📖 הדף היומי מסכת חולין דף נא-נב📖הרב בניהו שמואלי שליט"א ו תמוז תשפו

כן בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יש יום ראשון ו תמוז תשפו >> איזה שבת קודש זכינו שבת פרשת חוקת טהרה קדושה פלא פלאות איזה אור גדול זכינו [נחירות בוז] הנה וראינו איך שעם ישראל הוא אומר לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם הקדוש ברוך הוא נותן לו כל טוב מן השמיים נותן לו איזה בארה של מרים איזה מן מנסמה כל אחד בא על יד הבית שלו רק אם הוא לא ילד טוב אז זה הולך רחוק אבל הכל בא לבן אדם מה הם אומרים לקדוש ברוך הוא ונפשנו קצה בלחם הכווקן איך אפשר להגיד דבר כזה. אז אומר רבנו בחיה, הם לא קראו תגר על המן עצמו, לא. הם היה קשה להם עצם ההנהגה הניסית. הם אומרים קשה לנו הנהגה כזאת.

אנחנו רוצים להיות לראות כמו כן כמו כל העולם. כל העולם זורעים, חורשים, הם קוצרים, יש להם לחם הם עופים ממו, הם לא תלויים בחסדים. למה עם ישראל יורד להם מן? מי שילד טוב יורד לו ליד הבית, לא ילד טוב יורד לו רחוק.

[נחירות בוז] בא להם בארה של מרים, לפעמים זה לא המים לא מגיעים. הבירה של מרים באה והיא לא נותת מים. עד שבאים מתפללים היו הנערים אומרים על באר עלי בהר ואז היא הייתה נותת מים למה היא מראה לעם ישראל אתם עושים בלאגן לא מגיע לכם ולכן היא לא הייתה לותת השמיים גם אותו דבר מן לא יורד לבן אדם אם הוא לא בסדר לא יורד לו ליד הבית וכל יום צריך לקחת את החוק שלו אז עם ישראל אומר מה זה אצלנו לחם כן או כן מה אנחנו

צריכים להיות תלויים בקדוש ברוך הוא שהוא יגיד לנו מתי יתן לנו וככה אנחנו רוצים כמו כל העולם כמו כל העמים איך אוכלים כל העולם יודעים מה מהשמיים לא הם חורשים הם זורעים יש להם אוכל ויש להם הכל הם ברשות עצמם הם לא צריכים לחסדים אנחנו ככה רוצים אתה מבין זה נפשנו קצב תראה איזה שכל זה אני מביא לכם מן השמיים איזה לחם לכן מה עשה להם שלח להם את הנחש אומר יבוא נחשוכה מינים הרבה וכולם אותו טעם ופרע מאוכלי המן שאוכלים מין אחד וטועמים מינים הרבה

אתה מבין הוא אוכל הרבה מינים וטועם טעם אחד הכל תוכר בת אוכלים מין אחד אומר אני תן לכם מין אחד אבל כל הטעמים שאתם לא רוצים מה שאתם רוצים והכל זה הקנאה הקנאה ה אתה מבין אז אומר החפץ חיים אומר יש ב בחשבון נפש אומר סוחר שכר עגלון להוליך לו לאיזה מקום אה איזה סחורה אז לפני שיצאו ביקש הסוחר אז הוא אומר שהשגיח על הסוס אומר אומר תשגיח וזה אני רוצה צא ממך עגלון תיקח את את ה את הכל כמו שצריך למה הסחורה פה יקרה מאוד

תוביד לי את הכל תעשה לי חסד אומר לו אין בעיה אני מוביל לך יעשה לך הכל טוב זה הסגנון היה עייף ו אז הוא אומר לה לשוש תשמע אני חייב קצת לנוח אתה יודע את הדרך מבקש ממך לא לטות ימין ושמאל איך שאני אמרתי לך כך תלך ונרדם והסוס הולך אתה יודע אחר כך הסוס ה ראה בצד איזה איזה משהו טוב איזה אוכל מה זה ארוגה של מלפפונות וקישועות והלך אחרי זה לאכול ונפל הכל ידרדר הכל נפל אומר לו בא הסוחר אומר לו הזהרתי אותך עוד

הפעם אומר הסוס שלי חכם אמר לו שותה שקם אותך מה זה שייך לומר הסוס משכיל ובהמה היא יכולה להתגבר על התאווה שלה נכון שהיא יודעת שהיא יכולה ליפול אבל היא לא יכולה להתגבר על התאווה תאווה מושכת אותה אומר אותו דבר האדם מורכב מנפש כלית ונפש באמית חייב להשגיר בכל שעה אם הוא מסיח דעתו הנפש הבאמית לוקחת אותו שולל ככה זה הולך [כחכוח] אין אין שאדם יתן ככה לעסק לזוז צריך לדעת שזה לא פשוט ככה אנחנו נתונים דרך עם ישראל זה לא קל זה לא קל נותנים

להם הכי טוב הם רוצים הכי רע, הם לא מבינים, הם קשה, זה קשה. לכן צריך אדם ישים לב על עצמו כל יום.

אתה יודע שפעם היה אחד הרבנים היה עומד על הרמזור והוא איש שמחזיר בתשובה והוסי כמו הרב אלבז כמו אז הוא עמד על הרמזור היה אחד לצן עמד גם ברמז עמד ברמזור אז הוא רואה את הרב זה מחזיר בתשובה אומר לו כבוד הרב אולי תחזיר אותי בתשובה עכשיו אומר לו תשמע אומר אתה רואה תמשיך לנסוע באדום איך אסור לנסוע ואדום זה אסור לקבל קנס אומר אף אחד לא רואה אין שוטר אין כלום אומר לו יש מצלמות אה יש להם מצלמות אולי יש אמרנו גם יש מצלמה מלמעלה

אתה יודע אותו רגע חלף מרזול יהרוג שני הרחבים יסו בקיצור אחרי כמה זמן הוא רואה אותו המצלמה שלמעלה יותר חזקה מהרמזור. אתה אמרתי לך תן מוסר בצחוק רציתי לצחוק עליך אבל המוסר הזה שאמרת לי מצלמה למעלה עזר לי. אמרתי משגיחים משגיחים אתה יודע מסופר שפעם בא רבי לוי יצחק מברדיצ'וב רבי לוי יצחק מברדיצ'וב כל בוקר היה אומר בבית הכנסת בתחילו הורכימו את הברכות השחר איזה קשב שלא עשה לי גוי שלא עשה לי עול שלא עשה לי אישה בוכע עברים מתיר אסורים זוקף כפופים כל בוקר יום

אחד, בוקר אחד לא בירך שלא עשה גוי. אמרו לו, כבוד הרב, דילקת שלא עשה גוי?

מה עשית? אומר להם, מה אגיד לכם? היום קמתי וראיתי את עצמי מכף רגל ועדו של בו מתום. לא, לא מספיק.

הכל הבא, המיות רודפת והסטרה אחרה בוערת. ולא ידעתי מה לעשות. קיבלתי כמו עצבות. מיד התעשדתי.

אמרתי מה אני יהודי? חלק אלוה ממ זכיתי. ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם שלא עשה גוי. זה אז יש היום בירחתי למה?

לא להיות עצב. על המקום אני בירכתי את זה שזכיתי להיות יהודי. אתה מבין? כמה זה זכות גדול שאנחנו כל יום זוכים לבוא ללמוד להתענג על התורה לדעת את התורה זכות גדולה אז כן אנחנו רבותיי אנחנו בלימון של הדף היומי של שבת היום היום זה הדף זה נב אנחנו נלמד היום נא מה שלמדנו כבר בשבת נעשה חזרה בסדר בעזרת השם אז לפתוח ועוד מעט יהיה השיעור הרגיל.

רק אנחנו קודם כל נלמד בלי נדר בעזרת האלשועתו את הדף של שבת. כמו שסיון לא היה פה בשבת, הוא היה ברמות. אולי נתחיל מהר מנ עמוד ב למטה עמוד ב למטה >> יש לך שמה המסס ובית הכוסות תנו רבנן בסדר למדנו את זה אנחנו חוזרים אמס ובת הכוסות אמרנו ב במשנה אמסס ובית הכוסות שנקבה לחוץ טרפה האמסס זה מקום עב זה עווה צריך שיהיה כי יש לו שני כמו שני עור ורות צריך שינקר עד שיצא לבחוץ. [כחכוח] אם לא יצא לבחוץ זה לא טריפה.

אז אומרת המשנה אתה רבנן מחת שנמצאת בעובי בית הכוסות בשפה העבה של בת הכוסות. למה בית הכוסות יש לה שפה עובה? יש לו דופן כפולה. מצד אחד כשרה.

מצד אחד של השפה שזה הדופן הפנימית כשרה. למה לא נקבה שנייה? אבל משני צדדים מצאת חובה משני צדדים זה נקב גמור ואז טרפה. אם זה נעשה כמובן לפני השחיטה זה טרפה.

עכשיו אם נמצא על המחת קורת דם, כידוע שלפני שחיטה אם אתה רואה המחת יוצאת מצד שני ויש עליה איזה טיפת דם שדם קרוש בידוע זה לפני שחיטה לא נמצא עליה קורת דם אז בידוע שלאחר שחיטה נעשה הנקב ולכן זה כשר עוד דין הגלית פי המכה איפה שקרם שמה איזה איזה איזה כן איזה איזה גלידה כזאת בידוע ששלושה ימים קודם שחיטה למה זה לא יכול להיות אם לא להגליד אם זה לא היה שלושה ימים קודם שחיטה >> ואם בתוך ימים אלו קנעת כן מקח טעות אם בתוך

ימים אלה קנעת טבח את הבהמה זה מקח טעות ועל המוכר להחזיר לו את הכסף. לא הגלית פי המכה זה ספק אם נכנס המחת לפני כשקנה וזה מקרח טעות או אחר הקנייה וזה הפסד של הקונה לכן המוציא מחברו עליו הרעיה על הלוקח להביא ראיה שנכנס המחת לפני הקנייה כל שכן כל שלא הביא את הראיה המוכר לא יכול לחייב אותו להחזיר את הכסף ומה ישנה מכל נקובי דעלמה דף אף על גם דלק אדם טריף מור שואל אותו למה כל הנקובות בכל מקום ומקום אתה אומר לא אתה אין

לך ספק אף עלגם זה לא דנק הדם המטריף פה דווקא אם יש לי יעקורת דם אומר אתה נק מדין מצרח אין להם דבר להידבק בו אין מחת לכן אם היה בדם נתקנח בלחלוכית הבשר אבל אי אפשר לדעת בלכה רופא >> כן נשלם לו ש 12 [כחכוח] ומה שנה מכל נקובי דעל מנד אף עלגב דלק אדם טריף מור אומר הטעם בכל הנקבים שזה לא על ידי מחת עד לקמד מסרך אין דבר להידבך שמה לכן אף היה בדם נתקנחדם לחלוכית >> של הבשר אבל אחר כמה דייק אחת

האיתא דקודם שחיטה משרך צריך אדם היה נשרח ונדבק קצת במחת עכשיו כיוון שאין עליו דם וידוע שזה לאחר שחיטה אמר לרב סופר להביחזה מורן צובן ברבנן דעתם ממערבה בא ואמר רב אבירה שמה אני אומר תראה אדוני יש תלמיד חכם עלה מארץ ישראל ואומר שמו רב אבירה ואמר מעשה הוא בא לפני רבי אמאחת שנקבה בעובי בית הכוסות בצד אחד עובב בית הכוסות נקבה בצד אחד הוא טרפה רבי הטריף ונמצא אנחנו למדנו שזה כשר זה [כחכוח] לא טרף שלח ל הביה שלח לרב עבירה שיבוא אליו לא אתה

לגפה עזר הוא לגבא הלך הביה אליו הבאה היגרה היה רב עירה עומד על גג הבית אמר לו ניחוט מור וניתה אמר לו הביה רדמתה לא נחית בסוף הביה סדיק סדיק הוא לגבי עלה הביה אליו אמר לי אמר לי גופה דעובדה איך היא הבה יגיד לי כבודו איך היה המעשה עם רבי אמר להם מפטיר כנסיות אנה לאלה מרבי רבה אומר אני הייתי ממונה לאסוף להכניס להוציא את התלמידים שבאים לשמוע את הדרשה של רבי הגדול מה זה רבי הגדול רבי יהודה הנשיא לא נסיאה ועבר רב אונה צפוראה

ורבי יוסי מדעה היו רבנ מצפורי יושבים לפניו ובאת לפני רבי מחת שנמצאת בעובי בית כנסות מצד אחד והפכה רבי ומצא עליה קורה דם הוא טרפה הפך אותה מצא בצד השני קורדם במה אחת אמר אם אין שם מכה קורדה מן העין אלא ודאי יש מכה אמר להם אומר לו הביתי טרח תריה לההוא גבר מה בחינם א באתי בטרכה כזאת למה מתניתיני הם סוות הקשות שהיא נקב לחוץ רפה אז שח היה נכב בחוץ נמצא עליה קורא דם זה לא צד אחד בסדר ציון משה אתה איתי >> יופי

נפלה מן הגג אמר כן למה נו אם נפלה מן הגג טרף ולמה תסקו איבר אמר אבוני הניע בהמה למעלה באמצאה למטה עכשיו הוא לא יודע הוא הניח בהמה בראש הגב לא שמע נפלה לא שום דבר מוצא אותה למטה איך היא יכולה להגיע למטה מה בא מישהו עשה להביו אין חוששים משום רסוקי איברים לא טולים ב שזה נפלה ואם נפלה זה ריסוק איברים אלא בחפיסה היא רואה את עצמה איך היא תקפוץ ואז היא קופצת והיא זה יודע מה היא הולכת קופצת בחוכמה נסכת כזה ל לקירות וזה

ככה היא יודעת לקפוץ למה למטה שם לה דבר מפתא צרצה את הבהמה הזאת ראה איזה כבסון אומר זה טוב אז אמר לה פפ נתן לה למטה דברים ה היא לא יכל להלה להתאפק שם להחמניה מתוקה גם עם זה ההוא >> גברהגדיה >> ההוא גדיה דאבה לרבינה אתה רואה היה לרבינה גדי בראש הגג בעמד על הגג וחז חושה ביפומה ראו דרך רובות הגג מה הוא רצה חולשה מה זה חולשה לא נהיה חלש הוא רואה הוא היה על הגג ובגרובה ובבית למטה היה שעורים כלופים הוא היה רעב

אומר הוא בא תראה מה יש למטה איזה מכינים להם שמה איזה שעורים רוצים לעשות קובה טוב דגר נפל נפל מאגרה להרעה קפץ ונפק מהגג לבית עכשיו שמיע עשו אתה לקמ דרב אשה אמר לי אדם רבונני בהמה למעלה ובמצא למטה אין חוששים משום רסו קברים דווקא שקפצה מג שיש סמוך להוקיר והיא נסרכת שודית למד מסרך אתה רואה זה לאחז בקירות פה זה אמסע זה רובה במלא >> והי לתלמידי למסרח אין לה שום דבר בטח זה ריסוק ברים אין נפלה עודמה האם ככה הודיר משום דעמדה נפשה בגלל

שהיא עומדת את עצמה לפני שהיא יורדת קופצת רואה כן יכולה לא יכולה כן יכולה מכינה את עצמה ואז היא קופצת אז גם זאת הכינה את עצמה והנמ עמדה נפשה ואין בזריסו כברים אמר לה זה כל זה משום דעמדה נפשה וינמנה עמדה נפשה היא לא צרפה כן זה היא עומדת את עצמה לראות אם היא יכולה באמת לטוס או לא בוודאי שהיא עומדת את עצמה בטח היא חושבת >> כןצה כזה קפיצה מהגצה >> היא חושבת >> לא אבל היא יודע >> אתה יודע אפילו הגדי חושב מהר אם

כדאי לא לקפוץ או לא כדאי לא לקפוץ כן את שם מתה שאחד בא לקפוץ מהגג אז אמר לו מה אתה עושה אומר אתה אתה תיפול למטה אתה תהיה ריצוק איברים לארך עם אומר אומר לו הוא רק קופץ שתי קומות יש אפשר באמצע האוויר להפסיק שתי קומות תמיר אם זה מדרדר זה מדרדר אתה רואה אותו יורד לוקח אפיון לוקח דברים אומר לו אני לא לא אצלי לא יהיה כלום אפשר שלא יהיה >> זה לא דבר פשוט מה הם חושבים >> בממות הגאי ומהגאי להזה >> הימרתה דאבה

ורב חביבה דבול שדרן קרעה בטרייתה הייתה כבסה אחת בבית של רב חביבה רגלי האחוריות היו נגררות אחריה אמר רבי ימר א שגרונה נקתה יש לה מחלה של שרירים >> טבסותהלא >> כן >> ברוך הבא רבי שמואל אתה מקיף לרבינאה בדין מחו השדרה הפסיק אולי חוד השדרה שלה נקרב נחתח ולכן זה גרירת הרגליים והתרפה בדקועש כוחו קרבינה בדקו את הדבר הביאו ויטרינר רופא של הבית חולים עם צילומים וראו לו ואפילו אחי הלחתה כרבי מר למה שגרונה שכיחוט השדרה לא שכיח המחלה הזאת שיש שגוררת הרגליים בגלל איזה

מחלה שכיח אבל שיפסק חוד השדרה לא שכיחים בדקו >> אמר מונה זכרים אלים הזכרים המנגחים זה את זה אין חושב 60 שום סו קברים אפרגב דמדבו וקיימין יש לפעמים האלים הם עושים אה אחד מהם משחק עם השני או כועס עליו מנגחים בקרניהם זה לא אצטדיון אבל לפעמים יש כזה כן >> כן יש את זה במעלה אדומים מנגחים כן רוצים לשמח את אחד קוראים לו אפרים שם חוקדים לו מנקחים לו כן אין חוששים משום סוק יברים אף גב זה מדבו וקיימה אחר כך הם איזה כאבים הם

שוכבים ויש להתם כאבים זה לא רסוק איברים למה צמרה בעדמה הוא דן נקת להו חממומות המכה תפסה אותם אבל אם נפו להרעה ודאיך שינן אם מתוך זה הם נפלו ממש לארץ אז אני אומר לא זה יכול להיות שבאמת תסקו האיברים ת איזה גובה כמה >> אמר רב הנשי אני דכרה דגנבי גנבי האלים האלו שהגנבים גונבים ומה הם עושים הם גונבים הם גולבים אלים כל מיני כבשים כאלה והם מה עושים הם עולים לגחצר שלהם רחוק זורקים אותם מיד מלמעלה תיק תק תק לחצר אומר אין חוששים משום

סוקים בנפילה הזאת למה הם יודעים איך לזרוק הם פיקחים מה הי טעמה כי שדו להו המטניו שדו להו כי איך להרהתה קמיו משליכים אותם על המתניים שלהם לא על הגב שלא יתפרקו להם החויות על המנעים ואז ואז זה בסדר אין בעיה >> למה הם רוצים גם שהם ירוצו לפני >> כןשי >> מנשי >> אנחנו אומרים אומרים חכם מנשי כן אני יודע >> זה מנשי >> אבל האדרין הוא >> אבל כתוב בגמרא ככה מנשי >> האדריין הוא אבל אם האדרינו הם החזירו אותם לבעלים הם עשו תשובה

אמר דבריתם איך עשיתים דבר כזה אין לכם בושת פנים הדרינו ודאי חיישינן ללסוקים לא אכפת להם עכשיו אבל מילה דרינו מחמת יראה פחד אבל מחמת תשובה שהם עשו באמת תשובה תשובה מעלייתה ודעבדה עושים תשובה נכונה >> והם גם זורקים את זה בחוכמה לא לאבד את זה אמר רב יהודה אמרבע על ראשה ועל חלה כלפי פי ז בהלחלה כלפי זנבה או על זנבה והחלה כלפי ראשה אתה יודע אדם קב במקל כפף את המקל והנחלה [נחירות בוז] הלך המקל כלפי הזנב היקר אותה על ראשה לקח מקל רצה

לתת לה מכה על הראש למה הפריע לו הבהמה לא שמעה לו אתה מבין אומר לה תעמדי לא נמשיך זה לא הטול שבידמה אמר לה אז לקח מקל נתנה אבל המקל הלך כל האורך של הבהמה עד הזנב >> והלכה לה או על הזנב והלכה כלפי ראשה אפילו לא כפף המקל כנגד כל השדרה כולה כלומר שלא נפלה הקאה בשדרה עצמה בראש >> כן אין חוששים משום ריסוק איברים אבל והיא שלי חוטרה הפרגה דגבה אם נגמר הבקר חצי רק מהראש עד חצי אגב באמצע הגב שההגעה נפלה על השדרה

חיישינן למה יכול להיות על השדרה >> באי אית בכטרה אם המקר יש בו כל מיני קשרים של ענפים אז חישינן למה זה יש לו יציאות >> הקשרים >> זה מכה כן והיא מחיה מחיה >> ואם מחיה הפסקה אם מחייה קה אותו על הרוחב אגב הפסקה לא לאורך אלא רוחב גם חיישינן בטח בטח בטח אמר רב רחמן >> איי איי איי איי איי איי איי איי אמר רחמן בית הרחם משום אין בו משום ריסוק איברים אתה מבין עכשיו אם יצא עגל היא אכלה הרבה סוכר בהמה ונהיה

לה ילד גדול בפנים עגל גדול ועכשיו צריכה להוליד אותו והמקום צער האם עכשיו שהוא יוצא תחשוש לריסוק איברים או לא אולי נתרסקת של הלידה והיא לוחצת והכל זה ריסוק איברים אין בו משום רסוק איברים מותר לשחוט אותו אפילו בו ביום אם קלו לו חודשיו ואתה יודע שהכל בסדר, כבר חודשים שלמים והכל עכשיו אתה רוצה היום לשחות אותו, היית זדמן לך איזה משהו רוצים טלה טלה רך רך רך עכשיו עכשיו למה לא תמיד יש להם שיניים בספחון >> אמר לרב לרב נחמן >> תניה זה מסייע לך

שאפשר באותו יום לא חוששים תינוק בן יום אחד אתה רואה >> שיצא ממנו טיפת זוב >> מטמא בזיבה תראה הוא נהיה טמא ביסקד דעתך יש מישהו רסו קברים קר כאן מבשרו ולא מחמת אונסו הלא כתוב איש כייש ז מבשרו לא מחמת >> אונסו מבשרו נורמלית לא בגלל שהיה איזה אונס שיצא לו זיבה והוא בין יומו יצא לו זיבה מטמא בזיבה משמע זה אין בזה ריסוק איברים למה אם ככה היה גם היית אומר התינוק יש בו מישום ריסוק איברים חמת הדוחק >> והפחד >> ולכן יצא מ

לא אל תביא ראיה מפה למה אח במעסקינן כגון שיצא דרך דופן >> אז לא היה >> לא דרך הם אלא בניתוח כיסרית לא יצא בחושק אז לא חוששים רסוברים אין החינ >> תשמע עגל שנולד ביום טוב שוחטים אותו ביום טוב זה לא מוקצה למה היום נולד איך תקשר אותו זה מוקצא לא אמוה רי שחיטה באותו יום אז מותר לשחוטו ביום אגב אמו כיוון שאמו הייתה ולא חוששים לריסוק איברים אתה רואה איך מותר לשחט אותו אותו יום אולי אולי בלידה נתרסקו איבר רב חנמה לא זה עגל

שיצא דרך דופן לאישר מבית הרחם אז אפשר לשחוט אותו ניכוח ביום יש סכנה לבהמה גוי גוי תעשמע ושוין שאם נולד הוא מומו עמו שזה מן המוכה אמרנו בברית גם נחלקו תנאים בבכור שנולד לומס משום מוקצה או לא אבל כולם שבין שאם נולד עם מום >> הבכור הזה נולד עם מום מותר לשחות טוב בו ביום למה לא ואם תגידי אבל טוב דבר אחר שעשו כברים לא חוששים וכי תמה הכינה מן שיצא דרך דופן לא שייך זה לא בכור בזה אתה לא יכול להגיד לי יצא דרך דופן

אין לו קדושת בכור קדושת בכו זה רק שיצא דרך הרחם דרך דופן מקדוש >> זה לא קדוש דרך דופן לא צריך מום להתירו הוא לא קדוש בכלל >> ואמר רבי יוחנן ואמר רבי יוחנן מודה היה רבי שמעון ענן קדשים שאינו קדוש גם גם רבי שמעון שאמר שיוצא דרך דופן דינו כנולד דרך רחם באמו תמעט טומאת לידה בזה הוא מודה כד חדשים שהוא לא קדוש הוא פסול לקורבן כבעל מום אז אם ככה בהכרח מה שהבריתה מתירה בכור היא עוסקת בינו לדרך הרחם אז הנה ראיה חממה זכינן

שפרים על גבי קרקע אתה מבין מה נהיה אחרי שהוא נולד הוא פשט פרסותיו ועמד אז הבהמה שנפולה שעמדה מנפילתה יצא מידי חשש של ריסוק איברים זה הרבה בשבילי >> ואמר ואמר רב נחמן בית המטבחיים אין בו משום ריסוק איברים שמה מה עושים בית המטבחיים מפילים את השור בשביל לשחוט אותו מי יכול עליו מפילים אותו ואז כשהוא נופל הופ מהפכים אותו >> נפל תורה חד סקין >> כן אין בו מישהו מסוקים וזה למה זה הפלה מבוכרת >> היום זה לא ככה היום מכניסים אותם לתוך תיבה כזאת

והתיבה יש בה מיטה כזאת שברזל וקושרים לו את הרגליים לתקרה הכל איך משכי אותם היום >> היום קודם כל הוא נכנס לתיבה בדיוק סגורה >> ושמה בתיבה יש מכונה היא משקיבה אותו >> מהפכת אותו >> כן מסכן הוא יוצא כבר אתה רואה אותו על המיטה של הברזל הזאת הרגליים שלו קשורות לתקרה יש רצועות יורדים טסים קשורות בא שוחט סך הכל שמים לו על הראש איזה ברזל כזה עגול לצפוס לו את הראש שלמעלה שמים ברז מים צינור מים קצת בשביל הצווא תופס לו את הצווא ופפ >>

כן ברגע >> הכל ברגע כן >> עכשיו גם אם הוא לא רוצה לזוז יש להם איזה איזה כזה מכה דוקר כזה מאחור >> נותן לו איזה דוקר קטן ואז הוא לא הוא פיפ הוא רץ >> כן למה הוא רואה לאיפה מוליכים אותו >> וגם הוא בוכה >> איזה דמעות חתן שלי >> הוא היה שם של >> אומר איזה דמעות מוריד משכנס מולה >> לא משים אותו בפס >> עוד ההוא תורה דנפל ושתמה כאן נגיחותה נפל בבית המטבחיים אבל איך איזה יללה אתה שומע איזה יללה מילל

על רבי יצחק ברשמואל אמרתה שקל משפורה שפורה אומר זה בשר טוב פחדו כולם תראו הוא צועק חזק מי יודע מה נהיה לו לא לקח מהבשרו לאכילה אמר לרבנן מנחה אתה לא חושש אמר להו אחי אמרב ציפורניו נועץ עד שמגיע לארץ הוא מתחזק בציפורניים עד שהוא מתהפך ומגיע לארץ זה הוא עשה הצגה זועק זועק זועק הוא מתפחד. אמר רב יהודה הרב >> עמדה אינה צריכה מעת לעת אבל בדיק אבל בדיקה ודאי בעיה אם עמדה לא צריך א לא צריך לחכות מעת את אבל צריך לבדוק >> אבל

הלכה >> אם היא הלכה לא רק עמדה הלכה אינה צריכה בדכה אפילו אפילו בדקה >> רבי חיא ברשה אמר אחד זו ואחת זו צריכה בדקה אמר [נחירות בוז] רבי ירמיה ברחה אמרב פשט הידע לעמוד אף פי שלא עמדה אינה צריכה מעת לעת אקר רגלה להלך אף על פי שלא הלכה גם כבר ממש גם לא צריכה הרב חסדה אמר >> כן עוד יותר >> נערה לעמוד אף על פי שלא עמדה גם כבר אף על פי שלא עמדה דינה כעמדה >> והלחתה זה סוגריים כן >> הראש >>

חטה איך דנפלה מן הגג ולא ידעה ועמדה והלכה צריכה בדקה ונה צריכה מת לעת ואם הלכה ואילו בדקה למה לא צריכה >> אמר הממר משמ דרבדימ מן הדעה נפולה שאמרו צריכה בדיקה אחרי מתי היא צריכה בדיקה כנגד בני מעים אחרי שנפולה שאמרו צריכה בדקה כנגד בני מעיים שמה אחרי השחיטה אולי בודקים שלא נקרא כרס אתה מבין אמר להם אורזותך אחי אמרינן משמד פפה צריכה בתיקה כנגד בית החלל כולו כל החלל של הבהמה שלא נשתברו רוב צלעותיה או שלא נעקר ממנה חוליה אמר לרב לרב נחמי לרב

השימנין מן מי קנה והבשת צריך בדיקה אמר להסימנין קשין הןצא נפילה לא לא יקרה להם שום דבר סימנים אמר רב יהודה אמר שמואל עוף שנחבט על פני המים אתה יודע יש כמו ברבזון הם שתים על במים ואז הוא קיבל נכבט בנהר במים הוא נפל שלא מדעתו על המים אתה מבין >> יש בזה חשש של ריסוק איברים כיוון אז אם ראית אותו אחרי שהוא נפל על המים כיוון ששרט מלא קומתו דיור אם אתה רואה אותו אחרי הנפילה כשור מלא קומתו מספיק כמו הלך לא צריך בדקה אז

זה לא שהוא אומר מת והוא שט לבד לא זה הוא יש לו פעולות ברגליים למעלה לא אמר למ >> ולא אמר לה ממטה למעלה כנגד זרם המים אבל מלמעלה למטה המודשפלו המים הולכים אותו ואם היה קיימי מים שעומדים לטלן באודאי שהוא הולך >> הרי זה כהליכה וישדת סיבק וקדמה אתה מבין מה יו עושים היו היו משליכים עצים בזרם המים והוא צריך להגיד הוא רץ אחריהם מקדים אותם והקדים העוף שהוא שט על גבי העצים על הנהר הקדמה עם הסדר גמור הרי זה הוכרח שמכוח שהוא שט אבל

אם גלימה מתיח הוא ראו שהוא עמוד ליפול מהגש למטה מה עשו שם הוא א גלימה מתוחה בת מטוח >> כיוון שהוא חיישינן לרסוק אם למה זה מתוח חזק אז זה קשה ויכול להתרסק צריך שיהיה מעת לעת בדיקה אבל אם זה לא מטורח לא חיישינן למה זה לא לא קשה כן עוף הוא מעופף אם זה היה עוף ואתה רואה אותו שהוא מעופף לחיישינן זקרבי כטרה כלומר יש רשת פרוסה באוויר וקשרי החוטים קרובים זה לזה חיישינן נרסו כברים אבל לא מקרבי כטרה קשרים לא קשורים לא חישינן כתנן

דעביד בותנה חישינן פשתן שעשוי חבילות חבילות חישינן למה קשה הוא קשה אבל דהי גיסה דיס כיסה לא חיישינן אם נפל מצד זה או מצד זה של החבילה לא חיישינן אם נפל העוף אסוריתה חבילות של קנים חיישינן אם נפל הקדנן דדיך ונפיס חיישינן זהר >> רח דיך ולא נפיס אבל לא מנופ כן לא מנוער חיישינן למה יש שמה שברי גבו עולים והם מכים את העוף דעביד בזרה כמדייקה בקטרה הישינן אם עשוי אגודות בזרי זה אגודות כיוון שיש בו קשרים חיישינן דקתה זה ניות של שברי הגבעולים חיסנן

דק דקה דק דקתה נור דקה מאוד לחישי נברה זה סעיף שגדל סביבדקל חיישה נרסו תם חטה רצועות כדי לעשות מהם חבלים לא חיישינן תמני הלה [נחירות בוז] אפר מנופה בנפה חיישינן כבר אבל אפר לא נהלה לא מנופה לא חיישינה נעשה הפסקה קטנה אנחנו חוזרים אליכם יום ראשון יום אחד בשבת קודש ו תמוז הנה זכינו לשבת נפלאה שבת פרשת חוקת פרה אדומה תמימה איך שאתה הפרה אפר הפרה מטהר את עם ישראל מה זה פלא פלאות הקדושה הטהרה עם ישראל מטהרים, מתקדשים לפני אבינו שבשמיים וזה השבת הזאת

ששמענו פרשת פרה מפי החזן ואז יורדת על ידי זה רוח טהרה ממרום זה פלא פלאות וראינו בסוף הפרשה איך עם ישראל ומשה רבנו נלחמו וכבשו את ציחון מלך האמורי ואחר כך את עוג מלך בשן ואז מתחילה הפרשה ויר בלק בן ציפור את אשר עשה ישראל האמורי ויהגורעם מפני העם מאוד כרבו ויעקמואה מפני בני ישראל >> ידוע לכולם שברק היה מכשף גדול שאין כמותו הוא התבונן והוא ראה כל מה שעושה ישראל האמורי נהיה לו פחד גדול נורא רואה שאין עצה ואין תבונה נגד השם. הקדוש ברוך הוא

עוזר להם לעם ישראל לנצח את כל הגיבורים האדירים ביותר.

גם היום בימינו בעזרת השם שהם ירים קרן ישראל למעלה. >> אמר לו הקדוש ברוך הוא ציווה כשעם ישראל עושה רצון השם נותן כוח ביד ישראל. למה כתוב הנה חיסה את עין הארץ? מה זה חיסה את עין הארץ?

אומר תסתכל. למה בלעם אמר לו? הוא אמר לו כבר במצרים אתה אמרת לפרעה אל תפחד מהם אלה לא יכלו לצאת מפה לעולם. הנה עם יצא ממצרים.

לא רק זה. אמרת לא יתרבו לא יהיה לא יבוא. והנה חיסה את כל הארץ. לא ארץ התחתונה גם הארץ העליונה רבותינו אמרו חיסה את הארץ העליונה כל הנשמות של עם ישראל קודם כל למעלה פלא פלאות מה שהם עשו למעלה איך יודעים איך איך [‏צחוק] להכין את העבודה קודם כל מנצחים למען אחר כך למטה רואים שעם ישראל חיסה את אין הארץ העליונה ארץ ישראל העליונה הכל מכוסה הכל מכוסה בנשמות של עם ישראל אם יודעים אם למעלה זה מכוסה בנשמות למטה הם כופשים אז אומר תסתכל הנכיסה את

עין הארץ איך יהיה עכשיו בלעם הזה רשע מושע אומר לו אתה עכשיו צריך להיות אחרי על זה טוב בכל זאת הקדוש ברוך הוא הלו אמר איך עם ישראל לכבוש בשלמה את עומק בלךבשן שהוא הוא המלך של הגולן אתה יודע הוא היה בידו הכל הוא זה עוג מלך המש הוא ה שהוא יבוא הפרית ויגד לאברהם העברי מה שקרה עם שרה אמנו למה מה שקרה עם אחיו שלוט הוא רצה כוונתו הייתה לרעה לא לטובה הוא רצה בא הפרית זה עוג מלך המשן והוא והוא אומר לאברהם אבינו שנשבח

אחיו לוט נשבע וצריך מיד לבוא להציל אותו.

מטרתו הייתה שאברהם ייפול במלחמה והוא יקח את שרה. זה היה המתנה שלו. בכל זאת הקדוש ברוך הוא נתן לו מתנה גדולה. תראה הוא נהיה מלך גדול חי שנים רבות.

עכשיו משה רבנו מפחד אומר אולי יש לו איזה זכות. אומר לו למה הוא עשה ברית מילה? אומר לו אל תראה אותו. אותו זה אות ו'.

אומר בן יש עוד ברית קודש אל תראה אותו בידך נתתי אותו נגמר הזכות שלו ואת ארצו ואת כל אשר לא הכל תהיה בידך עכשיו הוא לא יודע אבל מה מואב הקדוש ברוך הוא אומר אתה צריך את מואב ואתה מלחמה מצד שני הקדוש ברוך הוא רוצה שישראל יכבשו את כל ערי מואב מה עשה הקדוש ברוך הוא נתן בלב סיכון מלך האמורי לכבוש את מואב ואז אחרי שסיכון כבש את מואב, ממילא מואב זה כבר לא מואב, זה אמורי, כי כבר כבשו אותו האמורי. ואז מותר לישראל עכשיו להילחם בהם. כמו שהגמרא אומרת, עמו תהרו בשיחון תערבבו שמה, הכל נהיה. ואיך סיכון הצליח לכבוש את מואב?

איך אומרים אפילו אם חשבון הייתה עיר מבוצרת כזאת גדולה? אי אפשר על זה בכלל. אפילו אם הייתה מלאה יתושים אי אפשר לכבוש אותה. איך?

אלא מה עשה הקדוש ברוך הוא? נתן להם להיות עשויים כל הזמן במשטאות. נתן להם בשוק מחלי יהודה כל הזמן אלכוהולים דברים בשטויות בהבלים בוא אמרו לו סיכון נלחם הוא כובש את חשבון עכשיו הוא עסוק במשתה שלו אומר לא נורא פחות אחד לא נורא לכבוש לאט לאט לאט לאט יאללה הכל הלך כך שיחו נמשיך לכבוש עוד קצת עוד קצת עוד קצת זה מה זה ככה הקדוש ברוך הוא עשה ואז יכולים עם ישראל השם לכבוש זה כבר לא אה מואב זה אמורי פלא פלאות הוא אמר להם כולם לצאת החוצה ראית מה עשה להם אמר כולם לצאת החוצה נתן בליבו אומר ככה לכבוש אותם. נתן בלב אנשי המלחמה של סיכרון לצאת מהארצם מכל העיירות, מכל המקומות.

למה אי אפשר להיכנס בפנים? כנס בפנים ימותו הרבה. הכל הכל בלאגן. זה באחד בתוך השני, בתוך השני, בתוך שמתאות.

אמר כולם נתן בליבם המפקד אומר לצאת החוצה להילחם הוציא את כולם החוצה או [נחירות בוז] ויאסוף סיכון את כל עמו. ויצא לקרת ישראל המדברה ויבוא יצא וינחם מן ישראל פלא פלאות שם במדבר ברוך הוא נתן להם מכה גדולה עם ישראל הלכו אחר כך למואב איזה יופי עדיין הסירים היו על הגז הכל על האש מה לא שמה הקדוש לימד אותם כל דיני הגעלה ככה הכל נתן להם הכל על מגש מוכן מוכן כל מגש מוכן איך הוא ניצח את עוג אל תראה אותו תמזכויות עם ישראל שב שתי

אותות ברית מידה ותפילין לכן ויגור מואהם מפני העם מאוד כירבו מה עשה בלק עכשיו שולח שליחים לבלעם וישתח מלאכים את בלעם בן בעור לקרוא לו לאמור הנה עם יצא במצרים הנה חיסה את עין הארץ מה אתה אמרת לי כל הזמן הוא לא יצא במצרים בילם אומר לו בחלומות בלילה הוא לא יכל לצאת מפה יש טומאה יש זה אומר לו עכשיו כבר חיסה את כל עין הארץ אומר רבי יונתן הפשיץ אחרי שבני ישראל יצאו ממצרים בלם היה משתדל בכל מיני כישוף היה מעביר ישראל כישופים להחזיר אותם

במצרים, אבל לא היה לו לא הצליח, הוא חשב מה שהוא לא עשה זה לא הולך. למה? מה עשה הקדוש ברוך הוא?

אין הוא אלוף בכישופים. מה [כחכוח] עשה? שלא ישלוט בהם. כיא את עם ישראל בענני כבוד.

הכישופים יכולים לבעול דווקא דרך החמה. שאדם חשוף לחמה או לא לכוכבים. או בחוץ, אם הוא מכוסה בבית, לא יכול לשוב. רק יהיה בחוץ, או בחמה או בכוכבים.

חיסה אותם כולם בענני כבוד. אין חמה, אין כוכבים, אין ירח, אין כלום. 40 שנה עם ישראל היו מכוסים בעליני כבוד. הם לא ראו שמש 40 שנה, לא ראו ירח.

אף פעם לא ראו בכלל. לא כתוב זקנים שבדור היו אומרים פני משה כפני חמה, פני ישוע כבני לבנה. למה זה כנים? כי הצעירים לא יודעים מה זה חמה, מה זה לבנה, רק הזקנים.

אז בזכות ענני כבוד לא שלט בהם כישופים. הוא רצה להחזיר אותם, לא הלך לו. אז אומר רבי נתן הפשיץ הנה עם יצא במצרים הנה חיסה את עין הארץ עם יצא במצרים לא תוכל להחזיר אותם לידי הכישופים למה למה לא תוכל להחזיר אותם הנה חיסה את אין העם צלכו חיסה את כל ארץ ישראל את כל העם [כחכוח] איפה הם יושבים >> אז צריך לדעת מה זה חיסה את אין הארץ [כחכוח] זה לא רק מדובר על ארץ התחתונה בעיקר זה ארץ העליונה ארץ ישראל העינונה מה בעולמות העליונים

כבר כבשו עם ישראל כל הנשמות שם אחרי שהם ראו שהנשמות של עם ישראל כבר כבשו הריצל העליונה ואת ירושלים העליונה באותו רגע אין אומה מאומות העולם יכולה לההנות מארץ ישראל רק עם ישראל אם לא יכולים לנק מארץ ישראל העליונה לינוק משם לא יכולים לכבוש ככה זה הולך אם אנחנו רוצים כל מלחמה שיש להצליח צריך קודם לכבוש למעלה זה קופש למטה ברגע שמוציאים את הלומדי התורה מהישיבות איך כבשו למעלה לכן הכל משקר בלק רצה בבנלעם הוא חשב שבלעם יעזור לו אחרי כל הכישופים לא עזרו אומר בלק

אמר לבלעם אני כוחי גדול בכישופים אבל אני יודע שעם ישראל כו בפה גם לך יש פה כמו סכין ידעתי את אשר תברך מבורך ואשר טהור יואר אשר תברך מבורך לשון עבר כבר מבורך אשר תר טהור יואר לשון עתיד בעתיד הוא כולן באמת דבינם אין לו כוח לברך לא היה לו כוח לברך רק לקלל רק יודע בנבואה מה שעת עתיד דיות פה טמא כזה יכול בנבואה יודע היה מברך כאילו זה הוא אבל זה לא כך שקרן ורמאי מה שתברך מבורך כבר ועומד אתה מבין חושבים שהוא מברך

לא ידעת אשר תברך כבר מבורך אשר טהור אתה מקלל יואר שר עתיד פלאות איך ידע אתה יודע לפני א הרבה שנים היה מכיין נשיא ארצות ערבית היום זה מה קוראים לו היום של היום טראמפ נשיא ארצות הברית היה ג'ון קנדי >> [כחכוח] >> אתה זוכר את ג'ון קנדיט? >> באותו תקופה הייתה מתיחה גדולה בין הנשיא לישראל.

למה? כי לישראל היה אטום. והוא אמר להם הנשיא ג'ון קנדי לפרק את האטום. מהר לפרק את הנשק הגרעיני.

המתיחות היה דבר מסוכן. לא היה. היה מאיים. אם לא תפרקו, לא תקבלו נשק, לא תקבלו שום דבר.

נסגור לכם את הברזים וזה היה צריך לעם ישראל הברזים האלה כסף כאבויר לנשימה מה יעשו באותו זמן היה אדמור מנלוב רב מרדכי אומר הוא היה גר בתל אביב באחד הלילות שבת פתאום שומעים האדמור אומר הוא ימות הוא ימות הוא ימות לא הבינו מה הוא אומר >> הוא לא היה פוליטיקהו היה צדיק הבינו שהוא מתכוון על נשיא כנדי שימות אבל זה דברים לא מובנים איך הוא ימות אדם כזה צעיר חזק כמו שור כמה שעות אחר כך נפו תשמעות הנשיא אמריקני נורא למוות משוגע אחד יראה בו >>

הם שאלו אותו איך ידעת אמר לו אני רק ראיתי שהמשה למעלה של ראיתי המשה למעלה של אמריקאים נפל איזה דעתי שנשיא כאן למטה ימות להבדיל גם לבנעם היה לו כוח מיוחד היה יודע את הזמנים שראויים לקללה שהקדוש ברוך הוא כועס היה יכול גם לברך גם לקלל אנו לברך הוא לא יכול היה יודע כבר מבורך למעלה היה עושה שיראה כאילו עושה משהו אבל אבל מה אקוב לו קבואל ומה יזעום לו זעם השם באותם הימים אי אפשר לקלל ר כל זה עובר עילת העילות וסיבת הסביבות פה למטה

לא מחליטים כל זה מחליטים בעולמות העליונים לפי המעשים שלנו. לכן צריך מאוד מאוד להשתדל במעשים טובים, ללמוד תורה. וזה ברגע שהמשל כאן הם לא נותנים כוח ללומדי התורה. זה הפוך הם מפריעים הכי גדולים ללימוד התורה ולוקחים אותם לכלא ומאיימים עליהם איומים ומורידים להם קצבאות ולא נותנים להם מעונות ולא נותנים להם שום דבר וזה צדקות הם אין להם צדקות אין להם לימוד תורה אז במה יחיו התלמידי חכמים מובטח להם שיחול התורה היא מעמידה את העולם אבל הם אינם במה לחיות זה הגיע הזמן אם לא יתאשטו ויחזרו

בתשובה הכל הלך לכן זה לא יעזור כיוון שכבר ניצחו למעלה למטה מנוצח כבר בעומד אם לא ניצחו חס ושלום לא אבל אם למעלה ניצחנו למטה אין מה לעשות אתה מבין בלעם הוא אומר הוא אומר הוא לא יודע מה שהוא אומר בכלל למה הדבר דומה אדם היה הולך בדרך היה חוזר בכוכבים, מסתכל למעלה מה ילד יום, מה יהיה והוא לא ידע שיש בור באדמה, הוא מסתכל למעלה והוא נפל בתוך הבור למטה.

אתה רואה? אותו דבר בלק ועם. הם הלכו לראות לקלל אחרים, לא ידעו שהם בעצמם ימותו. ככה זה הולך.

הם חשבו שהם יצליחו על עם ישראל, אבל אף אחד לא יכול על עם ישראל. צריך לדעת את זה בבירור. כשעם ישראל הולך בדרך השם, לומדים תורה, זה הנשמה של העולם. אבל כשעם ישראל, השכינה חופפת, צוחכת עליהם, שומרת עליהם, כל מזיק, כל עין רעה, לא יכול לעשות כלום.

בזכות התורה כאילו הקדוש ברוך הוא מושח אותנו באיזה שמן מיוחד שאף [כחכוח] אחד בעולם לא יכול על זה לא כיסוף לא כישוף לא קסם שום דבר בעולם לא יכול למה דבר דומה אמרו רבותינו אחד שמע שיש חומר שהם אותו והחיצים לא מתחלקים לא יכולים ניגוע בו >> יום אחד הוא קנה את החומר הזה בהרבה כסף מרח לו אותו אבל אף פעם הוא לא בדח יום אחד תפסו אותו שודדים מרחוק והיו מתחילים לראות עליו חיצים מיורים יורים לא קורא לו כלום עוד ועוד גמרו כל החיצים שלהם

הלך נתן להם מתנה אמר להם מה קרה לכם אנחנו רוצים להרוג אותך אתה נותן להם מתנה הסביר להם שיש לו אני רציתי לראות זה עובד >> אומר אותו דבר בלק ובלעם נחשים קללות לא עוזר כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל לא הביט אבן ביעקב אם יתני בלק מנו בתווקס זה וזהב לא אוכל לעבור את פי השם קטנה או גדולה חשב להטיל עין רעה בעם ישראל מי שיש לו עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה מתלבדיו שעם הרשע לא סתם הקדוש ברוך הוא ברא לאדם שתי עיניים

בעין אחד סתכל על המעלות של חברו בעין אחת הסתכל על הפחיטות של עצמו ככה צריך לפעמים אדם מסתכל על המעלות של עצמו ובמקום נסתכל כן על המעלות של חברו, על הפחיטות של חברו. היה מלך אחד היה סומא בעין אחת וצולע על ירכו. רגל אחת שבורה לא טובה וגם היה לו גיבנת. לקח ציירים, רוצה שיציירו אותו, יעשו ציור.

באמת בא הצייר הראשון צייר אותו בדיוק. עור בעין אחת ברגל עקומה אמר אתה לא מתבייש ככה אתה מצייר אותי הוא טיז לו את הראש השני צייר את המלך איזה יפה תואר שתי עיניים לא גיבנת לא בעיות אומר אתה ככה משקר כל אחד יגיד אני צחוק הוריד לו את הלוש בא הצייר השלישי מה עשה סידר אותו צייר את המלך שהוא רוכב על סוס והולך לצוד וככה ראו רק את הצד שלו הימני ולא ראו את הגיבנת ולא את העור וגם לא ראו את שתי העין כן המלך התפעל

מזה נתן לו מתנות ככה צריך אדם להסתכל בעין יפה על חברו אין בו מומים כל המומים לכסות עליהם לא לשקר היום זה פטירת הרב תורת חכם כנמר רבי חיים דיזה רוזה היה תמיד חבר עם הרשש ביחד היה מקובל אלקי המשפחה שלו זה שם הה סופי תיבות ד י לה ה רו ו ז די להרו ז היה בזמן הרשש אני אומר לך חבר של הרשב על יד היה בבתאל היה עם רבי גיד לחיון בהתחלה אחר כך היה ישיבה ברשות הרשעש שהוא היה איתו ביחד היה משהו [כחכוח]

היו כמו אחים לא התפלדו אמר לי רבי יצחק כדורי שהם עשו שבת בגן עדן בחיים חיותם היה להם כתב התקשרות בראש חודש דה שנת תקיד שלוש שנים אחרי שנתמנה רבנו הרשעש להיות ראש ישיבה הוא נתמנה להיות ראש ישיבה בתקא תקיד עשו אה היה אז הראשון לציון רבי ישראל יעקב בל גזי דרך אגב גם היום זה יום פטילתו של רבי ישראל יעקב לגזי אם יש נר נדליק >> פלא פלאות החמ א היה פה אחד המקובלים הגדולים א רבי יהושע שרבני הם אמרו כי רבנו הארי אמר להם

אם תזכו אני אבוא אליכם עוד פעם רבנו הארי אמר לתלמידים אמרו לו מה נעשה עדיין לא למדנו אומר אם תזכה לכם פעם אחרת הרב רבי חיים פלצ'י בתוכחת חיים כותב וקם הוא עד בשם המקובלים שה התלמידי הרשש הם הרשש הוא גלגול הערי והתלמידים שלו הם תלמידי הערי רבי חיים דלרזה ורבי חיים ויטל תראה איזה פלא וכבר התלמידי הארי וחבריו הם הרשבי [כחכוח] והחברים אחר כך זה בא ביטור הערי [כחכוח] והתלמידים ואז זה בא עכשיו אחר כך הרשס והרבי חיים דלרוזה והגאון חידה וכל גדולי המקובלים שהיו

באותו זמן מאוד היה מעריך הרשש את רבי תורת חכם משהו זה תורה יש לו ספר תורת חכם אין מקובל שלא מעיין בזה הוא מקשה ומתרד דברים אדירים והידוע שהיה איש מופת רבי חיים דיר רוזה הלך נשתיחות בשביל שיהיה פה אוכל בירושלים כי היה בעיות גדולות >> [נחירות בוז] >> הם רצו לקרב את הגאולה. אתה יודע הרשש רבי חיים דילרוזה והגאון חידה הם רצו לקרב את הגאולה עם א הם היו הסתגרו שלושה ימים בצום וכולי ועוד טיפה היו כולם הולכים אמרו להם מהשמיים לא הגיע הזמן אז

הם בחרו להם מקום מול א מול המקדש וצמו והתענו לבשו סכים והיה רעש גדול בשמיים ולא יצא הדבר לפועל [כחכוח] זכותם מגן לנו רבי ישראל יעקב בלגזה היה עניב גדול. הוא היה הראשון לציון היה ראשון לציון הראשון מטעם טורקי.

נתן לו אישור לדון והיה הולכים אליו כבסים היה מיוחד במינו. זכותה מגן עלינו ועלייכם. כן. אז הדליק להם נר לכבוד לנשמת רבי חיים דילרוזה.

זכותי הגל עלינוכיר להכיר >> בעל תורת חכם כן >> זה רב אתגזי זכותם יגן עלינו איזה אנשים היו טוב כן נלמד יחזקאל ‏Ja. כו פרק כו פסוק טו כה אמר אדוני אלוהים לצור הלו מכל מפלתך באנוק חלל בהרג הרג בתוכךים כלומר כל יושבי יהיה הים שלא יקרה להם כמותך וירדו מעל כסאותם כל נסיאי הים והסירו את מעיליהם ואל בכדי רק שוטו חרדות לבשו על הארץ שבו וחרדו לרגעים ושממו עלייך תמאוו בתמאול לבב ונשו עליך כינ ואמרו לך איך עבדת נושבת מימים העירה עלולה אשר הייתה חזקה

בים היא ויושב אשר נתנו חיטתם לכל יושביהם אתה יחרדו העין יום הפעלתך ונבהלו האים אשר בים מצאת כיכו אמר אנו אלוהים בטיתך עיר נחרבת כערים אשר לא נשבו נושבו בעלות עליך את התהום וכסוך המים הרבים כדרך כשהקדוש ברוך הוא רוצה זה מה שקורה והורדתיך את יורד בור עם עולם ושבתיך בארץ תחתיות כחור כך חורבות מעולם את יורדבור למעל לא תשבי ונתתי סבי וארץ חיים בלאות אתנך ואינך ותבו קשי ותבוקשי ולא תומסע עוד לעולם נאום אדוני אלוהים תראה מה יהיה אמצור >> משניות משנתם שום מש >>

משנתכם שלכם שנתכם שינה שלכם נשמת שלמה סלמן בן והב מרסל מרסל בת חנה סול בתני תמרה בת יצחק ומרים מדיה בתביה רבי דוד בצלל בן יפה שרה ויונתן גבן חנה ורבי שאול בן פה >> אליהו בן אסתר >> חל בת חיה >> זנג ישראל אליהו זנגה >> אליהו זנגה הכהן בן סביחה >> ארצל בן טופח >> ארצל בן תופחה >> משה בן רוזה >> רינה בת זוריה >> רינה בת זורזיה יוסף בן חנינה ציון יוסף בחנינה >> שאול בן פי >> שאול בן פיבי >> בועז

בן חיה >> רבי ישראל בן חווה >> מדכי בן רבקה >> מרדכי בן רבקה >> בן ציון בן אסתר >> צלימה >> פרחיה >> פרחיה בת סליים >> פרח בתיה הם >> איך >> אליעזר בן סביך >> אליעזר בן סבי >> נוריאן בן אלי >> מנחם בן שמואל שניות >> פרים אתה בסדר זהו >> דינר אנחנו משניות כלים פרק יב >> ז' >> דינ שנפסל >> דינר שנפסל כלומר המדינה הוציאה אותו נחסר ממשקלו הראוי פסלו אותו והתקינו לטלוט בצו כטנה. מה היו עושים? זה הדינר.

זה מזהב. >> עושים לו חור וטולים אותו בצו בשביל קישוט. צו של קטנה >> לא של א גדולה. גדולה שמים לממה זה היא לא תיקח את זה.

>> כן. התימני התימנים לאישה שלהם ככה היו עושים יפה. הביאו לה שרשרת כסף שהיא קטנה שמים אין להם תכשיטים מיוחדים לא מזרוסין יש להם >> כןסין אתמנים יש להם >> כן ישכול יפה מנחושת >> לא פעם הערביות היה להם הם בכפיה >> פה שרשרת כזאת של מטבעות >> נכון >> מכסף כסף כן >> זה היו לוקחים החכמים עושים בזה פדיון נפש כי זה היה מטביעות מכסף טהור אנחנו היינו בעצמי אני הייתי קונה את זה בשביל לעשות לי המטבעות בטח אז זהו אז אז הוא טמא למה

נעשה בשביל קישוט וכן סלע שנפס להתכנן להיות שוקל בהז גם טמא למה זה נהפך להיות משקולת אתה יודע מה ישקול בה כסף זהב >> עד כמה תיפסל ויהיה רשע לקיים אה עד שנה דינרין שקל זה חצי סלע הסלע זה ארבעה דינרים פחות מכאן יחקוץ קצץ את הסלע שלא יבוא לרמות בו משנה ח העולר ראית היה להם עורר זה סכין קטנה והקולמוס העולר היו מתקנים בו את הקולמוסין כל מו זה שכותבים בו והמטוטלת זה הנך הנח משכולת של עופרת [נחירות בוז] ששמים אותה חוט הבנאים איך הם

בוחלים שה את הקיר שנבנה זה ישר >> [שיעול][כחכוח] >> המשכולת זה ליטרה, חצי ליטרה והקורים, חתיכות ברזל נותנים על הזתים, קודשים, מוציאים להם את הקורה כדי להיבשן והקן סגל והקנה הבסיס [נחירות בוז] לוח כל אלה טמאים מקבלי טומאה זה נחשב כלי וכל גולמי כלי עץ שעדיין לא נגמרה מלאכתם חסרים אוגן אוזן טמאים חוץ משל אש קרוע זה עץ ארז לא מקבלים טומאה למה קליפתם עבה וקשה לא חשובים לעשות כלי עד שתוסר את הקליפה רבי אומר אבגירופית של זית טהורה למה כלי שנעשה מענף של זית עד

שתשרק שיכניס תחילה את הגרורפית באש להוציא את השמן היא מלאה שמן הם מסיקים בהם את התנור בעצים של השמן של הזיתים טוב אז ככה תפילت בית המדרש שבי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בלמודש והמנו עלינו של מרשנו דבר שמח בהם ו עינינו במות תורתך ותצילנו כל מחשב חוקך ברוך אתה אדוני אלמד חוקדו העומדים בבית אדוני בנו קדוש ברוך אדוני סיום זה שמיים והארץ כן נפתוח דף ב ראש העמוד רפואת חוה בת אלקה שמתן לה רפואה שלמה מישועה רים טובים רבי רחמים בן ג'מילה רבי חזקיה דוב

הכהן קוק בןשנה ששנה >> משה חיים בן תמר >> משה חיים >> בן תמר ורבי יצחק >> יצחק גבריאל בן שרידוש >> שלושנה >> דוד בן יפסה >> דוד בן יפסנה >> יונתן בן חנה >> יונתן בן חנאה שאול בן פימה >> שאול בן פימה ואני נזהר שזה לא יפריע נתתי לו את זה בעדינות נכון >> פעם היה בעדינות פעם >> מה זה הפעם אה גם אני תראה זה למשל זה לא זה לא כואב מה זה זה גומי >> זה לא כואב זה תודה רבה חיות

הרב צור חיה >> אה חי >> אתה מבין מה שאתה אומר מה אתה צריך אני אתן לך חול הדק לפתוח דף נב לא לדבר בבקשה דף נב עמוד א' שורה ראשונה כל זה למדנו שהבהמה נפלה על א על אפר שהוא לא מנופה לא חיישי שנשברה וואי וואי צריך מצות חצבו שיהיה גם לרפואת אליהו זה שבא אחרי צהריים >> מהחבת רחל כן אני שומע כן תמשיך חול הדק לחישינן אם היא הבהמה נפלה על חול דק לא חיישינ לריסוק איברים למה הוא מחליק אם זה היה נכבש כלומר

נעשה כמו יציקה אז זה היה יכול להיות ריסוק איברים אבל חול זה לא זה לא מתחבר לא משנה חול הגס אתם צריך לבוא לפני כן גובה >> לא לא אפילו ככה בבית המטזח היה אפילו מפילים אותה בשביל ל שמה זה מבוכר אבל א כן גובר קטן חול הגס אבנים גדולות שבו יש בו חול גס חיישינן למה הם מרסקים את העוף שנופל עליהם נהיה לו ריסוק אבק דרכים חישינה למה הרבים הולכים עליו הם עושים אותו קבץ' וזה קשה תבנה ועביד בסגה תבן של חיתים ושעורים ועשה את

זה חבילות חיישינן לריסו קברים אבל אם זה תבן להביד בסגה שלא חבילות לא חיישינם חטה וכל דמיניו חיטים וכל שוב ממין חיטים שיפו וכדומה חיישינן קשים שערי בכל דמיניו >> גם חיישינן יש אומרים לא חיישינן זה לא כמו חיתים כך כותב מה הרמיף אחרת למה הגמרא >> למה לא קלל את זה חיטים ושעורים כן לכן זה לא זה שערי לא חיישינן כל מיני קותניות אין בהם משום סוקרים למה הם מחליקים הם לא נכבשים לבר מן רוביה רוביה זה טלטן >> נכון חילבה זה לא רוביה שאנחנו

חושבים כמו השועית >> טלטן זה חילבה >> למה זה יכול להיות כובש חמסרה זה אפונות הם לא נכבשות אין בהם משום סוגברים חצה חומו >> מה זה לא עגול >> הבסה >> אין העגולות >> הם לא עגולות פנה אני ראיתי חומות מוצין הם עגולים מה זה לא אומר יש בהם איסורס גברים כנראה קנו את זה מצד הקורדים אפונה לא >> חציזה >> אתה יודע מה זה כמו אורז כמו אה א זה עדשים >> אז זה לא אז זה זה זה לא עגול כזה כמו כדור אמן

>> זה עגול א >> דק שטוח כן עכשיו הבנתי יש בו מיסום חיסוק איברים קללה דמטה כל מדי משריק אין בו משום ריסוק קברים אם זה מחליק אין בו לא משריק יש משום ריצים [נחירות בוז] דבוק רב הש שרה הממר לשר צר זה לא דיבוק של מינן זה הכוונה זה חתיכת עץ שהיא מרוחה בדבק מה היו עושים בה היה להם עצים מרוכים בדבק שמים אותם ללקוד את היונות לצו את העיונות שמים למאכל בעל זה עוף נדבק >> עכשיו הוא עף איתה ביחד והוא נופל אין לו

כוח להרים את זה עכשיו מה נעשה הוא נפל רב השראה המאמר הסיר למה אומר זה נפולה עכשיו כשדבוק באחד גפה רק בכנף אחד נדבק כולם בלי כדי שהרי אין בזה כוח נפילה למה הוא קצת רץ בעוד כנף כי פניגה בטרגפה למה דעשר אמר לך הנה קום איך איך אם יקום מה עשה את עצמו כן אין לו יכול לערוף כלל ומדשרה אמר לך אפשר דנקום עקב דגפה עדיין יכול לצאת מעט את עצמו בראשי הכנפיים איפה שמחוברים בעוף הלאה יקדמר מתרגפה כולם בליגדי הסיר הוא לא יכול במה

לעשות את עצמו נופל בכוח כי פליגה כשהואדבר באחת גפה מנדשרה אמר לך אפשר לפע גפה מה יש ומעשר פת זהיונה יכולה בחת גפה לפרוח מן דעשר כדהי לא מצא פרח באנמא פרח כנף זו שהיא דבוקה לא יכול לעוף גם בכנף האחרת לא יכול לעוף והם חטה בתרי גפי הסיר אחד גפה שרה שני כנפיים עשו אחד גפה מותר טוב, מה עשית עוד? אתה זוכר איך היו תופסים אותם?

מה? ידע כן פעם ברח אצלנו ב הייתי גר בעמוס בא לשם קוף ברח [נחירות בוז] בגן החיות שהיה פה >> קוף קוף אצלנו בקוף >> מה נעשה לו הביאו הביאו אחד ציד שם בנעליים א [נחירות בוז] בנעליים מחוברות הקרקס שם שמה דבן והוא נבש את זה עכשיו הוא לא יכול >> ללכתמשכן כן. זהו. אתה יודע מה פעם עשו לרבי מנשה?

היה אחד שהיה מוכר קובעים מנשה מוכר קובעים. קבען היה לקח איתו כמה ארגזי כובעים והוא היה עייף. עלה שמה ביער באיזה עילן אחד לישון באו עדרך של קופים הם ראו בתוך הארגזים קובעים שמו על הראש את הקובעים ווצאים שמה וזה הוא התעורר רואה כל הקובעים שלו על הל [‏צחוק] הטרזן כן קופים על הראשים של מה הוא יעשה מה הוא עשה? התרגז עליהם אז הוא זרק את הכובע שלו גם הם זרקו את הכובע צליח עליהם ראית?

כן מי אמר לו את זה חורש נסתברו רוב צלעות אמרנו במשנה נסתברו רוב צלעות טרפה יש לה 11 מכל צד אם נסתברו רוב צלעותיה >> בכל צדכן >> רק אלה שאין בהם מוח >> צריך סלעות שיש בהם מוחם >> מורידים אותם ואז נהיה 11 >> כן בכל צד יש 11 מוחן ארסה >> לא על עוף >> איזה עוף בהמה >> א פה מדברים על בהמות היה איזה עוב כמה זמן קוקוריקו שציומו שיהיה שמח אבל לא יותר מזה אין לא כל רגע קוקוריקו פה תנו רבנן אלו

הן רוב צלעות מה זה ראשות של בהמה והיא נטרפת בשבילתן שש מכאן ושש מכאן או 11 מכאן ושש ואחד מכאן >> זה לא דווקא שש ושש וכולי סך הכל שיהיה ככה אמר זהרי ומחצין כלפי שדרה אז היא נהיתה טרפה שם עיקר חיותן אבל אם זה מחיצין כלפי הגוף היא לא נטרת כלומר הלוזה שדרה פה על הגב וככה זה הולך אם זה כלפי הגוף למטה אלא דווקא כמה שיותר קרוב >> לשדרה אמרברחנ אמר רבי יוחנן בצלעות גדולות שיש בהם מוח הנה >> אמרולה בן זכאי בן זכאימה

יש אחרות שאין >> כן בסוף למטה שתיים שלוש אין להם אמר אולה בן זכאי אמר חטא אומר לא יודע מי הוא רש"י נעקרו ברוב צד אחד נתנעקרו ברוב צד אחד נשתברו ברוב שני צדדים כלומר אם נעקרו הצלעות בחיבורן נשדרה לגמרי זה תר אפילו בסוף צד אחד שתי צלעות אבל אם נשתברו הצלעות לא נעקרו מחבורן היא לא טריפה אלא ברוב שני צדדים 12 צלעות אבל יוחנן אמר בין נעקרו בין השתברו ברוב שני צדין צריך רוב צלעות 12 אמרב נקרא צלע וחוליה עםמה טרפה פסילו צלע אחד וחוליה

של הצלע ממקומה מקיפה את החו חוד השדרה זה כל חוליה מקיפה חודש שדרה עם [כחכוח] טרפה >> ואפילו חוד השדר קיים אמרי לרב קנה ורבס לרב נקרא צלם מכאן וצלע מכאן וחוליה קיימת מה הוא חוליה באמצע קיימת הבנקה צל מכאן כנגדו אמר להוא גסטירה רק האמריטו. מה אתם רוצים להגיד? בהמה שנכתחה לשתיים הרי אפילו נבלה. גסטרה נבלה.

איזה גיסטרה? מה אומר לך? אני צלע מכאן וצלע מכאן. מה?

כאילו התפרקה התפרקה. אבל כמו גסטר >> יכול לפועל של החוץ כמו זה לא יכול לעמוד. >> אבל זה רק צל אחת. שני חלקות סטרה >> שתי צות >> שתי צור >> אחת מפה אחת מפה >> כן אבל זה כבר גסתרה גסטרה זה ש חותכת נשארה כמו גאצ >> גסטרהו בהרב נמם גיסטרק אמר >> רב למעלה אמר שנקרא צלע וחוליה עם מה טריפה מה זה גסטרה החוליה היא תופסת את ה את הכן גסתרה כמה נקרא עם החוליה אז הצלע שכנגדה גם נשמת >> אז בכך גם הבהמה

נחתכה לשתיים הוא קורא לטרפה אז למה אתה טמא על שאדלתו של רב קהנעם אומר לו כי קמרב צלה בלא חוליה בכך אין הצלה שגנגלה נופלת >> והצלע בחוליה כעמה >> איך אתה אומר צלה בלא חוליה צלע וחצי חוליה לומר עדיין הצלע שכנגדה מחוברת בחצי הנותרת אם ככה שהרב אומר שנקרא צלע טרפאה עומדים שנקרא צלע עם עם קצת מן העוליה מכלה דרב קנה ורבסה צלה בלא עוליה ארי הם שאלו אותו עלו הם שאלו את רב נקרא צלע מכאן וצלע מכאן כשנקרא הם התכוונו צלע בלא חוליה בכלל

שהרי אם נקרא עמהם רק חלק מן החוליה הרי אפילו בצד אחד אמרב שהתרפה מה לשאול משני ואמר להוא רב אמר להם על כך כמה שנקרו שני הצדדים גם ללא חוליה כלל אז הוא מה אומר להם על זה גסטרה קמרטו זה נבלה ואמר הוא בן רבי זכאי אומר נעקרו ברוב צד אחד נשתברו ברוב שני צד הדין אתה רואה למה רב אמר להם שכיוון שנקרו שני צדדים גם בלא חוליה כלל זה גסטרה למה אמר להגסטרה כאמרו זה נבלה ואמר אולה בן זכאי אמר נעקרו הצלעות מחבורן שהם מחוברים

השדרה זו טריפה אפילו ברוב צד אחד של שש צעות ואם אם נסתברו הצלעות היא לא טריפה אלא ברוב שני צדדים זה נשתברו למה היא לא טריפה בעקירת צלע אלא בשתש צלעות אז מפה אתה רואה שבין אם כל השש הם בצד אחד בין שהם שני צדדים שלוש מכאן ושלוש מכאן היא לא טריפה אלא משום שהם שש זה צד אחד בוודאי שהיא לא נבלה בצלע אחד בשני צדדים איך אתה אומר צלע אחד בשני צדדים הנה הטרפה איזה גסתרה נבלה אמר לך אתם זה שלא כנגד זה אחה זה

כנגד זה מה שצריכו לרוב בכדי להטריב נהקו משני הצדדים זה לא אחד מול השני זה שלא כנגד זה אבל כל מקום שנקרו חוץ אלא מקרה מצד אחד הצד שכנגדו קיים אבל לכה כשאמרתי שנאקרו מסת הדין זה נבלה זה כשנעקרו הצלעות זה כנגד זה >> שבכך זה נחשבת חתוכה לשתיים ואמר רבי יוחנן ברוב שני צדדים וברוב ואמר רבי יוחנן שגם בן עקרו החוליות היא לא טריפה רק ברוב שני צדדים כלומר שהם 12 חוליות הוא חולק על על אולה בשם בן זכאי למה בכל צד זה 11 צעות

וברוב שני צדדים זה 12 שנעקרוצ >> כן אי אפשר לא שייך דלא ולא קיימה חד מניהם זה כנגד זה בכל זאת אמרת לי היא לא טרפה אלא משום שנקרו צלעותיה ואילו רב אמר כשנקרו שתי צלעות ללי החוליה היא נבלה לא רק שהיא טרפה היא נבלה אומר לו אתם בוכנה בלא עשיתה אחה בוכנה ועשיתה שמה שאמר רבי יוחנן שאמר שהיא לא טרפה רק ברוב צדעות כשנעקר בוכנה יד של המחטשת לא המחטשת זה עוד איך כלומר הצנה בלי החוליה >> אבל רב שהשיב לרב קהנה שנאקרו שתי צדעות

זה כנגד זה נבלה בוכנה ועשיתה גם העילי עם המחתש עם המדוכה >> הצלעות עם חוליה קצת אז זה לא כמו שנעקו הצלעות ללא חוליה כלל יחיינו [נחירות בוז] דרב הלו תשובת רב היה שנאקר הצלע עם החוליה והייתה שאלתם של רב קנה ורב עשה אם בכיגון זה התרפה או לא אז זה דינו של רב שאפילו נקרא צלע אחד עם חוליה התרפה כל בחומר שנקראו שני צלעות עם החוליה אומר לא שמע לא שמיע להו דרב רב קהנה ורבא לא שמעו את רב שנאק צלע וחולי עמה טריפה לכן

הם שאלו את שאלתם מה הסכמה שלא שמעו את דינו של רב וליבעו מנהה כדרב שישאלו רוב במקרה של רב אם נקרא צלע אחת וחוליה עם טרפה או לא אומר סברה לבאי מיני חדה פרישתן תרתה >> נשאל ממנו שאלה אחת והתפרשו לנו שני דברים באינן מנהחדה אם נשאל אותו רק מדין שנקרא צלה אחת אניך יה אמר להן טרפה כל שכן תרתה שטרפה היא אמר להן כשרה הכתרתה כם בעיירן סתפק לכן שאלנו אותו מתחיל חילה על שתיים י אשתנמ דקבע מנטרה גם עכשיו ששאלו אותו אם נקרו שתי

צלעות אני חי אמר להוא כשרה אז כל שכן חדה שתי צלעות אם אמר להם שת צעות כשרה כל שכן אחד צלה אחד והיא אמר להוא טרפה הקדחדה מבעיה להוא הועילו בכ שאלו אותו שתי צלעות עדיין הקירת שתי צלעות אני יודע אבל עקרי צלע אחד מהדינה צברה אם כן מחתח כרתחדה טרפה תרתם בבעיה אם באמת תתפרש להם תנצא אחד אז אם ישיב להם על שתיים שהיא כשרה כבחומר בעקילת צלח אחת שהיא כשרה וגם אם ישיב להם על הקריאת שתיים שהתעלפה יבינו מתוך אפן התשובה אם בעקירה צלע

אחת היא כשרה או טריפה למה אם ישיב להם בן אחת שבקרת שתי צעות היא טרפה יבינו שאין זה אלא בשתיים אבל באחת היא כשרה אבל אם ישיב להם מה אפילו באחד אז אם ידעו אם כן אבל באחת שהיא כשרה אז אם כן גם באחת הגמרא שואלת אבל באחת שהיא קשרה אם כן מרת תח קרתך היה משיב להם בכעס [נחירות בוז] גם באחת שהייתה טרפה באחת טרפה מה תשאלו על שתיים הלו גם בחדה טרפה תחתן בבעיה לכן שאלו אותו את הדין על קריאת שתיים אם היו שואלים

אותו על אחת אם היושב דים שהיא כשר להיו מבינים מתוך התשובה מה דין על קריאת שתיים טרפה או כשרה שהיא מדין גם בעקרית שתיים כשרה זה לא שבע להשיב להם בכעס אפילו בשתיים כשרה מה תשאלו על אחת אין לכעוס מי שמסתפק להחמיר מה יש מה שבקשה אתה איתי מאיר >> ו כאמרלה ולא רתח הנה אמרו לו את שנתם השתיים ולא השיב להם בכעס אפילו שגם בצלע אחת התרפה מה הם הבינו אומר כן כיון דכאמר להו גסתרה כאמריתו היינו רתחה >> מה תשאלו על שתי צלעות הרי

אחד תאכל שתיים זה נבלה זה כאילו זה תשובתו בכעס אז אתה מבין שאם נקרא צלע אחת היא טרפה אז נקרא צלע אחד וחוליה עם הטרפה זה תשובת רב על מה ששאלו רב קהנה ורבסא שנקראו שתיים היא נבלה זה עוסקים שנאקר גם חלק מן החוליה אבל אם נעקרו ללא חוליה אפילו נעקרו שתיים זה כנגד זו היא לא טריפה אלא ברוב צלעות ולעולה ברוב צד אחד שהם שש ורבי יוחנן ברוב שני צדדים של 12 אמרב אבבר שלה אמר רב מתנה אמר שמואל אומר שיש להוסיף שלוש טריפות על

המשנה מה הם נעקרה צלע מעטרה צלע שנאקרה מחיבורה לשדרה אפילו ללא החוליה חוסר סן לא צריך להתפר נקרא צלע מעכרה וגולגולת שנחבסה ברובה הוקטה עד שנחתשה ברובה לא רואים איזה נכב משהו ובשר החופא את רוב הכרס שנקרע ברובו בפע והלאה אחר כך אני בשיעור אבל אני אצא וגולגולת שנכבסה ברובה ובשר חופת רוב הכרס שנקרא ברובות רפה אמרנו הטרפה הראשונה זה נקרא צלע מעקרה טריפה כלומר בבקשה אומינו תהפוך תפיר >> בכמה חיסרון בשדרה יש לנו דין שאדם שמת מטמא באוהל.

כמה חיסרון בשדרי יהיה שלא יטמא באוהל? >> בית שמאי אומרים שתי חוליות. אם יש חסר מן השדרה שתי חוליות. מן השדרה זה לא שדרה שלמה לא מטמאוה.

>> למה אין טו >> בשר של מת מטמא באוהל? בכזית. אבל כשאין עליו בשר, העצמות הם לא מטמאים באוהל אלא במגע ובמסע. אלא אם כן יש להם רוב מניין, רוב בניין של אדם.

שדרה שלמה או גולגולת שלמה מטמא באוהל. >> כן. וזה נחלק הוא. אז בית שמ אומרים שתי חוליות שחסרו כבר זה השדרה לא מטמא בית הלל אומרים חוליה אחת לא מטמא באו כלומר אם חסר אפילו חוליה אחת לא מטמא באו ואמר אמר שמואל וכן טריפה לבית שמאי היא לא טריפה עד שיחזרו שתי חוליות בשדלתה בית הלל בחזון חוליה אחת היא כבר טריפה כלים >> אתה רואה בעקירת החוליה כבר נעקרות ממנה שתי צלעות המחוברות חוליה שמואל אמר וכן הטרפה מטריף אותה לדברי בית הלל תודה ולא משום עקירת

צלע ואילו כאן אמר שמואל שהטרפה בעקירת צלע צ את הגמרא אחה צלע בלא חוליה אתם [כחכוח] חוליה בלא צלע מה שאמר שמואל שנקרא צלע מעיקר הטרפה צלע בלא חוליה מה שאמר שמואל שנטרפה בחזון חוליה חוליה בלא צלע הצדעות קיימות מה המקשה בשמה צל צלע בלא חוליה משכחת לה יכול להיות צלע בלא חוליה אלא חוליה בלא צלע איך איך אפשר חוליה בלא צלע איפה הצלע עומד על מה הוא נשמח איך היא משכחת לה אומר בשביל היא כפלה בסוף הכסלים שם יש הרבה חוליות בלי צלעות >> עליהם

צריך לומר שהיא נשרפה בחוזן חוליה אחת אין צלעות רק חוליות >> איפה הכיסריםחלק הח >> הגב התחתון חלק מהגז >> מתקיף לרב שעיה איפה שהזנבצות >> אהצלות אבל הוא אומר ששמה יש חלב אהחור זה החור א מתקיף לרב הושעיה בטניי גבי כולי בית שמאי וחומרי בית הלל אומר לדברי שמואל שהמחלוקת של בית שמיים בית הלל נוגעת גם לדיני טריפה לא רק אוהל לא רק טומאת אוהן אלא גם לדיני אה טרפויות יוצא שבית שמיים מקינים בטרפש עד שיש יש שתי שלעות [נחירות בוז] >> לא בשתי חוליות

בתלה מחמירים מטריפים בחוליה אחת אז זה לא כמו שאמרו בית שמאי >> בית שמאי הם המחמרים ואת הילי מכינים ופה אתה רואה הפוך ולהתנה גבי כולי בית שמאי וחומרי בית הלל אמר לה רב כי הצ'ילן טומאה הצ'יל אומר מה ששאל רב לרב אושעיה נשאל שאלה שאלה בבית המדרש כמה חסרון יהיה בשדרה לעניין טומאה התשיל תביאו לו בית שמאי לחומרה שהם מטמאים באוהל עד שחזרו שתי חוליות לא עסקו בדין טרפה אלא נלמד אנחנו במחלוקתם למטומאה נלמד לגבי כן >> אמרנו הטרפה השנייה בדברי שמואל זה גולגולת שנחבסה

ברובה באר רבי ירמיה רוב גובה תראה את השאלה של רבנו ירמיה רוב גובה כלומר של הגולגולת מן העיניים עד למעלה מהעיניים עד למעלה או רוב הקפה של הגולגולת זה הרבה גדול מרוב גובהה טקו כן טוב עכשיו נלך לשלישית אמרנו התריפה השלישית מן העיניים למעלה >> על הקולקולת >> עד הסוף >> כן כל הקולקולת >> מה זהסלמחק >> כן כן כבץ' ובשר החופא רוב הכסף כן אמרנו בשר החו עופה את רוב הכרס ברובו שיצא כן >> כרס החיצונות נקרע נקרע כן בערב השוב קרוע או ברוב נטול

הנה קרוע בקוח שיתערף אם ניטל לגמרי או שנטל רוב שנטל ואם נקרא זה אבל נקרא זה לא אומר שזה אומר טיפשות למדתנן כרס הפנימית שנקבה או שנקרא רוב החיצונה אמרנו למעלה גרס פ שנקבה או שנקרא רוב הכרס החיצונה טרפה רבי מארבה משמרב עשה ברבי חנינא כל הכרס כולו זה כרס פנימי שזה נטרפה בנקב כלשהו אבל באיזה כרס החיצונה שהיא לא נטרפה רק בקיעת רובה בשר החופא את רוב הכרס חלק החיצוני יותר >> שרוב שנטרף אפילו בקריאה אז אתה רואה שאפילו בקריאה לא נטל מדי הוא טעמה

אלא לשמואל אומר כל זה שאנחנו עוסקים כאן שאמר טרפה לשמואל הוא אמר שזה טרף ואמר רבי יעקב בן נחמני אמר שמואל מקום שאין בו מילת כרס הפנימי שאמור במשנה של בינכו זה בקרב שאין בו מלט יתר הכרש אין בו קמטים אמרנו הכרס הח >> החלק העליון שלו >> הכרס החיצונה שנטרפת בקריאת רובה זה איפה שכן >> לא הבשר >> אין בו קמתים והוא לא אז אתה רואה שהוא לא מפרש כמו רבי יוסי ברבי חנינא שזה הבשר בשר מחוץ לכרס שרופא את רוב הכרס אלא זה אותו

בשר התרפה נוספת זה לא מוזכר פה אז אם זה מתור >> בזה ייתכן שהיא לא טיפה דווקא בנטילת רובה או בוא >> ר שמואל ש אין בעיה >> עוד אמרנו במשנה ודורסת הזאב אמרנו במשנה שהטרפה למה הזאב כשדורס יש לו ארס בציפורנייםציפור >> כן יש להם >> בטח מה >> אמר רב יהודה אמר בבהמה מן הזהב ולמעלה כלומר הנדרסת התריפה כשנדרסה >> מן הזאב ולמעלה >> חיות שהם יותר גדולות מהבי >> זאב ולמעלה ממנו >> מהזאב כן מלמזאב מה זה למעלה מן הזה זאב זה גדול

>> דוב דוב >> ארנ >> מר גם יותר גדול אר >> אבל למשל נמייה או דברים כאלה הוא בא עופות מן הנץ ולמעלה מעוף גדול ממנו למה מים שאמר רב וזאב למעלה הנה מה למה חתולה >> קטה יעני עירק הם אומרים בזונה >> בזונה >> המצרים قطع قطع >> לא חשוב נוטוסה >> מעניין גם באנגלית הוא באופן מעלה למעוות הלה הותח חיה קטנה מן הזאב שזה חתול שדרה שהיא לא טרפה הן ארס שלו יש לו ארס אבל הוא לא חזק להעמיד בהמה יכול להמיד עוקוריק עוף

>> מי זה החתול >> כן בטח >> תננה הוא דרוסת הזאב מבואר דווקא דרוסה זה רק לפחות מן הזאב ולמעלה אז מה בא רב לחדש וכי תמה הקמשענן אין הוכחה שדריסת בהמה דרכה פחות מן הזהב יתכן גם חתול מטריף למה אמר זהב דזאב בגסה מי דריס כל אומר גם בבהמה גסה דורסנה טריפה חתול >> אבל חתול לו בדקה >> בדקה >> שחתול דורס ולכן בא רב לחדש שחתול הוא לא דורס אפילו בהמה דקה בעתנן רבי יהודה אומר דרוסת הזהב בדקה ודרסת ארי בגסה אתה רואה אם

הוא לא יחוב במגסה אז מה שאמר דרוסת הזהב זה למעט חתול במה דקה.

אז מה בא הרב לחדש? יש משהו? כן. קח יעקב כן זה אמת מה בא הרב לחדש וכיתם הרבי יהודה מפלג פליג >> שעלתנקמה מה דעת חכמים יש לה זאב דריסה אפילו בבמה גסה ולכן אמר דרוסת הזאב למעחלטו בדקה ואמר רבי בנמין בר יפת אמר רבי אלעה לא בא רבי יהודה אלא לפרש דבר חכמים שגם לחכמים הם סוברים כך ובכל זאת אין הזהב דריסה בגסה אז באו למד חתול בדקה אומר גברה גברה קרמית איך אתה מקשה מהם מורה אחד לאחר הרב חולק על רבי בלעה סובר שרבי

יהודה בא לחלק לחלוק על חכמים ויש להזאב דריסה גם במהם גסה וזה אמרנו דריסת הזאב לא בא למעט חתול בדקה אלא בדברי רב התחדש אין דרסה לחתול בדקה בתמא לעולם למעות חתול אב לדעת רב דרוסת הזאב שאמורה במשנה הבאה למעל חתולה ומה שהוא צריך רב למעד חתול למה מה עוד תמחד מיטה קטנה כמה שמענן הייתי אומר תרוסת הזאב זה דרך דרכו של עולם שזאב דורס וזה לא נאמרה בדווקא למעד פחות מזאב כמה שמענב שהמשנה נאמרת בדווקא וחתון אין לו [כחכוח] דריסה בבהמה דווקא שם הצילנו לפעמים

זה שורט משהו צריך לעשות זחיקות >> החתול יותר גרוע >> ממה חתולים אמר רב אברהם אמר רב חסדה מה שאמרנו שאין דריסה בבהמה דווקא מן הזהב דווקא בגדולים אלים רחלים אבל דרסת חלתול בנמייה בגדיים ותלאים יש אתה שומע אוי ואבוי בכל וחומר לעופות אבל חולדה לא אבל דרוסת חולדה בקוקוריק בעופות מטבעי דרוסת חתול נץ בנמייה עד שתנקב לחלל בעבר הפנימים אבל דרוסה נת להו כוח הארץ סתם דרוסה לא עד שינקף בפנים תסברה אה מה נץ לא דריס ואתן להם דרוסת הנץ ה לא קשה כאן בעופות

כאן בגדעים ותלאים בבריתה שאמרנו שאין הנ דריסה זה בגדעים וטלאים בעופות יש לו דריסה בכל מקום לרב חסדה קשיה אמר שיש דריסה לחתול ונמיה בגדי מותלים הודה אמר כי היתנא חולק על הבריתה נתניה ברבי אומר לא אמרו אין דרוסה, אלא [נחירות בוז] במקום שאין מסילין, שאין מי שמשתדל להציל אתפו מידו, שאז הוא לא כועס כל כך והוא יכול לאכול בן אחת, אז הארס הוא מתאין אפילו לעופות זה קל, אבל לא לקד ותלאים.

אבל במקום שיש מסירין יש מלחמה יש דרוסה חתול אפילו בגדיים מתלאים אה הוא נותן את כל הכוחות שמה >> כן כל העצבים >> אז מה כאילו הוא מפריש אה >> ארס >> ארס חזק או שהוא נוקב יותר עמוק מה אומרת במקום שאין מסרילין, אין דרוסלה אפילו בעופות >> כן למעלה אמרנו אפילו בעופות >> הוא לא מתרגז והיא תרנגולי דהבי ברב קהנה דרעת חתול בטרה והידור רץ בחתול אחריה ונכנס החדר והיתה חידשה בהפה נסגרה הדלת הוא מחייל ילדשה בסיפור בסחופה קע את הדלת בכף רגלו והשתקח על

החמישה קורה ידע מה >> על הדלת >> על הדלת חמש טיפות של ארץ >> אתה רואה גם במקום שלו השתדלו להציל מידו אומר תלב ארס הוא לא תפס אותה >> נכנסה לחדרג >> ונסגר הדלת נתן מכה לדלת ואז רואים שמה חמסה של אדם תראה איזה עצבים גם במלא דומים חתולות עצבניות >> כל מקום יש חתולים רק מעלה [כחכוח] דומים יש שוחלים זאבים כן לכם שתיים והתנגו דביב קנה דרעת חתול בטלה ועל לידורנה החתול נכנסה לחדר והתיחה דשה בהפה נסגרה להדלת את רואים מהשמיים הצידו אותה ומחיה

לדשה בסחופה שתיקח עליה חמישה קורדה מת הצלת עצמה נמה כי כה הצלת אחרים דמה אם התרנגולת השתדלה על עצמה זה כמו שאחרים גם השתדלו היא מתרגזת עוד יותר אפילו החתולה מה את תעשי לי משחק כזה צוציק ב10 גם תנקון יכול משגים >> מה אתה מה פתאום פעם שמתי במשתוללת רב הוא רוצה >> כן אתה יודע פעם אחד היה איזה חסדו על אחד שהוא גנב איזה משהו צרף כדורי סיפר לי שהיה איזה עירקי אחד בתל אביב היה שם במזרון שלו כסף יום אחד מהמזרון התרוקן כל הכסף

אמר לו אמר לו יש לך חשוד אומר זה כל יום נכנס אליי זה יהודי אחד אמר טוב תקע אותו תבוא בא אצל הרב אומר איפה הכסף שלו אומר לו לקחתי [נחירות בוז] אמר אבל אין מישהו אחר כנס. אומר, נכון, אבל אני לא לקחתי לו. טוב. אז הרב מה אומר לו?

אומר לך אומר להוא שלקחו לו את הכסף, לך תביא לי תרנגורית שחורה מעיר העתיקה ואני אכתוב לה איזה [כחכוח] שם על הכנפיים שלה. והיא מי שגנב היא רצה מנקרת לו את העין. אז תלך תביא לי את התרנגול הזה. זה הוא פחד הוא החזיר את הכסף.

הרב אומר כן אני לא ראיתי את זה אבל הרב בעצמו סיפר לי ב >> זהו מהגולד אחרי הגנב מצאת הגנב הוא הודע הוא >> הודע הוא >> הוא פה בפנים הוא בחדר היה בן איש חי שאמר לך תביא לי שני לוחות הברית >> כן משהו אחר לא וזה בגלל התרנגול אני אומר ש אומר שהיא יכולה אפילו להילחם מה זה תרנגול עודו אולי זה אחד הסיפות שלא רוצה לאכול תרנגונים סיפה >> מי זהנג >> יש קצורת תרנגונים האלה שעושים בל ספק שזה טוב שולים לא מפחדים חתולחת

מפחדים >> כן לא ידעתי על פניו זה לא נראה כך כן >> בדרך כלל התרנגונים רגועים היום הייתי >> כן אתה יודע שרב בן איש חי כותב על הבן שלו יעקב שתרנגולת עשתה לו בעין אם תשים לבחם יעקב חיים תראה בתמונות יש לו איזה בעיה בעין אני חושב אני לא [שיעול] >> כן היא הייתה מעיראק אתם מגולים מכיר אותו >> רגע לא גמרנו את זה >> גמרנו סיפורים לא תו את הרבי רב חנא זה רק בד עוד שורה >> יקדמר מני ברביה לתניה ברבי אומר לא

אמרו יש דרוסה אלא במקום שיש מצידין במקום שאין מצילין אין דרוסה אז מקום שאין מצילין השיטה תיחיד זה אבל חכמים אומרים סוברים שיש דרוסה לחתול בכל מקום בגדעים בתלאים אז וגם לפי מה שהכשתה הגמרא במקום שאין מצילן אין דרוסה ויתנג דבי ברב קנה דרחת לבטר ועלידור תיחד דשה באפה ומחיה [נחירות בוז] לדשה בסחופה שתקח עליה חמישה קורטי דמה והגמרא תרצה צלת עצמה נקרא צלת אחרים דמיה באים הנה רב כהנה מרב יש דרוסה לחתול זה לא עכשיו טוב, בסדר שנעשה את המבחן. מאיר, עד כאן. בסדר? >>

כן.

>> בסדר. בטח בטח. חזי אינשי איזה אה הרב הרב נותן את השאלות זאת >> מה הוא החזה זה כלומר איזה חלק מגוף הבמה הבהמה הוא שניתן לכהנים מצוות נתינת חזוק >> שני צעות >> הלא מה שורה את הקרקע שני צעות >> חלק שרואה את הקרקע כל כיוון >> מהצבא עולה [כחכוח] למעלה עד הצבא אבל חוץ משני חוץ משניצות לא >> מה הכל זה רואה את הקרקע הכל מה זה >> הכל רואה את הקרקע מה >> לא אבלצבש מלמט מלמעלה סוף הצב כל המוח יורד מהראש לחוט

השדרה >> היכן הגבול שהמוחשב כחוט השדרה >> פרשה שלישית בין הפרשות פרשה ראשונה טריפה שלישית כשרה >> כן אה אז שמה זה ספק >> שנייה איני יודע >> ראשונה מה >> פרשה הראשונה צריך >> מהמוח פה השאלה מהמוח >> מה השאלה >> המוח יורד מהראשו איך זה הפול של הפיצול >> איפה הקבוש שיחשב כחוט השדרה >> פולין >> עד איפה נחשב חוט השיפה >> לא עד איפה >> איפה הגבול של המוח בין המוח אני יודע >> המוח יורד מהראש לחוט השדרה איפה הגוש שזהיפה זה חוט

השדרה שדרה שלו >> זה מהפולין והפולין נחשב כמו >> השאלה מה הוא מתכוון בשאלה ככה אני הבנת השאלה היכן הגבול שהמוח מה זה מוח >> מוח שבחוט השדרה אומר לך מוח בחוט השדרה זה מהפולין >> אם המוח מתמסמס מה יהיה >> כל החוט השם מוח לאתר >> איפה נגמר המוח מתחיל חודש >> זה לא ישחר בין הפרשה לא זה סוף השםחורי אתה מדבר על התחלה >> נכון זה השאלה נראה בחוץ נראה לי >> איפה הגבול שהמוח אתה מדבר על המוח >> ומה זה פולין פולין זה

>> הפולין זה נמצא שם בשני הצדדים של הראש תמסמס המוח מה יהיה >> עכשיו עוד לא הגענו לזה מוח שבקדון כמו עמוד למטה >> רגע הרב הסביר את השאלה הזה שיש פה מחלוקת למה מה את שתי >> מתחיל בפונים נגמר בפרשהפרשה לשלישית למה פה הוא כתב אם המוח שבתוך חוץ שדרה תמסמס האם הבהמה כשרה או טריפה >> מסמס טריפה מזמז >> לא מותר >> יש אתמזמז ויש תמסמס >> נתמסמס עכשיו מה את אומרת >> נמס אבל מחובר לא בתוך הכיס אמרנו ש >> מה שאמרו שאם

נשאר בכבד כזית אינה טריפה איך תשאיר שרך כזית >> קרוב למר >> מרח מקום >> או קרוב לקליות >> מחלוקת >> צריך שיהיה שר בשניהם רב אדבר אהבה אמר במקום חיה >> צריך שנייםצריך את זה ואזה קרוב לכליות קרוב למרקר לרוב ללת ראה שנכת מחלוקת רבחב >> יש מחלוקת >> קום תחתום ולא עליון כשרה מחלוקת מחלוקת >> רבחבר רבינ >> האם מגין או לא מגין >> הלכה שהיא לא מחלוקת מדובר >> מה נקרא קום >> תחתו לכלותר למרות אם יש עונה >> יתרה >> יתרה בראות

הבהמה אם זה על הסדר עכשיו בד מי זהרות לא ראה ש >> מה >> אני נוצה דברה אין בעיה נכון >> כלום אחד שני >> בעיקרון יתר זה פרק אבל כל ניתה דברה או ש עומד בשורה אם זה בשורת העונות אם זה סידן זה >> הרב מה זהונה >> מה הבעיה אם זה בסדר ככה רגיל עוד עונה אז כשרה אם זה לא אז לא >> על הסדר כשר >> זה עונה דבר >> לא חוץ מעונה דברדה היא לא צריכה להיות על הסדר >> כן זה מה

שהוא אומר >> היא כשרה איך שהיא כשרה למה היא באמסעה אבל השאר פתאום באה עוד עונה אז אם זה כסדר בסדר >> אם זה לא כסדרן בעיה >> מה זה עונת דבדה איפה מה זה באמצע זה לא בסדר >> יזיק שרה כשרה בכל מצב >> לא מה זה קטן >> רק זה >> אמר אברם הראד יד מה לאופתה בסדר אמרנו זה בקעת של עצים טריפה מה זה דומה לעץ >> בגשתה בצבע >> מראה משמוש לא >> במראה בחזותה >> משמושטה >> במשמוש >> ואין לה חיתוך

אין לה חיתוך >> דנפיחה לא היא לבנה >> זה מראה >> כן זה מראה זה מראה >> מה אומרת שזה >> מלא משמוש במ >> חיתוך כמו שאר האונות היא חלקה >> אין לה חיתוך כמו שאר הו רגע זה המראה של או שהיא קשה או שהיא חלקה ואין בחזוקה בס >> אה של >> מה שלא נגמר >> כן נגמר בשבת יש יש לא צריך להבין לא כל יום זה פורים אתה חושב >> הלכות עוד >> בוא בוא בוא פרץ מה איך אתה מרגיש >> איך מרגיש

>> בסדר י אמור י שמים >> בקשה סליחה אפשר לעשה אז רגע אני אפשר לדוק לו היום בשביל מחר היו לפניו ר הלכה א' מאירק >> היו לפני >> היו לפני מיני פירות הרבה >> אם ברכותיהן שבות ויש ביניהם ממין שבעה אותו ברכה אז מקדימים מן שבעה >> אף על פי שאין לו חביב כמו אף פי שאין לו חביב כמו המינה אחר יש לו אפרסק ומשמש ויש שמה ענבים >> ענבים קודמים >> ואם אין ביניהם ממין שבעה >> מקדים החבי אביב >> לא כן >> אם

אם הכל אותו ברכה ויש ממין שבעה מקדים מין שבעה אף אפילו שהוא לא חביב כמו הזה מהח מפורש ואם אין דכותי שבות אפילו יש בהם ממין שבעה כגון צנון בז איך זה מין שבעה אה צנון בזית זה זה הזית שבעה >> איזה זה מעין שירצה הקדים הצנון זה אדמה וזית זה העץ איזה מהן שירצה קדים ואפילו הוא לא חביב ויש אומרים שגם בזה צריך להקדים החביב מה זה שגם בזה שגם אח >> לא רק אם אין ביניהם ימין שבעה מקדים החביב גם שיש שני [נחירות בוז]

מינים צנון בזית מקדים החביב אם הכל עץ בט שב לא יכול להקדים את החז רוצה >> ככה אומר מרן מה אני אעשה >> יש בגמרא דעת רבי יהודה מן שבעה קדים בדעת חכמים חביב קודם >> מחלוקת שברכותיה שבות אבל כשאין ברכותי שבות דברי יעקב מברך על זה וחוזר מברך על אז דעת התוספות רבנו יונה והרשבה שאם אין ברכותן שוות שהוא רוצה לא רוצה לאכול לא כזה גידו שזה לא צרצה רק שהוא רוצה לצעז >> איזה בן שירצה קדים אפילו אין לו חביב ויש אומרים שגם בזה

צריך להגדים החביב ונקרא חביב אמין שגיד להיות חביב עליו אפילו אם אתה אין לו חפץ במן השני >> פלא >> עכשיו הוא לא תמיד זה חביב עליו היום הוא רוצה דווקא את ההואי מה זה שגם בזה הכוונה שמ בעץ שכולם בלכות שב >> כן אתה נהית יצחק הוא לא >> הוא לומד מקום אחר ולהרמבם ב' אם היה מין אחד חביב לו יותר בין שבכותן שבות בין שאינם שבות בין שיש בהם מן שבעה בין ש מן שבעה הנה >> מקדים החביב לו אז באותה שעה אם אין

רוצה בזה יותר מבזה ויש ביניהם שבעת המינים על מברך תחילה אם אין לו חביבו אם יש לו עכשיו דבר שהוא חביב עליו בגלל שהוא טעים, אבל יש לו גם שיריים של הרבי >> זה גם חביב חביב >> זה דיב של רב >> בטח >> יש לו פה את זה הוא אומר >> שם זה שלם לא של >> מאיפה הוא הביא את זה >> זה אומר חביב שאין לו בעצם הדבר כגון שיריים של האדמור כתב שוקי חמד בשם הגריש אבשיב שיש להקדימו כמה שהוא חביב עליו והוסיף

שאף אם הדבר השני חביב יותר מחמת טעמו נראה שאם מחמת שמיקר לשיריים חביבים עליו יותר יש להקדימה אבל זה בתי שניהם שלמים או שגם זה מתק >> בדרך כלל מה שאתה מקבל מהרבי זה לא בדיוק שלם בגלל שחוטפים ש [נחירות בוז] אומר את שנאסד במצווה קודם אני גם שמעתי פעם שר שו מברך שחיילנו להגדיל את זה אתה יכול כן יודע להגדיל שהוא ג' זה לא ברור לי מספיק כל זה דעת אומר החן שמען פסק דה ראשונה לא כמו הרמבן כן כן כן כן בן איש חי

לא הולך ככה בן חי הולך חבי >> מן שבעה נכון בן איש חי מין שבעה >> מן שבעה זה מרן מר >> אני זוכר שאנחנו הולכים לכבים אות הביאו לפניו דבר שבכתו בור פרי העץ ודבר שברכתו שהכל כל בורא פרי העץ קודמת שהיא חשובה שאינה פותחת אלא דבר אחד [כחכוח] לכן בורא פרי האדמה ושיעק בורא פרי אדמה הקודמת לפני בורא פרי העץ בורא פרי אדם העצי מהן שירצה קדים אה >> ויש אומרים נכון ויש אומרים שבורא פרי העץ קודם >> מגיע אשימו אחר אתה יודע רק

למשל עכשיו יש פה עוגות וזה ויש לך תהי מה תברך קודם על העוגות או על התה אתה אתה מה היית עושה תר >> הערה קמנה אומרים אומרים מה יני משקה יותר חשוב מאוכל לכן אם קודם מברכים על התה אחר כך על ה אני ראיתי את ראשי ישיבה >> זהותכן >> היה מברך קודם על התה אחר כך בורא מני מזונות >> יש לזה עוד פעם >> הרבה פעמים עומד בגרון אז רוצה עכשיו להעביר את זה עכשיו יוצא שהוא ברך על פה של צריך אתתר בשביל להעביר את

האו >> כן נכון אבל לא כוכה אם זה ת וזה לפני העוגה עם העוגה לאמוצא צום זה >> קודם תק >> פתי על זה היו בתו פעמים שעו ואמר להם אמרו לו אנחנו לא יכולים לבלוח אתם שונות אמר למו על השתייה ואחר כך אדם בא לבית רוצה לאכול יש לו נגיד אורז והוא צנה הוא צמ חשק לברכה הוא רוצה לשתות כל מצ >> שתהיה מה זה אתה לא יכול לבל מהעשה זה חבי זה הכי טוב >> הוא בא מהדל הוא צמ הוא עכשיו גם זה חביל

לא שתי >> שמואל יהיה בריא עולם >> אורך ימים בריאים תבוא כל לא עולם >> איך להגיד >> א >> בועז פה אולי גם הוא בצורה הרמבם למצוא דירה >> אחרים >> לא אין לי משהו יש לי מקור >> לא ניסאתי לא יודע שמשהו בסדר דף קטו מי הבן אבי הבן תלמידי חכמים אין יוצא לעשות בעצמם מכל הקהב בבינן חפירה של מדינה שמעת כיוצא בהן כדי שלא יתבזו בפני עמי הארץ והן גובים מהן לבניין החומות תיקון השערים סכר שומרים כיוצא בהם ולא לתשורת המלך והן מחייבים

תן לתן המס בין מה שהוא קצוב בין מה שאינו קצוב על כל איש ואיש גם כי התנו בגויים אתחקבצה הכלו מעט כמסא מלך בשרים וכן אם הייתה סחורה לתלמיד חכם מניחין אותו למכור תחילה ואין מניחין אחד מבלי השוק למכור עד שימכור וכן אם היה לו דין והוא עומד בכלל בעלי דינים הרבה מקדין אותו משבין אותו יד א' עוון גדול לבזות את החכמים או לשנוע אותן לאחרבה ירושלים בזו בתלמידי חכמים שנאמר יו מלעבים ומלאכי האלוהים בוזים דברים ומתעתים בדבריו בנביע כלומר מבזין מלמדי דבריו וכן זה שאמרה

התורה אם בחוקותיי תמעסו ואם בבן די חוקותיי תמעסו בכל המבזה את החכמים אין לו חלק לעולם הבא והרי זה בכלל כי דבר השם בזה אף על פי שמבזה את החכמים חלק עולם הבא הם בא יודעים שבזה אפילו בדברים חייב נידוי מנדין אותו בדין ברבים וחוצין אותו לטרא זהב בכל יום >> בכל מקום סליחה יתן לחכם וזה את החכם בדברים אפילו לאחרותו מנדין אותו בדין אפילו שנפטר החכם והם מתירין אותו שיחזור בתשובה. אבל אם היה חכם חי אין מתירין לו אותו עד שרצה זה שנידעו בשבילו וכן

החכם עצמו מן הדל לכבודו לעם הארץ שפקיר בו ואינו צריך לא עדים ולא עטרה ואין מתירין לו עד שירצה את החכם ואם מת החכם באים שלושה ומטירים לו ם מצא החכם חולו ולא נדע הוא הרשות בידו לא חייב לנדות יעני הגענו יג ג דף שמט אותו בי ענשו אותו מהכסף כודה דלת דון בית דין מוציא שם רע דודת וענשו אותו כן זה נערה כותי שם צר בני יהיו בת נישואים דמר מצאתי לא מצאתי בך צונים ולב כל שם רע שכו למרגנים פקו שב שר את ענשו

בגינה ומתו ולא זכו קרקע והרעה כמדה וסתר קרקע עולם הייתה שו בשענה חול זכתה לתבשה ברוחה דודת ש מלכות קדשבר שכבה תלבז בן דרבן רבנן ילנו דכלין תבן תבן דאורייתם אדם ישראל דוריתה אל הקלים חמורים דורת קל תבן דורת חומר חומרה דורת חיטה חתה אילנה דטוב לדרכב עלסמן כתיב כי תרכב על סוסך מרכב למרכב מטרון חמרה כל שכן מנקלדות אבדרכ מרכב על חמרה גנ כתיב במשיח עני ורכב על חמור אני תמסימן עירובי דיב במוד שמת תתים קרמן מלך דרכים בסוסיה דילה בכנסת ישראל ללמוד סודות התורה

צריך פל פל תמנוש כתוב לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם על יד משה נביא ככתוב בתולתך ויאמר אדוני משה קח לך הסמים طفشنا סמים זקה בד בבד ויאמר אדוני משה >> קח לך סמים נטפושחת וחנה שמים בונה זקב בת בביהם ויאמר אדוני אל משה קע לך סמים נטף ושחרת ח בנסמים זכה בד בבד יהיה ברוך הבא יהיה בבד זכה שמח שמר יהיה בבדק בנדם זה ויאמר יהיה בבד ויאמר הזכור הזמן >> ועשית אותה כתור חודש קודשים אחרון כתמים בבוקר בבוקר תיבות

עלות אהרון בן יקר תמיד דורותכם רבנן תורכתור קט 398 395 כנמן מנים בכל יום טוב שלוש שמם כניס כהן גדול מרטשת בערב יום הכיפורים כדם הלכה מנדכה סמנים הם ואלוהן הצורי והציפור ח בבנק 70 שק שיש 16 חפשנתה כפסים חמקן כלשהו רבי נתבלי אומר כיפ נתן בשבס חבן שבעו בן גמליאל אומר מצד שפקדש רבי נתן אומר שהוא שוחק אומר כתב שכל פס חז כמ 70 שנה טוב של דבש אדם יכול לעבין בדבש כתוב שנו כפז עשו זמח לאיש מנחה צורים שנחות מלושם כן אפוזות עשו קחו

מזמרץ ורש עצורים לבש נחות לות מושקדים ויאמר עליהם בן כנפ זות עשו כחו משהו בסעתם משקוף בסם תצאו בתוך המשקוף שתזח לא ש בניכם את הדבר הזה חוק בניך אדוניכם בכם זהבע פסח מצעור עשה אתחיו בשישה קנים יוצאים מציד שלושה קנין עולם צדע אחד שלושה כנים תדע השני שלוש הגים שוחדים כן אחד הגבים שוקד כאן אחד כ שש מצורה ובמלך עגבים שוקדים כ שנעקנים ממנו ממ כפתורהם רעש אומר ככה מחזב טעות אותה כל אדוני >> ויאמר משה חושך אל עכפ משה עמוד בן ויאמר משה אלא

עכפה על משה ככה קשה על עמים עצמה מגפה אני יצא לא הגעתי ידיים זה מעשה המנורה דילקתי זה מעשה המנורה משהב דכך כמסת אומר משה כתוב והולך מהרה מכפה יצחק כחש דיבר משהו חם ויתן את הכתורת יכפר על עמוד בן המתים שב שפתח נעצר אני אשיר עוזך וזך וזך בוקח חסדך כת וזך אשרני נוסע בן חינות שוים יחנךשנו הארץ ויעמוד פנחס ויפנן עצבים אלנו השם סתרון צך אך לא גשניך תמיד שק אדוני עשי זך לא לך רעה גד כמלכה צלך גבר שנקרא הלכים שעתי שתחני מצא

רחוק בין ך מה אמר לי מה מה פלסטיק ניצוח הוא עמד למות יש חמילה ואתן תכף לא תראה לבשלים כל חפושה פה פתחה בחוכמה ותורת חסד לשונה צופיה בבנות כל שקר החר בן היופי כןצית צופה לכות גדולך קבל עמך סגנוך חס קדוש טובע דתך גנו אדוני אלוהינו מדעת החסד השם למלאכך קדושים פיגולי לפניך אדוני יצברך חם יצחק ויעקב משה למשל רב שמוצה הקדוש הזה גדולים ופנים שנים זה כל אשר לכם בריאות אתנה נאורה מעני אחים חים כל תוסגשמים רוחני וכן יהי רצון ונאמר אמן ‏Eh