📖 הדף היומי מסכת חולין דף מא📖הרב בניהו שמואלי שליט"א כה סיון תשפו

אתה יכול לקנות בחנות לא צריך לקפוץ [‏צחוק] בסדר בסדרך להביא אבים אין פה דקים הרב לא שק >> בסדר יאללה יש לי פה אני חושב סוכריות זה העבודה שלו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כ סן תשפו כמה צריכים אנחנו לאחדות ולאהבה ואחווה להיות ביחד מאוחדים לאהוב אחד לשני לכן משה רבנו הוא אמר להם בוקר ויודע השם את אשר לו מה זה בוקר ויודע השם? אומרים רבותינו שמשה רבנו ריחה מאוד על על קורח. למה? הוא היה גלגול קין.

הוא היה התיקון שלו. אמר אני אתקן את נשמתו. בלילה הוא ישן. הנשמה עולה למעלה ואני אקח אותה, אני אתקן אותה, אצחצח אותה והיא תחזור חדשה עם רוח אחרת תשובה.

אבל מה? אותו לילה >> לא ישן >> קין לא ישן והיה הולך מבית לבית בשביל א להגיד להם איך לעשות ואיך ואיך לתכנן את כל היום המחורת אז לכן אז לכן א הוא רצה משה רבנו אבל זה לא הלך אבל צריך לדעת תמיד אומר רבי שלמה הכהן ורודם כל בוקר ויודע השם את השלום. בבוקר שאדם קם ודבר ראשון הוא יודע את השם ומתחיל להבין מה קורה איתו ואיך ללכ דרכי השם כל היום שלו מאוד יפה מאוד זוהר מאוד מזהיר [נחירות בוז] ולכן הדבר הגדול שצריך ביטורים

לוותר. אני רק רוצה לספר לכם מה שפעם היה בקריאת הישיב בקריאת ספר שמה בישיבה במודיעין עידית שני בחורים ב [נחירות בוז] התערסו אחד קרא לו רבי משה וגם רבי פנחס שניים והם היו מבחירי הישיבה באו בברית האירוסין שמחה וצעלה והם מכינים את הכל יום נישואיהם איזה אווירה טובה עליזה קבעו את תאריך אבל מה דעתק קבעו את התאריך של חתונה שניהם באותו לילה לדעת אחד מהשני אור לג ואבותו תאריך למה בזה בתקופת בין הזמנים חופשת הקיץ למה כולם חופשים במשפחותיהם אמר לפני שיצאו אז הם אמרו ביג

הם יעשו את החתונה שלפני שיצאו קודם יבואו לחתונה אבל איך יעשו שני חתונות באותו לילה יש לכך משמעות גם א עכשיו רען מהם צריך לוותר ויש לזה משמעות כלכלית למה הוא כבר קבע אולם ואיך לעשות וצריך לבטל את העולם משה קבע אולם סגר אולם על התאריך הזה ולמה התאריך הזה בזו למה יש בין הזמנים וא אומר העברת התאריך למועד אחר זה צריך עוד כסף בכל זאת סיפר משה הזה לאבא שלו והכל אמר לו מה לעשות אומר לו אנחנו ראה אומר אומר לו לבן שלו, תשמע, הרי

גם לממן את היבות הבסיסית לחתונה גם אין לנו.

אז מה זה משנה? הפר הכספי בין התאריכים זה לא משנה. זה אין וזה אין. מי שיביא את זה >> יביא את זה.

ויש לנו הזדמנות לוותר. למה שאני אוותר על התאריך שני שהוא יוותר וכולי. אמר לו אבא לא שמע אני מי שמבותר הוא מרוויח אין דבר ביטול זה טוב זה חשוב למנוע עריב זה דבר גדול וגם לכבוד הנישואים שלך תתחיל לחיי ניסורים בביטור טו עוצמתי עם הרבה ברכות עם הרבה ישועות הוא קיבל את הדברים באהבה הסכימו מתי היה התחתונה שימו לב בטו תו באב בתאריך תשע"ח תו באב תשע"ח הייתה החתונה ברובעוז והדר ככ ככה קרעו תודו החתן [כחכוח] השני חתונה נתחתה ביומיים אז ב טוב באחד מהזמנים האלה

בקייס בתמוז היה חבר שלו שהתחתן הוא זמן דבר דברי תורה הוא היה בחור טוב מפולפל וחשוב אמר דברי תורה מיוחדים ו אלה ששמעו אותו רצו אותו לחתם אמרו להם תשמע הוא התארס כבר טוב, [כחכוח] אותו הסקן שפגש אותו וחצ אמר לו מתי אתה מתחתן? אומר בטוב מתקשר אליו הוא רוצה את אבא של משה מספר לו שמעתי את הדרשה של הבן שלך נהניתי מאוד אמר תשמע יש בדיוק היום בבוקר פגשת יהודי עשיר שמחתן את הבן שלו בטו באב הוא מבקש ממני למצוא חתן שמתחתן באותו לילה למה

אומר החתונת הבן שלי סגולה שאני אתן עוד חתונה של עני שיהיה ילדים טובים וזהוזקצעיר יהיו לבן תורה ו שמע את הדברים היינו לו דמעות יורדות לו אומר איך מיד התקשרן שלו את הבשורה המרנינה הזאת אומר ראית מניע אבי וגרם לנו לכל ההוצאות שנקבל אותם אם זה היה יום קודם לא היה אותו תאריך של החתן הזה ובדיוק ככה סיפר רב שלמה מילה פלא פרעות איך איך זה הולך הדברים >> שאדם ותר מהשמיים עושים לו ישועות גדולות פ אי אחד בשבת מיר אחד הבחורים המצטיינים אמריקאי הוא רוצה

לעבור לבריסקה אבל הוא התבייש להגיד את זה לראש הישיב שבע למה משה ישיבה השקיע עליו רב נוסן צבי השקיע עליו הרבה כוחות אה הוא לא ידע מה לעשות אבל הוא היה מאוד רוצה ללכת בבריסק אז הוא באמת אומר לו אם אתה תעשה את זה רב חיים שמעלוביץ ורב נוחם פרצובץ יהיה להם כאב גדול אבל תשמע מה שאתה איפה שאתה רוצה ואיך שאתה רוצה רק אני הוא כמובן לא אמר להם כלום נסע לבית שלו כשחזר הלך לבריס שמה קיבלו אותו חזק אבל כעבר כמה שבועות הוא לא

מצא את מקומו בבריסק לא היה לו איפה לישון איפה לאכול וגם לא הסתדר לו במוח הבחור חזר למיר אכן בחדר אוכל ישן בחדר הקודם שלו ורואה את רבי נתן צבי הוא בא לבקש ממנו רשות שהוא ישב בישיבה עדיין הוא לא פגש אותו אחרי שבועיים רואה אותו לא ידע איפה הוא לטמול את עצמו מהבושה רק ראה אותו הוא טוב שבאת אלינו איזה שמחה איזה אומר לו כבוד לא אמר לרבנים, לא אמרתי לאף אחד כלום.

אני ידעתי שאתה שכמו שבט מראן, אתה תחזור לכן אני השארתי לך את הכל פתוח. אבל החוכמה איך לקבל אותו ב בשמחה? זה היה החוכמה אצלו. זה לא דבר פשוט.

>> [כחכוח] >> חוכמה חוכמה נפלאה איך אדם יעשה ש יקבל את הכל פני פלאות זה אמת כמה זה דבר גדול גדול גדול גדול גדול פלא פלאות זה נכון. שמיים זה הכלת ההילות אתה יודע מה שסיפר סיפור על ה היה באיזה כפר לבנז היה שמה איזה יהודי שהיה לו בית מזיגה של יין אתה יודע יש שמה קר אז כל העיקרים וכל העמך הגויים מתאספים שמה לשתות משקה ומשך הזמן לאט לאט גם זה מדרדר ואז משתקרים ושותים עד אמצע הלילה היה מאוחר יהיה מאוחר בלילה כולם יצאו, אחד

נשאר לו שטוי אז הוא בא ללוות אותו שיצא נברא אותו אבל דעקה מת בפתח שבית המזגה מתמר עכשיו יעלילו עליו את העניות האלה לא יודע מה לעשות מצר לו רץ רבי יהושע מן דיבר איתו אומר לו תשמע אתה תלך איפה המת, תקרא כל מה שהתפילה שיש לנו ביום חמישי והוא רחום מכפר כל הווא רחום הזה ו שומרים בשני וחמישי והוא יקום על עומדו וילך לבית איפה שהוא נמצא ככה היה בא עמד בית שברון באיזה התעוררות באיזה בחיות קרא את התפילה הזאת הבן פגר מת עמד הלך

לי בית אדונו ושם נפל ומת כן נס כזה שאל כמוהו אז הוא הלך להודות לו לרב איך [כחכוח] אז הוא עכשיו והוא אומר לו תראי יש הרבה פעמים עלידות על עם ישראל אומר זה סגולה גדולה אומר לו הכוח של הגדול ולכן צריך לדקדק להגיד את זה תמיד אומרים ככה אני יכול להגיד את זה למה זה דבר גדול ש זה ידוע שב בקרלין פשתה איזה מגפה אמר להם הרב תקראו והוא רחום והפסיקו למות. ככה היה היו קוראים וורחו ודקדקו כל שבוע לומר וורחו. לכן צריך לדעת שאסור

לזלזל בזה.

בשני וחמישי לפעמים אדם הוא אומר נגיד לא נגיד יאללה לא בתחנונים. כן כן ספען היו מדקדקים בזה לא לוותר על זה >> בכל מצב ג >> תמיד להגיד להגיד >> לא לא ב שני וחמישי שאדם לא לא יוותר על זה שמחה כמו ברית >> לא אתה יכול להגיד את זה לבד >> יכול אתם זוכרים שהיה פה בניו יורק היה רבי משה איינשטיין היה בקי בכל התורה כולה תמיד היה נפגשו חם עובד מפל על פנים כל התורה אומר ש הוא נפטר בפורים אתם זוכרים כולנו הלכנו ללוויה

שלו בפורים קברו אותו פה הרבה יום פורים שאחד ביום שישי היה פה בחלקת הרבנים חו >> כן >> אני הייתי בלוויה ביום שישי היה יהודי אחד אחרי שמרו את הרב לא הרגיש טוב כאב ראש, כאב ראש, כאב ראש, לא יכול להתרכז. משהו לא רגיל בעולם אנחנו כל הרופאים לא הולך כאבים ממשיכים, ממשיכים ראה אותו אחד מהדידים שלו, אומר לו, אני מציע לך שתלך לרבי רפאי לוין. רבי רפאי לוין הוא יודע לעשות גורה לגרה והוא יגיד לך למה ככה?

הלך לרב מופי לבין מה זה בכה אומר לו יש לי כ אומר טוב יום שלישי אני אצום ואני אעשה לך את זה ביום שלישי הוא צ ועשה לו גבר על הגרה ויוצא לו פסוק מדוע לא יראתם לדבר בעבדי במשה קרה לו אמר לו אתה דיברת על איזה תלמיד חכם בשם משה ש אומר לא היה דבר אני לא דיברתי על אף אחד בעולם אומר לא הגורן אומר לי אבל לא דיברתי אומר תשמע תפשפש במעשיך אל תגידי לא דיברת זה התשובה אני לא ממציא זה התשובה אתה צריך

ל לחשוב זה הלך בוכה לקדוש ברוך הוא ריבונו שעם בסוף בא לו בראש שביום הנברח של רמו שפ איינשטיין וזה בדיוק היה לו אחר כך ביום פולים אומר לרב מספר לרב רפאל לוין ביום שישי הקצר בסעודה כיד המלך להתכונן לשבת ואני אני אומר לא מצא מתי להיפתר ולבוא לפה גם כן ביום שעושים סעודה של פורים עושה לנו לוויה שמע את זה רבי רפאל אמר לו מיד עכשיו תלך כבו שרב שפשתם בבני ברקו קבו בבני >> לא לא >> פה >> קת הרבים זה חו >> ותבכה

תמקש מה כתוב את בבני טוב הוא היה גר >> אני יודע הוא קבור פה כי היה פה הלוויה ב למעשה ג >> טוב הוא נסע מיד שאחרי המחירים החליפו לו הנורך פה חזר לרבי רפאל אומר לו עוד הוא סובל אומר מה אמרת היו אנשים עומדים לפניך וזה אומר כן דיברתי על ידם איך אתה אז רוצה אתה דיברת על ידם ואתה רוצה שזה יעבור אין דבר כזה תקח איתך מניין תעשה ותלך ואם אתה יודע את כל הנאספים מכיר את אותם האנשים שעמדו לידך תיקח אותם תגיד להם

ש אתה מבקש מחינה אומר איך אני אקח את כל האנשים אומר תפרסם הודעה בעיתון ותגיד שהלוויה אתה ביזאת את הרב מחוסר החיות ולא נהגת קרבות כראוי לא נתת רסת בשבילך בלי סימת לב פל תמידים שלאמות אתה מבקש מחינה וסליחה וכפרה בפני קרוע איתו והוא רחו מכפר וככה הוא עשה ועבר לו וזה תמיד חכם אתה יודע שהוא עשה גורל בגוש ציון על ה >> כן זה אבא שלו >> אה אבא שלו נכון אריה לוי מישהו שזה >> חושב שכן אני לא ביש פה סיפרתי להם ביום ראשון

על ה שאחד זל וחם עובדיה הוא גר באמריקה הוא שולח תמיד מכתבים לרב שלמה לבנשטיין כותב לו שהוא לא מרגיש טוב יש לו סובל מחלת מעין אבל זה עכשיו החמיר וזה שם מאיר אומר החמיר החמיר לו המחלה וכאבים נוראים והוא צריך לחתן נכד והוא נמצא בכאבים איומים והוא לא יודע מה לעשות זה לא עוזב אותו הרופאים אומרים אין לו כלום תמיד הוא הולך לרופאים אין כלום הוא כותב לו שלפני פורים האחרון הייתה חתונה של אחד מתצער והיה כואב לו מאוד הבטן תפסו את הכאבים שעה שלמה

עד שהיוכל לעמוד בחז זרך על הרגליים וגם בחופה היה בוכה מהכאבים אמר ריבונו של עולם מה אתה רוצה ממני עוד הפעם מתפלל עוד פעם בוכה בסוף בא אליו בחלום ואומרים לו מעין אומרים לו מעיים זה ראשי תיבות מרן עובדיה יוסף מירושלים אומר בזכרוני לפני 30 שנה הייתי אמריקאי בחור ובפורים שתינו הרבה והייתי אומר מחות ממחה את זכר עמלק על ה חר עובדיה כן אז הוא אומר א אומר עכשיו מנייןסוף מניין ילך לקבר שלך מובנייה מבקש מחילה ותבכה והכל אומר איך אני יכול עכשיו אומר אתה במקומך

תחלוץ נעליך קבל עליך אה פלא פלאות תראה מה זה והוא נהיה בריא מה אדם יכול לדעת רק מה היום אמרתי לכם זה פטירת א כן רבי ישמעאל בן אלישע כהן גדול שהיה אומר איך איך הגמרא אומרת זה בדיוק פרשת שבוע פעם אחת נכנסתי להקטיר קטורת לפני ולפנים וראיתי הקטרי אליה השם צבעות יושב על כיסא רם בניסא ואמר לי שמע בני ברחני אמרתי לו י רצון לפניך שיר בישור רחמיכת כעסך בגלו רחמך מידותיך תתנהג עם בניך במידת הרחמים תכנס לפנים שורת הדין נהנה עלי בראשי מה קמהשמנן

תהיה ברכת עניות דיעות אלה פלאות אבל זה אתה יודע למה הקטרי כן יה השם צבעות פה רמוז כל העשרה ספירות כטרי אין זה כתר יה יק חוכמה ובינה י חוכמה ה בינה מה שם זה תפארת זה וק אחרי זה תבורה תפארת נתח עוד סוד צבע עוד זה מלכות 10 ספירות קטרי עליה שם צבעות ועכשיו זה בדיוק א נכנסתי להקדיר כתוב גם היום זה רב שמעון גמליאל איך הוא היה אומר שמעון בן אומר כל יומי גודלתי בין החכמים >> ולא מצאתי אלגוף טוב אלא שתקע ולא המדרש

העיקר אלא המעשה בכל המרבה בדברים מביט >> [נחירות בוז] >> אבל גם מספר לכם על חכמות חייהו קצת שזה כולנו זכינו להיות איתו ולחיות איתו ו הוא היה ראשון ציון אתם יודעים אבא שלו זה היה המקובל האנקי חכם כן חכם סלמן א אליהו היה גדול המקובלים, היה משהו מיוחד. והיו היו עניים עניים. הוא למד אצל רבי זעתי, רבי מוכיהו. אחר כך היה עם הרב יצחק ניסים.

היה עבר בהצטינות היה הדיין הצעיר ביותר. א כן. בשנת מד הוא היה ציון תשמד. כן.

תשמג פה פעם באו האסטרונותים היה הראשון שעלו לירח באו לר שרבי לשאול אותו מה הם יראו שם לפני שהם עלו אמר להם אני אכתוב לכם מה תראו אבל לא תפתחו את כן רק אחרי שתרדו אמרו לו מעניין קראו ל חמודך אליהו נתן לו את המכתב ביד סגור הרב שעמי כתב אחרי שהם חזרו מה חמודך אליהו פותח להם בבקשה כותב להם פתח אליהו הנביא כמה קטע הוא ברא את השם היה ורעה והפקת מנון שמשה סיירה וכוכביה ומזלה זה מה שיש למעלה הוא ברא הילן ותשעין גידה דעת

עדן ועשבין וחבן ונונין ובין ובני נשה פה למעלה מפי אומר אין כלום למעלה שמשח מזלות כוכבים זהו אין אין לו בני אדם לא ייצורים לא שום דבר פני פלאות הוא סיפר לנו חמודך אליהו שהוא הלך עם הרב שפירה הוא היה איתו ביחד ב הוא היה הרב הראשי של השכנס אומר הם היו בכנס גדול ענק של א בכנס גדול ענק ענק שהיו שם אלפים בניו יורק וכשהם נכנסו אז הם ברכו ה ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם א שחלק בחוכמתו ליר בסדר אחר כך דיבר הוא כיבד

קודם את הרב האשכנזי לדבר אחר כך הוא הנה הוא אומר חז"ל ברוך לכם על הברכה זיכיתם אותי מה זיכנו אותך אומר אני אני תיאמן על הברכה וכיונתי שני דברים אמת וכן יהי רצון אמת על הרב שפירה וכן יהי רצון >> בשבילי הוא סיפר לנו אתזה פלא פלאות אה פיקח היה פיקח גם הוא סיפר לנו שבששתששת הימים שכבשו את חברון הוא הלך עם ה עם ארת המחפלה >> הוא הלך למהרת המכפלה עם עם דיין דיניח >> כן והם נכנסו לשם אז ה אז הערבים אמרו להם המופטי

וזה אומרים להם אתם עוד מעט יוצאים מפה אומר למה אומר אתם מזלזלים אנחנו נכנסים שוטפים את הרגליים את הפנים את הידיים יש לנו מים ואנחנו ואתם איך שאתם רוצים אתם באים עם הלכלוך עם הנעליים עם הכל ככה [כחכוח] אמר לו הוא לא ידעתה מה להגיד לו אה בא חמוד חליה אומר לו מה אתה יודע כי יש עבד יש לא עבד גם עובד כל מה הוא דבר הכי בזוי משרט כזה מנקה מסדר ויש בן אחד שהוא [כחכוח] צריך עבד או משרט הוא צריך לבוא אוי ואבוי אם

הוא ילכלך את הבית לכן הוא צריך לדקדק ולרחוץ את עצמו טוב טוב אבל הבן העיקר שיבוא לא משנה איך שהוא יבוא מוכלך איזה בגדים איך שהוא יבוא אבא שמח בו פלה פלאות כן ש הביאו פה את הגאון חידה לקבו מי שסידר ה העצמות הם בתוך הזה היו מתערבבו לפני ששמו אותו בקבר אסור חון חמודך אליהו הוריד הכניס את העץ שלו אומר אני מבקש מעצמות שיסדרו את עצמם ואז שומעים טק טק טק איך כל העצמות הם אה הם מתחברים כן הוא סיפר שהוא היה א ביום ראש

השנה זה פטירה של אבא שלו אז הוא היה בא בצהריים להתפלל עם אחיו חמנעים לא להתפלל היה לומדים עושים לימוד בצהריים ביום ראש השנה להתפלל הוא היה מתפלל אצל הרב כדור עם כוונות אז אני הייתי איתו והיה מאוד מחזה יפה ה כל שנה היה מאוד יפה הוא היה עומד בצד ימין חם כדור היה עומד בצד שמאל ואני הייתי עומד באמצע כי אני הייתי החזן שלהם הוא הייתי רואה שהוא מכוון גם כן בסידור וגם חכם יצחק כדורי מכוון והנייה חזן באמצע היה מאוד א בחזור היינו הולכים

ביחד היה הולך לך לבית קריאת משה אז היינו מדברים אז הוא אמר לי שהוא היה תוקע של הרב עובדיה דיה בכוונות אבל הרב היה ממהר היה אומר לי נו נו אל תתעכב מהר מה קורה לך היה מכוון מהר והוא היה לוקח לו הרבה זמן ה ה הכוונות גם הוא סיפר לנו שביום אחד הוא סיפר לנו שהייתה להם שכנה שהיה לה ילדים אבל היא הריחה ימים מאוד והילדים נפטרו ואין מי שיגיד לה עכשיו קדיש אין צאצעים שידעו קדיש היא לא יודעת מה לעשות אז היא נכנסה לחמודך

אליה אומרת לו תראה אני אגיד לך אני יש בית אין לי למי לתת את זה לכן אני אתן לך את הבית אבל אני קניתי קבר ליד אבא שלך בהר הזתים אבל תדליק להם את המזגן אתה לא יכול אני ק לא יודע קניתי קבר ליד אבא שלך בהרזתים ואומר אני לא רוצה בית אני אגיד לך אומר לא משנה מה היה בסוף היא נתנה לו את הבית אבל זה לא בשבילו זה צדקה לא יודע מה בדיוק העיקר שכל שנה הוא היה עולה לאבא שלו בערב ראש חודש ניסן

זה הקניה ובערב ראש חודש ניסן הוא לאבא אז הוא יגיד לה גם קדיש בסדר ככה הוא היה עושה ערב ראש חודש ניסן אחד היה הכטרה של הבן שלו, הרב של צפת, הוא היה ממהר ואז הוא שכח להגיד לה את הקדיש, הוא נסע, עלה למסוק ונסע הלך לה ככה היה הוא הגיע היה אומר שאשתו נשארה בבית עם הבת שלו וכשהוא בא, אשתו אומרת לו, תשמע הייתה פה היום אישה אחת זכנה ואומרת לו שאתה חייב לה איזה חוף ולא שילמת לה. היא אומרת איפה הרב? אומר הוא לא

פה. אומר את תשמעי גברת אל תבא לבי במוח.

הרב לא חייב לאף אחד שום דבר. אני מנהלת את הכספים. הרב [כחכוח] לא יודע מה זה כסף. הוא לא חייב לאף אחד כלום.

אומרת את תגידי לו שאני הייתי והוא חייב לי. הוא לא שילם לי. אומרת אני אגיד לו אבל הרב לא חייב ועוד פעם הנה הוא בא ל הרב והיא אומרת לו אומרת את ראית אותה אוחלם אתה אומר ראיתי אותה אומר זאת אישה שנפט שאני צריך להגיד לה קדיש זה הבית שלה שאנחנו מטפלים בזה אז אני אלך עכשיו אגיד לה את הקדיש שלה ראית את אתה יודע שהוא היה כנעי גדול גדול הרב הוא עשה את הפצצה בכנסת הראשונה >> שהיה פה היה שוט וקידל את הח >> מה

הוא היה >> אה זהו אתה רואה מה טוב זכותי גן עלינו היתו הרבה דברים גדולים הוא גם עזר לי הרבה לפה היה מרים טלפונים ועשירים מדבר בשניי המקום אני יודע שאני צריך כס הבאתי אותו פה ביום שבת היה סנדק של שמעון הבן שלי שמעון הוא [כחכוח] שבת بش >> זהוכנסת יש תמונות בחתונות של הילדים שלי [כחכוח] שיושבים כל הראשונים ציון זה לא היה בנמצא אתה יוד חמובדיה הוא הרב בקש זלון >> בכלל אני בכלל לא התכוונתי אני לא הייתי צריך את זה היה בא לבד בכלל

חם עובד היה כואב לי שהוא יבוא תפחד מאוד למה מפחד שמישהו לא דחף אותו היה פולץ פלאות [כחכוח] פניה פלא השם עזר ראית דבר כזה אנחנו ביחזקאל כג הרכנו הרי יום הרבה מה לעשות סליחה סליחה אבל דברים יפים לאכב >> כב כן לכן ההוליב כו אמר אדוני אלוהים אינני מעיר את מאהך עליך את אשר נקע נפשך בהם שרתה נש והביתים עלייך מסביב להילחם בני בבל וכל כשדים פקוד ושוע וקוע וכל בני אשור אותם בחורי חמד פחות וסגנים כולם שנישים קוראים רוכבי סוסים כולם כל אלה יבוא

עמהם אומר זה כל מיני שמות מדינות ובאו עלייך [גניחות] הוצן רכב וגלגל ובכל עמים צינה ומרן וקובע ישימו עלייך סביב ונתתי לפניהם משפט ושפט פתוך במשפטיהם אומר רוצן שם כללי לכל כלי המלחמה אוצן רכב וגרגל ברכב ובגרגל הם אופני הרכב כל אלה ישימו על עצמם לבוא אלייך מסביב אמסור בידם המשפט ושטו אותך וואי וואי וואי וואי ונתתי קנעתי בך ועשו אותך בחמה ועשו אותך בחמה אפך [נחירות בוז] באוזנייך יסירו ואחריתך בחרב תיפול המה בנייך ובנותייך קחוטך תכ תאחד באש וואי וואי וואי וואי וואי איזה מילים

איזה מילים והפשיטוך את ברדייך ונקראו כ תפח תך ושבתי זימתך ממך [נחירות בוז] ואת זנותך מארץ מצרים ולא תשי עיניך עליהם מצרים לא תזכרי עוד הגענו פסוק כוח הף אוף שנה שני אותיות נשמה 100 נושבת שלמה בן עמר שרה בת גיתה אליהו בן רחנה מרים בת פורטונה אשר בן סעדה סתכר בן משה ברוך מרים דוניז בת חביבו אליהו פינתו רבנו מרדכי אליהו בן מזל טוב ורבי דוד בן יפה שרה ויונתן בן חנה >> בן שאול בן פימה בן טופח הרב לא אומרים הרב אליהו כן היה

קוראים לו גם צבעי בת שלמה לבית משפחת רז >> עזורי בת שלמה למשפחת מה אתה ספרדי? שני הצדדים >> אה שני הצדדים >> מספרמדיה מיקס חשבתי אתה מזכור חמדי חכם יצחק כמבדיפה של >> או בוא בוא >> הצד שלא על יד על יד >> שניס פרחיה בת צנימה בת ג'ורג' מה השם של הרינה ארינה מהר מה השם של הרינה בת ג'ורג'ל >> בישראל בן חוה מרדכי רבקה >> מרדכי בן רבקה ציון בן בן אסתר >> בן ציון בן אסתר >> נוע בתישה >> נוע בת אישה

>> אמרתי משנה ב' מסכת כלים פרק י >> יוסף בן אסתר >> יוסף בן אסתר ג'יבר אפשר להצלחה את הב של בדודש שלי >> כן אבל בגימ עכשיו עשינו נשמט עוד מעט בגמרא במחיפים אמרנו סותבים פי הכלי מחברים את הכיסוי לכלי זה נחשב צמיד פטיל שואל במי מ מקיפים בסיד בגפיס גבס בזפת בשעווה בטריית בצועה בחומר תית עבוה בחומר ובחרצית כמו תית בכל דבר המתמרח אין מקיפים לא בבעץ זה בדין ולא בעופרת פני שהוא פטיל כיסוי ואין צמיד הוא הוא כיסוי אבל לא צריך צמיד פטילא

>> מלא מ כן לא מתחבר יפה אין מקיפין לא בדבלה שמנה ולא בבצק שלוש בי פירות שאלו בירו דפיס להביא את הכלי ואם הקיף השריל עכשיו פרק י משנה ג מגופת החבית ה המחולחלת מתנדנדת לא מעודקת לחבית ואינה נשמתת אבל לא נופל פי החבית יודה אומר מסלת למה לא נשמטת חמורים אינ מסלת היה באצבע שלה בית אצבע שלה מכניס סלי שם את האצבע שוקע בתוך השרת אה אם בתוך המגופה נכנס לתוך החבית השרת שבתוכה והיינו בתוך האצבע של המוגפה חבית טמאה אשר אצבע חבית אוכלים שבתוכה

טמאים שבתוך האצבע [נחירות בוז] כאילו היה בתוך החבית למה אי חלק מן החבית היא לא כלי להציל את האוכלים שנה ד' עוד עוד משנה על היום הכדור והפקעת גמי של כני גומי שנתן על פי החבוד אם אם מרח מן הצדדים נוגעים בחביד לאיל בצמית פטיל למה נשארו בכדור עד שמרח מלמעלה או מלמטן לכן במטלית של בגד הייתה של נייר או של עור השרה במשחה בחוט אם מרח מן הצדדים בצית פת הגענו משמ >> עכשיו היום אנחנו במסכית חולין דף מאזרת האלו פשועתו לרפואת אינון אדר בניעד

לרפואת ציפור הפיגה בת שושן הריזר מה רציתה רפואה כן >> לא לא הייתי מתחתנת ה מצוין >> בת של בדש נו נעצר בת מיכל בת מניין שמעון משפחת שיהיה >> בסדרחו תהיה בית של תורה בש >> אמן קוב >> יעקב אחר פה שמישהו >> ממון בן איש זוהר אדוני אל נגדי תמיד כי ממני בא למשם קודשנו לעשות רצון בואנו נועם אדוני אלוהינו עלינו לפני אדוני אלוהינו מה ששריתי כבר עמד על חוכמה מפת עיני חור מודע שיר מעלה [צרחות] תנסיון שמה מה מהמה בארץ דף מ א'

היום מסיימים בלי נדר את הפרק מאי טוב אולי שנתחיל בדף מ עמוד ב שנעת סימן מאיר אתה מסכים הלאה זה ארבע שורות מלמטה חמש צופי ירוד בת שולמית של הרפואה שלמה בעבור שאבא שלה יביא נראה נעץ סימן רב נחמן רב עמרם נחמן עמרם זה נע ורב יצחק הנה ננעת אמרה אין אדם אוסר דבר שאינו שלו אדם לא יכול לעשור [כחכוח] שבהמה נגיד שחברו והוא עובד אותה את הבהמה הזאת עובד עבודה זרה את הבהמה עכשיו תגיד הבהמה הזאת אסורה חביבי זה לא שלו.

אז כל אחד נרצה לאסור לחברו אז ילך יעבוד את הבהמה ו הלך עליו. לא. אין אדם עוסר דבר שאינו שלו. אפילו על ידי מעשה גם הרב הונה אמר על ידי מעשה כן עוסר לו.

אבל הוא אומר הרב הם אומרים אפילו על ידי מעשה גמור לא עוסר. שלא כמו רב הונה. אז בוא נראה עכשיו אמר מה שהם אמרו זה רק יש במעשה קטן >> מעשה קטן שמע שלא >> עושה >> נראה עכשיו מטבעי השוחט חטאת בשבת בחוץ בחוץ שוחט חטאת מחוץ למקדש חוץ לא זרה למה שחט אותה לעבודה זרה השם אצילנו חטאת היה לו קורבן חטת צריך להכיר אותו בפנים להשם מה הוא עשה הוציאו אותו בחוץ שחט חטת בחוץ לעבודה זרה ביום שבת גם כן חייב שלוש חטאות למה אחד

על איסור שבת אחד על איסור עבודת כוכבים ואחד על איסור חוט ואיונן בחטת העוף ובחצי קנה פגום האמדנו את זה במה איזה חטאת חטת של עוף היה כבר זה למדנו אתמול חצי קנה פגו והוא השלים את זה אז הוא חייב ששמה בחטאת העוף היה צריך סימן אחד והיה חצי קנה פגו והוא השלים אז הכל באותו זמן באותו רגע אז באותו רגע חייב על גם על השחיטת חוץ למקדש וגם וגם בגלל שבת וגם עבודה זרה אז טעמה דחת העוף כלו בדדקתיין שעת השלמת הרוב תום השחיטה כולם

באו ביחד אבל שאר זבח >> אבל זבח >> אבל זבח סליחה כמו עולה נגיד לא לא חייב עליו משום שחיטת קדשים בחוץ למה כבר שחיטת כבר תחילת השחיטה זה כבר עבודה זרה עכשיו ואם נאמר עד פה זה הבריתא ואי אין אדם עוסר דבר שאין או שלו אפילו במעשה לא עוסר לא עוסר דבר שאין או שלו מה עיריה חטאת העוף? למה תפס התנאה לשון חטאת?

אפילו בחטת בהמה נמ שר זבע גם חייב שטת חוץ למקדש לא נאסרי הבהמה >> זה קדשים זה לא שלו ואין אדם עוסר דבר שאין שלו כך למדנו אתה מתגמ כן דקניה לכפרה כדידי דמי כיוון שהמקדיש קנה את זה לכפרה אז היא כמו שלו ולכן נעסרה הבהמה מהחז מעשה כל שהוא זה כמו שלא ושהוא יה חייב משום שעות חוץ >> תשמע >> שיניים אוחזים בסכין ושוחטים >> זה שר דבר שלו שלחברו מה >> לוק דקנ לכפרה אז זה כשלא דמיה כדידי דמיה אז במעשה כל שהוא עוסר

אותה ואז זה נפ להיות שלו אז לא יהיה חייב משום שוחט חוץ מה שהוא שחט עצמו שח שכן תשמע שיניים אוחזין בסקין ושוחטין אמרנו במשנה שניים אוחז זן בסכין ושוחטים ביחד אחד לשום אחד מכל אלו [כחכוח] עבודה זרה שמנועים שמה אמרנו אתמול זה הרים או קבעות לשום דבר כשר סתם שחיטתו פסולה עכשיו מדובר גם באופן שהייתה בהמה לשם הדבר קשה מכוון >> כן הרי עוסר מי שמכוון העבודה זרה את גם את שלו שלו מי שמכוון דבר קשה גם זה לא שלו זה של שניים זה חצי

שלו הבהמה היא שלו וזה גם זה שקשר של שניהם אחד >> לא לא של אחד זה לאמין המזור שלח >> לא איפה אני עוד פעם ת שם השניים חוזרים בסכין אחד לשום אחד לשום אחד מכל כל אלו ואחד לשום דבר כשר את אותו פסילה >> למה הוא פס אות >> למה הייתה הבהמה אפשר להגיד גם שהייתה הבהמה של ה של זה שמכוון לשם דבר כשר >> חצי חצי אולי קושה קושה זה רק שאדם רשי אומר >> אז קשה על רב רחמן ורב עמרן ורב יצחק אז

אומר חמסקדן דעית לשותפות בגבה זהו יש שותפות >> לכן הוא עושה >> לכן יכול לאוס לה אבל כל דבר שאינו שלו בכלל לא יכול לאסור אפילו במעשה ת שמה עוד קושיה עכשיו הגענו לפה אתמול המטמא והמדמע והמנסך בשוגג פטור במזיד חייב חנמה דעית לשותפות בגבה זה למדנו במסכת גיטין המטמא דבר למשל תרומה או קדשים שלחו >> של חברו זה לא שלו זה צריך לאכול אותם בטהרה תרומה אוכלים אותם בטהרה וזה של חברו והוא הכניס את היד וטימד תרומה של חברו או קדשים עכשיו כיוון שזה טמא

הבעלים שלו הפסידו אותו ואסור לו לאכול בטומה מה אין מה לעשות זה מטמא אותו אותו דבר מדמע מדמע זה מערב תרומה בחולין של חברו תרומה של חברו בחולין הוא מפסיד בכך את בעל החולין למה עכשיו אסור לישראל לאוכלם אלא לכהן בלבד לא יכול למכור את החולים בדמיה הן המלאים אז הפסיד לכן המנסך [כחכוח] יין של חברו לעבודה זרה מפסיד בכך את היין הוא קב לעבודה זרה בשוגג פטור אפילו שהוא כל מזיק חייב בין באונס שלא >> זה לא נקרא מזיק למה זה הזק שלא ניכר כל

הזק שלא ניכר נשמי הזק לא ניכר בטא בחפץ שעשה משהו חפץ אותו חפץ אבל במזיד חייב למה כי עשו אותו חכמים וחייבו אותו אז אתה רואה רואה מי שנסך יין שחברו לעבודה זרה עושה אותו ואיך אתם אמרתם שאדם לא יכול דבר של חברו הנה ניסכת היין אסר אותו למה שסר אותו אז מה כל אדם יבוא ויעשה כך אומר חנמה בדיעית שותפות בגב המנסח לשם דזלה יש לו שותפות בעין הזה הם שותפים לכן יכול אבל דבר דבר שהוא לא שו בכלל לא יכול אפילו במעשה לא יכול

לותו >> זה יפה מאוד כתנעה מה >> אז אם הוא יגע בתרומה הוא לא שלא שלו הוא לא הוא לא ית >> לא עכשיו עד עכשיו ככה יוצא מחלוקת זה כתנאה כמר מה שאמר אב הונה מגוי לקח מיקוי שתן הוא לא יכול סוף זה שלי היין אם אדם עוסר דבר שאין לו שלו במעשה או לא מחלוקתם הנה עובד כוכבים שניסך יאנו של ישראל שלא בפני עבודה זרה אתה יודע זה דבר חדש תמיד חשבנו משם מנסך יין של חברו וגמרנו לא צריך בפני עבודה זרה אז זהג

גוי שנסך ינו יין של ישראל גוי שכשך ידיו לשם עבודה זרה אפילו שלא בפני עבודה זרה אשרו ליין משום יין נסך הנה אתה רואה אדם עוסר דבר שאינו שלו במעשה אבל למה צריך דווקא ש אפילו כומר בכתחילה צריך דווקא בפני עבודה זרה >> כן פנסך אותו >> כןשמע שתן [כחכוח] לזה ממש צריך אתה עכשיו יש פה יין יבוא גוי ישכשך אותו שם עבודה זרה זה נסך >> יפה פה כתוב דווקא לפני עבודה זרה >> לפני עבודה זרה >> כן אבל זה לא ככה >> לא נהיה

לך חידוש >> לא זה הכל לא הלכה מה מה מה למדנו פה >> רבי יהודה רבי יהודה בן ביתה ורבי יהודה בן בבא מתירין אותו את היין למה בפני שתי דברים אחד שאין מנסכין יין אלא בפני עבודה זרה אתה רואה הוא עשה לא בפניה זה לא נקרא ניסוך ולכן זה לא עוסר בכלל חכמים גזרו כל מגע גוי זה נסך אבל זה לא דאורייתא זה דרבנן אנחנו מדברים נסך דאורייתא נסך דאורייתא זה דווקא בפני עבודה זרה ואחד שיכול לומר לו לא קורמך טעם אחד למה מותר היין

שאין מנסכינה לפני עבודה זרה זה א' ב יכול לומר לו לא קונה מנך שתאסור יני לעונסי אין אדם לא יכול לאסור את שלו שלו אתה רואה מפורש וזה אפילו שיעשה בפני עבודה זרה אתה לא יכול נאזור דבר שלא שלך אז יוצא פה שלרבונה בוודאי מחלוקת תנאים אם אדם עוסר דבר שאין לו שלו במעשה הוא אמר שעוסר אז בוודאי הוא סברך כמו תן הקמה אבל לא כמו רבי יהודה בן בתרה ורבי יהודה בן בבא ורב נחמן ורב יצחק אמרה שלדעתם אפשר לומר אף כתנקמה אפילו למד אמר

אדם עושה דבר שו שלו זה תנקמה אני מילותי גוי דווקא שעובד עבודה זרה >> כוונתו באמת לאסור לכן בבריתה מדובר בגוי אז לכן סובר את הנקבה שעוסרת של חברו אבל בישראל >> לצעורי כמכמן לכן רב נחמן ורב יצחק הם דיברו ישראל שעובד עבודה זרה בממונו של חברו לא עוזר את זה למה הוא רק רוצה לצער אותו לא מתכוון ממש כי הוא ישראל בסדרז למה זה לא שר הוא לא קב לעבודה זרה >> נמצא הוא רק מכוון >> לא אבל אם זה מומר זה דין אחר אז

>> עוד מעט לא למדנו ממ >> לא הוא יודע הוא למד את זה אמר שבד מסקנה לא יודע לא לא >> לא שמתי לבד על חמור >> [‏צחוק] >> דווקא אני מרגיש טוב מרגיש מזגן אתה לא מרגיש מסגן >> החום של כבודו זה >> בסדר הוציא את זה אנחנו מקבלים איתי שמה >> אתם מרגישים מזגן? כן כן >> אה מרגיש נו מה אתה רוצה אתה מרגיש מזגן כן מרגישים מזגן >> אתה כנראה אכלת ויסקי הלאה אמרנו במשנה שתיים אוחזים בסכין בשוחתין ביחד אחד שום אחד מכל

אלו עבודה זרלה הרים גבעות ואחד שום דבר כשר יש את התופס מסודה במה מדובר הייתה הבהמה של ה אותו אדם כן של המכווה לשם דבר כשר אתה רואה עוסר לעבודה זרה את שאינו שלו >> אז איך קשה על רב נחמן ורב עמרב במזכנן בישראל מומר הנה מה שאמר לנו הרב עופר שלא עומדים שקבלתור רק לצער חבר >> הוא לא מתכוון צער כמו קוים >> אלא הוא כמו גו למה לא אמר חצי שחצי שלו רשי טהרות חברו מדמע למדנו את זה נכון והמנסך יין של חברו בשוגג

פטור זה לא נקרא מזיק במזיד חייב כסו חכמים חיו בו אותו למה אתם רב נחמן ורב יצחק אמר לא חייב חי בישראל מומר עוד פעם הנה יפה אותו תירוץ מה זה מה זה >> מה עוזר לצ >> שיכול >> לא לא אומרים הוא רק לצייר חברו כמו גויב >> על המודים רב נחמן ורב יצחק שגוי עוס בסדר אמר לרבחברי דרבה לרב ש >> אין קושה ליהם מהמטמא ומדמר >> רק מנסה >> זה זה אה זהו כן כן צודק כן אמר לרשי לא אמר לי רבחבר דרבה

לרב אשה ש התרו בו וקיבל עליו התראה מי כלומר אדם שלא היה ידוע עליו שמו ולקח יין של חברו לנסח אותו ואמרו לו אל תעבוד עבודה זרה אם אתה תנסך זה עבודה זרה היה מיתה וקיבל עליו התראה אומר אני יודע שזה אסור ועלמנת כן אין הואצבואי מה אני לא יודע מה שהוא מומר אתה מבין עכשיו מומר >> לא לא האם עכשיו מההתראה הזאת מעידה שהוא מומר ואז הוא עושה של חברו עוד זה לא מספיק שהוא יהיה מומר והוא קישר ישראל שלדעת רבי נחמן עומדים אותו שלא

נתכוון אלא צר חברו ולא נאסר מה דין מהי אמר לי >> התיר עצמו >> התיר עצמו שמאל מתקה אמרת אין לך מומר גדול מזה הוא אומר אף אני יודע ואף על פי כן אני נעשות ממר ועוד הוא יותר מומר משנה אין שוחטין גזרו חכמים זה דיני שחיטה לעבודה זרה בהמה לא לתוך ימים אסור למה שלא יאמרו הוא באמת לא מתכוון אבל אסור לשחוט לים בתוך ים >> לים ממש >> כן שלא יגידו לשרו של ים הוא שוחט ולא לתוך נערות שלא יגידו לשר הנער סבתיון הוא

שוחט ולא לתוך כלים שלא יאמרו שרוצה לזרוק את הדם לגבי המזבח מקבל את הדם בכלי אבל שוחטו לתוך עוגה של מים זה גומה זה מותר יש גומה מלאה מים בקרקע זה לא ירגידו >> מלא מים משתמש בדם >> שבוודאי הוא לא משתמש בדם למה הוא מלא מים הוא בספינה על גבי כלים מותר לשחוט על צידי החורה של הכלי ותת הכלי לעבר הים כדי שיזור הדם לים >> שלא יחזרו אותו שלשם שרו של ים או על הדופן של הספינה כן עד פה מובן נכון אין שוחטים לגומה

כל עיקר שאין במים אסור למה המינים עושים את זה ככה לעבודה זרה למה אפשר לחשוב שהוא עושה כמו שעושים בכלי לקבל את הדם לעבודה זרה ככה הוא עושה בגומה איך שאומרים לו הגומה היא לא נקיה אז הוא לא מתכוון שם לקבל את הדם שיודע לעשות >> אין שוחטים לגומה כל עיקר זה דרך המינים לעשות כך אבל עושה גומה בתוך ביתו בשביל שיכנס אדם לתוכה זה מותר אז מה תקשיב אבל אמרת שלא עושים גומה בכלל מה זה אבל עוצה גומה בתוך ביתו אלא הוא עושה שוכל בבית

על הרצפה והוא >> פעם היה להם עפר >> והוא והוא א יש יש תעלה והיא תלך תתנק שמה בגומה שמה אבל הוא שום שוכ ישירות כן הוא בשוק לא יעשה כן למה שלא יחכה את הצדוקים או את המינים למה שלא יגידו עושה כחוק הצדוקים בן אשון חוקה יעניות >> יחזיק ידיהם בחוקותיהם ם לא תלכו >> לשון חוק אומר גמרא מר הפכת דף >> כן אבל כן כן אבל מותר לעשות מותר >> מה >> בתוך ב >> בבית מותר לעשות >> תגומה אבל לא יש >> לא

מה בשביל ליצור אותם שמה עושה את העין מראה את העין כתוב עושה בתוך פטור לא אין שוחצת גומה כל >> אבל עושה גומה בתוך ביתו בצד >> שזה הולך דרך הטעלה והיא תלך לשם [שיעול][כחכוח] >> אבל לא [‏צחוק] ישירות לתוך הגומה הוא לשחוט >> על הרצפה פה >> וזה הולך לי שמה >> אז מה מדרון >> לא עכשיו בבית הוא עושה גומה מי רואה אותו >> לא לא כל הבעיה שלא יראו אותו >> לא לא לא לא מה שאסור בחוץ גם חדרי חדרים אסור >> זה

לא אסור זה בגלל שלא חושבים שהוא צד >> זה בגלל זה אסור מותר לך לטלות בגדים בחוץ >> למה שלא יגידו שאתה חיפשת את זה בשבת בחדריח >> אבל השפו בחדרי חדש >> טוב הל הלה בוא נלמד >> כל מה שאמרו חס >> עוד הוא ממשיך מה לעשות לו השם יעזור >> אין שוחטינו לתוך ימים מהש שנמים דלא למה דאמר לשרה דימה כשחית לתוך עוגה של מים נמ אמרי לבבואה כשחית יפה גם לא ישחוט לתוך בבואה גומה שיש בה מים גם לא ישחוט למה שלא יגידו

בבואה שלו למה זה הראי הוא רואה את עצמו במים יגיד אה הוא שוחט על עצמו הוא עבודה זרה של עצמו >> אמרב העכורים שנו מה שאמר אמרנו מותר לספות לתוך גומה של מים שאז אין בבואה ניכרת בהם אבל צילולים בבועני הי חושב שדווקא באחורים עוד יותר נרא >> אה לא חשבתי המים הפנים של הבן אדם נראים במים לא נקיים יש בהם קצת >> לא רואה חירות >> באחירות לבעלה >> רואים קצת אבל לא כמו במנצלים >> למה בעין אתה לאכורים שמצח >> בעורים שזה יין זה

צלול >> מה שנו באחורים באחורים שנו מה ששנינו זה במים אחורים אין לו את הצלילות >> לא היה את ה אותו אותו החמור הזה שהוא במים הוא הוא היה רואה את הבבואה שלו והיה מרביץ מרביץ אחר כך הוא אה הסוס הסוס >> לפני שהוא שותה הוא מרביץ למה הוא מרביץ לעצמו חושב זה מישהו אחר במים הוא לא רוצה שהוא בסוף מה סך הראש הוא שותה מהמחורות זה אתה מכיר את זה מהסוס דווקא עושה את זה >> ראית את הסוס שהוא שותה מהבריכה >> כן פרים כל

צוב לך לא חוזר >> אה אתה חוזר הלכת להביא בשות בסדר לא משנה לא אפשר >> אין שוחטין נגומה אם אין בה בכלל מים אבל עושה גומה בתוך ביתו בשביל שיכנס לתוכה >> אמרת ישועתי נגומה כלל אפילו בבית אסור אמר וירשה בגומה שבשוק מה שאמרנו אין שעות נגומה דווקא בגמה שבשוק אבל בבית מותר אמר לרבה איך אתה אומר ככה מדקת נספה ובשוק לא יעשה כן מכן הדרשה בשוק עשה קינן למה המשך המשנה הואקטנים בסבשוק לא יעשה כן מכדר שהשוק עשה כינן כל העיקר >> אלא אמר

אחי ק אמר אין שוחטי נגומה כל עיקר אפילו בבית והרוצה לנקר חצרו לנקות כצד הוא עושה רוצה לנקות ששחט ב מן הבית >> כן למה הבית מה עושה עושה מקום חוץ לגומה מקום סמוך ל עושה מקום חוץ >> לגומה >> כן תעלה ושוחט ודם שוט ויורד הגובה ואז תשאר לו החצר נקייה. אבל בשוק לא יעשה כן אפילו ככה שתעלה >> שלא יחכה את הצדוקים. למה?

אין כוונתו בשוק זה לא אכפת לו להתלכלך השוק. אדם אכפת לו להתלכלך השוק. לא. תניה כבת דרבה היה מהלך בספינה ואין לו מקום בספינה לשחוט מוציא חוט הספינה ושוחטם שטורד לא פני הספינה ואז משם זה הולך לים ואין שוח לגומה כל עיקר אפילו בבית רוצה לנקח חצרו כן דו זה עושה מקום מחוץ לגומה ושוחט ודע שותט זה הגומה בשוק לא יעשה כן משום שנאמר חוקותיהם לא תלכו זה עבודה זרה ואם עשה כן צריך בדיקה אחריו אולי הוא עובד עבודה זרהש הזה השוחט לשם עולה חוץ לעזהרה

אבל מחוץ לאזהרה הוא שוחט חולין מחוץ לעזה ומה הוא שוחט אותם זה לא עולה זה שלו בהמת חולין לשם עולה לשם זבחים שלמים הכוונה לשם השם תלוי עכשיו שבעל ספק למה עשה איזה משהו לא יודע אם עשה עבירה או לא שם תלוי ספק עשה ספק לא עשה לשם פסח לשם תודה שחיטתו פיסולה למה גזרו חכמים שלא יראה אותו אדם אפילו שיודע שבהמת חולים יחשוב שהיקדיש אותה את הבהמה ושעת אותה בחוץ צרה ויתה יחשוב שמותר לשחות קדשים בחוץ רבי שמה מכשיר מכשיר למה הוא לא חושש לטעות

של הרואים שניים אוחזים בסכין אחד לשום אחד מכל אלו ושוחטים אחדנו כן לשם שם עולם וכולי ואחד לשום דבר כשרתו סודה עוד אמרנו אבל השוחט לשם חטאת לא עולה חטאת חטאת בעל שגיגת דבר שסדונו כרת או לשם אשם שבא על חת ודאי לא ספק בעל חטא ודאי מי שנשבע למשל נשקרן ממון מועיל בקדשים מי שבא שוחה ערופה כל אלה מביאים אשם גזרות >> או לשם בכור בהמה או לשם מעשר בהמה לשם תמורה שחי את התוק שלה למה אין החוש שמחשוב הרואה שהקדיש אותו עתה אי אפשר

להקדיש בקדושות האלה סתם מאיפה הוא אה הוא אומר יש לו רמקול >> מה זה בהמת חולין מדובר >> כן כן כן >> אז זה כשא >> בשם הוא אומר בהמתח שלי חולין שוכשם חטאת כל נורמליזה >> השם השם [כחכוח] בהמה כשרה >> למה לא לא יכול להקדיש >> אי אפשר להקדיש בקדושות אלו סתם אי אפשר >> רק מסכן >> בכור מה זה קישור בכור >> הוא לא אמר גם לשון של הקדושה אם היה אומר זה זו לחט לא זה אומר לפני זה >> לא גם אם

היה מתחייה מחוייב היה קולח >> זה הכלל כל דבר שניר וניד השוחט שמוע אסור אפשר לדור עכשיו להתחיב על ידי ככה או לנדב אפשר אם הוא עשה או לא >> השועל שמו אסור למה יש לחוש שחשוב שעכשיו קדישו ושאלו נדר ונדב השמו כשר אין נחוש עכשיו בקדישו גמרא לשם עולה או לשם השם תלוי השחיטתו פסולה אמרנו נכון למה שיש לחשוב שיקדישוע אתה השם תלוי מביא תלוי >> אז הגמרא שואלת השם תלוי בר נידע ונידע בו מה וכי זה נידו לא חייבים בו רק אם עבר על

ספק עבירה אז אין נחו שעכשיו הגדיש אותו למה זה נכנד בכלל דבר הנדר ונדרב ששחיטתו פסולה אמר רבי יוחנן המני רבי אלעזרי דמר מתנדב אדם עשן תלוי בכל יום >> זה אפילו לא אפשר כן לא צריך ספק עבירה מסוימת תמיד מותר למה הוא לא יודע אולי עשה השמש עשה משהו כשהגמרא פסח בר נידה ונידבו זמנק יענה רק בערב פסח [כחכוח] נכון שעכשיו הקדיש אותו אמר שהיה שנה פסח הוא בהפרשתו כל השנה כולה לומר מעכשיו אפשר להגיד מעכשיו >> פלא פלאות מהמי עכשיו אתה יכול כבר לשמור

עלך לפסח >> למה >> אם רוצה סתם השנה >> ש פחות משנה העיקר העיקר בשיטתו שנה איך יעבור שנה?

נגיד אחרי >> אה ראש השנה >> סוף ניסן סוף ניסן הוא רוצה לראות רק כבס לשנה יותר מביל >> נולד לפני שבוע מה הבעיה >> לפני פסח נולד >> שיגיע הפסח הבאז אפשר איך דבר כזה >> הלאה אפשר פחות שם הוא לא >> אמר שעיה שני פסח הוא בפרשתו כל השנה כולה אז כל הרואה אז יכול הרואה לטעות כלומר שעכשיו הקדיש אותו אפילו שעדיין לא מחוייב אמר רבי יני לא שנו אלא לתמימים השוחט חולין ישב קורבן שחיטתו פסולה שיחשוב הרו שיקדישם זה רק נשחטים תמימים כשרים

לקורבן אבל בעלי מומים מדי ידיע ולא ית שהקדישם אי אפשר להקדישם כולם רואים בעלי מומין רבי יוחנן אמר אפילו בעלי מומין מ שת אותו פסולה למה זמנין דרמה למדי עמומה ולא ידיע ישים איזה משהו ידביק לו איזה משהו על המום ואי אפשר ואי אפשר לדעת שהוא מום >> ואז הגיד מה >> הרי כל זה מריתע יעשה לו זה אם אותך פוצץ השוחד לשם חטאת שתתו כשרה אמרנו אמר רבי יוחנן שנו אלנה שאינו מחוייב חטאת אז נחושם הקדישו אתה אבל מחוייב חטאת בחתותו פיסולה אמה לשום חטאת

הוא עושה ושלחו שמה רואה ש שמותר לשחות קדשים מחוץ עזהרה הגואה יאמר כך וכך והלוק אמר לשם חטאתי חט >> מחוייב זה חטאתי צג אמר אמר רבי אבו באומר לשם חטתי לא חטתי זה לא טוב מתי יש כחו >> חטת זה פרטי סח אדם יכול להביא נדר או נדבר חטם >> זה השאלה לא כמה שם חטאתי אלא שם חטאת א לא יכול קריב סתם חטאת אמר רבי אבהו ואומר לשם חטאתי >> אחד שמו חת כומ אם הוא לא חייב חטאת אז שג חטתי שלא שווה כולם

יודעים ש עוד אמרנו במשנה שוחדש שם תמורה כשרה אמר רבי אלעזר לא שנו אלא >> שאין לו זבח בתוך ביתו מט קדשים להאמיר בו אבל יש לו זבח בתוך ביתו אם הוא אם הוא אמיר >> הוא עם מירבה >> לוקאמר לשם תמורת זבחי שנמצא ביתי סתם אמר לשם תמורה אמר רבי אבאבו ואומר לשם תמורה זבעי אז דווקא בזה יש להחוש אבל אם לא אמר לשם תמחי אין להחוש >> זה הקל אמר משנהג דבר שנדר בניד שוחט נשמו אסול שאין לשמו ניד ונידש שוחט שמו כשר >>

נטווי ימי כל שאינו נדר ונדר כל דבר שנדר ונדר נתווי ימים בתחילת המשנה כבר כל מיני הקורבנות הנדרים והנדבים והן נדרים ונדבים ואמרנו תהיה עולת נזיר עכשיו גם עולת נזיר נשבת כדבר נידר ופסול דמה דתמה בה לא נדר בהלא נדר יאמר נדר בצנעה אדר >> האמא זה תירוץ >> אמא נדר בצנעה כלומר לא ידע לנו שנדר אז זה ידינו כמו שחד של חטאת לכן אומר לך לא גם באופן זה פסול למה מר נדר בצנעה ולא ידענו בו השאל נדר ונדב שתו כשר לתויה עולת יולדת אין

צעוד בה שהיא קדישה לא מחוייב בזה אמר רבי אלעזר לא שנו אלא שאין לו אישה אבל יש לו אישה אמר נשמע מה עושה שם האישה דובר שאשתו ילדה >> לא אני אומר אולי היא ילדה תכף הגמרא תג >> והיה לו קמנשם עולת אשתי למה נחשוב אמר באו ואומר לשם עולת אשתי אז פשיטה שאם יש לו אישה ואומר לשם עולת יולדת של אשתי חוששין ש רואה שידש באמת מה עוד תמה אם היית ידי ילדה כלה כמה שעלן אמופולי הפיל אם היא ילדה >> אז אז יש קל

>> למה אומרים מתי הברית לא מזה מדברים אלו טרפות בבהמה נחובת הבשת מסוכתגרג גרת לא בשביל לא לעמוד על הפרק מה לפחד >> ניקב קור של מוח נקב הלב >> לבית חלנו דן נפש >> אה >> דן הנק נפש שי תיבות של כולם >> איך >> דן חנק נפש >> אה כן >> מה שלג טריפות >> כל הצריפות משיר עוד קצת >> לא זה הלכה לאח >> אחידה >> למה עד עכשיו מה חשבת אחר כך שאלת שואל אותי >> לא לפעמים שלך כדאי להמשיך >> ככה

נמדו אותנו רבותי אולי לא צריך הלכות >> לא הבנתי את התירוץ הרב פיל >> מה מה >> התירוץ >> מה שמה >> החולי של הגמר פול הפי >> יולדת יש לה קול פילה אין קול >> הפילה היא פילה לא >> חייבת להביא קורבן בחינה בחינה כל טוב אפרים >> אל תשכח מחר ב >> אתה אמרת שתביא זה הכל ככות >> מותר לזרוק אתקים >> לא קשור אם אני אוכל או לא מה פרסום שיש >> יש פרסום >> לא יודע לא שמו >> לא שמו עכשיו >>

לא כבר עשיתי תי זה לפני הרבה זמן עכשיו באתי לרשיעור שצדיק את >> שלוש עכשיו אני באמצע השיעור אם זה חתן מחילה מכבוד הרב סעיף ג >> סי סעי כן רש ש סימ סעיף ג מאיר >> אם שחתן [‏צחוק] על אותם משקין אל שהכל את מה שחת >> ראית פעם צוחתים ירקות >> ביד יש גם קור >> כן במכונה אני יודע [כחכוח] סק אנחנו מבשלים וזה המים של >> יש כזה ויש כזה חתיכון החתכה לחתיכות קטנות לא נשתנה את ברכתה מביני כך חתיכות של שמש שום

למשל הקוקוס הזה שב חלקים אתה רואה אותו חתיכות הנפת שוא פרשי פרסי זה שלם הקוקס קוק גם מקו בז צפ החומרים כש שלנו הלפת של אמרנו שהוא חי מברך עליו שהכל אה למה היום אוכלים אותו גם חי >> אבל אם הוא מאושר או כבוש בחומץ או בחרדל יין עשה את זה איך זה מחדל >> בורא פרי האדמה >> איך אתה מדבר תגיד אנחנו חותחים אותו ושמים אותו בחומץ כזה אומץ לימון משהו עם ככה אחד איך כבודו כש >> כן מה יש ששמים לו מלח ולימון >>

כן מלח ולימון >> כן אבל הוא כובשים אותו עכשיו >> אתה לא אוכל את זה >> לא פעם ציפה אבל >> כן מה יש בלפו שם לו מלח ואוכלים >> כן מהות דק הפגסתם >> כן לא כל כך דק >> לא לא אוכלים לפת ככה נכון >> סק ח >> לא זה עושים אותו ממש איפה >> עושים אותו ממש א >> לא אני ראיתי לפת >> יש סלט מסלק ח אבל רק עם לימון >> לפת או קל הרבי >> עכשיו התחילו לעשות >> הקולרבי מה זה

>> זה עלים זה כמו >> זה גם דומה קולורבי זה כמו שלום >> לא זה זה הקולורבי אנחנו >> זה אוכלים אותו >> זה אוכלים כן [נחירות בוז] >> זה זה שלרב לא חשבתי שזה זה קולורבי זה נקרא לפת [כחכוח] >> כמו לפת >> עשו לו שינוי השם היום אוכלים קישוים חיים עושהס של קישוים חיים למוכן אפשר זה כמו מדףפנות אותו כן ניסאים לא אוכלים אותו מה זה לאיפה אה תשע בערך תשע והסלה בסדר הרמבם פרק שני דף קושבים מלמדי תינוקות בכל מדינה ומדינה בכל פלך

ופלך בכל עיר ו בכל עיר שאין בתינוכות של בית רבן מחרמין את ארצי העיר עד שמושיבים בה מלמדים תינוקות ואם לא ישיבו מחר מין את העיר שאין העולם תקיים אלא בהבל על פיהם שתינוקות שבית רבן אין בלי זכה כבודו >> אה כן דרלה ביום שני מכניסים את התינוקות להתלבון כבית שש, כבן שבע לפי כוח הבן הוא בניין גופו גם בניין גופו פחות מבן ששן מכניסין אותו ומכה אותן המלמד להתיד עליהם אמה ואינו מכה אותם מכת אויב מוסר אכזרי לפי כך לא יקר אותן בשוטרים ולא במקלות

אלא ברצועה קטנה อ >> [שיעול][כחכוח] >> יושבן יושב למדן כל היום כולו קצת מן הלילה אוהו כדי לחניך למנות ביום או בלילה לא הבנקות כלל חוץ מהרבה שבתות והרבה ימים טובים בסוף היום ללמד אותם גם בערב שבת אבל בסוף היום יכול לבטל אותם ימים טובים אפילו בשבת אין קוראים תחילה אבל שנין לראשון ואין מבטל את התינוקות ואפילו לבינה בית המקדש אמר לך שצדקא שחכם שלמה עמבו נגמר >> גם ביום אה שבת הם היו לומדים אצלו באים אצלו לבית ולומדים למדי תינוקות שהוא מניח את התינוקות ויוצא

או שהוא עושה מלאכת אחרת עמהן או שהוא מתרשל בלימודן הרי הוא בכלל צלור עושה מלכת שם וכך אין ראוי להושיב למדת אלוקות אלא בא לראה מה לקרות ולדקדק מי שאין לו אישה לא ילמד תינוקות פני אמותיהן שהם באים אצל ביניהם כן אישה לא תלמד תינוקות פני אבותיהן שהם באים אצל הבנים בכלל לא טוב אישה תלמד תינוקות רק יש גנן לא גננת צריך קדושה 25 תינוקות למדין צלמד אחד היותר ו20 עד 40 מושבים מו אחר לסייעו בלימודן או יותר על 40 מדין שני מלמדי תינוקות מולכים את

הקטן ממלמד למלמד אחד שהוא מהיר ממנו באמת נקרא בדגדוק באמת דברים שהיו שניהם בעיר אחת ולא היה נהר מסיק ביניהם אבל מעיר לעיר או מצד נהר זה לצד נהר שני באותו העיר אין מולכים את החתן אלא אם כן היה בניין אל היה בניין בריא על גבי הנה, בניין שאין ראוי לפה במרה. אחד מניב שבקש לעשות מלמד פלו אחד בלי 11 אין יכולים לשם בן יכולים שכנ למחוט בידו ראית כן מלמד תינוקות שבא עבורו פתח בית תינוקות בצידו כדי שיבוא תינוחות אחרים אצלו או כדי שיבוא תינוחות

זה זה אין יכול למחוט בידו שנאמר אדוני חפץ למעל צדקו הגדו תורה יעד שתדל שתדל זוהר איזה הגענו? דף שו שו דרך החוכמה או אלוהים את האלוהים והוא והוא וכשליהם אות ו' בלא הה כמו כס שהוא פגום וחסר ולא א' כן הוא חסר ולא ו' והוא פגום הכיסא כן עולה זה יהיה וצריך חזרת דברים כנגד יוד והם עיתו סוד עתר תפארת זה סוד עטור שתלמידים והיא עטרת הבית עטוף תפילה תפילים תפילת העני הדחה ושטיפה כמו מתרוב קדשו התחר ממין חסד קדושה מצו גבוהה כל זה ברכה

מלכות מצד בינה נקראת אלוהים נקרא עטרה מצד הקלחים מצד יסוד נקרא שלום שנאמר תפריד שלמי לא תמות אמר מרחמך אדוני מלא מצא תפארת מקבלו בשתי ידיו עד כאן שתנוענו ש לפני כצבים בזמן שב כאשר ציוית אותם כתוב בתור יאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחוונה שמים לבונה זכה בד בבדה ויאמר אדוני משה קח לך סמים כך לך סמים נטמ יהיה בב הז ועשית אותה עליו בן העורכם תנו רבנן פום הכתורת מנה בכל יום שמם ואלוהנו הצורי והציפורן והחל ביני והלבי נתן שמעון בן

גמליאל אומר אם כמידתה בעל שמעון בן גמליאל אומר הצורי אשר תניה שוחק פרחת בן 60 שנה קור טוב של שמה נש כפות עשויש מנחה מעד צורי מעדב שלכות לותםנו כנפוזות עסוקחו מזמרת הארץ כנכם ש מנחה מעצורי נחות מזמר הארץ צור מעדבש חות נות שכים ויאמר עליהם >> משכד בךרץ עלשקנים צים מצידה שלושה קנים עולם צדה אחד שלושה כד שני שלוש ששתקנים צים מן המנורה ובמנורה ארבעה ג שקנים ממנה ויאמר משה אהרון כח ויאמר משה לערון בין המתים ובין ויאמר משה מזבח צירזך עוזך חסדך עוזך השיר

עוזך חצר בבוקר וזדך אשר ואני אלוהים רץ פנו אלוהנו עלינו צילך אך ח בני כשורפה פרסע שנים שעלצ דין עוד זה מה שיש רבוצנות עשו חיים שקח שאדוני צבעות עמה בן ציפור רפואה שלמה משוע כאבים אדוני צבות אמנושע אב קדושך חג עמךפשוכעשךלינו תתנהר עמנו אדוני אלוהינוש כן יעלו כל הקדושה מביאים שברך לאבותינו הקדושים יעקב שמך וישמור בתוך כל הקהל הקדוש אלה שמאזינים גם כן דרך הפלפון חזק נתנה נורה מעני חיים טובים מסמחים שעות בכל העניינים נחת שמחה חנה שחי רצון אמן ‏M.