה תנס לי אין מה זה הדבר הזה >> גם קח אותה ספת הים גם שמעתי גם הדתיים יש את זה צריך להקעקע את המנהג הזה >> זה לא מתנוע >> זה לא יפה עליה >> תמנים לא יעשו את זה לא ששזה >> ראית איך הוא מדבר כמה >> לא לא

שיירה עוברת >> שהתחדנו >> ממקום למקום אם עברה בעיר הנדחת בדרכי מה אם שעתה שם 30 יום נהרגים בסיפה מנמו לב הם בשחילה נכסה אנשי המדינה אני דף קל נכסה אנשי מדינה אחרת שהיו מפקדים בתוכה פגדו עליהם אחריות אין נשרפים אלה יחזרו לבעליהם שנאמר שללה ולא של חברתה ס הרשעים שחו שהיו מבחרים בנה אחרת אם נכבצו עמה נשרפים בכלל ואם לא אין מאבדין אותן אלא נתנו ליורשיהן תגיד להם תתקשר זה הוא לא הוא הלך לבדיקות בבית חולים מה עם מתי הוא יבוא אני לא יודע >>

בהמה חיציה של עיר הנידחת חיציה של עיר אחרת שהייתה בתוכה הרי זו אסורה לעיסה שהיא כן מותרת לפי שאפשר לחלוק העיסה בהמה שירדחת שנשחיטה אסורה בהנאה כשורה הנזכה שנשחט שער הראש של בן של אנשים בן נשים שבה מותר בהנאה אבל שפאה נוכעין כל שלה ואסור פירות המחוברים שבתוכה מותרים שנאמר תקבוץ ושרפתה מי שאין לו מחוסר אלא קבוץ יצאו פירות המחוברים שהם מחוצרים תשעה וקבוץ ושורפה והוא הדין ושרפה והוא הדין נסער הראש אין צריך לומר העילנות עצבן שהם מותר ואין והרין של יושיהן הקדישות שבתוכה הקדוש מזבח

ימותו שנאמר זבח ישעים תועבה קודשי בדק הבית יפדו אחר כך שורפין אותה שנאמר שללה ולא שלל שמיים בחוב המעשר שבתוכה תמימין הרי לך קודשי מזבח ימותו בעלי ממין הרי בכמת והנה חגין התרומות שבתוכה הגיעו ליד כהן ירחקו פני שאין נכסה וין הם ביד ישראל נתנו לכהן שבדינה אחרת שאין נכסה שומרים ש את הגוף >> מעשר שני כסף מעשר 10 שנים כתבי הקודש בתוכה הרי גנזו כל העושה דין בעיר הנדחת אחרי זה כמקריב עולה כליל שנאמר כליל השם אלוהיך ולא עוד אלא שמסכל מלק חרון אף מישראל

שנאמר למען שוב אדוני חרון פה בבם בלכה ורחמים שנאמר ונתן לך רחמים ורחמך וירבך >> זוה איפה חצי קבל >> דף תט תת להלה ביומות יתן שכרו היה ממנה ועמה פותדת שכר שכיר בזמנו דעודתי ביומות תן שכרו ולא תבוא עליו השמש מר מתפתן אבת שמעו שמעו מט יהו שכר שכיר מחי על מן שלדקח גשחית עליו השמשנחה יומו בטל קורבנו כי אני ודע הוא בגות בגלות תפילה דילה תפילה לעניחתו טיפה ציצית תפילה די >> ואבוא נוס תפילת ערב מפדרים שני ונוגון פרק פר צדיק שיר מצווה מעקן

את הפורענות להני ולגעז אותם נמצאית בר מרק >> בגינדה אדם זה דר גדילי עמוד נמצאיתה קרנת גרמי גר בגלותה קדמעי דוד כתיב גריתי באוכיה זה בגלותה רביעה בגיניים שול מרים מתני ראה מהמנה פקודד בואו מקימן ישראל עד ישראל בגין נתערה רחמי עלכם לבר שכן נשמתין דזרתן בגיני היו כר כספור נשמתה לשכנת ולא זמנה כן אישתמר השם נודק נער ינה ונד בעלמדן עד שנים מזרה וי נתיר לה עד חזיר להתראה ואומר ולהחזיר עד להחזיר להתראה מה דז כמה דחז לקדושברך שכנת להתראה זכמ מר היום אם בכולות

תשמעו תו אדוני אלוהים שיקטר לפניך את כתור את הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר >> ציווית אותם עליד משה כתוב בתורתך >> ויאמר אדוני משה קח לך סמים תושחמים בבד משה עליכסמים נטף ושל מנסמים זק בן ויאמר אדו משה קח לך סמים בד יהיה בבק יהיה בבד יהיה בב ד ועשית אותך קודש קדש עליו אהרון בבוקר בבוקר ארות הנרות יקרות תמיד לפני אדוני לדורותיכם פיטו כתורת כד שמק בכל יום חצי טוב טוב שלושה אני מת שמהם מכניס כן גדול תן מהם אופנם ביום הכיפורים של בערב

יום הכיפורים כדי לחיים דחה מן הדכה 11 הסמנים היו בא ואלו הן הצורי והציפור 70 ש 16 כל ש רבי נתן אומר נתן ואם חיסרח שמעון אומר והלו תני מי נתן שהוא שוחצ 60 שנה ש אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה דבש אדוני ויאמר עליהם העצים עליהם מעצים ויאמר עליהם הפסח מזות אדם אשר בס צו איש מפתח בתוקר צד שמזשהח ולא יתן משחית הדבר הזה לחו עליכם בניכם העבודה הזאת לכם אמרתפסח ש בשר ותן אתצ עשה זהב שעשה אתך קנה גביע ברכה מנ שקציה שלושה כלים

מצידה אחת שלושה כנ צדה אחת שלושה גים שוים אחד גדוש גים שוכים אחד גד כשת הקנים מצים שקדים שנעקנים ממנו יה בריאפס משה כן עשה אתמר משהו על בין המתים מגפה ש מש פתח מגפה אומר משה מחת האשג ככמ פתח אוהל מגפה נעצר ויאמר משה תן עליה אשק חלום כדבר משה ויעמוד בין המתים מגפה שגפה נחצרה ויאמר משה פחצ עוזך שנים עוזך עוזך מסתך בבוקר מרן עוזך אשר עוזך לבוק עזם מתקבלים צר ביום זך אשר ואני השם אלוהים זרךץ יעמוד פנחס ויפל עצר מגפה והיא נועם

עלינו עלינו יושב צדי מה עושים חלילה אלך תבין שלך מסבו כש קרא שחמצע שלנו סטוב חי התהילה כתוב זכה בניקש שנים מדים עשתנה שמה לבוש בעלה צדיין עשתה תמכור חכמה תנה בכור גדולכם מחמ גד בן שבעתנו קבל שמעת צעקתנו יודע י רצון לפניך אדוני עשה למחס בטום הקטורת פסוק שפח גדול גופנו רפואה שלמה כל חלך משה לבוא לבוא לבנו בעם אלוהים מהבן מתוק שישמרו ממנו ישראל אחר מי שברך בבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה יברך וישמור מצו כל הקהל הקדוש כדע על

מה יברך אתכזקות תנאורה מעני חיים טובים ארוכים בריאים שמחים שעון דונות ונח יהי רצון אמן ‏M