📖הדף היומי מסכת זבחים דף סז📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א ערב ראש חודש כסלו כט מרחשון תשפו

תק ‏K בו בו דדד בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש כט חשבון תשו ערב ראש חודש כסלב >> איזה איזה זכות גדולה שהיום זה יום של תשובה ומעשים טובים כך כתוב בספרים מובא בראשונים עוד חודש כסלב זה יום סליחה ערב ראש חודש בכפרה כמו יום כיפור ואם לא עשה תשובה ביום כיפור ממתינינו עד ראש חודש כסב מוחלין לו ועד ערב ראש חודש מסוגל לכפר עוונות תמיד כל ערב ראש חודש מסוגל לפר עוונות של כל החודש שאדם יהיה ראוי להיכנס לחודש שמגיע אז צריך

לעשות תשובה זה כמו יום כיפור קטן כמו שהיו עושים בזמן מרן הבית יוסף עוד בזמן הרב קורדבירו לעשות תשובה בערב הזה למה בגם ראש חודש כסב זה מאוד מסוגל כמו שאמרנו למחילת עוון ולכפרת פשע כל החטאים שאדם עובר לראש חודש ניסן עד דרך האיתנים מוכנים לו כשבא יום הכיפורים עכשיו אם לא ש בתשובה עד הוא שענה רבה גם אז אז ממתינים לו עד ערב אוסדות כסב לכן ביום הזה נשלמים 40 יום שענה רבה נקד 40 יום של קבלת התורה קבלת הרוחות לכן צריך להשתדל חזק חזק

בתשובה במעשים טובים כמו שאמרנו שכתוב בספר ברית מנוחה ספר קדמון שמוזכר על ידי רבי חיים ויטל קבלה יהיה בידך שחודש התשעי הוא חודש טוב מן הטובים והוא חודש מעולה ברצון מלא רצון ויום התשעי לחודש מבחר עוד יותר. אז בעזרת השם יש אותנו עכשיו היום זה קבלה כזאת שתהיה בידך שהחודש הזה זה חודש מצוין ולכן כדאי מאוד מאוד עכשיו בעזרת השם בפרט שלפי ה בעל שם טוב עושים תשובה חזקה עד א עד חנוכה בעזרת השם שמתגלה האור הגדול אז בעזרת השם נשתדל בכל כוח איך אנחנו בעזרת

השם זוכים לעשות תשובה היום הזה ולהשתדל בכל הכוחות הנה הגיע רבי שמואל נשתדל אתם יודעים ש רבותינו אמרו וחושך על פני תהום זה מלכות יוון שהכשיכה עיניהם של ישראל בגזרותיהן מה הם עשו היוונים הם לאט לאט היו מורידים יוון זה בהתחלה י אחר כך זה ו' אחר כך זה נ סופית עמוק ככה זה הולך יוון אבל צריך להפוך את זה ללוי אם תהפוך את זה זה יהיה לוי ל פס ארוך ו וי בעזרת השם כן אז זה מלכות יוון אומר אמרה להם כתבו על קרן השור

שאין להם חלק חס ושלום באלוקי ישראל מגודל הכנעתם היה להם אז היו זוכים לישועת השם אבל לא עשו את זה עכשיו בעזרת השם אתם יודעים ש כל האורות של חנוכה מתגלים עכשיו בראש חודש בחודש כסלב כל האורות אז לכן הקדוש ברוך הוא ברא את העולם באותו יום שברא את אדם הראשון היה אור שמאיר מסוף העולם ועד סופו כמה זמן היה האור הזה? 36 שעות.

אחר כך ראה הקדוש ברוך הוא שלא כדאי שישתמשו בו הרשעים גנז אותו לצדיקים לעתיד לבוא. איפה כנס אותו? בתורה. בזוהר הקדוש.

האור הזה מאיר דרך עלו נרות של חנוכה. כל ימי חנוכה מדליקים 36 נרות כנגד ה-36 שעות הללו. אז בעזרת השם זה הזמן המיוחד עכשיו שנזכה לאור אז איך אנחנו אומרים איך אמרו רבותינו במסכת שבת ברי רחמנא דיהב אוריין תליתי תורה טיליתיי לעם תליתי אל ידי תליתיי ביום טיליתי ביחד תליתיי ויתמני סגולה עכשיו אתם יודעים שחודש כסלב זה גם חודש השלישי כמו שאנחנו יודעים יש לנו תשרי חשבון כסלב גם חודש השלישי של קיבלנו את התורה ניסן אייר סיבן ככה זה הולך אז בעזרת השם נשתדל בכל הכוחות איך אנחנו זוכים לעשות את התשובה ולהשתדל כי אמרתי לכם כבר שסיוון זה גימטריה כסלב זה אותו זמן למה זה היה התורה שבכתב עכשיו זה תורה שבעל פה. מה אנחנו צריכים עכשיו לעשות?

בעזרת השם היום זה כמו יום כיפור קטן. שתדל לעשות תשובה חזק. אז בעזרת השם נתאסף כולנו ב13 פה בישיבה נעשה בני נדר בתשובה וכל התהילים עם שבועה קורטברית צדקה בתשובה ותפילה מעבירין את רוע הגזרה. בעזרת השם שיהיה שועה גדולה.

אחד הדברים שאדם צריך בעזרת השם זה אדם שיתקדש. סליחה שיהיה קדוש. בשביל להיות קדוש צריך אדם שיהיה לו אישה. ולכן יצחק אבינו לקח לאישה.

הנה ראינו היה חתונה אבל ויעתה הרצחק להשם לנוכח אשתו היה כחותר בתפילה למה רבא יצחק בתפילה למה כי הוא ידע רוצה להיפקד מרבקה הוא רוצה דווקא את רבקה לא רוצה שפחה כי הוא היה עולה תמימה ולכן לכן צריך להשתדל שאדם שבא לו צריך להשתדל שיהיה לו בעזרת השם שידוך טוב, ישועה גדולה תמיד שהיא אישה צדקת שתביא לו בנים צדיקים. אומר רבי חיים קניבסקי סיפר שבעל התוספות יום טוב נפגש עם בחורה היא לא כל כך רצתה אותו. למה? הוא לא היה כל כך יפה.

הוא היה קצת בחור קצת מכוער. שראתה אותו לא רצתה מה עשה תוסות יום טוב הלך הצידה התפלל פתאום הוא נהפך להיות יפה תואר והיא נהפכה להיות מכוערת איזה בחיות אמרה לו מה זה אומר כבר בעולם הנשמות נפגשנו וראיתי אותך ואנחנו צריכים להתחתן ביחד וראיתי שאת מכוערת ואני יפה אמרתי אישה צריכה להיות יפה. אם היא רעייתי אני מוכן לקחת שהוא יהיה מכוער והיא תהיי תישאר יפה אבל עכשיו את לא רוצה אותי אז בבקשה את רוצה את יכולה ללכת רק תחזירי לי את היופי שני קחי את קחי את היופי שלך שהשם מצליח אותך ביי ביי אומרת לא בשום אופן לא היא מוכנה הכל רק שהיא רוצה להישאר יפה ראית? כן, זה לא דבר פשוט, אבל היופי זה הולך עם התורה בעזרת השם.

יופי רוחני. הוא היה לו יופי רוחני. לא כל אחד זוכה לזה. איזה זכות גדולה למי שמשתדל לקחת אישה ולהביא ילדים.

לפעמים יש לאדם קצת בעיות. ידע לו שאדם חייב אישה. אין דבר כזה בלי קצת לא מבינים אחד את השני אבל צריך לאט לאט להשתדל לאישר את העידולים והעיקר להביא ילדים טובים זה העיקר לכות לקדוש ברוך הוא טעם עלינו אלו הבנים אדם צריך להתיגע שיהיה לו ילדים בעזרת השם הטובים ביותר כדי ש איך לא היה שם למה והתרוצצו הבנים בקרבה ואתה אומר אם כן המזכי יבטלך לדרוש את השם ומהשמיים הכל מסדרים שאדם לא לא יתפחד משום דבר והכל הולך מהשמיים לטובה כל איך אומרים כל הוא אחד מזנו וכל אחד זה התיקון שלו איך הוא מתחתן פי הוא לוקח והכל זה תיקונים הילדים שהוא מביא אבל ראינו איך ש אמר לה הקדוש ברוך הוא שני גויים בבתנך. רש"י כותב שני גאים.

מי זה שני הגאים? זה רבי ואנטינינוס שלא פשק מהשולחנן לא צנון ולא חזרת. כן? זה הכל מהשמיים.

אי אפשר לדעת את הדברים, מה שקורה בעולם. היה בשפת היה הרב הרב ה אחד הרבנים הגדולים היה רבי ציון כהן אחר כך רבי ישמעאל כהן הם היו פרסים אבל הם היו רבנים גדולים שלמדו ובאו לסמ מעלתם שמו אותם שמה הרבנים. אבא שלי אמר לי כשהוא עלה מפרס הוא היה אצל רבי ישמעאל כהן ורצחו אותו במוראות טרפת. הוא לא האמין שרצחו אותו הוא רצחו אותו.

הוא אמר לי שלא איפה הוא ילך עם אבא שלו. אז הם הלכו לשפת היה רבי ישמעאל כהן. והוא סיפר אחד מבני המשפחה, זה מעשה ידוע, שהיה תלמיד חכם גדול שהיה שם ולא היה לו, הוא היה הוא היה חולה, חולני מאוד, מבוגר, אבל היה תלמיד חכם ולא היה לא התחתן, לא כלום, לא היה כסף. כשבא בבא סאלי שהיה בגיל 40 הוא בא זייר לצפת אמר לך אחי צפת אני רוצה איזה יהודי תלמיד חכם לתמוך בו אמרו לו זה אמר אני רוצה לראות אותו הלך לראות אותו אומר מאיפה אתה אומר אני מאג'ם יעני מפרס אבל אני פה הרבה שנים רק המשפחה שורש מפרס טוב למדתור גאון אומר לו, "אני רוצה לתמוך בך כל חודשית." והוא על המיטה חלש ולא יכול, לא יופי לך אפילו לבית מדרש עכשיו.

אמר, "אני אתן לך כסף, ישרטו אותך, יהיה לך נחת." אומר לו. אומר, "אני לא רוצה כסף." אומר, "אני רוצה אישה להביא ילדים." אומר לו, "איך אתה רוצה אישה? איך אתה חולה? בוכה אומר לו הרב אני רוצה אישה להביא ילדים בלי ילדים מה שווה בן אדם לא הכניס אותי למעלה מכניס את התור של השם יתברך אמר לו בבא סליקח גם כסף גם אני מבטיח לך תבוא אישה תתחתן תביא ילדים ככה אמר לו מי אמין היה בגיל 60 בחולני לא יכול ללכת מחלות מחלות טוב ימים לא עבר כמה איזה חודשיים שלוש באה אמריקאית אחת לשמה בשכנה שלו ניתה שכנה והיא רואה אדם מסכן היא אלמנה והיא אמרה טוב היא תעזור לו הייתה נכנסת מסדרת מנקה וזה מבשלת אמרו לה השכנים, תראי מה את עושה, זה לא יפה.

הוא רווק ואת נכנסת ואת יפה ואת מסדרת. זה לא יפה. >> כן, לא נחמד. אמרה נבנינו עושה חסד אמר לה תתחתני איתו.

אומר, טוב, אני מוכנה. הלכה אליו, אמרה לה, את מוכ אתה מוכן להתחתן איתי? הוא מה אומר לה? אומר לה, "את יכולה להביא ילדים?" אומרת לו, "לא." אומר, "אבל ראיתי, יש לך בת בגיל 19, היא יכולה להביא ילדים?" אומרת, "כן, אולי היא רוצה להתחתן איתי?" אומרת, "איך אתה רוצה שתתחתן איתך?" אולי היא רוצה?

אומר, "אתה יודע מה? נשאל אותה." הלכה קחו לבת שלה, אומרת לה, "את מוכנה להתחתן איתה?" אומרת, "כן >> כן, כי 19 60 מוכנה?" כן. טוב, היא אומרת, אם ככה, הביאה רופאים מיוחדים משוויץ, מכמה מקומות שיטפלו בו. הביא הרופאים מיוחדים שיטפלו בו, ועשו לו טיפול.

היו מטפלים בו כמה חודשים טובים. לאט לאט העמידו אותו על הרגליים, לאט לאט הולך לאט לאט. מה זה? ואיזה יפה נראה צעיר.

נתנו לו ויטמין, נתנו לו ככה, נתנו לו זה. הבן אדם נהיה כן, נהיה רועי. השם רועי לו חצר. איזה חתיך נהיה נהיה יפה.

כן. טוב, עשו חתונה. בין ראשון בין שני הביא לו דירה. איזה דירה?

איזה איזה חצר באב בבסרי רואה ילדים הולכים על הזה זוכנים הולך אצלו מנשק אותו אומר לו זה הילדים שלך תראה יפלא מהשם דבר בירך אותו ויצחק ב60 שנה בלדת אותם >> כן הביא תינוקות ואיזה איזה פירות איזה פלא פלאות כשהקדוש ברוך הוא רוצה לא היה בזמן רבי ואנטנינוס המלכות גזרה גזרה איזה גזרה שלא שלא יביאו לא יהיו עם לא יוכלו להביא ילדים אמר רבנו אמר רבן שמעון אבא של רבנו הקדוש איך אני אסכים איתם עם מלכות הרשעה אין דבר כזה אמר כל מי שיביא ילדים יהרגו

אותו הוא רבן שמעון ראשון היה הביא בן עכשיו אומרים לו ברית מילה אומר בעשות את זה להביא את כל התח את כל הרשת השידור לא פוחד בפרסיה לא אני מקזים כל רשת שידור בפרסיה כן כן כן דוד ממתקיםחובש >> מה קרה לך זה למחר >> כן רפואת מאיר בן ורדה בהצלחת רועי יש איזה משהו אה >> רן אביבה בסדר כן אחד להיום כן כן כן זה שקית שקית שלמה שיהיה לי על מי איך לסדר את העניינים באופן בסוף הביא ילדים וקרא לו הזה אחראי אמר לו

איך אתה עושה דבר כזה אומר לו אומר לו תשמע אני חייב לשלח אותך למלך כהן קודם כהן איך אתה עושה דבר כזה חייב לשוח אותך אצל המלך מה יעשה? אומר כך ציווני הקדוש ברוך הוא. אמר הוא הוא יעשה מה שהוא רוצה המלך אני חייב לשלוח אותך. וככה היה.

שלח אותו יצא להמלך חילה בשמואל גם אתה כן ראיתי אותך חורש אתה אוהב את זה הנה עוד כן >> מה קרה לצור >> הנה בבקשה חדש צית את זה. מה אתה עושה? >> עוד כן בבקשה. כבוד הרב >> יעקב.

בבקשה. יעקב היה מגיע לו שניים בגלל מה שהיה בבוקר. עשית לו בעיות. אה, אתה חושב שאני לא יודע.

הלאה. העיקר שבסוף הם הלכו ל אצל המלך, אצל אנטינינוס. אבא של אנטינינוס זה אביו. הגיעו שמה, אמא של אנטינינוס בדיוק ילדה אותו.

החליפו, אמרה לה, בוא ראתה את פעי, החליפו. ואז פלא פלאות, פלא פלאות הוא הלך, הוא רואה לא נכון קצר, חתך לו את הראש של המושל שאמר לו על על רבן שמעון שהוא לא שהוא מן את בנו. אין ביצ לא מל מה אתה סתם אומר לא עבר על מצוות המלך איזה איזה פלאות איזה פלאות איזה איזה >> זה רבי יהודה נזכר >> זה רבנו זכר >> רבנו זה היה לכן רבי יהודה רבנו הקדוש ואנטינינוס אלטינינוס הוא ינק למה הוא נהיה צדיק כי הוא ינק מאמא של רבנו

הקדוש ולכן הוא היה בא ללמוד והוא גלגול של עשו ורבנו הקדוש אתה צריך ללכת בוא צות השם ישמבר רבנו הקדוש זה גלגול הוא ניצוד של יעקב אבינו רבנו הקדוש >> איפה זה לא הלך זה בשביל >> לא הנה אני אתן לך עוד אחד בבקשה מי שצם יאכל מחר מה מה זה אתה אוכל תגיד לי מה זה >> שב פה תשב באמצע זה >> שב הן שים את התיק שמה שמה מה על הכיסא הזה? כן שבנעת עכשיו אז זהו בעזרת השם השם יעזור שבעיקר שאדם צריך לא

ללכת בדרך השם ולעשות רצון אבינו שבשמיים ולא להתפעל ממעטפות אתה יודע מה קורה היום הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בעטיפה של שקר החוכמה להצליח לראות את התכלית לתכלית לא לעצור בשביל הדברים מסביב.

העיקר זה להגיע לבפנים. חיצוניות מונחת בעין של האדם. העין של האדם הוא גנב. למה?

בראשית בחץ הדעת הקדוש ברוך הוא אמר לאדם וחווה מכל עץ הגן תאכל. יש דברים טובים פה לאכול אבל לא מעץ הדעת. מה קרה? התאווה הייתה סך הכל דבר אחד.

מה היה עץ הדעת? אמרת לך כל תאכל דווקא את זה אתה רוצה אבל כי תאווה לעיניים ונחמד העץ התאווה זה בעיניים מסתכל אה יש איזה טעם מיוחד זה מיוחד מיוחד מיוחד לא הצליח אתה מבין זה מה שקורה זה שאנחנו צריכים ללכת בדרך יעקב אבינו אשתם יושב ואוהדים לא ללכת אחרי ה ההבל והעבנים. היה בן של מלך אחד תמיד היה מתווכח עם אבא שלו מה סוד העושר. איך אדם נהיה עשיר בעולם ואושר?

לא רק עשיר. רוצה להיות מאושר בא' יש עשיר ועשר בא' >> אבא אמר לו כל פעם מתווכרים ביניהם אומר שמעתי יום אחד בא אצלו אבא שלו אומר שמעתי יש חברה שיש איזה רוצה לברר מי האדם הכי מאושר בעולם אז אמרו שיש איזה הר שמין ש שעוד עולים אליו 40 יום עולה לטפס. בפסגה יש ארמון ובעל הבית של הארמון זה אדם המאושר בעולם והוא הגביר גדול אבל גם מאושר מאוד שבעולם. חוץ מישהו גביר הוא המאושר.

אבא אמר אני נותן לך אני לא רוצה שתישאר פה. תלך אליו. באמת הילד נפרד מאביו. לקח ציוד הכהן התחיל לטפס 40 יום.

40 לילה עד שהגיע לפסגה רואה מו מה זה ארמון עיר שלמה מתקרב רואה רחובות צדות קרמים שאלו אותו מה אתה מחפש אומר אני רוצה להיפגש עם הברון שגר כאן אמרו לו צריך לחכות ארבע שעות כשתגיע התורה פותחים לו שני דלתות ושם ישב אדם מבוגר והוא קורא בספר הוא מרים אתניו שואל אותו מה הוא רוצה ותגיד לו. אז הוא באמת חיכה ארבע בשע שעות פתחו לי את הדלתות בקיצור אומר לו מה אתה רוצה? אומר לו אני שמעתי שהברון הוא אחד מהמאושרים שבעולם שאין כמוהו. רציתי לדעת מה הסוד הגדול.

איך עושים שאדם יהיה מאושר? איך מה הסוד של ה שאדם יהיה מאושר? איך אמר לו אני אמר לו הברון אין לך אין לי זמן בשבילך אבל דבר אחד אני אגיד לך האם כבר הסתכלת בכל האזור אומר ראיתי קצת ראית קצת אומר לא אמר לו הברון אני רוצה שתעשה סיור ממש זה לוקח שעתיים יש לי מדריך שיקח אותך אתה מאוד תהנה אחרי שעתיים תחזור הבחור התחיל לצאת עם המדריך, אמר לו, תשמע, אומר לו, קח כף שם קצת מים על הכף תיזהר, אומר לו הברון הזה, אומר לו, תיזהר שלא ישפך לך, אני רוצה שתחזור אליי עם כל המים, הבחור מסכים, אחרי שעתיים חוזר עם הכף, עדיין מלאה. בראש שלנו הסתובבת בכל הארמון, כן.

מה ראית? את החיות, את הדגים, את כל הפרחים היפים. אמר לו אדוני הברון, אני לא ראיתי כלום. למה?

שואל אותו, "ראית את הדגים?" אומר, "לא. למה הייתי טרוד עם המים שלא ישפך?" אומר לו, "לא, לא לזה התכוונתי. אני רוצה שתהנה. בוא תשב כאן, תאכל קצת ועוד פעם תצא.

אחר כך תחזור אליי עוד פעם עם המים, אבל אל תשכח תשמור על המים אחרי שעתיים הבחור חוזר. נו אומר הוא ראיתי את הכל ראיתי זאבים, אריות, דגים, אבל שואל הברון, אבל מה עם המים? אומר, אוי, הכל נשפח. אומרת לו, תשמע, טוב, יצאת פעמיים.

פעם הראשון היית טעות במים, לא נשפח. פעם הזה היית טעות בנערות ביופי נאות את הכל אז המים נשפחו עכשיו עכשיו תחזור הביתה זה סוד האושר אתה יכול לההנות אבל לא להסיח את הדעת מהעיקר מהתכלית לא לשכוח את המטרה לא להידבק בחיצוניות להישאר במקום בעיקר ואנחנו זה הניסיון שלנו פה בעולם צריך לדעת שלשמוח בכל להידבק בזה לדעת זה הכל רק הבל אבלים מה אדם חייב לישון חייב לאכול מה יעשה צריך להביא ילדים יש מצוות אבל התכלית זה עבודת השם זה לימוד התורה זה עבודת השם זה התכלית

בלי זה אין כלום אדם לא יכול לא הולך >> השם זכנו ירמיה ‏Ah. אנחנו פרק מז נכון פסוק א' הדבר אשר היה דבר אדוני אל ירמיהו הנביא אל פלשתים בתורם יקף פרעה את עזה כה אמר אדוני הנה מים עולים מצפון הנה מים עולים מצפות והיו לנחל שוטף והשתפו ארץ ומלואה עיר ויושבבה וזעקו הדם והיל כל יושב הארץ אומר זה הכסדים יושבים בצפון הם שותפים את כמו מים כל הפלסטים ילכו איפה פייבן הכל ילך. כל הפירשתים עכשיו, כל הפלסטין אומר עיר ועיר היושבים בה וזעקו וצעקו בכל

מר.

>> נראה טוב. מכל שעת פרסות אביר א שעה טובה יהיה סימן טוב מזל טוב שפוס לו תפוסל לדיין מאיר אתה כהן >> על יד הכהן >> דוד מה קרה לך אתה אני אתן לך גם >> זה בא לפי הסדר תרים לו את זה תרים לו בואי קלה הלאה תן לו לצדיק רבי חיים על יד רבי חיים >> בקשה >> קח קח קר >> אתה תקבל מחר יש לך קיבל מה איתך אתה אכן מזל טוב חזיז בעזרת השם אריאל אריאל בנו עשה עשה וורט וורט אצל משה

אתה מגיע לך גם כזה תגיד מזל טוב >> יופי גם אתה מאיר גם אתה כן אני ראיתי גם אתה >> עצבען לא טוב בשביל עם שים אחד לזה ואחד לזה פה צים לו פה לכהן וזה לא אתם קיבלתם זה קיבל תן לו >> תפוס לו >> תפוס להואפה אתה קיבלת? הנה בבקשה מאיר אתם קיבלתם אדום? אי אפשר קרב פעמיים מה?

או אדום או צהוב בטד קר חושב שזה הפקרות האבא מה מי פה לא קיבל יעקב >> רבי חיים אתה קיבלת כזה בוא אומר שהם מחכים לשלך שתח תביא תביא לבת עכשיו >> אולי תקנה עכשיו למה לא >> מכל מחילה מחילה כן לאן הג >> ג ג ג פסוק גזג >> מכל שעת פרסות אביר מרעש לרכבו המוןגל >> גלגילהו לא יפנו אבות אל בנים מרפיון ידיים. הפסיעות, הפרסות של הסוסים, איזה קולות, איזה גלגלי המרכבה, אוחז חלחה. ולכן האבות לא פונים אל הבנים להצילם. למה כבר יגיד מה אפשר להציל יותר?

אין מה להציל פה על היום הבא לשדוד את כל ה את כל פלישתים להחית לצור לצידון כל שרית עוזר כי שודד אדוני את פלשתים שהרית כפתור תראה מה יהיה לפלשטים זה עכשיו יהיה להם >> הנה אומר בא הכוחה אל עזה נדמתה אשקלון תמקם עד מתי תתגודד אומר מאזה נטלש השיער מכל בחול נשארה לא נשאר כלום ממנה נדמתה אשקלון נכת אשקלון כל הגויים עד מתי עד מתי תשרטי את בשרך מרוב צהל אתה מבין >> הוי חרב לאדוני אלה לא תשכותי ספי אל אל תערך הרעי ואדומי אומר

לחרב השם תירגעי איך לא תשכותי איך תשכורתי ואדוני ציווהלה אל אשקלון ואל חוף הים אשר יעדה >> שם יעדה >> שם יעדה וואי וואי וואי איך תשקות החרב תאכל כל פלסטין כל הגויים >> בלי לשכוט >> אמן >> השם ציועלה >> רק שעם ישראל יחזרו בתשובה >> אממן >> כן משניות וקודם המשנה >> צדקה >> צדקה היום בגלל ראש חודש את היד עזוב את זה פתח את היד דקופה חודש חודש אני שמתי ש משה צריך היום להשים יותר חשבתי יש לו 10 נותן לי חמש אז

קח אחר >> מי שלושה >> בטח >> נכון מוכן >> אנחנו חולין פרק איפה אפרים קולית המת זה עצם שיש בו מוח בעיקר זה נקרא עצם הירך כי יש בו מוח נקרא קולית >> אה לא אמרתי לנו נשמת נכון עכשיו עכשיו כן נשמת יצחק הלוי בן אסתר אוסנת בת בכיריה וחנה נינת רין בת פורטונה חיים מגעל בן הדסה ורבי שאול צדקה בן פה ורבי דוד צדקא בן פה יפה כפי בת חנה יונתן בן חנה דוד בן >> יפה שרה >> יוכבת בתה >> אליהו אלקים בן

רחמה >> אליעזר בן שרבני בן סביחה >> איאל בן >> אליהו >> לבי חנן רבי ברחנה >> שמעון בן בן >> אברהם בן יוסף >> מאיר >> מאיר בן מזלי >> שלמה בן מזל >> אליהו בן חנה >> ניסן בן >> ניסן חי בן רחל >> רחל >> רבקה בת חנה חנה בת רבקה >> שמעון בן שר הש >> שמעון בן שר השפרה משה בן רבקה >> משה בן רבקה >> הרסל בן תופחה >> חמציון חוקימה >> בן סעדה >> כה קולית המת וכלית המוכדשין גם

קורבנות שנעשה פיגול לא נותר הנוגע בהן בין סתומים בין שעצמות סתומים לא אי אפשר לגוע במוח בין נקובין טמא קולת נבל נבלה קולית השרץ הנוגע בהן סתומים טהור למה עצמותיהן הנבלה לא כתוב הנוגע בנבלתה אתמה העצב זה לא נקרא נבלטה נקובין כשהוא מטמאין במגע מנין שב במסע תעמוד לומר הנוגע והנושא עץ שבא לכלל מגע בא לכלל מסע לא בא לכלל מגע לא בא לכלל מסע משנה ו השרץ המרוכמת זה בין שמונה שרצים הטמאים האמורים בתורה יש שרצים שמתיילים בסים בשמונה שרצים הצב למשל מתה לטעה החומת

בא ללמד על הביצה שנוצר בשרץ טהורה אפילו שהצרת בתוכה טמא אבל הביצה שנוצר בה מרוכמת מהשרץ טהורה אבל ניקב הקשהו טמאה כמו העכבר שחציו בשר חציו אדמה היה ידוע מן עכבר כזה היה פרה ורווה אבל הוא נוצר מן האדמה. העכבר בלבד עד שנמצא קצתו בשר, קצתו עפר וטית. >> אני לא יודע אם זה חפרפרת. הנוגע בבשר טמא באדמה טהור.

רבי יהודה אומר אף נוגע באדמה שכנגד הבשר טמא. למה? סופו להיות בשר. לא ראיתי אני כזה היית עפר במרוקו היה לא לא >> לא >> אה אולי בהשפחה >> מוש מוש איזה מישים מיש >> אה כן >> היו עושים את זה על הערך הרב >> חס ושלום >> אוי אוי ואבוי לך מי גוי >> גויים גויים גויים >> זה היה טעים לאנג'ל >> איך אתה מדבר תגיד לי >> לא תגיד ככה >> עזוב אותו עזוב אותו לא תבקש מכילה אסור צריך להיזהר חכמים יזהרו להצחת יחל

בן רבקא יהיה לו ישועה ואמנון בן רחל >> רחל הצלחה גדולה עד לב השמיים >> אין כמותו שמצליח אותו >> לא לא אתה אתה תמשיך >> אתה אל תענה הכל בסדר >> גם לך שיהיה ישועות >> ושאני אחזור בתשובה מה נעשה צריך לחזור בתשובה לא מלכות פה >> תקרא תורה שבעל פה נעשה כן תפילת בית המדרש שיויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממיני ביבי בנמות מה שמח קודש ביחו שכינת שם כל ישראל הנה אנחנו באים כן או >> מהים לשישי אבל שש זה אוהבים אצלי בביתזה >>

קשה >> אפשר להחליף עם אגוזי >> קח עוד אחד זורכיו ל שישי >> הנה אנחנו באים לקיים מצ תורה כמו שכתוב או כשע שיצא מפד >> זכ מצוות >> 600 זה מיוט >> שן לך ברכה >> כן מצוות שיהיה לכם שפע >> הנה אנחנו באים לקיים את צד השו תורה כמו ביום שמע תקן שכשהו במקום עליון לעשות חטוח להיות רבבנו לעשות צון בורבנו והנועם אדוני אלוהינו עלינו משתדל לשים לב אל תחשובנו עלינו לפניך אדו אלו ולא יקשו חברה תורתך ותצידנו במנשה מכל רשות וטעות אליבית נפלאוב

ככל ידכם מקודש ברכו את מציון ששמעים ואת שיהיה ישועה בכל בתי ישראל לא יהיה צער >> זכה לעשות תשובה שלמה >> ללכת בדרכי השם >> אמ >> היום אנחנו דף סח סז אתמול היה סו היום היה היום זה סז אבל אנחנו נלמד מהמשנה אולי אם יש לכם זמן >> נתחיל את המשנה בחזרה כל יום כד אי א אי אמם סו עמוד ב במשנה אתמול למדנו אותה נחזור עליה ונלך לגמרא בעזרת השם לשים לב טוב היום יש לנו עניין כינין היום ראיתי בני יונה ציורות הכל משנה

עולה העוף אמרנו במשנה בכולן אין מטמאין בבית הבלאה ומועלין בהן חוץ מחטת העוב שעשה למטה כמעשה חטאת לשם חטאת אתם יודעים למדנו כל קורבנות העוף שנעשו שלא קירתן אפילו שהם פסולות יש לנו דין נבלה מטמאה בבית הבריאה נבלה הכוונה שהיא מתנבלה בשחיטתה אומת מתה בהמה כזאת טהורה מי שאוכל אותה אז הוא בבית הבריאה כשזה בית הבריעה נהיה טמא האדם >> מה >> לא שומע >> בעוף בעוף רק עוף עוף נכון אני צריך להגיד את זה עוף >> עוף רק עוף כן כל העופות אמרנו אנחנו מדברים

על עופות עכשיו חטאת העוף, עולה העוף.

אז אנחנו למדנו עכשיו אז כל קורבנות העוב שעשה אותם שלא כנחתן אפילו שהן פסולות בכל זאת לא מטמאים בבית בתי בליעה נבלט עוף טהור אם מטמ אתה אוכל אותה כשבאה לבית בית הבריאה. למה הם לא מטמאות? משום שמליקתן מטהרתן. לכן הם לא מטמאות.

>> המריקה כאילו שחטו אותם. זה כמו כן על ידי המריקה יוצאים מידי נבלה כמו שש >> גם זה יוציא אותו מדב נבלה. כן. ככה זה הדין.

ומוין בהן. מי שנה מהן בשוגג חיה משום מוען מעילה למה לא היה התר אכילה לכהנים בדין מעילה יש בו מתי אם היה בו היתר אכילה לכהנים אז אין בזה מעילה כי היה כבר זה מותר לכהנים לאכול אז מי שנה מזה הוא לא מועל בזמן כל זמן שזה הקדש מועלין אם כבר היה היתר לאכילה על הכהנים לא מועלין אבל עולת העוף עוף אין בה התרילה לכוהנים לך יש בה מעילה חטאת העוף נעשת כנחתה ויש בה התרילה לכהנים אז אין בה מעילה אבל חטאת העוף שנסתה כ שלא

קירחתה אז כיוון שאין בה >> כן לא יכולים לאכול אז אז באמת אין יש בה מעילה >> מועלים בהן עכשיו חוץ מחטת העוף שהשאה למטה ועשה כמעשה חטאת לשם חטאת >> כן עשה אותה לל כן החטת העוף חטאת העוף עושים אותה למטה מחטוסקרה עולת העוף זה תמיד עולה זה למעלה איך יהיה לכם סימן עולה עולה >> למעלה >> חטאת >> למטה >> למטה יפה עולה אז עולת העוף זה למעלה אז חטאת העוף חוץ מחטאת העוף שעשה כמעשיה למטה מרוץ הזקריה זה מקום הראוי להשאה כמעשה חטאת

לשם חטאת אז היא כשרה אז יש בהתר הכהנים לכן א לא מועלים בה אבל עולת האוב שעשאה למטה היא צריכה להיות למעלה עולה למעלה חוט הסרה זה לא מקום הראוי לה ועשה אותה כמעשה חטאת שמה עשה כמעשה חטאת אחד >> רק סימן אחד כמו דין חטאת למה דין עולה צריך שני סימנים? עשה רק ועשה אותה לשם חטאת. רבי אליעזר אומר מועלין בה.

למה? נכון שהיא עולה אין בה התרילה. כיון שהיא עולה אין בה התרילה לכהנים לכן מוענים בה. ברבי יהושע אומר לא מוענים.

למה? כמה מה שעשה כולם כולה כולה כמעשה חטת היא חטאת כשרה ויש בה אכילה לכהנים ולכן א אין מוענים בה אין בה מעילה זה לא זה כבר יש התר לכהנים למה מה הוא עשה הוא לקח את עולת העוף עשה אותה חטת לגמרי אז רבי יהושע אומר נהפכת להיות חטת והיא כשרה לכהנים לאכילה המחלוקת >> זה מחלוקת זה טוב שנדע את זה עכשיו כי אנחנו עוד מעט נדבר על זה אז תשים לשים לב רביעזר כן >> רבי אליעזר אומר מוענין בה רבי יהושע אומר אין מוענין למה

שר כולה זה כמעשה חטת כן אמר רבי אליעזר על הכל וחומר ומה אם חטאת שאין מועלים בה כשעשה לשמע אתה יודע כשעשה לשמע נאכל לכהנים אפילו אחי כששינה את שמה עשה לשם עולה מועלין בה עולה שמועלים בהיקרה שעשה לשמה מועלים בה כששינה את שמה אין לו דין שימעלו בה עשה אותה לשם חטת בוודאי שמעלו בה אמר לרבי יהושע לא זה לא קבחומר אם אמרת שימו לב טוב אם אמרת בחטאת ששינה את שמה לשם עולה שמוענים בה מה הטעם שכן שינה את שמה מה לדבר שיש בו

מעילה למה בעולה לעולם יש מעילה אבל תאמר בעולה ששינה שמה לחטאת מסתבר שלא מעניין למה למה שכן שינה את שמה לדבר שאין בו מעילה ובחטת כשרה אין בה מעילה אז אין זה עיקר הטעם של רבי יהושע כמו שאמרנו אלא כוונתו אין אין אין זה לא קל וחומר הוא העיקר רוצה רוצה להגיד רבי יהושע לרבי אליעזר זה לא קרחומר מה שאתה אומר בסדר >> כן תגיד חזיז זה של חזיז כן גםשים פעם יש או לא אם זה האמורים אז יש הבשר >> בסדר אמורין >> אז זה

אמר לו רבי אליעזר לרבי יהושע אתה אומר כמה שעשה כולה כמעשה צה חטת חטאת כשרה ויש בה יותר ויש בה יותר אחידה לכהנים ולכן לא מועלים בה קל וחומר ומה אם חטאת שאין מועלים בה כשעשה לשמה הרי נאכלת לכהנים אפילו אחרי כששינה את שמה עשה אותה לשם עולם מוענים בה עולה שמוענים בה אפילו כשעשה נשמה כששינה את שמהנו דוד שמענו בה למה אתה אומר ש עולה שעשה אותו חטאת אתה אומר לא מועלן איך אמר לו רבי יהושע לא זה לא כוח חומר אם אמרת בחד שש

שנין שמן שם עולה למה מועלים בה שכן שנין שמע דבר שיש בו מעילה אז זה נקרא עולה מעילה אבל תאמר בעולה ששינה שמה שם חת שכשנה שמה דבר שאין בו מעילה עד פה בסדר אמר לו רבי אליעזר והרי קודשי קדשים ששחתן בדרום בדרום העזה הוא צריך קודשי קדשים זה בצפון שמה מקומן והוא שחט אותם בדרום >> שינה את מקומן ושחטן לשם קדשים קלים לשם שלמים כלומר זה מקום שלמים זה שחיטתן בכל העזהרה אז אומר אומר לו אמר לו רבי אליעזר והרי קודש הקדש שחטתן בדרום שזה

צריך להיות בצפון שם מקומם הוא שחטן נשם קדשים קלים יוכיחו שינוי שם הקורבן הוא לא מוציא מדי מעילה איפה שכן שינה את שמם לדבר שאין בו מעילה קדשים קלים יש בהם אתר חילה לכהנים ואין בהם מעילה בכל זאת מועלים בעין אפילו שינין שמם דבר שאין בו מעילה בכל מכל מקום זה לא מוציא אותו מידי מעילה אף אל תתמעל העולה שעשה אותה לשם חטאת אפילו ששנה את שמה לחטת דבר שאין בו מעילה בכל זאת אם עלו בה אמר לו זה אומר לו רבי אליעזר אמר לו רבי

יהושע לא זה לא הוכחה אם אמרת בקודשי קדשים שחתן בדרום שחתן לשם קדשים קלים שכן שינה שמם לדבר שיש בו איסור והיתר קדשים קלים אין בבשר המעילה אבל באימורין יש אז זה איסור והיתר התאמר בעולה ששניע שמן זה דבר שכולו היתר חטאת חטאת הכל היתר אז כיוון שכולה נאכלת >> אז אין בה מעילה אז יכול להיות שבזה באמת אפשר שאין בזה מעילה שנה את זה לדבר שאין בוכול שכולו היתר כן, עוד שראית את חתון, נכון? יודע עד פה זה המשנה תניה תחילה מכבודו בבקשה סליחה סליחה

תניה אמר לו רבי אליעזר לרבי יהושע אשם ששחטו לשם שלמים יוכיח ששינה את שמוים בו והפתה אל תתמע על העולה שאף על פי ששינה את שמה שמעלו לה שימעלו בה לא רבי יהושע היה מחלוקת במשנה בין רבי אליעזר לרבי יהושע מה יהיה הדין חטאת אמרנו עולת העוף שעשאה למטה מחוט הסרה כמעשה העוף כמעשה חטת סליחה ולשם חטאת רבי אליעזר אומר בכל זאת מוענים בה היא עולה אין בה היתר אכילה לכהנים לכן מועלין בה זה בא רבי יהושע אומר לא חולק עליו כמה שעשה אפילו שהיא עולה

אבל כמה שעשה כולה כמעשה סך עד טעת נתחת כשרה ויש בה התרה לכהנים ולא מועלים בה עכשיו אמר רבי אליעזר במשנה שלנו היה אשם לא היה השם >> זה עכשיו זה בברייתא הגמרא רוצה לדוד עכשיו לדבר מהבריתה בוא נראה אמר לו רבי אליעזר רבי יהושע השם ששחטוב בצפון שם שלמים יוכיח שם הקורבן לא מוציא מידי מעילה אתה אתה אומר לי כן ששינע אותו לחטאת אז כבר לא מועלין בוא נראה לך השם שינוי שם הקורבן בכל זאת לא מוציא אותו מידי מעילה ששינה את שמו מוענין בו

חתו לשם שלמים שאין בהם מעילה בכל זאת מוענים בו אף תטמע על העולה שאף על פי ששינה את שמה עשה אותו חטאת שמעלו בה למה אתה אומר אין במעילה אמר לו רבי יהושע לא אם אמרת בהשם יש חטו בצפון שם שלמים שאם שינה את שמו בכל מכל מקום לא שינה את מחומוצ >> למה לכן לא מוציא מידי מעילה אבל תאמר בעולה שחט אותה למטה לשם חתן שינה את שמה שינה את בכורה אז כיון ששינה גם את שמה וגם את בכורה באמת ה תוציא מדי מעידה למה

לא אמר לו שיש בה עשר והיתר למשנה דכה אותו אמר לו תשמע יש בהם איסור והתר יש שלמים יש בהם גם האימורין מי שואל את זה תוספות כמו שהשי במשנה אמר לו רבי אליעזר השם ששחטו בדרון דרום לשם שלמים יוכיח דבר מניע שינה את שמו שינה את מקומו ומועלים בו הפטת מעלה עולה עכשיו על פי ששינה את שמה שינה את מקומה מועלים בה אמר יהושע לא אם אמרת באשם ששינה את שמו ושינה את מקומו אבל לא שינה את מעשיו למה אין שינוי בהקבת אשם להקבת שלמים

זה אותו אותו אותו אותו דין אותו קורבן אין שינוי ולכן מוציא מידי מעילה אבל תאמר בעולה לא לא מוציא לא מוציא אבל תאמר בעולה ששינה את שמה את מעשיה ושינה את מקומה אפשר כמה ששינה את מעשיה מוציא מידי מעילה זה לא אותו מעשה שעושים בעולה כולה עולה >> בחטאת זה חטאת >> זה רק סימן אחד >> זה יש סימן כן >> יש תוספת השתיק >> השתיק אמרבה למה רבי רבי אליעזר שתק ונמלא רבי אליעזר לרבי יהושע אמר לו כתוב לי שתיק אני זה אפילו סימן יש

לך בגמרא את זה >> וציו ככה שתיק אין שתי זה גרסות וציונים >> זה שיטה מקובצת בהמשך מה אשתי >> אמר רבה בנמלא עכשיו ששחתו בדרום שלמים בשינוי בעלים ששינה את שמו ושינה את מקומו ושינה את מעשיו הנה יגיד לו אשם שחטו בדום לשם שלמים בשינוי בעלים לא שחט אותה לשם בעלה ולשם אדם אחר ששינה את שמו ושינה את מקומו ושינה את מעשיו שינוי בעלים זה כמו שינוי מעשה אפילו הכי מועלים בו אז אותו דבר עולה ששנה את מקומה שניה את שמה שני הכל אם עלו

בה למה היא יוצאת? אלא מדלא כאמר לאחי שמאמינה נחת רבי אליעזר לטעמי דרבי יהושע.

כלומר הבין רבי אליעזר טעמו אמיתי. מדוע עולה שעשה למטה כמעשה חטאת? למה לא מועלים בה? הבין אותו.

זה לא טעמו בגלל ששינוי בשם הקורבן מוציא מידי מעילה. למה אם כן הוא הדין באשם אלא טעמו עכשיו אני אגיד לך מה שאמר עבד ד אמר עבדה בר אהבה אומר אומר היה רבי יהושע עולת העוף שעשה למטה עולה העוף שעשה למטה כמעשה חטאת שם חטות כמה שמלק בסימן אחד נמשכת ונעשת חטאת העוף יוצאת משם עולה ונעשת חטאת העוף ולכן אין בה מעילה כמו דין חטת העוף. אמריקת העוף זה בשני סימנים. חטת העוף זה בסימן אחד.

אז כשמלק בא סימן אחד מליקת חטאת. בתרם חם עליה לפני שחל השם עולה שמליקת עולה מליקתה בשני סימנים >> מה הסימן >> סימן סימן או קנה צריך להסתמ לפני >> לא זה לא שעושים סימן >> אז מה זה סימן >> מה הוא מלך הוא מלק סימן אחד ונשאר שני סימנים בעוף שוחטים >> יש קנה ובושת זה נקרא שני סימנים אם המחלוקת אם שחט סימן אחד או שת שני סימנים זה נקרא סימן >> אז הוא תמיד חייב למלוק שתי סימנים >> תלוי במהולמהת בחטת מספיק מספיק סימן

אחד בשביל לבלמרדבר אומר היה רבי יהושע עולת העוף שעשה למטה כמעשה חטאת אתה יודע זה צריך עולת העוף למעלה ועשמת למטה כמה מעשה חטאת >> גם מלקה אחת >> סימ סימן אחד >> שם חטאת כמה שמלק בסימן אחד יפה נמשכת ונעסת יצא משם עונה ונעסת חטאת העוף ראית >> כן ש לכן אין בה מעילה >> יכי חטאת העוף נממה שעשה למעלה כמעשה העולה מכי מליק בסימן אחד תימשך ותצא משם חטת יפה ותה עולה העוף כשר >> תהיה קרבה למזבח לא תעשה אחר כך עוד סימן >>

ככה אני מבין >> מה זה תימשך דינ >> ותצא משם חטאת תביא עליה עולת העוףדי >> לא אמרנו שחטת העוף שעשה למעלה כמעשה עולה לשם עולה פסולה. הגמרא אומרת שלדת רבי יהושע עולה שהשאה למטה כמעשה חטאת השם חטאת כשרה. לכן הוא מקשה הגמרא הוא הדין חטאת שעשאה למעלה כמעשה עולה לשם עולה תהיה כשרה.

>> חטאת שעשה למעלה. באמת >> המסקנה שלנו שגם לרבי יהושע אחת את התינוק שלה שעשה אותה למעלה >> אלא כן מוצע מדי מעילה של >> אז באמת לפי זה לא קשה לעולם אפשר שחטת שעשה למעלה כמעשה עולה זה עולה אבל בכל זאת מועלים בה למה כי עולה תמיד מועלים בהכין לכה >> כן לכהנים אז עוד הפעם מקשה לו יא אחי חטאת העוף נמ אחי מה יא אחי אם אתה אומר לי ש אחת עולה העוף שעשה אותה למטה כמעשה חטאת שם חטאת וכיוון שמלק בסימן אחד אז

היא יוצאת משם עולה ונעשת חטאת העוף >> שתברך מוסיף פה בידך סימן תמשר ת >> כן זה שאני רוצה לומר כאילו עוד סימן >> כן אפילו שתחתכת לעוד סימן כמה שעשית סימן אחד כבר נשלמת לחטת נצ אפילו שאחר כך תעשה עוד סימן זה לא זה כמו חותך בשר ועלמהס יכול לשל סימנים >> אני יודע עולה שרצ סימנים אבל לא תהפך להיות עולה חשוך >> תימשך >> טבע עולה >> לא אני לא לפני כן אני אני בחטאת נמשכת ויוצאת אני למעלה חזרתי דאמר עבדה אומר היה רבי

יהושע עולה העוף כמה שעשה למטה כמעשה חדת השם חדש כמה שבלק סימן אחד נמשכת מה זה נמשכת ויוצאת משם עולם >> ואפילו שעכשיו עשה בה עוד סימן נעשת חטאת העוף לכן אין בה מעילה כדין חטת העוף בסדר עכשיו נמשיך י אחי אם ככה אתה אומר אז חטת עוף נמי שהשעה למעלה כמעשה עולה וכי מניק בסימן אחד תימשך תצא משם חטאת בתיבוה עולה תעוף >> כן ותהיה קרבה על גבי המזבח זה שרוצה להגיד לו חכמ >> הוא תמשיך תמשך עשה לה עוד סימן >> וכי תמכינמה באמת

זה כך הרשע באמת הרשזה לא רבי יהושע הזה ואמר רבי יוחנן משום רבי בן נאה כך היא הצעה של משנה מיליוב כך היא הצעה וטולו מה כוונתו שאין רבי יהושע לא חולק רק בעולת העוף שנמשכת מנעסת חטאת אבל בשאר הדברים הוא לא הוא לא חולק >> איךסת שעשה עולם >> מה אומרת לא אפשר ככה הצעה של של כולם משנה לא אי אפשר לפרש דברי רבי יוחנן שרק על על דבר אחד בתולו אלא ככה הצעה של כולם משנה כמו שחולק בעולת העוף שנמשכת בנעסת חטאת אותו דבר

חולק בחטאת העוף וסובר שנמשכת בנעסת עולת העוף פלא פלאות ומה ובאמת לא ימעלו בה >> כשר קשר >> כשר אז לא ימעלו בה >> לא עולה עולה אף כך לא עולה >> עולה כשר אפשר לח >> אה כשר התשובה להביא זה כשר >> מה זה הצר של משנה מה זה הצער של כולם משנה מה ההבדל >> קטע כתב המשנה או כל המשנה >> רבשה אמר אי אפשר רבשה אמר לעולם עולם רבי יהושע מודה שחטת שעשה למעלה היא לא נמשכת ונעסת עולה למה בשלמה עולה העוב שעשה

למטה כמעשה חטאת השם חטאות כיוון דה הכירה בסימן אחד והכשירה בשני סימנים אז מעשה שמלך סימן אחד השלמה מליקת חטאת לפני שיהיה מליקת של עולה של שני סימנים ועולת העובד למטה לתערי מדיקתה נעשת למעלה מחות הסכ תקרא אז לכן כמה דמלק בסימן אחד נמשכת בנעסת חטאת העוף >> אלא חטאת העוף שעשה אותה למעלה כמעשה עולה לשם עולה כדמ מליקה בכל מקום כשרה או >> של חטאת העוף נמצא מכנייג בסימן אחד נשלמה מדליקת החטת והפסילה >> ולמה מלק אותה שלא לשמע כי הדר מלקיד סימן איך היא

ממשכה והביאה עולה העוף כבר חל עליה שם חטת שהיא פסולה >> פסולה >> יפה לא יכול להיות >> בסדר עד פה >> בסדר גופה גופה גופה גופה גופה אמר רבה דבר אהבה אומר היה רבי יהושע עולה שסה למטה כמעשה חדת שם חדת כיוון שמג בסימן אחד חטת העוף ככה למדנו נכון דעת רבי יהושע מקשה הגמרא תעשמה חטה חטת לזו ועולה לזו ועשה שתן למעלה מרצה כשר ומרצא פסול שתיה למטה מרצה כשר ומרצה פסול אחד למטה אחת למעלה ואחד למטה שתיהם פסולות שאני אומר חטאת קרבה למעלה

ועולה קרבה וו למהם אוי אתה יודע היה פה דבר מאוד יפה רוחלה ולעלה שתי נשים צדקניות הם ילדו ועשו להם מזל טוב ועשו ברית מילה והיה שמחה מאוד גדולה והם צריכים להביא מי שאין לה כסף >> ילדות צריך להביא קינן ובני בני יונה טורים >> הם הביאו כן או תורים או בני יונה ראיתם את זה אחד עושה אחד >> אז אמרנו שעולה העוף איפה היא נעשת למעלה מחוט הסרה חטאת העוף >> למטה מחוט הסרה היא צריכה להביא אחד לחטאת >> זאת צי אחד לחטת >> לא

לא בדרך כלל יולדתכל יולדת >> צריכה להביא >> תור כן תור לחט חטת ותור לעולה או בין יונה לחטאת או בין יונה לעולה בסדר יש חטת רגע מה שכתוב >> רגע לא לא בסדר אתה יכול לדבר אין בעיה הוא צודק הוא צודק ובוער מה יעשה עכשיו הם הביאו כל אחת נגיד הביאה חטאת אחד הביא חטאת אחד הביא עולה עכשיו הם רוצות להבין איך כתוב פה? >> כן פרידה בשביל חטאת וזאת פרה בשביל עולה. זאת כבר הביעה אחת הביאה צריכים להשלים >> כבר הקריבו >> הקריבו חלק

עכשיו רוצים להביא את החלק השני זאת צריכה להביא חטאת וזאת צריכה להביא עולה רחל צריכה להביא חטאת רחל ולאה יש להם צריכה צריכה להביא עולה בסדר עכשיו זה עכשיו מה הנש הביאו שתיים זוגית אחת אחת רצתה אחד אמרה זה תת שלי רחל וזה זאת אמרה זה עולה שלי והביאו את זה והכהן הואטעה עשה שתיהן למעלה איפה הוא עשהכן >> ועשה שתיהן למעלה חשב שתהיהן עולה וזה לא כך אחת חטאת הייתה צריך לעשות אותה למטה מחצה כשר מחצה פסול פרידה אחת כשרה זה העולם ויצתה עלאה יצתה

ידי חובת עולתה פרידה פסולה זה החטאת לכן רחל לא יצא ידי חטתה צריך להביא חטאת חדשה אז עוד הפעם אישה שיולדת צריכה להביא זוגית עד חטאת ואחד לעולם מה היה פה שתי נשים שאחת כבר הביע כלו הרחל הביע חטת ואחת קראו ללאה הביאה כבר עולה עכשיו הם רוצות צריכה להביא עכשיו להשלים את הקורבנות שלהם.

זאת צריכה להביא עולה, זאת צריכה להביא חטאת והכהן אז צריך לעשות אחד למעלה, אחד למטה. את העולה עושים למעלה מחוד הסרה. למה? זה סימן עולה למעלה.

צריכה לעשות למעלה מחוד הסרה ואחטן צריך לעשות למטה. והוא עשה את שניהם למעלה. אחת כשר, אחד פסול. זה מובן.

זה מובן טוב מאוד. >> הוא עשה שתיה למעלה. זאת שצריכה פרידה אחת פסודה. עכשיו שתיהן למטה והוא חשב ששתיהן חטאת מרצה כשר מרצה פסול אותו דין חטאת קול קנחתה ויצא רחל ידי חובתה חטתה ופרידה אחת למעלה זה כן לא עלה היא צריכה להביא עולה >> רביזל אומר כן צריכה להביא כבש לעולה באופן חטת אם אין כסף אז >> אם אין כסף כן אם אין אתה צודק רבי עוזי אין אם זה מדובר בעניות שאין להם כסף >> אם היה להם כסף אז מה אמרת רבי יוזיאל >>

כבש לעולה ותור לחטאת עכשיו שאין להם כפס >> תור ויונה >> מביאים תור ויונה אבל פה מדובר שטעה הכהן עשה עשה שתיהם למעלה או עשה שתיהם למטה כאילו אבל אמרנו מהתחלה שהם עניות אם שם את הללכ >> אמרנו >> לא שמו את זה כז הוא אומר פרידה לא לא >> מה זה פרידה פרז בוא זה קוקוריק הכוונה יונות או תורות הנה זה ה כאלה יש את זה הרבה ב בכל מיני מדברות כל מיני כן תש 15 שנה בדיוק פה זג מרצ מרצע כשר שתיהן למטה מרצע

כשרץ הפסול עכשיו נמשיך אם עשה הכהן אחת למעלה ואחת למעלה אחת למעלה לשם עולה אחת למטה לשם חט שתן פסולות לא התבלבל א לא לא >> כן שאני אומר >> אני מפרש >> אני מפרש חטאת קרבה למעלה ועולה קרבה למטה מזה שזה של חטאת עשה אותה למעלה וזה שהיה של חטא של עולה עשה למטה אז אם ככה לפי מה שאמר רב אדהבר אהבה נכון שעולה שעשה אותה למטה כמעשה חטאות אמרד זה צריך להיות קשה אז לפי רבי יהושע לפי רבי יהושע רבי יהושע אמר שנעסת למטה

כמעשה חטאת נחשבת נעסת חטאת למה אז למה בספע שתיהם פסולות ננמה מדעולה קרבה למטה תימשך בתיבה חטאת העוף >> ואכן תצא מנפשך >> זה רבי יוש >> אם עטתה קרבה צריך כל סתם משנה זה רבי יהושע בדרך כלל אז לכן כשל רבי יהושעים >> כן בקינים רק במסכת כינים זה רבי יהושע אז אם חטאתה קרבה למטה צריך להיות שפיר אז זה מצוין ואפילו אם עולה אם עולה שלאה קרבה למטה בכל זאת נמשכת ונעסת חטאת ותצא בזרח על ידי חובת חטאתה נכון הנה אפילו שלא מפורש שזה

לפי רבי יהושע סתם משנה במסכת כי רבי יהושע היא כדן בגמרא רשי >> אז זה שהבין את התשמע בשביל הקטע הזה נכון >> תרא את הגמרא אם הוא עובדה אמר רבי יהושע בח גברה פתרי גברי ממר מתי אמר רבי יהושע שעולה שנעסה למטה כמעשה חדדת נמשכת ונעסת חטעות דווקא בחברה אבל בתרי גברי פה ודאי רחן היא לא יכולה לצאת ידי חובתה לידי קורבנה שלאה למה אין לה חלק איתה מה זה קשור אז לכן בתרי גבר הוא לא אמר איך החצא ידי חובתה בקורבן שלא שלה אז

לכן מקשה הגמרא תשמ טוב אביא לך מעוד מקום אתה שמה אתה איתי מאיר כן אני רואה שציר משה מילה במילה איתנו תשמה ועולה וסתומה עכשיו רחל ולאה >> היו צריכים להביא כל אחת שימו לב שלוש פרידות מה אני טעית חטת ועולה סתומה ומפורשת >> אני טעיתי חטאת ועולה סתומה ומפורשת ועשה כולן למעלה מחרצה כשר מצול כולה למטה מרצה כשר פסול חציה למעלה חציה כולה אין הכשרה אלא הסתומה ומתחלקת ביניהן ואילו מפורשים והמנדעולה קרבה למטה תשחת את העוף עוד פעם אובותה שמה מה היה פה רחל ולאה

שתי נשים צדקניות היו צריכות להביא כל אחת שלוש פרידות רחן צריכה להביא שתי עולות וחטת אחת בלאה של החוב צריך להביא שתי חטאות ועולה אחת והביאו בשותפות בשותפות שלוש כינים שלוש כינים זוגי כל אחד אז כמה זה שש >> אז הם התחלקו בכן הראשונה פרשו חטאת זו ללאה בכן הראשונה ועולה זו לרחל וסתו דומה בקן השנייה לא פירשו כלל איזה פרידה זה לחטאת איזה פרידה זה לעולה ומפורשת בקנס השלישי עוד הפעם פירשו איזה פרידה יש חטאת ואיזה עולה אבל לא פירשו >> למי תהיה החטאת למי

תהיה העולה >> אבל למעלה בתחילה קודם כל הביאו כן ופרשו זה חטאת ללאה זה עולה לרחל נכון בקבה שני סתומה כן שני הייתה סתום היה פה שלוש קנין כן שני הייתה סתומה לא פרשו שום לא דיברו כלום וכן שלישי אמרו זו חטת זה עולה אבל לא פירשו למי ללה עלה או לרוח עלה לא פירשו מה עשה הכהן הכהן טעה ועשה כולן למעלה חשב כולן עולות מרצה כשר אומרצה הפסוק כלומר העולות כשרות חטאות פסולות רחל צריכה להביא חטאת חדשה ולאה צריכה להביא שתי חטאות חדשות למה לאה

מה היה לה >> למה לאה אמרנו זה חטאת ללאה ועולה לרחן >> היא צריכה להביא שתחת א צריכה עכשיו להביא שת >> כי לא היה לה עולה לא היה לה >> היה לה אחד עולה תחת עולם העולם לא לא החטאת היה ללאה ההיה עולה לרחל העולה עולה היה לרחל היה כן אחד סתום וכן אחד מפורש אחד חטאת אחד עולה ולא אמרו של מי זה והוא עשה כולן למעלה הוא חשב שכולן עולות אז העולות כשרות חטאות מסולות יוצא שחל צריכה להביא חטאת חדשה ולאה שתי חטאות חדשות

רק העולות.

>> כן, נכון, רק העולות. אז למה רחל רק חטאת אחת? ח >> בה שתי חטאות על דבר >> למה שלוש צריך >> חדשות היה >> היה לה אחד עולה עולה >> זה שתי חטאות >> כן כמה חטאותרק >> אמרנו שרחל הייתה צריכה להביא שתי עולות וחטת אחת שתחת >> ככה רחל הייתה צריכה צודק רבי בן שתי עולות וחטאת אחת >> ולאט צריכה להביא שתי חטאות ועולה אחת אה אז עכשיו זה מובן >> כן א עכשיו שת לא זה לא התמר >> אה לא אמרתי >> כן

הרב אמר >> שתי בח >> כן ממש שלוש כי כלים שניות >> הוא לא שמע הוא לא שמע >> לא חשוב עכשיו עכשיו אמרתי >> אז מה עושים >> מה שיש לעולם יצא ידי חובה אין בעיה מי ששאלה אז מיך אתה כשר מרך אתה פסול אז רחאל יש לה מה יש לה שתי עולות היה לה >> כן שתי עולות >> שתי עולות וחטאת אחת אכן בסדר אז היא צריכה להביא חטאת אחת ואז היא צריכה להביא שתי חטאות >> בסדר טוב זה פשוט >> עכשיו בסדר תודה

רבה לךפ כולם למטה מה הוא הוא סבור שכולן חטאות או עוד הפעם אתה כשרץ הפסוק חטאות כשרות אבל לא מצונות לכן רחל צריכה להביא שתי עולות חדשות ולאה עולה אחת חדשה עכשיו עשה חיציה למעלה חיציה למטה מכל כן לקח אחד עשה למעלה לשם עולה ואחד למטה לשם חטא לא כשר רק הסתומה למה אני אומר אומר זה שכן >> יש אחד חטת ואחד בולם הפך >> אולי הפך >> אז רק הסתומה הוא מתחלקת ביניהם החטאת עלתה לזו והעולה עלתה לזו אבל שאר הכינים פסולות >> כל אחת

שת >> למה הם לא כמה שהם פירשו איזה פרידה היא חטאת ואיזה פרידה עולה ושלחו ש אולי את ה עשה למעלה את החטאת בסדר מובן הפוך בפוק בו >> מהמקשה ואילו מפורשין לא כשרות בין אותן פירש בחטאת זו ללאה ועולה לרחה וכן אותה כן שלא פירש אלא זו חטאת וזו עולה לא פירשות ומתאה הם א לא כשרות לא יצח >> והמי למה תו כן מפורשת למה תהיה פסולה לגמרי נהנמ דעולה קרבה למטה בכל זאת תמשוך ותחת העוף הפרידה שעשה למטה תהשרה ממה נפשך למה אם זוהחטת

אז טוב מאוד ואפילו אם זו עולה נמשכה ונעסת חטאת >> כמו שהקשנו בהתחלה >> יהושע אותה הפרידה מהקש שנדרה נעשה למטה פסולה וצריכה להביא פרידה נוספת >> אפילו שעולה הפכת לחצפ >> וכי תמה וכי תמה ה דלא כרבי יהושע זה המשנה הזאת זהלא כרבי יהושע ממצית אמרת כי סתם משנה במסכת כינים זה רבי יהושע איך אתה לא יכול לומר דבר כזה שמשה משתה זה לא רבי רבי יהושע תעשמה הנה הגמרא עכשיו רוצה להביא ראיה אתה לא יכול להגיד עד דלוק רבי יהושע שסתם משנה בכינין זה

רבי יהושע מה היה האישה שאמרה הרי עליי כן אם את זכר >> יש שתי >> שתי פרידות שתי פרידות האישה שאמרה עלי הרי עליי כן שתי פרידות אם ילד זכר >> ילדה זכר מביאה שתי קינן >> למה אחד לנדרה ואחד >> אחת לנדרה כי היא נדרה >> וזה עולות >> שתי פרידות >> עולות >> וזה עולות אין למה זה עולות כי לעולם דור >> שהרי עולה באה נדבה חטאת לא באה נדבה >> חת באה על חטא מה עולה על ידה עולה אחד על הבוא בוא בוא

בוא בוא בוא מה היא חטא >> כל אישה צריכה להביא שיולדת צריכה להביא >> עוד תחש >> תשמעשה שאמר הרא עלי כן אם זכר נדרה נדר עכשיו אמרה אני נודרת נדר לקדוש ברוך הוא. אם אני אלד זכר כי בעלי כל כך רוצה בן אז אני אביא א כן של שתי עולות נדר.

כן. כבוד הרב בסור הרב >> אז כל כן זה שתיים קודם כל אם ילד זכר ילדה זכר מביאה שתי קינן עכשיו ילדה זכר בסוף צריכה להביא אחד כן אחד נדרה אחת נדרה >> זה זוג יונית >> זה עולות עולות >> תודה רבה ואחד לחובתה פרידה אחת לעולם חצו בספר פסקים הבן שלו הבן שלו אחת לחובתה אתה שומע נתנתה לכהן הכהן צריך לעשות שלוש למעלה חד למטה >> שתי פרידות הלו אמרנו ואחד ואחד למטה אתה רקזה חטת >> למה זה חטת? לא עשה כן אלא עשה שתיים למעלה >> לשם עולה ושתיים למטה לשם חטאת. חשב ששניים כינים לחובתה ולא נמלך לא הלך לשאול את האישה למה הבאת למה הבאת.

אז אותה עולה שקריבה למטה פסולה. למה זה למטה? וצריכה שתביא עוד פרידה אחת לשם עולם ותקריבנו למעלה >> תביא לך כהן קרבנו למעלה סליחה לשם עולה >> הפרידה הזאת שהביאה צריכה להיות מאותו אמין שהייתה חברתה שעשה למעלה חייב אז כל זה כאשר שני הכינים שהביאה בתחילה היו ממין אחד ממין אחד אמר >> אותו רון תורים בני >> כן הוא משני מינין >> אבל משני מינין אם היו שתי הכינין שהביאה בתחילה לא יהיו שבות אלא כן אחד הפרדות היו תורים ובכן כן אחד הפרדות היו בני יונה

ולא ידע איזה כן הקריב הכהן מתחילה שהיה עולה לחובתה ואיזה קרין לבסוף שהיה עולה לנד דרה >> נמצא שאין ידוע מאיזה מין צריכה להביא את הפרידה הנוספת לעולה מה תעשה עכשיו >> תביא שתיים תור ובן יונה >> אבל >> למה היא לא יודעת איזה היא אמרה כן אחד מהפרידות אלו מה היא עשתה שתי הכלים שהביאה בתחילה לא היו שוות כן אחד הפרידות היו תורים כן אחד הפרידות היו בני יונה ולא יודעת איזה כן הקריב הכהן בתחילה שזה עולה לחובתה ואיזה שלחובתה ואיזה כן הקריב לבסוף שזה

עולם שנדרע יודע >> נמצא שאין ידוע מאיזה מין צריכה להביא כן אז תביא שתיים תור ובן יונה זה שהארשה >> למה אותה הפרידה מהקשנדרה שנעשה למטה פסולה >> כן והוא לא יודע >> למה היא עולה >> צריכה להביא פרידה נושא ספת לשלמת העולה אבל לא יודע איזה כן הוא הקרב לבסוף אם הוא כן שקרב לנדרע האם כן התורים קרב נדרעו כן בני היונה אז צריכה להביא שתי פרידות להשלמת עולתה פרידה אחת מתור שמהקן שהקריב בסוף היו כן כן התורים פרידה אחד מן בני יונה שמהקן שהקריב

בסוף היה כן של בני יונה אז מה צריך להביא >> טוב ויונה עכשיו אם >> פרשה להביא שלוש >> שבנה אתה לא יכול לדבר אתה לא יודע את הכלנים פה עכשיו אם פרשה נדרה וקבעה במפורש להביא מן מסוים נדרה קבעה במפורש פרשה ושכחה את המקבעה להביא אם זה תורים או בני יונה אז עכשיו היא צריכה להביא שלוש קינים >> שלוש שלוש כינים שלוש כינים >> פרידים >> שלוש פרידים לא כינים >> אחת לחובתה ובעולה וחטאת ושתי כינים נוספות נדרה מספק מתורים ואחת מבני הונה וכולן עולות

והיא לא הביאה לכהן אלא שתי כינים אחת לחובתה ואחת לנדרה ותעה הכהן והוא חשב ששתיהם באו לחובתה ועשה כן פרידה אחת למעלה לשם עולה ואחת למטה לשם חטאת אז היא צריכה להביא עוד שלוש פרידים ממין אחד כל זה כאשר היו הכינים ממין אחד משני מין שתי >> אם האישה קבעה במפורש להביא כן להביא מין מסוים לנדרה >> לנדרה >> לנדר לנדר אמרה אם אני אל זכר אני אביא נדר לנדר >> ושכחה איזה מין קבעה להביא האם תורים כן שתורים או כן שבני >> עונה בשכחה >>

עכשיו צריך להביא שלוש כינים כינים ממשכן שזה נדר >> ובא עולה וחטאת >> שלוש פרידים פרידים >> פרידין >> כן כך כתוב >> דה אחת >> בוא נראה >> צריכה להביא עוד שלוש פרידים >> לא אני מבין שזה כינין >> כינים כן אחת לחובתה שיש בעולה וחטאת ושתי כינים נוספות לנדר מספקתה יצחובתה >> מה זה חובתה זה נדרה לא >> לא חובתה זה עולה >> עולה אה זה עולה וחטת לא מי אמר שהיא יצאה פרשה נדרה קבעה מפורשת להביא מין מסוים לנדר >> ושכחה איזה מין

קבעה להביא תורים בני עונה עכשיו גם היא צריכה להביא את את החובה שלה של ילדה >> לא צה חובה מאחורה זה >> עוד לא כתוב עוד לא עשתה כלום עכשיו זה מעשה חדש >> מעשה חדש >> אישה שאין דרה להביא בן זכר עוד לא היה כלום לא היה כלום >> לא התחיל >> לא בא היא קבעה להביא עכשיו היא קבעה מה להביא אתה שומע שכרה איזה מין קבעה להביא תורים או בניונה אז מה ש אומרים עליו היא תביא שלוש כינים אתה איתי או לא >> כן

כן אחד לחובתה >> אחד לחובתה ויש בעולה וחטת ככה צריך >> בשתי בגלל >> בשתי קינים נוספים לנדרה למה למה כי אני לא יודע איזה היה תורים או בני יונה >> אז תביא אחת מתורים ואחת מבניה כן אחד >> וכולנו עולות צריך שלוש ושתים >> והיא לא הביאה לכהן אלא שתי כינים >> אחת לחובתה ואחד לנדרה לא הביא >> אחרי שהוא הקריב הכהן >> וטעה הכהן הוא סבר ששתיהן באו לחובתה ועשה אם זה בא לחובתה אז אחד למעלה ואחד למטה ועשה כן ועשה בכל כן פרידה

אחת למעלה זה שם עונה ואחד למטה שם חטאת וזה לא כך >> חובה זה בסדר >> בסדר אבל הוא חשב שהכל חובה לא ידע של נדר ובנדר שלה היא לא ידעה אם זה היה תורים או בבני נהצא צריכה להביא עוד שלוש עכשיו פרידים פרידה אחת להשלמת עולתה מאותו אמין שהביאה שתי כינן בתחילה תביא פרידה אחת להשמת עולה ועוד שתי פרידות מהמין השני אולי קבעלה נדרה ממין זה אז כל אז כל זה כאשר בי שני כינים היו ממין אחד אשר כל זה היה ממין אחד >> כן

אבל משני מינין עם שתי הכינין שהביאה בתחילה הם לא היו שוות אלא בכן אחד הפרידות היו תורים וכן אחד הפרדות היו בני עונה ולא ידוע איזה כן הקריב הכהן בתחילה שזה העולה לחובתה ואיזה הקריב בסוף שזה העולה נדרה יוצא ש צריכה להביא שתי פרדות להשלמת עולתה תור ובני עונה שתי >> שתי פרדות בשביל עולה מלבד זה צריכה להביא כן נוס נוסף תור ובן יונה למה על הצד שהכהן הקריב בתורים לנדרה והיא נדרה להביא בני יונה >> אז זה לא יצא ידי חובתה בשני התורים שהוא הקריב

למה צריך בן יונה גם ועל הצד שהקריב לנדרה בני היונה והיא קבעה להביא תורים אז זה לא יצא ידי חוכותה בשני בני היונה שקריב היא קבע תורים >> כמה סך הכל >> לפי כך תביא ארבע ארבע פרידות שתי תורים ושני בני יונה תור אחד במקום עולה פסולה על צד שיקריב נדרתורים שני בניונה על הצד שקרבה בנינה נדרה או שמה בן יונה אחד במקום העולה פסולה על הצד שקריב נדרה באמת בני יונה בשני התורים על ופן שקבעה תורים לנדרה אבל אם האישה קבעה נדרה ואמרה שתביא קבעה

נדרה ואמרה שתביא את נדרן ממין מסוים ביחד עם חובתה ואלה זוכרת מאיזה מין נדרה והביאה שני כנינכהן אחד לחובתה ואחד לנזרה והקריב בכל כן פרידה אחת למעלה לשם עונה ואחד למטה לשם חטת ואין ידוע איזה כן הקריב בתחילה לחובתה כמו שאמרנו למעלה איזה איזה היה מהן לחובתה אז לכן צריכה שתביא עוד חמש פרידין למעלה שעשה אותן הכהן למעלה לשם עולה >> למה חמש א >> למה צריך ממין אחד צריכה כל זה שני כינים הביאה בתחילה ממין למה משתי מנין? רגע תביא שש >> כן רגע דבר

על החמש קודם >> אני חוזר אני חוזר >> אז צריכה להביא עוד חמש פרידין שעשה הכהן למעלה לשם עונה איך כן אחד צריכה להביא ממין תורים וכן אחד ממין בני עונה כל זה מספק שהיא לא יודעת על איזה מין נדרה להביא נדרה לא יודעת על איזה מין על תורים או על בני יונה זה צריך להביא שתי תורים כן אחד ממין בני היונה כן אחד מטורים וכן אחד ממין בני היונה אתה איתי או הסתבחנו >> הרב למה אם הביאה חמש זה אחד לחובת >> אני מסביר לך

אתה תשמע עד הסוף ולא לדבר זה הכל אז אתה מיני לאט >> שהכהן ישלם ממותהרה מה הם רוצים לאישה >> שאלה טובה >> יש שאלות הוא היה במזין >> צריכה שתביא עוד חמש פרידים מה כן אחת צריכה להביא ממין תורים וכן מניע זה כל זה מספק שהיא לא יודעת על איזה מן הדרה להביא נדרה זה אחד זה שתי תורים שתי כינים ועוד צריכה להוסיף פרידה אחת מאותו מין שהביא שהביאה את עולת חובתה למה קבעה שתביא נדרה ביחד עם חובתה כל זה כאשר שני הכינים שהביאה בתחילה

היו ממין אחד אבל אם היו משני מינין כלומר שני הכינים שהביאה בתחילה הם לא היו שוות בכן אחד היה הפרידות היו תורים בכן אחד הפרידות היו בני יונה ולא ידעו איזה כן הקריב הכהן בתחילה שזה עולה לחובתה ואיזה הקריב זה בסוף שעולה נדרה צריך להביא שש למה מה היא צריכה לצרף של הנדר >> לק של הנדר פרידה מאותו מין שנעשתה עולת חובתה כמו שבינו למעלה אז כיוון שלא ידוע איזה מין עשה הכהן לעולת חובתה צריכה להביא מספק תור ובן יונה לצרף אחד מהם לקדר אז אם

האישה קבעה נדרה ואמרה שתביא את נדרה ממין מסוים ביחד עם חובתה והיא לא זוכרת מאיזה מין נדרה ונתנה את זה לכהן את שתי הכלים שנתנה בתחילה ואין יודעת מה נתנה לא יודעת אם יהיו כולים תורין או כולן בניונה או כהן אחד תורים וכן אחד בניונה והלך הכהן ועשה וגם הוא הכהן הגדול גם הוא לא יודע מה עשה הם הקריב למעלה לשם עולות או למעלה לשם חטאת או חצה למעלה חיצה למטה אז יצא ידי אז יוצא שלא יצאה ידי חובתה ולא יצא ידי נדר שום דבר להביא

שבע >> לכן צריכה להביא ארבעה פרידין לנדר ושתיים לחובתה >> וחטת אחת שתי תורים שני בני יונה למה היא לא זוכרת מה היה נדרה וצריכה להביא שתיים לחובתה זה שתי פרידות לעולת חובתה אחת תור ואחד בן יונה למה אישה שיולדת צריכה להביא אחד תור אחד למעלה אחד תור אחד בן יונה לא יצא ידי עולת חובתה שמחת חובתה נעשתה כנחתה צריכה להביא עולת חובתה מאותו מין שנעשתה חטאת חובתה והיא לא יודעת מאיזה מין נעשתה חטת חובתה אכן צריכה להביא את עולת חובתה משני המינים כדי ש כדי

ש מאיזה מעין שהיה זה יהיה כי לא זוכר למה אולי לא נשתה החטאת כהלחתה עכשיו אם תאמר >> אז זה שבע ביחד >> שני לביא שתי חטאות בשני המינים תיך >> בן עזי אומר שתה חטאות >> כי גם זה לא זוכר >> תור ובן יונה אולי עולת חובתה נשתה כנחתה וחטתה נעשה שלא כהלכה ולכן צריכה להביא חטתה מאותו מין שנעשתה עולת החובה שמונה >> אמר רבי יהושע זהו שאמרו משל משל אומר אי כשהוא חי קולו אחד שומע כשהוא מת קולו שבע אבל זה רק משל אז

פה צריך להביא אתה רואה כשהוא מת אז צריך להביא שבע מה שאמרו רבותינו זה לא על זה זה נאמר על שבעה קולות משני קרניב שני חצוצות שני שוקב שני חלידין מעורו עושים טוב, ממאב עושים נבנים מאב עושים כינורות.

אז אותו דבר, אישה שנדרה להביא כן ציפורים, בסוף צריכה להביא ציפורים הרבה. אז מזה שאתה רואה שרבי יהושע >> זה משמע רבי יהושע >> כן זה כל מה שכתוב זה רבי יהושע אז מוכחה הגמרא שתה משנה מסכת כינים רבי יהושע היא אז איך מוכחים ששתה משנה זה רבי יהושע? אתה אמר בסוף >> זהו שאמרו אמר רבי יהושע זהו שאמרו אז קשה למה מבואר במשנה בכינין שעולה שעשתה למ עולה שנעשתה למטה כמעשה חטאת לשם חטאת למה לא יוצאים ידי חובתן הרי למדנו שהיום שיוצאים ידי חובתן >>

לא הרב דבר אהבה אמר את זה >> אם אמר דאמר רבי יהושע להפוקה מדי מעילה אבל למסקה לחובה פעם מי אמר שזה לא מחילה אבל >> אה שלא מועלים ב אבל לא >> מודה רבי יהושע שלא יוצאים בידי חובת חטאת כן צריך לחזור על זה שיהיה ישועות >> בבית הכוונה >> עוד מעט גיעס כינים דן בן עזר שני חטאות בנוסף עוד מעשו >> מה זה בן עזר אומר שני חתות בנוסף לשבע כן לשב >> לא חטת ש >> כן הלכות >> כן כן >> חלילים חליל

>> גם חלילים בסדר אבל >> שתי חלילים >> שוקה >> השוקיים יש עצם >> אז ממה מה ככה עשו מעין של יצחק >> הלכות כן כן קורים יון נפש סעיף ד' >> סימן קז סעיף ד הרוצה להתפלל תפילת נדבה צריך שיהיה מכיר שמו הוא לא מחוייב בכך. הוא רוצה עוד עוד להתפלל עוד לרפוד השם צריך שמכיר את עצמו זריז וזהיר ועמיד בדעתו שיוכל לכוון תפילתו מראש ועד סוף אבל אם אינו יכול לכוון יפה כרנב למה לי רוב שמחכם בהו שיוכל לכוון בשלוש תפילות הקבועות ליום >>

פשט מילים תפלל ברצינות היום לא מתפללים לדבר ואם רוצה להתפל להתפלל איזה תפילה מספק שהוא מסופק עושה תנאי בנדבה אבל אמרנו זה צריך לחדש בדבר גם אם אדם רוצה להתפלל כן, יש לרבי יוסף חיים, יש לו תפילת נדבה, אבל בלי שם ומלכות.

כמו התפילה שעושים שלוש ראשונות, שלוש אחרונות באמצע יש כן אבינו >> אני לא מכיר את זה. >> סימן קח. סעיף א' טעה או נהנעס ולא התפלל שחרית והגיע חצות היום מתפלל מנחה שתיים הראשונה מנחה שניהם והשנייה לתשלומין ואם הפך לא יצא ידי תפילה שהיא תשלומין וצריך לחזור ולהתפלל אותה וכן הדין בכל מקום צריך להתפלל תפילה לתשדומין >> שקודם כל החובה ואחר כך >> קודם כל חובה בעל הבית נכנס אחר כך אורח >> קודם בעל הבית אחר כך אורח אדם לא יכול להגיד עכשיו אני לא מתפלל

למה אין דעתי היא יושבת עליי ואחר כך הוא התפלל מנחה שתיים מי דעתו מיושבת עליו אין דבר כזה צריך להתפלל למה אדם קוד יום יגיד אין דעתו מי יושבת עליו אז אם אדם כיוון ממש לתפילה הראשונה לשם תשלומים לא יצא ידי חובה לא תפסוק אם עשה איזה מעשה בתפילה שמוכיח הבה עליה נשמע אם יש לו ספק יצא כן יש לו ספק אם עשה את הראשון תשלבים השני ששמע פה שיצא צריך שמשה שהוא יוכיח על כדי שהוא לא יצא >> זה כמו הכלים הוא לא יודע אם

הוא עשה למעלה למטה הכהן עשה זה >> רק פה מה יהיה אין פה מנחה היום זה ראש חודש זה ערב ראש חודש רק מה יהיה עם אדם הוא לא התפלל בבוקר הוא מתפלל עכשיו מנחה שתיים באמת הראשונה >> בשביל בשביל המנחה והשנייה התפלל שם תשלומים אבל היה צריך בראשונה להזכיר יואב היה ראש >> והוא לא הזכיר יעלה ויבוא >> ואחר כך לא עכשיו יש לו שתי תפילות הוא התפלל >> אז מה הבעיה שהוא יזכיר בשנייה השנייה לא השאלה אם השנייה עלתה לו לשבת השלומין או לא

>> תה לו חובה כאילו הוא לא עשה חובה >> אז צריך עוד פעם שתי תפילות >> עוד את הש >> מאיפה לקחת את זה >> מה לעשות הוא לא התפלל תפילה אחת כאילו אני אומר לך את הראשונה של חובה >> של חובה לא אמר ויבוא >> לא אמר לוי >> לא צריך לחזור לתפילה >> העולם בסדר >> ומה מה עם התשלמים אני שואל זה כל אחד אדם לא אמר יעלה בוא צריך לחזור להתפלל אני שואל אותך מה יהיה עם התשלומים הוא כבר עשה יעלה לו התשלומים

או צריך עוד פעם תשלומים >> למה שלא יעלה לו התשלומים >> אה >> למה איך יעלה לו בתור שתי תפילות יעלה לו כי הוא התפלל את השלומי לפני שיצא ידי חובת התפילה >> הוא מכניס עצמו פה לדעת >> לא צריך השנייה עלתה לו באמת נש תשלומים עכשיו יחזור רק על הראשונה וזהו לא צריך עוד פעם לחזור עוד תפילה חוזר בלי השנייה >> בתוך שיחזור והתפלל גם את תפילת התשלומים בתנא שנדבה משנה ברורה כן זה משנה ברורה שנה ברורה כף החיים סעיף קטן נזכן >> אבל הוא

לא מכניס את עצמו הרב לסבל פה >> לא איתנו רבי רבי איפה אתה כתום בן זכ לא חייב אבל שיתפולל עוד פעם בתפילה שהוא >> לא אני שאלתי מה יהיה הדין אם אדם תפלל תפילת מנחה בתשלומין של תפיה שחרית אז הוא התפלל קודם כל תפילת מנחה ואחר כך התפלל תשלומין אבל בתפילת מנחה צריך להזכיר יובורי >> עכשיו צריך להזכיר עוד תחזור עוד פעם מתפללים מנחה נכון תשלומים גם יחזור עוד פעם לשם תשלומים לשם תשלומים את שנייה בהתחלה הוא עשה זה לשם חובה לשם עשדין שם הוא

עשה >> הוא לא עשה בשר זה >> לא צריך לעשות בצה של עשות כמו >> כמו הרגיל כמו הרגילה צריך שצ >> בסדר נו >> עשה >> עשה אני יודע לא עשה עשה אומר שלא צריך לחזור >> תשלמים לא צריך התשלמין אפילו שזה יקרש שעשה קודם תשלומים ואחר כך מנחה אין דבר אבל טוב שיעשה את התשלימים לשני דבר יחזור עוד פעם על התשלים טוב שיהיה לשם דבר הרב במצב החיים >> קריאת שמע גם ישזה תשלומים >> לא הרב אם הוא עושה את התשלומים בערב שבת עכשיו

הוא צריך לעשות שתי פעילות של הברכות או אחת 187 >> כמו שבתי מה שהוא נמצא >> שבת שבת >> לפי התפילה העכשית בשבת הוא עושה אם הוא התפילה אבל אם מניחה של יעלה לא הוא היה צריך להגיד הוא לאל הוא לא התפלל >> סעיף ב >> טעה ולא התפלל מנחה מתפלל ערבית שתיים אתה איתי הראשונה ערבית והשנייה לתשלומין טע לא התפלל ערבית התפלל שחית שתיים הראשונה שחית והשניה תשלומין אחר שאומר יוצר אור ב-18 ברכות יאמר אשרי יושבי בסכו ואחר כך תפלל 18 תשלומי ערבית כן >>

למה צריך הפסק הפסק גם כשתפלל ערבית שתיים כדי שלא יתפלל מנחה יאמר אשרי בין תפילה לתפילה >> ואם לא הפסיק יצר אתה יודע יש ש בשם המקובנים לא אומרים ערבית בלילה אשרי חכה כצד תתחיל לפי החסור לא עושים אשרה בלילהים אנחנו לא קוראים מקר בלילה אלא אם כן עם תרגום אפשר אנחנו לא קוראים חומש בלילה לא תרגום תרגום עוד יותר גרוע המפרש עם רשי אי אפשר לקם רשי לא תרגום הכוונה טוב הכוונה >> לא הכוונה כן הכוונה >> עם רשי התכוונתי >> טוב התכוונת פה זה

לא כוונות זה העיקר הכוונות שים טוב טוב טוב טוב שים טוב טוב לנו >> יש אחד זד >> עכשיו עד עכשיו עשינו שלוש נכון >> עכשיו עוד שלוש של שבת עד הם ישים התפילה שהפסיד דווקא בזמן תפ תפילה. אבל בשעה שאין זה שאין זמן תפילה לא.

כלומר התפילה השנייה שהוא מתפלל לאחרת כמו טעה ולא התפלל שחית עושה מנחה. אבל אם עבר זמן מנחה גם אז אין מה להשלים אז הפסיד הכל אין שמה לשת מצב גם שאדם לא תפלל ערבית צתפלל שחית שתיים יכול עד חצות אבל בין חצות לחצי שחרי חצות זה זמן שזה לא שחית ולא מנחה זה לא שעדיין שש >> בן חי כותב אם אדם שעה אחר שיתפל זה חובה של שעה אתה מבין היה צריך להתפללת חובה וצריך תשלומים הכל טוב רבי שמואל צריך מיד והוא >> שעה איזה שעה

אחת לא יכולה להתפל את השלומים >> גם אם הוא נזכרת פתוח לא עשיתי מנחה >> רק שהוא עוסק בתפילה חוזר ומתים ומשלדים מה שפש ככה לא יכול פסק בהלכות עולם אם אחר שתפללת תפילת חובה הלך לעסקה והוא אכל ושתה ולא התפלל אם עדיין לא עבר זמן תפילה נכון שתפלל מנחה רגע אם עבר זמן מנחה הוא לא יכול להשלים בערבית על המנחה הוא לא התפלל שחרית ולא התפלל מנחה ועבר זמן מנחה >> זה מעובד מאוכל לתקול >> למה לא יכול להשלים תשלומים בערבית למנחה כל אתה רוצה

>> מי אמר שלא אומר >> אתה לא היית איתי >> לא זה יכול לשחררים של >> לא לא >> הוא לא התפלל אבל גם לא התפלל מנחה מנחה לאפל >> רוצה להשלים את המנחה בערבית >> שחרית על >> הוא יש לו שאלות נו תמשיך ד >> ד אין תשלומין אלא לתפילה סמוכה בלבד שאם טעה ולא התפלל שחרית ו ולא מנחה מתפלל ערבית שתיים אחרונה לתשלומי מנחה אבל שחרית אין לה תשלומים >> לכן שר תפילות ה אף על פי שאין תשלומין אין תפילה סמוכה לאותה תפילה ותפילות

שהפסיד אין להם תשלומים אם רצה להתפלל אותה לדבר שיחדש בה שום דבר הרשות בידו ונכון לעשות כן >> היום לא עושים הגענו באו הלכה לו שוא מי שחוזר בתשובה פלר כל הזמן עוד אחד >> כל הת >> לאבת לא יכול לו דף כו היו מאש תהילים כן פרק שביעי לא חייבים לבוא לטהנים אחד >> מבעלי דינין שאמר איש פלוני אדון לי ואמר בעל דינו פלוני אדון לי הרי אלהו שני הדיינים שבירר זה אחד וזה אחד בוררין להן דין שלישי שלושתם דינים לשניהם שמתוך כך יצא הדין

לעם איתו ואפילו היה אחד שברור בעל הדין חכם גדול וסמוך אין יכול לקוף את בעל דינו שידון אצלו אלא גם הוא בורר מי שירצה זה נקרא זבלה. מי שקיבל עליו קרוב הפסול ואין אותו דיין בן אותו עליו עד אפילו קיבל אחד מן הפסולים בעבירה בשני עדים כשרים להעיד עליו או בשלושה בדין מומחה לדון לו בין שקיבל על עצמו להבד זכיותיו ונמחול מה שהוא טוען על פיהם בן שקיבל על שיתן כל מה שיטעון עליו על חברו בעדות זו פסול ובדיניו אם קנו מידו על זה אין עכשיו

אם כתוב בידו על זה אין יכול לחזור זור בו ואם לא קנו מידו יכול לחזור בו עד שיגמר הדין נגמר הדין והוציא הממון בדין זה הפסול או בעדותו אין יכול לחזור בו אתה רצית >> זה כמו קנו מידו כבר זה קנו אבל לא קנו בפועל עד שיגמר הדין לא קנו בפועל אמר רק הדין לא היה קניין אבל עדיין אני חושב שזה כמו קורצע לקנות זוהר >> זו מה קידה זו היום >> כל הזמן זוהרון היום יותר מדה >> קל לזמרכיב עלוד על חייב עליכת וייפול רוכב

אחור זמילה כי ייפול הנופל ממנוגנד אמר איוב לא נופל אנוכי מכם וצדיק דרכיב עלשיר שירסן דתפילין אותן דד חוליה על קדלה שתפילין שלשלת ברח צדיק נשמע השמים ויען השם מן השערה כמו רבנש ומור דלו מצרבו ונדלים בקלחומר ובגין דמר באברהם היה חבו של חמור ובגיני תמר למשיעני ורוכב על חמור כלומר צריך לכוב על החומריות להכניע את היצר הרע כמו שכתוב והיה על אליהו בשערה שמה שערה זה השטן זה סתר אחרה >> מה הוא עשה באך אותו עד הרצפה בקפיץ ככה הוא עלה >> ובגין דיוד מ

שדי חוליה שלשל שלשלת מנ מפוזרים שידין ומזכין מיד חז במזוזה ברחין דבת סוף מרכים בזכים נכבדם בכב כל שכן קח זה באותו לפני דרועין שמין באות ורית בבשרון וזר קרב יומת ראית מי שלובש תפילין טובות כשרות וגם כן יש לו עוד ברית ברגע שרואים אותו החיצונים כולם בורחים הזר הקרב יומת לתזר אלר הרע לדמיה לכל חבל ועופין דורסין ובגינדה זכרונ נקי פני כשכנז להיות מנד ו חוכמה וראש חוכמה וסוף גן דם רבנן דו ראשון למחשבה אחר למעשה ד אחי דמר מנ כס מניו או או אמר

רבי אלעזר זקחונקנה זכנע מילין מבני עלמדתה רבי שמעון בא רבי שמעון גיל להם סדות אדוני אלוהינו שקנו לפניך כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם מש כתוב בתורת אומר אדו אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחנס שמים זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה >> קח לך סמים נטף ושחנת עין בנהבונה זכה ד לבד ויאמר אדוני אלושג עליך מים נטף ושחרת וחנה בונה זקה בת בבד יהיה יהיה בבת בת זקנה יהיה בבת בת זקנה בנו יהיה בבת בתקונח איךז הזו הזור ועשית

אותה כדתע ממשר קודש קדש עליו אחרון כתוב בבוקר בבוקר בן הערבים יקר מפניכם תלו רבנן פיטום 385 כמה שלושה מם גדולים חזרה כדי לקיים מסדה מן הדורים ציפור בנ ונשק 70 ציחקום 16 כס חמיק רבי נתן תבי נתן בעל לא >> אומר מבי רבי נתן אומר שהוא שוחומר דכטב שכל פסמים פמה חס כשר תבוא בזמן פת אם כמידתה כשר 70 שנה שעוד כבר נתן בחור טוב של דבש אלא אדם יכול לעמוד מולמה הם מרבים של ככהורכם מעטמר עליהם שכדים ויאמר עליהם ז עשו כחו תודה על

התמונות ספר כותב מה זה זה המעלה שלו כמו כמו יום כיפור המעלה הראש חודש כסו מזה קו מזבד צניכם לאיש מנחה מעד סיו מעדשחות שכנים ויאמר עליהם ישראל ככסות עסוקחו מזמרת הארץ צורים צעתם אלמשק שזות בן אדם צוות שפתח בדעת בוקר עצם כן שת מזוזות פסחת משהו לבוא בניכם את הדבר הזה חוק לך בניך היה כי תבוא אל תן לכם כשמ את העבודה הזאת והיה כי אומר עליכם ביניכם עבודה הזאת לכם אמרתם זה פסחו מצחו ויעס את המנורה זהב את החומר שעשה את המנורה ירכה ויקנה

הגיב היו ושישה קנים יוצאים מצידי השלושה כנאמן עולם מציד אחד ושלושה כנאמן מצד השני שלוש גים שונה אחד כשקנים צאים מנורה במהגנים ככה שנקנים ממנה ויעשה שב כמות זהב טהור כי כ זהבור עשה אותה ואת כל כלי אדוני שאין אותה לנגן כמח אדוני אדוני חיזה מעשה דרכך ויאמר משה אחר מעל המזב כתוב עלים צר קצף פני אדוני בגפה נמצ ויאמר משה אפיקח משה מגפה פתח ויאמר משה אל אהרון בחינה כבר תנך מהרה אל העדה מכה חו כאשר דבר משה יתן את הכת יעמוד בין המתים בין

המגפה שגם מהשמשפה שמה אומר משהו >> אתה בחלום עוד בלילה >> זה לא פרת יוסף >> כבר פרת יוסף אבל זה לא בזמן שלך אתה יכול להם חלמות >> תמיד באים >> גם שהם לא בזמן שלי היו באים לישיבה אל אהרון קח את מחתה על כשמה >> 30 בעגיע לבן 100 תגיד ששם חכם הוא אומר לי מה אתה רואה מה עכשיו אתה עושה אצל הרב בנייר ווא בן זה טוב ואני אשיר וזך והרנב חסדך כי היית מתגבל צר ב אני השם איפה הוא זוכר זוכר אותך

>> הוא לא זוכר אותי הוא לא זוכר בך שלמד איוב היה ראש הישיבה >> אז זה אז מה כשרני הולך לבקר ש >> אה יופי ואני אשר זה חבר לבחד את המסג צרצני ואני אשיר עוזך תגיד תגיד תגיד אשר עוזך בוקר מסג להבנ וזך אשר >> אני אשר עוזך שעוזר בוקר צרצך צרזךשיר נצמח כי תשפות ויעמוד פנחסנו ענושב בסתר מקד שך גר שח