📖הדף היומי מסכת זבחים דף עב📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ה כסלו תשפו

או היום בוקר אור, בוקר טוב, בוקר שמח, בעזרת השם עם גשמי ברכה >> ובשורות טובות. אחד מהקולות המשמחים זה קולות של גשמים. אז שיהיה שמחה בכל בתי ישראל ואנחנו מודים ל הקדוש ברוך הוא על השפע ועל האור הגדול שנותן לנו בשמי ברכה היום זה יום היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש ה כסלב תשו מכינים עצמנו לקראת חג החנוכה ולכנס למעמד הגדול של סיומי הזוהר, העמד הגדול בעולם והכי טוב שזה יהיה בכל מקום ומקום, בכל עיר ועיר, בכל אזור ואזור התאספו כולם בימי החנוכה הקדושים נסיים לחלק

את הזוהר כל אחד שעתיים ולסיים את הזוהר וזה הלימוד הזה בדעי פיקול מןגנותיו ורחמי ואנחנו עושים את זה מעמד אדיר וגדול בבנייני האומה בעזרת השם ונותנים מתנות אז כל מי שרוצה לתת מתנות יש לו איזה חנות או איזה דברים שהוא יכול לתת מתנות או חנות ספרים או לא משנה מה חשמל וכולי רוצה לתת נגריה רוצה לתת מתנות הכל הולך בהגרלות הכל הולך במתנות אז זה זכות גדולה לקרב את הלבבות הנה ראינו איך יעקב אבינו ניגש אל יצחק אביב וימושו ויאמר הכל כל יעקב הידיים ידי עשו

ואז הוא מברך אותו רבותינו אמרו בזמן שקולות של יעקב מצפצפת בתי כנסיות ובתי מקדשות הנה הידיים ידי עשו אבל זה לא מובן כתוב הכל כל כל יעקב והידיים ידי עשו נכון תענן >> כתוב הכל כל יעקב >> והידיים ידי עשו זה לא הולך יש ביאור לזה מהארחיו של הגרא הוא פירש דבר יפה יש לזה הרבה פירושים אבל הוא פירש הלו כשיעקב יעקב אבינו נכנס משש אותו אביו אומר הכל כל יעקב הידיים אבל ידי עשו איך נברך אותו בכל זאת בירך אותו יש איזה תירוצים כי ככה

הם יתנו ביניהם הוא ועשו שהוא שהוא יעשה את הקוד של יעקב אבל בכל זאת זה שאלה הכל כל יעקב הידיים דעשו בירך אותו איך אלא אומרים רבותינו ה הוא בירך אותו גם על הכל כל יעקב הידיים יד עשו בירך אותו את הברכה הזאת הכל כל יעקב היה ידיים זה מה פירוש חוץ מיתן לך אלוהים בירך אותו ואמר לו תדע לך אם הכל כל יעקב אז הידיים שלך של יעקב של לומדי התורה יהיו בבחינת ידיים חזקות וודעות להשיב מלחמה ולהחריט את זרעו של עשו. הכל כל יעקב,

אם אתה ממש לומד תורה, הידיים שלך יהפכו להיות ידי עשו חזקות כמו ידי עשו.

ואם אין הכל כל יעקב, אז הידיים לא יהיו ידי עשו. אתה לא יכול לנצח במלחמות. אין דבר כזה. מתי אתה יכול הידיים שלך גם להיות כמו ידי עשו שיודעות לעשות מלחמה על חרבך תחיה מתי?

אם הכל הכל כל יעקב. אבל אם לא לכן אי אפשר לקחת את לומדי התורה צריך לתתם לשבת ולעסוק בתורה. ואז יעקב אבינו הוא בא אצל הקדוש ברוך הוא ואומר לו והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלוהים וכל אשר תיתן לי עשר עשרנו לך תראה מה כתוב בפלאות התורה האבן הזאת אמרו על אותה אבן כשהיו מענין אותה בדימוס הייתה מפלת עצמה אלו את האבן הזאת של יעקב לבנותה בבית המקדש בדרך כנס הייתה נופלת למה כי היא ידעה שעתיד בית המקדש לחרב על כן אמרו אבן מה

עשו הבונים עד שבא שלמה בחוכמתו ונשבע שאפילו יחרב הכל זאת לא תחרב והיא לא תזוז מקב והיא קבועה האבן הזאת בכותל המערבי מה שיעקב אבינו שם מצבה לקחו אותה שמו עד היום הזה היא קבועה זה שאמרו בשיר השירים דומד ודי לצוע לעופר האיילים הנה זה עומד אחר כותלנו משגיח מן החלולות מציץ מן החרקים אחר כותלנו זכר קוטל המערבי של בית המקדש נשבע לו הקדוש ברוך הוא שלא נחרב ולא תזוז משמה שכינה ראש הישיבה תמיד היה אומר גם האבנים של הבן אדם בבית צריכים להיות קדושים >>

אומר אומר האבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלוהים צריך לדעת וידבר אליי זה השולחן אשר לפני השם שאדם יושב אוכל יושב לומד השולחן צריך יהיה קודש כל דיבור שמדבר עליו יהיה קדוש הוא קולט את כל הדיבורים חס ושלום לא להביא על השולחן דיבורים אסורים זה אמת מה הוא אומר וכל אשר תיתני עשר עשרנו לך כתוב בדעת זקנים שיעקב תיקן לתת מעשר מן הממון ושאלו את רבי יהושע איפה ראינו שיעקב אמרנו כל אשר תיתני עשר עשרנו לך איפה יעקב אבינו נתן מעשר מניו אומר בטח נתן

מעשר הוא עוסר את בנו את לוי לוי נתן אותו מעשר לקודש בטח שעצר אבל מה אדם, כל אדם צריך לעשר. מה פירוש לעסר?

מזמנו חוץ ממה שמעשר כספים, לעסר מזמנו האישי לעסר, ללמד לאחרים. לא רק שהוא ילמד להדריך, לנוות, לדעת, לזכות אחרים מזמנו האישי, גם לאחרים. אפילו שהוא מתבטל הוא בעצמו. כי הוא רוצה ללמד את חברו, חייב לעשות את זה.

ראית רבי פרדה לימד את תלמידו, היה מתקשר בלימוד, לימד אותו 400 פעם היה חוזר לו. למה עדיין לא היה שולט את התלמיד עד שלא יחזור לו? עוד הפעם, עוד הפעם, 400 פעם לא תופס את התלמיד. אז 400 פעם יצתה בת קול ואמרה רבי פרדה מה אתה רוצה שוסיף לך 400 שנה על החיים שלך או אתה רוצה ש חיי עולם הבא כל בני דורך יזכו לחיי כל בני דורך אמר להם כל בני דורי לחיי הבא אמר לו גם תקבל גם יוסיפו לך 400 שנה וגם כל בן

דורך יזכו לך אתה יודע מה זה עכשיו הוא חי 400 שנה כל בני דורו משך 400 שנה כולם לחי העולם הבא הבנת מה שהוא עשה אומר צריך תלמיד חכם לעשר מזמנו לטובת התלמידי חכמים לטובת הקהל חייב אומר שהיה החפץ חיים אומר היה בזמנו בחור מבוגר 60 שנה היה בחור לא התחתן היה מיועש היה לו איזה מחלה בראות והיו מפחדים להתחתן איתו הוא היה מבוגר מסכן אז בחור הזה סיפר שבל כיפור אחרי שגמרו ערבית, כל בני הישיבה עלו עלו על יצועם והרשל נמצא לבדו באחד הישיבה ולפתע

ניגש אליו החפץ חיים התשב לצידו ובמתק לשונו התחיל לחפץ חיים לספר לו זכרונות על ילדותו, איך הוא התייתם מאבא שלו בגיל 10, מה עבר עליו כנער יתום צעיר.

אחר כך הוא עבר לונה, איזה ניסיונות, ניסיונות עוני גדול, מחסור גדול וכמה התמודדות עם עם משכירי וילנה. רצו בכוח לקחת אותו לסתר האחראה. ואיך שהוא הסכים לשידוך עם עם ביתו של אביו אביו החורגו החורג כיאמא שלו הייתה אלמנה והיא התחתנה עם עם בעל אחר והוא היה לו בת והכריח את אמא שלו אמר לו אם הבן שלך לא מתחתן עם הבת שלי אני זורק אותך >> מה מה הי תעשה הוא והיא ברכתה מה אני אומר איך אני אגיד לבן שלי דבר כזה הבן שלי זה עילוי שבעילויים

איך אני אגיד לו אבל החפץ חיים שמע את זה אמר לה אמא את רוצה להגיד לי אני רוצה רק את השידוך הזה אמא תחי טוב טוב לי כל החיים שלי אני רוצה אני לוקח בחורה יראת שמיים אני לוקח אותה מה זה משנה כסף לא כסף אני רוצה את הבחורה הזאת היא אמרה לו הבחורה, אם אתה תיקח אותי כל החיים שלך אתה תוכל ללמוד אני אנל הכל אני אעשה את הכל רק שאתה תלמד וככה היה והוא אומר החפץ חיים כל החברים שלו שלקחו אותם גבירים גדולים כולם

לא הצליחו למה בסוף דבר הלכו לביזנס הוא שלקח בחורה פשוטה ועשה כיבוד אבהם וככה העביר איתו את הלילה לחזק את הבחור הזה בגיל 60 שלא התייאש מהחיים. מה זה כיבדד אותו שהחפץ חיים נהיה חבר שלו?

בליל כיפור. זמן הכי חשוב לבן אדם חביץ חיים אומר אני נותן לו לבחור הזה שיהיה לו נחת ראית מה זה מכל אשר הקדוש ברוך הוא חנן את האדם צריך לתת לתת מזה מעשר כמו שמעשר ממון שומע מה היום היה אומר רבי שמעון שקופ היה אומר כמו שמעשר אדם נותן ממון מעשיר עשר בשביל שתתעשר גם ברוחניות אם אדם מפריש מכרונו מעשרות יתעשר שבעתיים אם אדם מקדיש בלימוד שלו זמן לחברים שלו שצריכים להתקדם הוא תברך בהבנה ובזיכרון לא רגיל צריך צריך לדעת את זה. הוא יתברך גם אותו

דבר אדם יש תרגיד בשבוע יש שישה ימים ששת המעשה יום אחד קדוש להשם אדם בכלל צריך לקחת לו יום שביום הזה או שחתי יום מתבודד בתלית בתפילין לומד תורה כל אותו היום וייפשפש במעשים שלו אם יכול אפילו להתענות זה טוב וככה הוא ישב ידע לו יעריכו לו ימיו ושנותיו אדם כמה נותן איך כתוב שמה הוא תתן חמישית לפרעה וארבעה ידותי יהיה לכם אדם יש לו חי 70 שנה נגיד כמה זה חמישית חמישית מ-70 שנה 14 שנה הוא מתת הוא מתן חמישית לפרעה פרעה זה יצר הרע

זה לוקח איזה יצר הרע חמישית אבל ארבע ידות זה בשבילכם איך אמרו רבותינו? מלח ממון חסר.

מי שרוצה למנוח את ממונו שישמור לו חסר. יחסיר ממנו נצדקה עשר בשביל שתתעשר. איך אמר לו? איך אמר יעקב אבינו אמר כל אשר תיתן לי עשר העסירנו לך.

אני אתן לך ריבונו של עולם העשר מכל אשר תיתן לי. עכשיו לכן עשר תעשר אם אדם יעשר את מילת אם אדם עושה מעשרות המזל שלו מתברך יש מדרש שאומר עשר תעשר תמצא מזלך פירוש בוא נעשה מעשר לתיבת תעשר עשר תעשר תעש ר נעשה מעשר לתיבת ת איזה אות זה >> מ ת זה 400 מעשר של 400 זה 40 >> באותיות זה מ הנה מ של מזלך ע זה ל70 תעשה אותה >> שבע זה ז אחר כך ר >> זוז אין בעיה אבל תיקח את הסכין ואת

הבננות איתך חביבי השם ישמרך שאין לך לבריאות תודה רבה >> עכשיו עשינו עכשיו עשינו תע תע ש >> ש ש זה >> 30 הנהיה מזל נהיה מזל מזל ראית מזל נהיה אחר כך יש לנו ר כ ח מזלך עשר תעשר אם תעשר את מילה תעשר תמצא מזלך אז המזל שלך מתברך אז אדם ידע לו עשר בשביל שתתעשר אבל אם אדם חס ושלום לא נותן מעשרות, שלא יבו לידי עניות חס ושלום. אתם יודעים שהעולם עומד על המעשר, זה אחד מע יש 10ה ספירות הספירה העשירית זה המלכות.

גם היא כלולה מער 10 פעמים שם אדנות שזה מלכות א' דנ עולה טרן ועוד סמכי אחד שיקלו את המלכות כמה יעלה תשייה זה אבן השתיה האמן זה המלכות השטיה שממנה הושתט את העולם כל העולם עומד על האמן שנקראת מלכות שהיא אמן השתייה שהיא עשירית לספירות איך אמר ויאמר אין עוד היום גדול אז לכן צריך לדעת לעשות מעשר שאדם יעשה מעשר לא רק מממונו אלא גם מהזמן שלו לתת לאחרים להוציא להם לייעץ להם ללמד אותם תורה לטפל בהם, לשמח אותם, זה אחד הדברים הגדולים.

לכן צריך איך אמר לו אינה עוד היום גדול לא עתף המקנה השקו הצאון לא הגיע קיבוץ גלויות עכשיו צריך את הספר המקנה השקו את הצאון השקו את הצאון זה שבעתנו קבל ושמע התפילות אומרים רבותינו הולכו השקו את הצאון הולכו ואהבתה לרעך כמוך בעזרת השם צריך חזק חזק להשתדל על זה היום זה פטירת המרשה כן רגע רגע אני אתן לך פטירת המרשה היום רבי שמואל הנביא אדליס האידליש על שם המאומנת שלו איך הוא נולד אתם יודעים הוא היה אביו היה באוסטריה שמה היה צריך בית הכנסת אמרו

יעשו הנחת אבן הפינה לבית הכנסת ואז על זה נראו מי יבנה להם את הבית הכנסת הביא כסף גדול התחילו כל הנגידים תק טק טק טק טק בא איזה יהודי אחד מאיזה כפר אמר להם אני אתן לכם שק מלא זהב ובזה יש לבנות שני הבניינים לא בניין אחד אף אחד לא יכול לעמוד על ידו במה שהוא אמר ישר תפס היהודי הזה את היד של הרב המקום אמר לו כבודו ישים את האבן הפינה כיבד אותו בכבוד הגדול הזה הנה תרים את זה לכבוד מורנו ורבנו המהרשה רבי שמואל

הלוי זוס גן טוב לקח אותו איתו ושם ואז התחילו להריץ עוד תרומות, עוד תרומות. היה מזה התעוררות גדולה מאוד. אמר לו, "מה אתה צריך?" אמרו לו, "הכל יש לו." אומר לו, "הוא לא דיבר עוד פעם, עוד פעם אומר, אני אין לי בן, רוצה בן." אמר לו, "תבוא אליי עוד שלושה ימים." עוד שלושה ימים. בא אליו, אמר לו, "אתה יכול להיות לך בן רק בשלושה תנאים.

תנאי ראשון אתה תראד מנכסיך, תהיה עני תנאי שני כשתה אשתך בהריון אתה הולך לעמך. תנאי שלישי, אחרי שלושה חודשים שהיא תלד אשתך, גם היא תלך. אמר לו, אני מוכן, אבל אלך לדבר עם אשתי. הלך דיבר עם אשתו, אמרה לו, היא מוכנה.

בטח שיהיה לי בן, אבל תדעו לכם, הבן שיהיה לכם יאיר את כל העולם בתורתו. כל העולם. אמר, מקבל עליו את כל התנאים. אמר, אם ככה מתחילים ואז לא עבר איזה שבועיים, התחיל להתקיים התנאי הראשון.

בן אדם התחיל לרדת מהנכסים שלו. חלפה תקופה קצרה. אשתו רואה שהיא בהריון ובעלה נוסע לעולם הבא. עכשיו האישה מתכוננת ללדת.

אין לה אין אוכל. עניות זה לגמרי. היא הלכה מכרו את הבית איפה שהם בכשישי כסף. הלכה לקפו באיזה כפרץ אבל כולם הכירו אותה כי היא הייתה גומנת חסדים טובים.

היא היא יצאה שהיא לקחה בית ליד הנחתום איפה שעופים את הלחם. באמצע הלילה היא רואה שהיא צריכה ללדת, נכנסה לבית של הנחתו, אשתו קיבלה אותה, באוי גברת, איזה חסד את, איזה אישה את. אומרת לה, אני קורעת ללדת ואין לי מקום להיות אפילו. הבית שלי כבר מכור, לא יודעת מה לעשות.

אומר בואי תהיי אצלי תהיי בחיגועה לילדה שמה את המרשה גידלה אותה שלושה חודשים אמרה לה תשמעי עכשיו היא נוסעת גם כן אמרה לה אל תדאגי תהיי בטוחה אני זוכה לגדל את התינוק הזה וכך היא גידלה אותו ועשתה תרוחס גדול ויש אומרים שגם היא ביקשה ממנו שיתחתן עם הבת שלה והוא הוא הסכים התחתן עם הבת שלה והוא לשלם לה על הגמול הזה יקרים לה אידל קרא את המספרה שלו אידל אידלס על שם הגברת שינה את הכל לכבודה תראה איזה מה אדם מוכן לעשות להשקיע שיהיה לו בן אנחנו כל יום צריכים לרקוד לקדוש ברוך הוא. כל יום. איזה חסדים עושה עמנו השם יתברך. איזה טובות, איזה נחת.

כל יום צריכים לרקות. זה פלא פלאות. אבל אני אגיד לכם איזה כמה איזה דברים היה לו הוא למד שהוא אחר כך הוא גדל הוא למד בישיבת הרמה מי היה רבו הרמה והוא נדע כעילוי שאין כמותו אף אחד לא יכול לעמוד על ידו היה שקדן שאין כמונו לא כמותו. עכשיו כל כך היה רוצה לשקוד על התורה.

בלילה לא רוצה לישון. הוא גידה שערות ואת השערות שלו היה קושר לתקרה. שאם שאם הוא ירדם אז ימשוך השערות ויתעורר. יופי.

כן, ככה הוא יעשה. טוב, ה משק שנה חמותו פרנסה אותו. מרידליס גם מנה את הישיבה שלמד בה בלב מסור. הוא היה באו נהרו אליו הוא הקים ישיבה ונהרו אליו מכל הערבע ארצות הוא היה הוא שימש כרב למה לא היה לו כסף אז הוא שימש אחר כך הוא היה חייב לשמש ברבנות טריקין טריקיטין טיקטין בעיר טיקטין ואלפי תלמידים היו אצלו והוא התפרסם בכל העולם איזה נדיב איזה מכניס אורחים שאין כמותו.

אומרים פת ביתו היה פתוח לרווחה לכל אורח, לכל עני נתן להם לאכול וגם מקום ללון. והיה כתוב לו חקק על פתח ביתו ואומרים שעד היום יש את החקיקה הזאת בחוץ לא ילין גר דלתי לאורח הבטח. זה איוב ככה קקמה זה מעלה והוא כל היום לומד תראה איזה איזה חסדים אתה מבין כנראה מה זה מה זה היה לו נותן אוכל נותן לישון נותן הכל זה לא פשוט אתה יודע יש משוגעים זה לא פשוט הוא כותב נתתי ליבי לטור בפשתי הדברים, בהלכות ובאגדות. גם בזאת השם היה עמי תמיד בישיבת חברים המקשיבים, הולך בכל השמועות לתת להם כל מה שהם צריכים.

אומר והכל בידי שמיים שאדם מתפלל על כל דבר שהוא והכל בידי שמיים להחליט לשמוע תפילתו חוץ מיראת שמיים אם תפלל אדם על יראת שמיים יהיו חייבים מהשמיים נשמה לו אבל צריך זה ביראת שמיים זה ביד הבן אדם אומר היה אתם יודעים בישיבה אצלנו בפורת יוסף היה ראש הישיבה רבי זרא עצי הדבר הראשון צריך ללמוד מי שרוצה להיות מעיין רוצה ללמוד טוב חייב חייב ללמוד מהר היו כיתות שהיו לומדים הרשה על הסדר לא מדרגים דיבור אחד במרשה וזה קשה אומר היה אומר ראש הישיבה מי שלומד טוב

את הגמרא אז בגמרא הוא מסביר מה שאומר רשי ומקשה קושיות התוספות בלימוד הגמרא מי שלומד טוב את התוספות מקשה קשות המרשה. זה הבחינה. אם הוא חולם בלילה על המרשה, על הלימוד, כלומר מה שכותב המרשה, סימן הוא לומד. אם הוא לא אם הוא לא חולם אז הוא לא למד.

זוכר היה לנו מוראנו הרב רבי עזרא שעו היה מלמד כיתה ראשונה. אז יום אחד היה איזה מרשה אחת והוא התקשה בו. היה רבי זעתיה לא היה בישיבה אמר אני הולך לרב לרבי זעת אני אשאל אותו על השאלה הזאת הלך לרבי זעתיה עיין בה אומר אתה צודק שהיא קשה אבל אני אגיד לך מה הבעיה אתה מעיין חשוב כבוד הרב אבל הפכו השורות שים את השורה התחתונה למעלה ואת השורה הענינה למטה ואז תראה המרשה תבין אותו. כן, ככה היה.

היה רבנים משהו לא רגיל בעולם. כן. היה אומר הבעל שם טוב, פירוש המערשן נכתב ברוח הקודש. אומר, אם היו יודעים, הבעלשם טוב אומר, אם היו יודעים את מעלתו ואת גודל צדקתו, היו מלחכים את העפר שעל כברו.

כך כותב מי הבעל שם טוב כותב יש היו יודעים איפה זה קבוע המרשה בטח לאפ >> אולי אני יודע יודעים לאן >> בלובלין לא >> היית אצל המרשה טוב תכף נראה תכף נראה החזון איש כותב באגרות שלו מתנה טובה ניתן על ידי על ידו לישראל לזכות בה לדורות הבאים אחריו. אומר החורבן שלא לומדים הרשה אומר איך אפשר ללמוד גמרא בלהבין תוספות בלי מרשה? חזון איש. אבל אצלנו בפורת יוסף הכל לומדים הרשות אין בילים מהרשותים לא >> ידוע ש שהיה אתה יודע שהיה איתו מעשה גדול עם

המרשה איך הוא נפטר כמו היום היה מעשה גדול אומר שמה באוסטריה הוא סבלו הרבה מהגויים אחד הגזרות כלוויה שיצא לבית הקברות היהודי חייבת לעבור ליד בית הטפלא שלהם שמה איפה הנוצרים ברמינן וזה זה בזיונות גדולים היו הרבה פעמים באים אפילו לידי מכות עם הקומרים ויש שמה היה הכנסייה הזאת היה בהכוחות כישופים חזקים מאוד שישפו על כל העוברים והשבים ונותן בלב כפירה ובעיות הוא ציווהרשה אמר אני אבטל אותה אל דאגה אני אבטל אותה מן העולם מוצאי שבת קודש פרשת תולדות ה כסלב שצב שנת שצב נתבקש לישיבה

של מעלה קהל עצום נבע אותו ומן החלון של הכנסייה טמא השקף הכומר על הציבור הרב הוא צלצל בפעמונים מצפה לראות השפעתו על הציבור אומר איש מבן מלווה המיטה לא קרב אל הכנסייה למה תמיד היו מתקרבים אליה הייתה כמו אבן שואבת שואבים באנשים בבר מינן מניה אמר להם המרשה את המיטה שלי תעבורו שימו את הספרים שלי על המיטה כל דף שאני מדפדף הכנסייה תרד בתוך בתוך האדמה היה טפטף התחילה הכנסיה לשקוע ועוד דפדוף ועוד דפדוף הוא ישב מדפדף והיא שוקעת עד שהכל נעלם עד היום הזה בתוך

האדמה.

שמואל אליעזר בן הרב רבי יהודה לוי >> ראית >> לא שמואל מפני שהוא ישב אבל באוסריה הוא היה בעיר קטנה שהייתה כפופה לכל ה היה רב מטעם של כמה הרים גדולות כולם כפופים לרב הזה על פי החוק היה חייבים כל רבני עיירות להתייצב מעת לעת לפני הרב לקבל הוראותיו היה נקרא הרב מטעם ככה מטעם היה לי ארבע ארצות והמרשה הוא לא היה בא. הוא חשב בגלל שהוא מתמיד גדול והוא לא רוצה לבטא מלימודו הרב מטעם. אז לכן רבי שמואל אליעזר לא בא אבל א עזב אותו. יום אחד הוא היה אצלו בבית מדרש והוא רואה איזה נער יפה תואר רץ והמרשה עזב את הכל.

וקם לכבודו והתחיל מסוכח איתו איזה שעה ארוכה אחרי שהלך הנער פנה אליו אמר לו עד היום חשבתי שאתה שאתה אה מתמיד גדול ולא רוצה לבטל מהלימוד מה הגיע נער לפגוש אותך אתה עמדת ודיברת איתו שעה ו ואני קורא לך לבוא אין לך דרך ארץ איך כשהוא גמר לשפוך את הקיטונות שלו פתח הרב מארשה את הדברים אמר לו דע לך קודם כל לא סתם אני פסקתי מהליבוד לדבר עם הנער עוד שעתיים הבחור הזה יהרג הוא כעס יותר הרב הזה אומר להמה אתה יודע עתידות הוא לא האמין לו. בקיצור, אומר לכם, הוא עקב אחרי הנער. הוא הלך איתו, שוכח איתו, אומר, איך יכול להיות שעתיים הוא ימות? שכח איתו.

הגיע הזמן, היה איזה אחד שצד עופות, ירובה שלו ככה שצד והאטה החץ הרג את הנער הזה. זה כשראה את זה בדיוק הזמן רץ לבית המדרש, רק הוא נכנס. המרשה אומר לו עוד שעתיים יבוא הרוג נוסף הרב לא הספיק מהתרחות שות הראשונה עוד הוא מדבר איתו עוד התפרצות לבית המדרש נמצא הרוג בתחום העיר לרוב התדמה אומר לו תסביר לי את הדברים אומר לו הרב מטעם אומר לו הבחור הצעיר שראית נש שמע קולו של זה גלגול של אחאב מלך ישראל ואתה יודע שאחאב נהרג בדין יורה כמו שכתוב

במלחים ואיש משך בקשת את אומו למה הוא התחפש לא ויכה את מלך ישראל לכן גם סופו של הנער הזה אותו דבר אותו צורה הוא גלגול שלו והמרשה המשיך זה אחב ואמר מרשה אומר לו, "תדע לך, אתה גרמת לעכב את ההריגה שלו, לא נתת להרג אותו. בשביל זה המלאך המוות לקח מישהו אחר את הבן אדם הזה בגללך.

התחיל לבכות, תן לי תיקון. מה אני אעשה עכשיו?" אומר לו, "תיקון שלך שאתה לא תהיה רב, תפשוט את בגדי הרבנות ותהיה עגלון מהיום." >> וככה הוא עשה. ככה הוא עשה. מה זה מהרשה?

מה זה גדולי ישראל? איזה כוחות אדירים שאין כמותם. זכותם יגן עלינו ועניכם. >> אמן.

אידליסידס >> כן נכון בעזרתיה הרבה פעמים הוא לא היה עצוב היה לו צרות משלו היה לו בעיות >> מה >> את מי אתה בזעתיה לא אני הייתי ראיתי לא יכול להגיד לך שהכרתי אבל הייתי בזמנו >> הייתי בלוויה שלו הכל הייתי בספדים הכל רק לא יכול להגיד לך שאני זוכר אותו כמו שצריך לא זוכר הייתי עובר על ידו הולך אבל לא כן הלאה >> הוא היה גבר ליד הישיבה רב >> כן כן >> לא לא היה בזמך >> לא אבל אני יודע אחיו גם גר >>

הבן שלו >> הבן שלו גר בבית שלו הבנים שלו כן לא אנחנו היינו בחורים ילדים עוברים מהבית של ראש הישיבה מדברתיזה משהו שיך אלי >> הדיין הדיין כן לא עזר עתיה הוא רבי דוד עטיה זה הבן שלו >> יש לו [‏צחוק] בן הבן שלו הקטן דיין יש לו בנים גדולים פרופסורים גדולים חכמים גדולים פרופסורים הם כבר נפטרו כן עבר הרבה שנים לא היה אוכל לאכול לא היה לו כסף היה עוני אז הם חלקם יצאו לעבוד והיו פרופסורים אבל א היה בעיות אז הוא הרבה פעמים היה

היה בעיות אם הוא היה לומד ה הוא לא הוא לא היה בעולם הזה הוא היה כל הזמן שמח אבל ברגע שהוא סגר את הגמרא אז א לפעמים היה לו צער אז היה בא אליו המרשה רבי עזרא קום תהיה שמחת >> כן ככה היה אוהבים אותו בשמיים הכל >> רב רבנן >> רב רבנן כן הוא היה רבו של חכם עובדיה הוא כתב לחכם עובדיה היה כותב לו שאלות, אומר לכבוד ראש ממשלת התורה. ככה היה כותב לחם עובדיה. חם עובדיה כל גדולתו חושבים שמכירים אותו. היה ענף גדול

שאין כאן אותו.

לא אף אחד לא יודע את המעלה שלו באמת. הוא בקיא בכל התורה, בכל איפה באיזה ספר שתרצה יודע אותו על פה. היה רבי עזרעת עתיה היה יודע מה זה כותב לו רבוד ראש ממשלת התורה זכה זכה כמובן זה זכה ואנחנו זכינו להיות על ידוזה תקופה ככה היינו ליד ראש הישיבה רבי יהודה צדקא שהוא גם רבו שלכם עובדיה אתדקה איזה אנשים איזה אנשים אין כמו זה בעולם טוב העיקר שאמרתי לכם עכשיו צריך להביא את הגאולה וצריך לעשות סיומי הזוהר הקדוש בכל ליבנו ובכל נפשנו באיזה יום זה

יוצא כתוב >> כה יום >> אה >> ראשון >> נה ראשון >> שני >> אז צריך צריך כולנו להתאגד, לבוא ביחד לעשות כל אחד לוקח לו חוברת של שעתיים, גורס אותה ולדחוק חזק לפני השם יתברך לבקש על הגאולה ודאי פיקון מגלותה ברחמי. כל זה בכוח לימוד הזוהר והכי טוב שעצו את זה בכל מקום ומקום בכל עיר ועיר ואמרתי לכם לעודד את הדבר עושים הגרלות כל מי שיכול יש לו אדם יש לו מסעדה כשר הכוונה והכל הוא אומר אני אתן א >> כן אתן לו כרטיס למסעדה

תלוש אני אחד יש לו בית מלון ב מלן אני לא רוצה יש לו איך קוראים לזה שו שרים באותו שרים >> כן זה כמו באותו שרים יש לו כמו >> איך זה נקרא >> בשבוע >> צימר >> צימר צימרים נותן צימר יש לי יש לי כזה נותנים נותן צימר פעם יש פה אחד נותן כל שנה מיתות מה עשים משהו משהו יש יש כל מיני מינים אז זה טוב טוב, מה זה עושה?

אנחנו מפרסמים את זה וזה הגרלה גדולה מעודד לבוא לבוא לבוא לבוא וכולם זוכים בדרך כלל זוכים כולם כולם יוצאים ממתנות המטרה שלנו שכולם יהיה להם שכולם יזכה מתנות יש לך שיש לו משאית אומר אני אעשה לו משאית [‏צחוק] כן כל אדם לפי מה שזה יש אדם הוא סייד אומר אני מוכן לבוא לסייד את הבית מי שזכה בהגדרלה שפחת או בלי משפחת >> עם הכל מה הנה >> שבע >> הנהי >> ניצן עוד אז אנחנו בירמיה אחד ספק למשל פרחים לשנה >> [‏צחוק] >> השם ישמר חודש

לחודש הלה כל אחד יש לו את ה מה שהוא יכול מה זה נראה מה אפרים יביא עוד >> השם ישברם א מה איתך אתה? כבודו לא קיבל כן חבות או >> חבודה הרב מיה כ א' >> ומשפט בא אל ארץ המישור אל חולון ואל יהצה ועל מפעט ועל דיוון ואיזה משפט בא פורענות ברמינן ועל דיוון ועל נבו ועל בית דבלתיים ועל קריאת ועל בית גמול ועל בית מעון בר מינן על קריות ועל ועל בצרה ועל כל ערי ארץ מואב הרחוקות והקרובות >> לא לא >> נרדע

קרן מואב וזרוע וזרוע נשבר נאום אדוני ומכרת הממשלת מואב אומר הנביא השקירו ינו יעני תעשו אותו שיכור כי על אדוני הרדיל בשפק מואב בקיאו והיה לסחו גם הוא תנו הרבה שכר השתקר יהיה לו בלבול הדעת למה הוא דיבר על לבזות את השם שתקר ויתגלגל ויקי כמו שיכור ואם לא עשה חוק היה לך ישראל אם בחנבים נמצא כי מדי דברך בוא תתנודע כי לא היה לך ישראל לצחוק. האם היית נמצא בחבורת גנבים לצחוק? אשר דיברת ממנו היית מנית בראש דרך רעג.

כאילו הייתה נמצא בחבורת גנבים. עזבו ערים ושכנו בסלע יושבי מואב והיו כיונה תקנן בעברי פיפחת. אומר כמו יונה איפה היא עושה לה אתקן שלה מקום שאם אדם יבוא יפול לבור שמה היא עושה תקן שאף אחד לא יתקרב אליה לחלונות של הבית >> שמענו ראון מואב גאה מאוד גובהו וראונו ברעבתו ורום ליבו אני ידעתי נאום אדוני עבתו ולא כן בדיו לא כן עשו על כן על מואב אייליד ולמואב כולו אזעקן אנשי קיר חרס וי אומר עיר מארץ מוע מב זה קיר חרס נקראת אומר גונח קיונים הוגים

עד כאן משני יות >> מה העניין שהוא הוא אומר עליהם תבוא איזה רעות גדולות למה הם הם החטיאו כנראה את עם ישראל הם אז >> לא הוא רוצה ללמד אותך ללמד אותנו כתוב זה כתוב אפשר ככה אפשר ככה קח את זה שהוא בס >> אתה רוצה את הסוק שהוא חומ אולי הוא רוצה >> רוצה כן לעילוי נשמת נכון א רחל בת דונה >> איך >> מנשה בן זפה יונתן גב בן חנה בן >> דוד בן יפה שרה וגם כן רבי השאול בן פה >> לילוי נשמת

כן >> איך אברהם >> בן יוסף >> חיים בן ימנה יפה בת קפי בת >> חנה מרים בתאוס >> מרדכי בן >> קורין >> סלים >> סלים בן רחל >> נחמן בן >> נחמן בן רינה פרים ישועה >> בן רג'ינה מלכה שבוע הבא זה 12 >> ביום רביעי >> הזמינו אותי >> נצר בנימין בן >> אסתר שלמה בן מזל עזרא בן מזל וברהם בן מזל מה >> נוע בת אישה >> ניסן חי בן רחל >> ניסן חי בן רחל כן >> חנה בת רבקה >> דוד

בן זוהר >> דוד בן זוהרה בבקשה כבודו >> זה פידו נפש כן כתוב שקשה אפ משיח פתוח סוגר הולך >> אשרךש שישות אנחנו חולין פרק 12 משנה א' משה נתת צדקה של היוםיש >> אני אתן בוא אני אתן בוא >> למה לא מה >> לא בסדר בסדרה בצורה מי הוא יצא אני לו אל תדאג דקה צור >> בוא בוא >> חסר בקשה מתי אצל הפרסים לא חסר תמיד יהיה שפע >> שילוח הכן נוהג בארץ ובחוץ על הארץ א >> שנה א' כן >> בפני הבית ושלא

בפני הבית ב זמן בית המקדש לא בחולין אבל לא במוקדשים איפה שהקדישו אותו לבתק הבית לו חומר בכיסוי דם משלוח כן שכיסוי אדם נוהג בחיה ובעוף במזומן שאין מזומן כלומר בין בחי הגדלים בבית בין ההולכות בדרך במדברות ושילו אחנו נוהג אלא בעוף ולא בחיה ואין הנוהג אלא בשאינו מזומן כעיקרי פרט למזומן לכן תרנגולות וכל זה זה גדלים בבית אין להם שוח חקן איזה שנ מזומן תשמע מה שהוא אומר הוזין ותרנגולים שכיננו בפרדס כלומר אפילו אבזים ותרנגולים שהם ביתייםזה לא >> לא אם הם ברחו מן הבית

והם לא חוזרים והם בפרדסים והם לא הם לא ניסודים אלא בתורח גדול זה נקרא לא מזומן מה זה אחד רצה לפעמים אפילו עפה התרנגולת יש לה צבע כזה אדום שחוב והיא נלחמת >> זה נקרא יש לה שלוח הכן אם היא דוגרת על הביצים יש לה שלוח הכן >> לא ברחוב אבל אם כננו בבית העופות וכן יוני הדרסאות יוני בר פטור משירוח ב' עוף טמא פטור מלשליח בטח כי יקרא כאן ציפור אוף טהור עוף טמא רובץ על בצוף טהור וטהור עובץ על בצוף טמא פטור מלשלחים >>

קורא זכר אתה מבין הוא זכר ודרכו לכוות על הביצים כמו נוק רבי אליעזר מחייה בשילוח והחכמים פותרים למה כתוב שלח שלח את האם הזה את ה את הרמאי הזה לא כתוב איזה פסוק קורא זכר ולא ילד >> קורא דגר ולא ילד >> הנה אופטמא >> יש לתחר או או נקוה שישל כל העופות >> כל העופות רק על נקבה רק לגבי הגר הזה יש >> לא אבל הם מתחלקים רב הנקבה היונה >> לכן רק מת שהיונה בלילה >> איך הוא יודע איזה יונה >> בלילה בסכן יונים

היונה נמצאת בלילה אז אז יעשה שלוח הקנקר >> כי הזכר דוגר זה לא שווה שםצריך שיונה שהנקבה תהיה >> הייתה מעופפת בזמן שכנפי הנוגעות בקן חייב לשלח אין כנפי הנוגעות בקן פטרו מלשלחצת לא מעופפת אין שם אלא אפורח אחד או ביצה אחת חייב לשלח שני אמר קן קן מכל מקום היו שם מפרוחים מפריחים או בסים מוזרות מה זה מוזרות מה זה כבר התחילו משהו אפורח אחר לא יכולים לאכול אותם >> מקולקלות כן מקולקלות זכה מצוות >> מגיע לו אמר לי >> זה הדוד שלו זה יעקב

>> כןעמים >> פטור מלשלח שנאמר והם רובת על האפורחים או על הביצים מה אפורחים בני קימה אבצים בני קימה יצאו מוזרות שהם לא בני קיימה ביצים צריכים נאמן אף הפרחים צריכים נאימן יצאו מפריחין כלומר כבר הרי לא צריכים נאמן הם פורחים לבד שלך וחזרה שליחה וחזרה אפילו ארבעה כן מי טוב מאוד טוב מאוד תזכה למצוות שלך וחזרה >> אפילו ארבע חמש פעמים >> כן אני מחפש את זה אפילו ארבעה וחמישה פעם פעמים חייב שנאמר שלח תשלח אמר אינו נותן את האם לשלח את הבנים חייב לשלח

שנאמר את האם שלח שלח את האם נתן להם את הבנים והחזירה לכן אחר כך חזרה אם לעליהם פטור מלשלח >> ברוך הבא רגע >> עוד איך זה נגמר לא >> מחר מחר מאיר >> אומר מחר כן הלו לאט לאט מהר >> תפילת בית המדרש שבית אדוני בני שם כל מצד עשה של כתוב והגית בו בו יומם ולילה לשמ מה מה מה מהמה יוד לפניך אדוני אלנו שלא ירח דבר תקלה על ידנו חברים דעתונה דעת ותבונה חזר >> צריך >> בשל זה אה אני בשביל זה הכרתי

היום הערכתי שאני יודע זה קטן לא לא זה לא הולך במ אני צריך עוד פעם לחזור ועוד פעם ג >> היום עבדנו >> למדתי לא למדתי ככה בת אני הולכת בשן כל יום את האוכל שלו הגיע יצחק גיד >> הרב הסוגיה שלמול קשורה דיון זאת אחורה עמוד ב למ >> בסדר מה שתגיד תגיד לי יהיה הכל בסדר אני אראה לך איך לחזור עוד ממליץ לא >> בסדר מותק אתה יכול להמליץ ולהגיד ולמה לא למה למה לא גם אני יכול לקבל את הדברים שלך אם אני אם

אני רואה ש שיש בזה עניינים כן שמחה ובטור לבצריך וצריכה וצריכה דף עבור לעמ שם תחנת הגמרא את כל יד מדש כל >> כן בוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא בוא יא בבם מה יפ ונתבטלו ברובה באמצע העמוד בדף עב >> נכון שמה כזה הגענו מי ראית אה >> מהחות >> הרב צריך להתחיל לעני זה משהו חדש. >> כן, זה משהו חדש.

>> זה לא חדש. זה קשור לעשות. >> מה זה? מה?

>> אמרתי לך, ברגע שאתה צודק, אני הולך איתך, עכשיו אתה לא צודק. זהו. אנחנו אמרנו בהמה. שים לב, זה כולם יבינו מפה.

בהמה שנתערבה אפילו בריבו. בהמות מותרות כולן אסורות. בהמת איסור שהיא נתערבה. מה זה בהמת איסור?

כל הצבחים שנערבו בחטאות המתות שור הנסכן נגיד וכולי חטאות המתות והיא נתערבה אפילו בא בריבו במיליונים של בהמות טובות טהורות שמחות א חולין של זבחים >> שהם מותרות כולם מותרות מה כתוב זבחים כל הזבחים שנתערבו גם >> לא זה יכול להיות גם הזבחים שבו בהם שחולים >> כן ככה אני צריכות כולם רגים >> אפילו ברבו בהמות מותרות כולן אסורות >> הגמרא שואלת למה ובטלו ברובה למה למה כולם עשו צורות נתבטלו ברובה הלו יש לנו דין בטל ברוב אחרי רבים להטות בטל ברוב >> אז התבטלו ברובה

מאיר אתה מצאת איפה אני היופי כי אני פשוט לא רואה אותך אני לא יודע מה קורה והנה התבטלו ורובה וכיתמה חשיבה ולא בטלה בריאה היא לא בטלה היא חשובה אז לכן היא חשובה והיא לא בטלה זה בריה אתה יודע מה זה אה >> זה כן הגמרא תגיד עכשיו אם זה תלוי אם זה בבניין או מודכים אותה בעומד איך מוכרים צון צון מוכרים ראש ראש או מוכרים אותם בעדר עדר >> עדר ערים עדרים באושר זה חטו והתבטלו ברובה וכי תם החשיבה ולא בתבה בהמות הם חשובות והיה

חשובה מה ראית מה זה בהמה היא אוכלת היא שותה, היא רומזת, היא רצה, היא מבינה שיש בעיה, היא מבינה שאין בעיה מה היא חשובה ולכן היא לא בטלה טוב זה אם ככה אניך למן דמר כל שדרכו למנות שנינו אלא למן דאמר את שדרכו למנות שנינו מה יקלם ממה יש במסכת עורה דבר שדרכו להימנות אין בטה ברוב מחמת חשיבותו מה זה דרכו לינות? דרכו ימנות מוכרים אותו אחד אחד אחד זה דרכו יאמנות זה יש מחלוקת איך גורסים את המשנה כל שדרכו לי מנות או את שדרכו להימנות

העיקר כתוב אם כל שדרכו להימנות אין בטל עכשיו כלומר כל דבר שמצוי באנשים הם מקמידים שלא נמכור אותו בעומדן אלא במניין למה זה לא זה חשוב להם אז הוא לא בטל ברוב אבל שיש אנשים אוכרים אותו בעומדן אז זה יכול להיות שהוא כן יהיה בטל ברוב אז העץ שדרכו ימנות הוא לא בטל כלומר כל דבר שלעולם מקפידים למוכו במניין ולא בעומד אז זה יכול להיות שהוא בדוה בטל עכשיו בהמות מצוי שמקפידים עליהם למוכרן במניין יש בני אדם שמוכרים כל עדר עדר אחד שלם בלי מניין אז

הגמרא מקשה אני חלמנדה אמר שתגורסים בבריתה שם כל שדרכו למנות אז הוא לא בטל ולכן זה לא התבטל אפילו בברבו לכן אני מבין מה זה כל הזבוחים שנתערבו הם לא בטלים למה מוכרים אותם אחד לאחד בכל ראש לבד ובכלל זה לכן שפיר אלא למן דאמר עץ דרכו לימנות שנינו מה יקר בהמות זה לא בכלל זה מוכרים אותם עדרים עדר זה תלוי בעושר של האדם לא לפעמים יכול למכור לך עדר לבד תנן בוא נראה שנינו את זה מי שהיו לו חברלי טלטן אתה יודע אנחנו היינו הולכים

עם עורבי לקנות אתרוגים אז לא היינו קונים אתרוג אתרוג בוודאי שלא קונים אותם ב >> עצים בזמננו היה עצים היום יש ארגזים כבר אלה כוטפים להם את הכל שמים את זה בארגזים אומר לך זה לא ממוין בכלל אתה רוצה תקנה אותו ככה בלה איך שאתה רוצה תיקח לך אתה והמזל. אז פה בישיבה הפעם הם קנו כזה ארגזים על גבי ארגזים ואז זה צריך למיין אותם אבל אני ומורבי היינו קונים את האבא שלי היה רוצה מאוד את זה אז היינו קונים אה >> עצים לפעמים היה לו

100 עץ לפו 50 עץ 30 עץ >> כמה עץ חץ אחד >> אה יש הרבה יש הרבה >> כן כמה יוצא מהם אבל >> אבל לא יוצא מהם הרבה יש הרבה פרי אבל ה >> הראוי לברך והכל זה 10 אבל העבודה נכטוף וזה עבודה קשה מאוד זה הכל קוצים כן האבא היה יום אחד הוא רק היה גוזה מסביב שש שנבוא שלא נדכור הוא ה >> אבא שלי בעצמו >> חכם שלום היה קונה מאלה חכם ושלום כהל היה קונה מזה >> כן כןזה כל הרבנים אני הייתי

מעשר אותם הייתי צעיר הנה 13 14 ולא הייתי יודע טוב טוב להבין את המעשרות. אז הלכתי למורנו חכם דומעלם, אמר לי, "תשב על ידי." ואני אמרתי לו, "אני רוצה להבין מהתחלה מה היה בזמן בית המקדש, מה עושים ואיך עושים שאני אדע לעשות מעשרות טוב טוב, שאני לא אחתיא את הרבים." אז הוא אומר לי, "תשב על ידי ואני".

וכתב לי את הכל. ישבתי על ידו, הסביר לי את הכל וכתב לי. איך היה בזמן בית המקדש? מה עכשיו איך עושים מה עושים וזה תחזור לי תסביר לי תחזור לי תסביר לי עד שהכל היה לי טוב טוב עכשיו היה ברדעס שלום השם יריך אמר היו באים רבנים אומר לי הוא שואל אותי מי עשה מעסלות אמרתי לו אני הייתי ילד קטן אומר אתה יודע מה לעשה אמרתי לו כן למה לא אני למדתי שואל אותי שאלות הוא לא הוא לא >> יש שלא פותחים כן כן הייתי מרביץ

את הכל היה שמח כן כן לא >> כן לא לא שנידע טוב טוב היה לי ארגז בצד נותן את זה לכהן או ללוי שם בצד נותן להם לעני כן >> פה שובסור גם אנחנו רוצים שיעור >> אה וואו הזמן עכשיו יבוא טו בשבט עכשיו זה לא שייך לפה אבל >> רק המעשה שייך אבל זה לא שייך זה הלך למעשה אבל >> אבל זה לא שייך עכשיו לפה נכון >> אין לי מה לזרוק עליך אבל זה לא שייך שקדותח >> בסדר בסדר עוד מעט יבוא עוד שתינצה

קח קח >> אז התורגים נח במניין או בפור >> פרים שים אחד שנסך מים על הרגליים >> עוד עוד עודזה מגיע נק >> אלא למד אמר עץ שדרכו למנות שנינו מה יקלמות הם לא בכלל מה יש ניתנן מי שהיו היו לו חלי טלטן.

אנחנו עכשיו רוצים לשאול, אתה אמרת לי שהם בטלים, שהם לא בטלים ברוב. אפילו אחד שנתערב במיליון לא בטל. למה שבטלו ברובה? משמה למנד אמר כל שדר מנות אז אני מובן כל בהמה מוכרים אותה לבד כל אחת ואחת אז היא לא בתלב אבל אם שמה אמר מוכים עדר עדר אז זה עדר שדרכ שדרכו ימנות >> אז למה לא בטל ברוב מה מה >> לא זה מחלוקת של חכמים איך לא זה למנדאמר כן יש אנשים שמוכרים יש שמוכרים עדרים באחדים יש שמוכרים ב >> מה בתור עדר שלהם

>> בתור עדר שלהםז כל >> זה אחד אחד >> לא זה גם >> למד אמר שהוא אומר >> לא לא כל שדרכו להימנות >> זה הכל >> זה זה לא >> זה מוכר אחד >> את שדרכו למנות זה מוכר בחבילות ככה אני מבין לא ככה >> אני אחזור חמור >> אניך למן דמר כל שדרכו לימנות מסכת עורלה מה אומר רשי דרכו להימנות אין לו בטל ברוב כל שדרכו לימנות מפני חשיבותו נחלקו האם הוראים איך גורסים אם כל ש דרכו ימנות אין לו בטל כלומר כל דבר

שמצוי שאנשים מקפידים עליו שלא למכרו בעומד אלא במניין אז הוא לא בטל ברוב >> אפילו שיש אנשים >> שמו אותו בעומד >> אפילו שיש >> מספיק שיש שחלק מוכ במן אז >> אז זה כן זה לא בטל אפילו אפילו שיש אפילו >> זה כל שדרכו למנות את >> שכולם אותו אחד שמוכ >> אה את זה רק מוכרים עד חשבתי את עד את זה זה רק מוכרים אותו בעדר לא את זה רק במניין לא בטל והרי עדרים מרוץ זה לא בטל עת זה בטל >> רק במניין

ולא בטל הרבת זה בטל >> מה שבמניין לא בטל כי זה עץ אבל מה שבעד יקלמר >> והרי אפשר את הבהמות למכור בעדרים אז למה לא בטל הרי הוא אומר >> אין שתחול מנות זה אפשר למכור אותו בעדר >> אבל באמת אפשר למכור גם >> לא איפה איפה כתוב לך הפירוש הזה >> רשי כן >> הרב בהמות נק >> אל תדבר >> לא אל תדבר תכף אני אשמע לך טוב >> בסדר >> מיוחד לכך >> אלא מה ד אמר את שדרכו שדרכו מיוחד לכך שאין לך

האדם דמוסיף עליהן יתרה ללוקח ולא מוכר בלא מניין ולא מכורר בלא מניין אני אין דרכן מיוחד למניין שיש שם מוסיפין יתרה או מוכין העדר זאת אומרת הער הפוח שאנחנו מדברים עליו זה לא עץ שלו ולכן קשה >> זה לא ע כי זה נמכר גם לא במניין העדרך גם לא במניין הוא נמכר >> וזה שהמרץ זה רק את הדבר שהוא נמכר במניין לא בטל אבל דבר שנמכר בעדר בעדר בטל אז למה במשנה שלנו לא בטל למנד אמר שאומר את >> הואש >> ככה הסברתי אבל הם אומרים

לא כמו שאני מסביר לא כמו זה >> הוא מצטט את רש"י במסכת ביצה את הדבר הזה >> לא אני הסברתי כל שדרכו ימנות זה שמוכרים אותו אחד אחד יש גם שמוכרים אותו בעדה העיקר כמה שיש מי שמוכר אותו אחד אז אז זה רק אחדזה לא ולכן לא >> זה לא בטל כל מצב לא >> כן אז הוא לא בטל תראה תן לי לדבר >> אז אז הוא לא אז הוא לא בטל למה מוכרים אותו זה דבר חשוב מוכרים ראש ראש אבל אם אומרים אין שטריך כל

ימנות מוכרים אותו ערים ככה אני הסברתי >> ולכן כשמוכרים אותו עדר אז הוא בטל ברוב >> אין חשיבות אין בשלמה למד אמר כל שדרכו מנות אני מבין מה אמרת שיהיה כל ה שיהיה הרבה הרבה שיהיה אחד לא בטל במיליון אבל אם אתה תגרוס עץ של דרכו ימנות אז מה שאתה אמרת לי שהוא לא בטל במיליון למה שיהיה בטל ברוב למה שלא יה בטל במיליון >> זה הפירוש לא אתם לא הסברת אתם לא אמרתם לי כך אתם אמרתם לי את שתרקו מנות רק במ >> כן לא

זה לא נכון >> רק זה לא בט >> למי שגורס את שדרגו בנות רק >> רק דבר שבמשחק >> הרב מדבר על מה בטל אנחנו מדבר על מה לא בטל אומרים אותו דבר אותו דבר הרב זה >> הוא לא מדבר על המסקנה הוא מדבר על הבסיס את שדרכו זה רק במניין זה לא בד זה רק שישה דברים זה רק שישה דברים בעולם יש כאלה האלה את שדרכו אבל הכבסים >> עץ שדרכו להימנות זה מה >> רק במניין ולא ב מישהו אחר שמוכר דבר כזה ועד >>

כולם בעולם מוכרים אותו רק במניין עוד מעט >> והוא מדינו הוא לא בטל הוא לא בטל >> אבל אם חלק מוכים בעתר זה >> זה בטל >> כן אבל זה הפירוש של עת >> כן אז אני לא מסביר טוב את העתני אני חשבתי שעת אם מוכרים אותו את זה פירושו מוכרים אותו עדר עדר לא עץ דרכו לימנות שמוכרים אותו רק אחד אחד אז זה לכן >> לא בטל אבל אם יש אפילו מקצת אנשים שמכרים אותו מעומדכן הזה כל אומר לא כיוון שח >> אז עכשיו לא

לדבר שאני אחזור שהקהל יבין >> אז עוד הפעם כל שדרכו לאמנו פירושו שמוכרים אותו אחד ויש מקצת אנשים שמוכרים אותו עדר עדר בכל זאת אם אני אומר כל שדרכו ימנו אם אני אומר כל שדרכ לדעת אותו שאומר הוא לא בטל גם אם הכרו אותו אחד אחד הוא לא בטל גם אם מכו אותו עדר עדר הוא לא בטל למה כיוון שיש אנשים שמוכרים אותו אחד אחד >> כמו במשנה >> אבל עוד הפעם אתה מדבר אתה מפריע לאנשים לא לי כסה לי בלבול אבל לפי מי שאומר עת

שדרכו לי מנון עת זה רק אחד אחד מוכרים אותו אחד אחד זה בוודאי לא בטל ברוב אבל אם יהיה אותו מין שמישהו מוכר אותו בעדר או בכמות גדולה אה >> בטל >> ביחד אז זה באמת בטל אפילו שהוא לא מכר אותו כך הוא בטל בסדר לא אני לא הסברתי ככה כן עכשיו טוב טוב אני לא לא ככה למדתי >> עכשיו בסדר מהר דתנן אז מה יקלמר לא בט דתנן מי שהיו היו לו חבילי תבטן.

חבילי תבטן זה מין כותנית שממתקים בתקדרה. יש אומרים זהזה חילבה אבל זה לא יכול להיות חילבה זה לא ממתק את האוכל זה לא עושה אותו טעים מי אוכל חידבה בתוך מרק? רק התימן >> התימנים עושים את זה כן תימנים עושים את >> כן הם לוקחים חידבה והם שמים ככה אחרי שהוא עשוי >> הייחוד שלו >> אחרי שעשו אותו כבר >> הייחוד של שטעם הפרי כטעם העצ >> טוב אבל אני אגיד לך גם הפרסים שהוא עושה א חושי שבזיתכן >> יש בזה אה קצת טלטן >> לא

נותנתן אבל יותר >> שמצילנו הלאה ש [‏צחוק] מה שומר זה טעם העץ כטעם >> כן [‏צחוק] יפה >> מה הוא אומר >> הוא אומר פה זהחות בציו >> לא משנה הלאה בריא >> לא תלט גם מרן כותב שזה יחיד ב אני חושב עושים עליו שרבוז אחיותנו נכון מרן כותב בראש השנה תלטן >> שרבוז אחיותנו לכן אין תימנים הם כל הזמן רוצים ערב אחיותנו הם אוכלים אותו איפה יהודה לאבנו אתה רואה >> נכון נכון אמרו לי >> נתנן מי שהיו לו חלבלי טלטן מן כותנית שממתקים בדרה

של כלאי הכרם גדלו יחד או וואי זה אסור גדלו עם גפנים התדלקו צריך לשרוף אותם קראי הכרם אסורים בהנאה טעונים שריפה נתערבו באחרים ואחרים ואחרים כולם נדלקו הם לא בטלות ברוב למה הם חשובות דברי רבי מאיר לא בטלות ברוב חשובות >> רבינו תם לא גורס אלו >> דברי רבי מאיר חכמים אומרים יעלו ב1 ו200 אם יש בתערובת 200 של התר כנגד של האיסור מפרישים חבילות כמניין החבילות של האיסור ואז שורפים אותם והשאר מותר >> אבל לא בטלות לגמרי הרשבה אומר שהתערובת כולה בטלה שהכל בטא לגמרי

לא צריך להפריש אחד ב200 אחד מ200 >> לפי מה שהיה לו בפנים בן תקדש של מלאה שהיה רבי מאיר אומר >> כל שדרכו למנות מקדש הנה אתה רואה בכלל זה בני טלטן דרכו להימנות כל שדרכו אתה רואה ישעושים פה >> מקדש אוסר את התערובת ולא בטל והחכמים אומרים אין לו מקדש כלומר אין שום פרי שהוא לא בטל ברוב ועושה את התערובת אלא שישה דברים בלבד שהם חשובים מאוד מאוד מאוד מאוד והם לא בטלים. מה רבי עקיבא אומר שבעה?

לא לא שישה ואלו הן אגוזה פרך יש מקום זה ב אתה יודע זה מה זה למה זה נקרא ככה פרך? כי הם נפרחים מעצמם. האגוז הוא דק ליפה דקה הוא משהו טוב הוא נפרח מעצמו לא צריך לשבור קודסתן זה קשה האגוז אגוזי פרך ברימוני בדן זה שם מקום זה אתה יודע איפה זה בדן >> איפה בלדן >> ליד תימן כן >> זכית לשכם אומר לךזה כן יש לו את הזה ורימוני בדן וחביות סתומות אתה רואה חביות סתומות של יין הם חשובות >> אם הם פתוחות הם

כבר לא חשובות >> בחליפי בחליפת רדין קרחים של תרד אתה יודע מה זה תרד סלקה לא >> בקרחי קירוב זה ראש קירוב לא מה זה קרח של קרובחים קלחים >> שעושים מהם יפרח כזה >> זה העלה שלח זה האמצע >> ודלעת יוונית לא יונית >> יוונית יש >> רבי עקיבא מוסיף אף כיכרות של בעל הבית של בעל הבית הם חשובות הם גדולות גדולות >> כן של נחתום הם קטנות למה הוא עושה להרוויח הוא ביזנס >> אומר הוא קרוב של ארץ ישראל היה גדול כאילוץ עליו בסולם

>> קרוב >> קרוב זה שיח לא >> קרוב גדל על האדמה היינו אומרים סוכן >> הראוי מן המינים הללו הראוי לעורלה כמו הגזה פרח מורי בדן חביות שלי אין עורלה אסור עוסרת תערבות מדין עורלה מראוי לכלאי הקרם תרדין קרוב דלעת כי לחם חיטה יעני כלאי הכל מסורת עבודה משום כלאי הכרם והתמרעלה אז זה אמר רבי מאיר במשנה רבי יוחנן אמר את שדרכו למנות שנינו רק דבר שלעולם מקפידים למוחו במניין הוא לא בטל עץ שדרכו מקפידים רק למוחו במניין זה כמו אמרת רבי שמעון בן נקיש אומר

כל שדרכו ימנות שנינו >> מסתדר המשנה >> כן אמר דבר שמצוי למוכרו במניין אז הוא לא בטל אפילו שישנם בני אדם כל שדרכו למנות מצוי שדרכו למכור אותו במניין >> אפילו שיש בני אדם שמוכרים אותו בעומד >> אז הוא לא בטל זהקו בדעת רבי מסבירים רבי יוחד רבי >> אמרתי שמשנתנו זה רבי מאיר שאמר כל יודע מסבירים רבי מאירמר עלה על דברי רבי מאיר כן כן כי הוא אומר לא בטל >> אני חלרש לקיש ש עכשיו יבוא טוב שהבהמות הם לא בטלות שהרי בכלל כל שדרכו

לימנות יש מוכים כך יש מוכים כך לא כל שדרכו לימנות >> מה הקושיה >> אלא לרבי יוחנן מה יקרים אמר למה הבהמות הם לא בטלות ברוב הרי אינן בכלל עץ שדרכו להימנות נכון זה >> רבי יוחנן יעמ את המשנה כר >> אני אני לזה קשה לזה >> לא קשה המשנה >> אמר הפפה אינ תנ דתר כי ציעותו התנה של המשנה שלנו סובר שבהמות הם לא בטלות זה לא משנה דרכו להימנות את שדרכו לימנות כל שדרכו להימנות >> זה >> חשיבות >> זה זה סובר בהמות הם

לא בטלות כמו זה התנא שלימד אותנו על ליטר קציעות מיובשות תאנים מה היה דאמר כל ש כל כל שיש בו מניין כל דבר שיש בו מניין אפילו דרבנן לא בטיל בכל שקם דאורייתא למה פעמים הוא נמכר במניין אפילו שר בני אדם אוכרים אותו בעומד אבל יש בו במניין אפילו בדרבנן לא בטיל בכל שקם דאורייתא כמו במשנה נתרבו בהמות שאסולות מן התורה מן התורה הם לא בטלות לתעני איפה ראינו את זה נתראה הקציעות תאנים יהיו בשות שדרסה על פי עיגול עיגול שדורסין לתוכ הקצעות לדבק אותם ביחד

והוא דרס אתה הקצעות של תרומה הנה בפתח העיגול אז ככה היא ניקרת מלמעלה לא נמצא בבהם שאר הקציעות שבעיגול ואין יודע איזה עיגול דרשה יש 100 חביות פה פה שיש לו כמה וכמה וכמה עיגונים הוא לא יודע בפתח של איזה דרס אותה נתחציעות כאילו ולא יודע ואין יודע באיזה עיגול דרסה על פי חבית ואינו יודע באיזה חביד דרסה או ש על פי כ איפה איזה חבית זאת או על פי כברת או דרס נתראה כצאת על פי כברת ואני לא יודע באיזה כברת דרסה רבי מאיר אומר

נחלקו בזה התנאים. רבי אליעזר אומר, רואים את העליונות כאילו הם פירודות מהפתח ומעורבות עם וואי, עם שאר קצות האחרונים שבתחתי את הכלים.

אז יש עורבת אחת של כל הקציעות שבכלים בין העליונות בין התחתונות והתחתונות מעלות את העליונות ואז מצטרפות קצות החולים והתחתונות לקציות החולין העליונות ויש בין כולן מעל ליטרות של היתר והם מבטלות את הליטרות של התרומה >> בשביל לבטל ליטרה של תאומה צריך מעל ליטרות של חולין זה רבי רבי יהושע אומר אם יש 100 פומין אתה רואה אם יש 100 פיות של קיצעות של כלים 100 פומין של חביות יעלו מבטלים את התרומה ואמנב הפומין אסורים והשוליים מותרים זה לא רואים אותם מעורבים רבי יהודה אומר לקו התנאים

רבי אליעזר אומר אם יש שם מאפומין עלובים לופומין אסורין קציעות שבשולי הכלים הם מותרים ושוא אומר אפילו יש שם 300 פומין לא יעלו לא מבטלות את התרומה למה פי הכלים פעמים הוא נמכר במניין אתה רואה >> בכל דבר שפעמים נמכר במניין הוא לא בטל ברוב אפילו שדרכ ימכר בומדן לפעמים >> יש לו חשיבות ממשיכה בריתה דרסה בעיגול אבל בתוכו לא בפיו עד עכשיו למנו בפיו ואין יודע באיזה מקום בעיגוד דרסה לצפונה או לדרומה דברי הכל יעלו אה הקיציעות מבטלות את התרומה למה כולן בכלל הספק אפילו

לרבי יהודה בשיטת רבי יהושע תרומה בטלע למה לא ניכרת היא לא נחשבת דבר כיוון שזה לא ניכר זה לא נחשב דבר דבר שבמניין >> אבל ש אמר אפילו תאמר רבנן עכשיו תראו טוב עד עכשיו הבאנו ראיה מי זה התנא של הקצות ש אמר אפילו תמ רבנן בעלי חיים חשיבה ולא בטלה >> הם סוברים שהכל בטל ברוב מלבד שישה דברים כמה שמודים רבנן שבעלי החיים חשיבה לא לזה רצינו להביא ראיה התנה שלנו זה לאדלי בדקו לעלמה לכן שורז נזכ שתערב עם אלף בהמות לא בטל >> למה

בעלי חיים חשיבה ולא בטלה לא קשור המחלוקת הזאת בכל המשנה ליבדות אחת >> רצינו להעמיד אותה ליבד מאיר >> כלומר רב השיקר שהבאנו זה בשביל רב הש >> למה בהתחלה מה הוא אמר לו למעלה אמר לו מה יק אמר הפפה התנה תנה דל כצעות >> אז אחד מהדמה שוב זה נעשה אחד מה שיש לו תירוץ אחר יש מחלוקת >> רגע הוא התנה של המשנה סובר שבהמות אינן בטלות >> למה >> והוא התנה ששנה את המשנה בעניין >> טרקציעותכל דבר >> אבל לא אבל הוא התנה של

המשנה שסובר שבהמות לא בטלות מי ליטר קציעות מי זה התנ הזה לא יודעים >> לאזה >> זה זה מה לא יודע >> רבי יהושע >> זה רבי יהושע דרבי יהודה רבי יהושע דרבי >> לא אבל רב פפה מה אמר >> זה רב פפה >> מה אבל רב השם מה אמר צות אחר לגמרי >> אתה לא צריך להעמי את המשנה למד שאומר כל בעלי חיים חשיבה >> יש שני תירוצים בעצם לקושיה הזאת >> בסדר בסדר תודה >> טוב היום א לא הסברתי ככה את הגמרא אבל ברוך

השם זה בסוף יצא טוב ב צפרים תפוס >> לא אמרתי לך אבל הזהרתי אותך לפני כן זה אני לא מזהיר הנה קחזה >> תהיה בריא תה >> אתה מפריע אתה בחירון שטויות והבדים קציות סעיף ג' סימן קט סעיף ג' יחיד איפה הגיעו כולם במשניות הלו סיימו כבר חולין פרק י >> פרק האחרון מחר אנחנו מסיימים לא מתחילים בכורות הרב עולים בכורות לא גד >> אמרתי שלוש אב >> אחרתי מא' היום א' אב יא אבות מל גם גד 10 מסכתות בקדשים סיום >> מחרי הסיום >> נראה

מה נחלק >> יחיד ראית היום זה גד היום זה א'ב >> פרק יב משנת א >> זה זה אנחנו עשינו עוד כתוב עוד משנה מדי >> לא זה לא זה מרן מרן לא זה יש לך חוברת אולי סימן קט סעיף ג >> שימו לב יחיד העומד בפילה שיגיע למקום קדושה וכשיגיע להם מקום קדושה היו הציבור אומרים קדושה דסדרה אין אומר קדוש עמהם שאין הקדושות שוות הבנת הוא איפה הוא >> בקדושה דסדרה שיגיע יחיד עומד בתפילה כשיגיע למקום קדושה היו הוא היה עומד עמידה הוא לא עומד

עם הקהל עכשיו שיגיעו קדושה שסדרי שובה לציון >> הם עושים קדוש קדוש והוא מגיע לקדוש לא יענה עמהם שאין הקדושות שוות ונראה דו הדין אם היו הציבור אומרים כתר שאין לא אומר אם היו קדושה שומע מה אומר מרן אלא ישתוק ויכוון למה שאומרים זה שומע כעונה ויש אומרים קדושת כתר דהינו קדושת מוסף ויחין מתפלל שחרית יכול לומר אם הם דשניהם קדושת 18 קדושתן שווה וכן יראה לי עיקר הוא חולק על מרן קדושת 18 >> כן זה כאילו תפילת 18 לא צריך >> הוא חולק עליו רק

לגבי קדושת כתר לא לגבי קדושה טובה לציון וזה המחלוקת >> רן אומר ששתוקה יכול לחשב לו >> שתוק >> הוא אומר יכול להגיד אחד איתך כי זה שווה בחודש 18 מי שמתפלל ערבית ושמע קדושה בדיוק הוא סיים מחיי המתים והציבור אומרים קדושה של מנחה לא יכול לענות עמהם משיך בתפילתו אבל אחרי שסיים ערבית שומע מנה על חזרת ציבור וכולי יכול לענות קדושה >> למה הקדושה של ערבית זה לא כמו קדושה של מנחה >> אין קדושה בערב קדושה בן >> בלבלתי אבל עוזב עם הקטע אם תהבלת

הזמן סימן קיץ >> כן אנחנו בשעת הדחה כגון שהוא בדרך או שעומד במקום שהוא טרוד ויראה שיפסיקו או שלא יוכל להתפ מתפלל בכוונה תפילה ארוכה מתפלל אחר שלוש רשונות הביננו ואומר אחרי השלושה האחרונות צריך לומר מעומד כשיגיע לביתו אין צריך לחזור ולהתפלל ואין לא מתפלל לבינו אבל אינו מתפלל על בינו מותר גשמים ולא ממצא שבת ויום טוב על >> המג צריך לבקש על הגשם היום אבל אנחנו אמרנו מי שבדרך בזה יכול להתפלל בדרך אתה חונן אדם דעת מינה וחונן מתח והוא הולךזה לא אני יודע שלא

פעם פניות >> באמצע הליכה >> אמרתי את זה לרבי יוסף אומר מה כן ככה אפשר מרן מה אתה שואל אותי? כן, >> זה לא דבר מצוי לא מצוי ולא שבת >> הרב מתפלל בינינו היום >> לא אין לא היום לא מתפללים יש בן איש חי הוא אומר שאדם שרוצה להתפלל תפילת נדבה אז זה יעשה אבינו בלי בלי להזכיר שם השם >> יש לו נוסח כזה כי אמר רבנו אומר אדם עוד רוצה להתפלל עוד עוד תבין איזה בניח זהחק למה זה פשט פני פשטח חק אם צ

>> פטר אתה רואה מרן כותב >> עכשיו היו למשל בעז >> אז זה לא יכול להתפלל תפילת שמונה אז נכון שהרגו אותם >> נכון נכון נמצא בזמן התפילה בדרך או היה עומד במקום טרוד הפסיקו אותו אז תקלו חכמים שיתפלל בינינו כלומר אומר עד ל הקדוש אחר כך אומר אומר אבינינו זה ברכה שהיא כוללת לכל האמצעיות ואחר כך ממשיך יצא יש באחרונים הנה אם רואה זמן שזמן תפילה עובר אם מתפלל את כל תפילת 18 מותר לכתחילה להתפלל אבינו שצריך לגמור כל התפילה בזמנה והיינו במות החמד במות

הגשמים אי אפשר להתפלל אבינינו למה ש >> צריך להגיד אמור מורידת >> מורידת כן כיוון שהבינים אותם מעומת משמע אסורליכה זה לא כמו זה לא כ שת בדרך אפילו כשהוא מזגם פה זה קצרך לעמוד יכול להתבל שיזלחו את >> כל הוא לא התבלבל >> שהיה עומד במקום שהוא טרוד והשם סיכוי מדובר בר גם כן שהוא בדרך ויראה שיפסיקו עוברי דרכים שאם אין ירשפסיקו עוברי דרכים תשמע אפילו הוא בדרך טוב יותר שיתפלל כל ה-18 ברכות בהליכה ובישיבה הוא כדלעל מלהתפלל אבינו בעמידה משנה ברורה שמואל הערת לנו

את המקום אורך ימים רבי שמואל כל תמס אומר הביה היה מקלל מי שברכות דף כט מקלל מי שנתפל בינינו לא מתפלל 18 בשלמות >> לכן הספקימו רבותינו שלא מתפללים בינינו דווקא בשעת הדחק בחור >> בדיעבד אם מתפלל בינינו גם שלא בשעת דדחק לא צריך לחזור להתפלל כך כותב אליה רבה >> לא סליחה הפוך ואליה רבה מחמיר אפילו בדיעבד >> עוד מעט זה יהיה במרן אני חושב אבינו >> שיחזור להתפלל >> לא אתת כל הנוסח אני זוכר שיש אבינינו ברכות שם אטפל ברכות כט מרן מרן >>

איןס הנה בזה נוסח תפילת אבינו לפי התלמוד שלנו אבינו השם נהנו לדעת דרכך זה תחונן ומול את לבבנו לירתך שיבנו ותרח לנו סרח לנו להיות גאולים גאולה ורחקנו ממכאובנו פאנו ודשננו בנאות ארצך ולפוצותנו מארבע תקבץ והתועים על דעתך ישפוטו ועל הרשעים תניף ידיך שמחו צדיקים ברכת הצדיקים בבניין עירך בתיקון נחלך בונה ירושלים בצמיחת קרן לדוד עבדך ובערכת נר לדוד בן שי משכך מצמיחת הישועה תארם נקרא אתה תענה בברכת שמע כולנו ברוך אתה השם שומע תפידה קצר כיום הנה אין נוהגים לומר מחמת הטרדה שאם נבוא לקצר

מחמת תרדה לא נתפלל לעולם תפילה שלמה למה כל הזמן אדם תרדע תרדע תרגיל את זה אסור לו סיע >> גם מפני שדווקא בימיהם שהיו מכוונים תקנו אבינו >> כף החיים אומר יש נוסחות שונות כיוון שאנחנו לא יודעים טוב תפילת הבינינו לכן לא אומרים סעיף ב >> יש מצליח הפועלים שעושים מנחה אצל בעל הבית אמנו נותן להם שכר חוץ מסעודתן מתפללים 18 אבל אין יורדים לפני התיבה ואין יחיד אבל אין יורדים לפני התיבה ואין נוסעים כפיהם ואם נותן להם שכר מתפללין אבינינו והידנה אין דרך להפסיד בכך

מסתמה דעתה דכים מזכיר מכין אותם שתפללו 18 היום גם במניין היום עושה להם גם גם בית הכנסת בתוך העבודה שורד לא מכים עוד סעיף ג' אמרת לי שאנחנו לא במקום א ההולך במקום גדודי חיה בליסטים מתפלל צורכי עמך מרובים מה זה תפילת פועלים לא אני טליתי נכון >> ההולך במקום גדודי חיה בניסים פני צוח מכם מרובים ואינו ואינו צריך לא לשלושה ראשונות ולא שלושה אחרונות פלל אותם בדרך כשהוא מהלך החיה בדיסטים זה כמו מלחמה ואם יכול לעמוד עומד כשיגיע ליישובתקרר דעתו חוזר להתפלל תפילת 18 בלכות

ואם לא חזר תתפלל כאילו שכח להתפלל גם נדבר רעליש יש תשלומים יש תשומ בשביל זה הוא לא מברך שלושות האחרונות שלא יביא פעמיים צוכה עמך ישראל מרובים ודעתם קצרה י רצון מפניך השם אלוקינו שתיתן לכל אחד ואחד כדי פרנסתו וכל גביה וגיהיה די מחסורה והטוב בעיניך עשה ברוך אתה השם שומע יעפילה ויש אומרים ככה תפילה ריבון העולמים צורכי עמך והוא נכון לאומרו שאיך מתחיל לבקש חכמים לפני השם צורכה עמך מרובה >> זה לא ככה אז זה כמו שכבודו אומר המתפלל תפילה צורכי עמך מרובין במקום סכנה

אינו בברך לפניה לאחריה שלוש ברכות מפלל אותה ומהלך בדרך ואם יכול לעמוד יעמוד ואם לאחר מכן הגיע למקום ישוב יחזור ויתפל שאפילו שתפלל אותה כמו שהוא עומד שיגיע למקום שוב חוזר ומתפלל מפא דוק לא >> עוד הלכה היוצא לדרך תפלל רצון לפניך השם אלוהינו שתוליכנו לשלום תצעידנו לשלום תקיענו למחוז חמצנו לחיים טובים משלום תצילנו מכף כל אויב ועורב בדרך תננו לכן חזר חמים בעיניך ועני כל רואנו כי אתה שומע תפילת עמך ישראל ברחמים ברוך אתה השם שומע תפילה וצריך לומר בלשון רבים ואם אפשר לעמוד מלך

כשיומרנה והיה רוכב אין צריך ללד את זה אבל אולי יותר טוב לעצור את האוטו לרדת אוצרים אבל היסוד שלא מהר רוכב על החבור הרב גבד בכל מקום שנסע ברכב יכול ראוי לעשות הרב בשביל שמי טוב לברך על זה פרי לפני סמוך את זה כן האיש מצליח כותב שעצרכב תפל הנפטר מחברו אל יאמר לו לך בשלום אלא לך לשלום כשנפטר מן המתגיד לו בשלום ש בס אתה הולך השלמה בשלום אמא של חבל למד ספי ב למד לגש לאחד רוח לשجח שחצת שזה זה שח שלו שפשו מהסת

הים אותו שת שליש גסעיף יש אומרים את זה בכלל ב בבוקר בשמע כולנו תפילת הדרך לאכי טוב >> זה הכי טוב ש אבל אם הוא מתוכנע זה לפעמים הבן אדם אומר נוהגים בעת שיוצאים לדרך לקח שלושה אנשים מאוהביו ולעמוד אצל המזוזה להניח ידי עליה ויגיד שמע ישראל עדו בשעריך של המעלות סא עיניים עשה שלום ואחר כך ונועם וכולי עד יפתח בו והם חוזרים ואומרים לא לא תאוני אליך רעם אינו יגר כן יעשה שלושה פעמים ואומרים כי מלכה צבדך יכווה משם יוח והגיד הנה אנוכי שולח מלאך

לפניך שומע לפניך א א אומר זה ראשי תיבות לוויה כף החיים יש נוהגים ואומר בית יעקב נכו ונכה כל האומר מזמור המנצח בן גינות שבע פעמים שוצאה לדרך ילך לשלום להצלחה אז הם היו הולכים גם ברגל והיה לסתים והיה בעיות גדולות >> יש לסטים מחמבלים אה כשנכנס בספינה היא אומר תשע פעמים פסוק כי תעבור במים איתך עני כן וכשים רגל ימין תחינה בראותך אויב תומר שבע פעמים הוריאל בנשימה אחת נוריאל או נוריאל בבחל הדין זכור אוריאל ותצליח >> זכור רק בלי להגיד >> לא ילך אדם

מביתו לדרך ויחזור לביתו אם שכח איזה דבר >> לא ימשח אדם מנעלה ביום שדעתו ללכת סב רבי יהודה החסידים על זה >> היום היום לא צריך כל כך לצחצח אתה מבריק אותם יוצא שכחתי משהו שח >> כן כן יותר טוב לא להכנס >> אז שכחת מפתחות איך לסגור את הביתה בא יצא בא לסגור את הדלת אין מפתחות את הבית >> לא אתה יודע זה טוב א להשים את זה בסידורים שאנשים בתפילת הדרך יהיה להם מסודר כזה זה טוב זה נחמד נכון >> תגיד לאבא שלך שיסתדר

את זה >> יש את כל הסגולות האלה שקראנו >> סגולות לא כל הסדר איך שומרים יש גם רואה ואין לו נראה א מי סב ראיתי אותך כשבאת מאוד שמחתי אברהם מה הרמב"ם אין זמן אין זמן לא יודע מה זהב אנחנו דף ל כצד דני דיני נפשות שבאו עדים לבית דין אומרים ראינו זה פלוני שעבר עבירה פלונית אומרים להם מקרין אתן אותו התרתם בו אם אמרו אין לנו מקרין אותו או או נסתפק לנו או שלא יתרו או לא יתרו בו הרי זה פטור אחד תלמיד חכם ואחד

עם הארץ צריך התראה שלי יצא מהם תוך >> בסדר כןששו בסדר בסדר אין זמן אה זוהר דף קנו >> אלא הקדוש ברוך הוא ברנדם מלכות חדשה תמונת קל דב הסתכל קדש בריך הוא ברא על מן על מה כל ברין דבריו ועמ וכולל בה עים ותתאים בלא פרות כלל וכולל בע ספריו בכל שמה וכין ועתן כדון על כל בר מינה ולקח בנו פחות מנה הוא שמח מלכותו בכל משלה ד שקחת על כלים פחות מינה אפילו באחד מנקת אמונת ישראל על כל התברבר כלא ראיתם כותמונה שר ברין

תברמרבה תמונת השם יבט קדש מדקחת בעלמה אלא בורא על מן אין לטל כל עונשה או אגרה ולא במלאך וסלה ולא בשום בריאה דעלמה גיד כבוה רבנ דמדיתין משתף שם שמיים דבר אחר כר מן העולם מידשמע מלן דמר רבי שמעון בצנ קדשה חדר מאמנה כל חוויה בריך להרומנה אלה ברנשעש די זכה בינה כמה דוחקין כמה דגלה דוחקה וישכ הנה >> וישכ במקום ההוא אם יש כב אותיות דוריתה איש חיבת עמה פרשת שבוע זה וישכב במקום ההוא תיבת וישכב יש קבנו שיש באדם את כב אותיות התורה שעוסק

בתורה אז השכינה שוכבת עליו ושורה עליו כאן אדם חקוקות כב אותיות דאלפה בד כנסקה בסוף יצירה וכולי טוב מניה שיש קו חוכמה מעין סוד החורמה נקראת עין ואחר שהיא יוצאת מהכתר נקרא עין דבתר דבתר דשכינתה תמן חוכמת אתה רואה איפה שיש קדושה יש שכינה יש חוכמה ומגינה אתמנחיל אוהבי יש והיינו ועושה חסד לפים סתה דאהבתה חסד ויש די חוכמה מינהד כמו הרוצה להקים רי גנדה להנחין אהבה תחזה ברז מידות קדושות מידת משתדלים בה על התמר במידה שאדם מודד בה המודדין לו ושבע פינו והיו בכל המקום

אשר זכיר את שמי תזכיר את שמי מבעלה מה זה הזכיר אלא במידה דזכיר את שמי מידה אבו אך ברכתיך אז מה אתה רוצה להזכיר שני מה הקושיה >> תהוא >> למה אומרים תזכיר אתה >> תזמורה שתצליחת עם דודש לאנשים בשתי זה >> בקדקה שהשו שלו קצת ארוך בסדר אתה הוא אדוני אלוהינו שהטירו אבותינו לפניך את כתור את הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר צביית אותם על יד משה נביאך כך כתוב בתורתך ומרדו משה קח לך סמים נטף ושח בנסמים ול זכה בת בבד ויאמר אדוני אל

משה קח לך סמים נטף ושחרת וחנסמים ולבונה זכה בד ובד יהיה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בן הסמים זקה בת בבד יהיה יהיה בבת זק ויאמר יהיה בבד בת זק ויאמר הזו מו דב דבז חוק שמ מה להויהו >> רמי יהיהו יהו יהו ועשית אותה >> יהו >> כתורת עשית אותה כתורת לא קח מור חודשית מנדק ונתת ממנה פניות בנוע אשר עייןך שמה קודש חדשים תן לכם תיר עליו אחרון כתוצמים בבוקר בבוקר בהתחות בין הארבה קטנה לכן רבנן >> פום >> פיתום

הכתורת כ 368 מ 300 כי מנחמ מנה בכל יום חצ שלושה מנים מתרים שמהם מכניס גחז מתשת וערב יום הכיפורים כדי לקיים מצוות דכה מן הדקה חד שמנים ואלונ צורי והציפור בנק 70 מנה מצק שישה שישה בני שם עשה חילופה שלושה כמעצה מצפח מלח שמעון בפינה אלא שהצניה נתן אומר שהוא שוחד פני שהכל יפה בסמה נשאר שיש על שמק ויאמר עליכם מעדור מעש מושכים לבנו כנפות עשו ככ זמרת מנחה מעד צורים שנחות בלות בט שכנים ויאמר עליהם ישראל בנו כן פות עשו כחו מנחה מעד צורים

בק משה כל משה כשו משפחותכם געת איש אבל לא בני את הדבר הזה חוק בניך היה כי תבוא לרץ שתכם שמ את העבודה הזיכם מה העבודה הזאת לכם פסח בתנוע חבו >> ויסמנורה זהב טהור מקשה את המנורה קנה גביעיה כפתורי אפחם הנ ששק יוצאים מצידה שלושה כנר מנורה מצידה אחד שלושה כנר מנורה מצידה השני שלושה גביעים שוכנים אחד כתוב שבים שוכח כתוב כן ששתקצים מן המנורה במנורה בעים שוחדים שני ממנה תחת שק צמנה כף תורהם כולם יעשה שבעה מה כח זהב טהור כיכר זהב טהור עשה

אותה כלי אדוני שעיני אדוני ויאמר משה ויעוד בין המתים בצפתח אוהן מועד פני צה תן עליה ועל המזבע חרון שדבר משה ויתן את הכתפתים ני אשר כיז ךשר עוזך חסדך כית מסג צר ביום עוזר שיר אוזך לבוקר חסדך עוזך שיר מנצח בריחוננו דעתנו לאומים כש כןו כלי ארץ ויעמוד פנחס וינהלת עםנו יושב בסתר עליון עמוכר אשת חמצא רחוק מפני ממחרה לבשר גמלתו ולא רע כל ימי חייה דרש צע עמה כוב ידה ש כפ מדים ששגבה צופיה חוד רבות בנות עשו חיים ואת עלית על כולנה אחר

>> שקר אחר והבל היופי אישה יראת אדוני תנו לה מפר ידיה והלוה בשערים מעשיהנו מסגברנו אלו יעקב שיעלך >> וערבה עכד קבל קדושתך יחיד כה נעמך פנה זו חרה קידושך שמע צקנו אותו יהי רצון מלפנבך אדוני אלוקותיו שיכבשו רחמך את כעסך ויגור רחמך גדול כרגזר דיננו צ הקדושה והנועם אדוני אלנו שברך לאבותינו הקדושים אברהם כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הפלפון דרך בבריאות אתנעל >> חיים טובים ארוכים שמחים ישועות גדולות >> אמן >> וכן רבי משה המזרחי השם יש חיבר נורה מעליה לכל תסגשמי חני

וכן יהי רצון >> ונאמר אמן לפי הפנים רואים שהוא תלמיד חכם >> הוא אומר שכבודו תלמיד חכם זה כתוב >> רבי חנניה בן הקשה אומרצה הקדוש ברוך הוא לזרקות