📖הדף היומי מסכת זבחים דף נח📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א הילולת רבינו מרדכי שרעבי זיע"א כ מרחשון תשפו

אין לי כלום לא לא בסדר בליך >> בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי כ מרחשבן תשפו יומה די הילולה דמורנו ורבנו רבנו מרדכי שרבי זכרונו לחיי העולם הבא וזכותו יגן עלינו ועל כל ישראל אחנו אמן >> אמן >> הנה בעזרת השם אתמול בערב היה פה יום לילה חזקה מאוד היום נעשה את השיעור נדבר כצד על הרב >> וב-11 בערך אם נזכה אז נעלה על הציון של הרב. אז שימו לב, אנחנו רוצים לסיים ב-11 בשביל להיות על הציון של מורנו ורבנו. אז בהמשך הדברים בעזרת האל

ובשועתו נדבר על מורנו הרב ראינו איך אתק אברהם אבינו שולח את אליעזר ואומר לכן משפחתי ולבית אבי ולקחתה אישה לבני ליצחק הוא אומר ואבוא היום אל העין רבותינו אמרו קפצה לו הדרך רש"י אומר כוונת אליעזר לומר >> היום יצאתי והיום באתי מכאן שקפצה לו הארץ כמו שאמרו הגמרא בסנהדרין אומרת ראיתי זכה למצוות שלושה קפצה להם הארץ אליעזר עבד אברהם כתוב עליו ואבוא היום אל העין באותו יום יצא באותו יום בא יעקב אבינו גם כן ויצא יעקב באר שבע וילחר חרנה אומרים רבותינו אותו יום הגיע לחרן

על המקום צפצה לו הדרך רבי שי בן צרויה גם כן יום אחד ערב שבת היה והביאו לפניו ספל מים לרחוץ פניו ראה כתם דם על המים יש אומרים שבא היונה והייתה מכבדת את עצמה ממרקת יפה אמר רב שי יונה נמשלה לקנ ישראל אולי דוד בצער הלך לביתו לא מצא אותו הלך ושם בית המדרש מותר לחפש את דוד אני רוצה את הפרידה שלו אמרו לו מותר שת הסכנה מותר רחב וקפצה לו הדרך עד שהגיע שי ראה שעור טורפה אמא של גוליד יושבת וטובה בפלך על המגדל זרקה

את הפלך על ראש הבישי להורגו לא הצליחה אמרה לו נערתני את הפלך לקח את הפלך והכע בראשה הרג אותה את עורפה >> היא אחות של רוז כמו שאמרה הבעל כמו כתוב הבא להורגך >> אשכם להורגו כשר בנה השביא בנו שבאשי היה תוד תחת מרדעת החמור ורצה לחנוק אותו. הקדוש ברוך הוא מה עשה?

עשה בור שדוד המלך ירד למטה, שלא יחנוק אותו. כשראה ככה, איך כתוב בתהילים? תרחיב תעדי תחתי ולא מעדו כרסולי. תחתיב תעדיי תחתי.

כן. אומר השביא לקח את דוד והשליכו להביר השמיים העמיד רומח תחתיו כדי שירד עליו דוד אמר רבי שי שם קדוש תלה את דוד בשמיים ואז דיברו ביחד אומר איך הגעת לזה אומר תשמע הקדוש ברוך הוא אמר לי עונש יש לי או שימותו כל בניו כל המלוכה או שהוא ימסר ביד אויבה ואמרתי יותר טוב שימסר ביד האויב אומר לו תעשה הטרה תפלל לקדוש ברוך הוא תגיד לא להימסר ביד אויב וככה היה ניצב דוד המלך והעונש התקיים בזרעו אז זה שאומר ויבוא ואבוא היום אל העין קפצה לו

הדרך אבל פה אצל הרב שרעבי כאן היה רבי אברהם הכהן רבי אברהם הכהן הוא היה אוסף כסף לישיבה פשכבוד הרב שעבי תלמידים היה מאסף כסף של הישיבה אז אני סיפרתי להם שם שבת אחת הוא היה אצל רבי עזרא הסופר רבי עזרא פרחיה הכהן ברחוב השוק שלוש האבא של החלבן שמעתם היה אחד קראו לו הרבי חיים החלבן האבא שלו הוא עצמו תומך גדול של הישיבה היה משהו חזק. גם החלבן בעצמו היה איזה תקופה שאת כספו היה נותן מחזק לישיבה. אבל זה היה המנהג שלהם.

הכסף שלהם הם יש להם עסקים אה היו נותנים לישיבה וגם היה מערח עורכים גדול והיה בא אצלו רבי אברהם הכהן. היה בגיל 100 אפילו היה רוצה לצור שבת בתל אביב והיה הולך לאסוף כסף בשביל הישיבה מקום למקום אז הוא סיפר לי רבי חיים החלבל הוא היה בוכה הוא ספר לי את זה והוא בוכה אז הוא אומר לי שהיה יום אחד לקח אותו ה אומר לו רבי עזרא של רבי אברהם הכהן אומר לו רבי חיים בוא איתי אני רוצה זה ללכת לרחוב השוק שלוש לרחוב א מרחוב

השוק ללכת לדרך לוד לשכונת התקווה ללכת מדרך לוד מרחוב השוק שלוש לשכונת התקווה לאדם שהולך מהר זה זה חצי שעה ביותר ועכשיו הוא אומר לו עכשיו שעה 10 מש איך אתה רוצה להגיע אנשים ילכו מהבית הכנסת אתה רוצה לדור שלהם אומר אתה עד שאל שאלות בוא איתי אומר לי כבוד הרב והוא בוכה עוד לא שמתי לו את היד את היד שלו על החגורה שלו כבר הוא עומד על התיבה על המקום קפץ לשם הוא כבר מתחיל לדרוש על התיבה [‏צחוק] פלא פלם זה הוא סיפר לי שהוא

היה איתו רבי חיים זה ה שהיה אוסף כסף פה לרב שרבי מזה פלא פלאות אבל היה בישיבת המקובלים בית אל עוד בזמן המקובלים דורות קודמים היה להם היו לומדים והתקשרו באיזה שאלה אחת מה שעשו לא פותחים חודש חודשיים והיו מאוד רוצים לדעת את התשובה אמרו להם יש מקובל גדול במרוקו, קוראים אותו רבי עמרם בן דיון. תשלחו לו את השאלה איך שולחים זוכרים? ערבי הולך על חמור הוא יקח כמה חודשים ילך עם החמור על מרוקו ויחזור שלחו אותו לרבי עמרם בן דברון יכתוב להם תשובה ויביא להם

שכרו ערבי באמת הוא הולך כמה זמן הרבה זמן עד שהגיע למרוקו על חמור לאט לאט לאט לאט הגיע טוב ב הגיע למרוקו ובינתיים הוא מחפש את השכונה הזאת איפה גם רבי אברהם בן דיוון אמרו לו פה בא לבית הזה אותו זמן היה רבי אברהם בן דיון מסדר בגינה איזה משהו אז שואל אותו הרגוי שלחו אותי לרב עמרם בן דיוון איפה הוא נמצא אומר לו רגע הוא יבוא אני אלך לקרוא לו הלך לבש את הגרימה שלו בא אומר מה אתה צריך אומר תראה שלחו לי שאלה מקובנים

של בית אלה מקובלים כל אחד כזה זקן אמר בסדר רואה את השאלה הופך אותה את הדף כותב את התשובה אומר לו רגע הלך הביא לו לחם אשתו הייתה רודע לחם מהתנור אומר לו קח ותלך יאללה המשי אומר מה זה אמשי אני באתי איזה כמה חודשים בדרך הגב שלי כואב ישבתי כל הזמן על החמור אתה אומר לי תלך איך אני אלך אומר לו אמי תלך אומר לו עבר דקה הוא רואה את עצמו בפתח בתה למטה התחיל לבכות [‏צחוק] עולה למעלה צועק אתם רבנים ברגע הביא אותי לפה

הנה הלחם חם והנה התשובה עדיין הדיות הרי [‏צחוק] איזה תשובה כתב להם ראית ברגע אחת הקפיץ אותו בעמרם בן דברם זה הכל להם אומרים איזה שמות פיק מגיע ברגעים אין להם קורח מיוחד אז זה בוא היום עיניעים עכשיו הוא אומר ויאמר השם אלוהי אדוני אם יש חנה מצליח את דרכי אשר אנוכי הולך עליה אני רוצה להצליח את דרכי אשר אנוכי הולך עליה איזה דברים אלה איך היה לרבקה אח שמו לבן רק שמע כן פה יש דברים מיוחדים >> ואז מה הוא עשה אליעזר הוא היה יודע

איך לעבוד גם כן לא רק שהוא עושה שמות הקודש היה לו 10עשרה גמלים מגמלי אדוניו ויש לו שטר שכל הכסף שלו ליצחק מה זה ירושה מפה עד הודעה חדשה כסף יש הכל יש מביא איתו 10ה גמלים כל טוב מתנות עכשיו בא לבן אומר ואבוא היום אל העין אומר לו ואנוכי פיניתי הבית מה עשה ליזה הוא עמד עשה את הגמנים אחד על השני והוא עמד למעלה >> זה יכול להגיע לשם איפה היה להם כוחות אדירים יש להם כוחות זה אתם מבין זה לפעמים אדם מבע לאון הוא

חושב שהוא יקבל זה הכל עילת העילות וסיבת הסיבות לפעמים אדם חושב לקחת זה לא יעזור לו שום דבר הוא לוקח אבל יקחו לו את זה בחזרה השם יצילנו היה פה אחד מהצדיקים בירושלים עבדה אצלו איזה גויה מחוץ לארץ בניקיון כמו היום יש פיליפינים אלה לא כתוב הזקנים הצעירים עם פלאפונים והזקנים עם פיליפינים >> ככה זה הולך אז בוקר אחד אומרת המשרטת אותנית שמעי אני לקראת הערב שבע לבית מחוץ לארץ מה למה את אומרת למה לא אמרתי כמה ימים לפני כן הייתי דואג שמישהי אחרת תבוא אומר

זה משהו אני מתנצלת קיבלת טלפון בדחיפות בדחיפות בדחיפות אישה מספר שעות היא הרזה את החפצים שלה פתה לצאת הברנית לא נעים לה נתקלה בדרכה באיזה תפוח יפה אמר לה קחי תפוח שיהיה לך ממני אחרי חצי שעה הרב מגיע לבית אומר לה מה אומרת?

היא הולכת ונתתי לה תפוח הה התפוח מפירות שביעית אסור לצאת לגוי יחסית והוציא אחריה רצה רצה רצה איפה תפסה אותה בשעופה כבר ואומרת לה היא מה היא עשתה היא גנבה הרבנית עוד לא יודעת בכלל היא לקחה כל התכשיטים של הרבני >> אז ספה עספה את הכל שם מנה אצלה והיא עכשיו רוצה לטוס עם זה אתה מבין שווה הרבה כסף יהלומים זה אז היא רצה רצה אחריה היא מבינה שהיא יודעת שהיא גנבת היא חושבת שהיא גנבת היא לא יודעת את זה בשביל התפוח סליחה אני מחזירה לך

את הכל בכידורעדה הוציא כל התכשיטים >> אתה מבין ונה לקחה את זה והרבנית גם לקחה את התפוח והלכה. אז תראה איך הקדוש ברוך הוא עילת העלות וסיבת הסיבות אי אפשר לדעת דרכי השם ב אדם לא יודע חושב של התפוח אבל אחר כך מתגלים דברים גדולים שומר תורה מצוות דברים גדולים מתגלה לו ככה זה כשהקדוש ברוך הוא רוצה להצילין היה לא אומרים בטורפן היה איזה יהודי יקר מאוד מאוד קראו לו רב פסח צח באינשטוק הוא היה בגיל 100 כל החיים שלו היה מספר את הסיפור מה קרה

איתו איך הקדוש ברוך הוא הציל אותו מה הסיפור שלו כל אחד כל הזמן רק רואה בן אדם אומר לו מה היה איתו מה הסיפור ההצלה שלו אומר הוא שרד את השואה אבל כשהגיע הרגעים הזמן האחרון עוד לפני שנגמר השואה אבל הוא קיבל איזה מחלה שחפת זה היה אין מי שמקבל שחפת בדרך כלל מת המשפחה שלו נפרדה ממנו לקחו אותו לבית חולים מיוחד ושמה על פי רוב מת הוא היה שמה איזה שנה אבל הוא שרד את זה ויצא אחרי שנה הוא יוצא נגמרה המלחמה הולך למשפחה ראה

אין אף אחד בבית מחפש מכתבים בסוף מה אני יודע לו שהוא נכנס לבית חולים וכל המשפחה בכתה עליו ואיזה פרידה קשה הייתה והכל הוא נכנס לבית חולים בינתיים באונצים התלבשו על המקום הזה כולם במשרפות כולם הלכו הוא שקיבל את השחפת והיה פוחד כולם פחדו עליו שלא ילך לעולמו הוא חי אבל הנצים לבית חונים לא רצו להיכנס. למה מפחדים מהמחלות? ראית איך הסיבות >> מהשיבת הסיבות איך הקדוש ברוך הוא מציל מציל מציל.

אז הוא בא לעשות את השידוך אז ויעלנו ובטועה וישם יצא הדבר לא נוכל לדבר אליך רע או טוב. פלא פלאות רואה השידוכים זה הכל מן השמיים אבל אדם אומר החפץ החזון איש אפילו שהקדוש ברוך הוא מנהל את העולם לפעמים דרכי השכחה מכוסים ונסתרים שהייתה בדעתו של השם יתברך להסתיר את הדבר באמת בעסקי שידוכים הכל נסתר. הקדוש ברוך הוא מוליך, מביא את הבריות הנה הנה והנה ופה מרחק, מקרב, מצרף מקרים פיק בשידוך. לפעמים השידוך הוא ממש ליד הבן אדם.

מחפש מחפש אבל צריך לדעת רק הקדוש ברוך הוא מזבק זיווגים הכל זה עילת העלות סיבת הסיבות תראה הנה תדע רב שרעבי אמותי האמא של אשתי היא הייתה בעלת חסד גדול עניינות מרדה אבל הייתה מאוד אוהבת תורה לוקחת את הרבנית של רעבי לכל מקום לדרוש על חשבון העשה שפונג'ה חמי היה 20 שנה חולה במיטה, לא יכול לזוז, שותק אבא של אשתי והיא עושה שפונג'ה, מפרנסת את הבית אבל מה שיש לה כסף עושה שפונג'ה כל שבוע באה באה אצלי הרב שרבי לוקחת רבנית לדרוש. פעם היא רוצה לגוש

ברכת המון, פעם מבשרת ציון לפעמים נוסעים לבני ברק הכל שפשי לוקחת אותה חמות על חשבונה הכל פלא פלאות אז היא אמרה לרב היא אמרה לרבנית תראי אני הבת שלי הה עדיין אשתי צעירה מאוד אומרת אני רוצה לשידוך שיהיה אז היא הרבנית אומרת לרב, היא רוצה שידוך לבת שלה, כמה היא עוזרת לי. רוצה שידוך אומר אין בעיה הייתי התחתן עם הבן שלי אבותיי התחילה לבכות איזה בן עם הבן שלך אומר לה אומר לה אומרת לה רבנית אל תבכי אם הרב אומר הוא יודע מה הוא אומר אבל

מתי יוולד הבן הזה אומרת לו הוא נולד אל תדאגי הוא יבוא אה ראית פתאום בבניה הוא איזה >> [‏צחוק] >> ראית מה הרב של הרבי? תראה איזה עילת העילות וסיבת הסיבות.

ככה היה. אתה רואה מה זה? זה ככה זה אדם לא יכול לדעת שידוך. הנה עכשיו אצל רבקה זה הכל הולך כזה.

אומר שאלעזר אברהם יצא לחפש את השידוך ליצחק. התורה מרחיבה לגבי הסימנים שעשה אליעזר. אחר כך מגיע לבית בתועל, התורה חוזרת, מפרטת, כל השתשלות הדברים, כפילות בטילי טהילים של הלכות נלמדות מאות אחת שבתורה. פה הסיפור הזה ארבע דפים מה זה יפה שיחתן של אבות יותר מתורתן של בנים.

אז כשהחפץ חיים יש דבר שהוא יותר מהתורה. כל אחד יודע שאין סגולה כמו של התורה. אין שמיכה כמו התורה. אין קדוש כמו התורה.

אין זכי בתורה. איך השיחה הזאת יותר מ מה מהתורה מתורתה של בנים? אומר כל אחד צריך שידוך מתפלל על זה. אבל אבא שיש לו את הבחור הטוב ביותר, הישיבה הטובה ביותר, הוא לא מתפלל.

אתה מבין? הוא חושב אומר אני יש לי בן הכי טוב ויש לי ישיבה הכי טובה בטח שיהיה לו שידוך הכי טוב הוא לא מתפלל גם אבא מיליארדרך שמחפש שידוך הוא חושב לעצמו הרי כולם רוצים רצים אחריי שהם יתפללו לאבא המניירדר יש את הבחור הכי טוב בישיבה הכי טובה במקרה כזה אולי מתפלל אך הוא לא מרגיש בכלל שירוץ הוא חושב שירוץ אחריו אומר תראה מה היה אצל אליעזר אליעזר היה יודע שיש לו את הבחור הכי טוב בעולם את יצחק יצחק אבינו הבחור הכי טוב בכל רק זה

גם כל טוב אדוני וידו כתב לו שטר הכל שלו כל ריחו של אברהם עשיר כבד אפילו אחי יש לו את הבחור הכי טוב ואת כל אושר ש עצום אליעזר מתחנן להשם שם אלוהי אדוני אברהם הקרנן לפני היום עשה חסד הוא דואג הוא מתפלל מתפלל מתפלל אומר אומר אומר החפץ חיים זה הבסיס לקמנו בעולם התפילה התורה צריך לדעת גם אם נראה שיש לו הכל ליד הקש אין לו כלום שלא יחשוב שזה תלוי בזה. ככה זה הולך. לא היה בזמן החתם סופר אז היה מעשה בעשיר אחד שחשקן

שו בבחור תלמיד חכם מופלג.

בא לרב הקדוש חתם סופר אומר אני רוצה את הבחור המופלג ביותר למה אני אתן לו? אני רוצה אותו חתן לביטי ו אני אתן כל בכול מכל כל יש לי עושר אני אתן לישיבה אני אתן לו אמר לו תשמע היה סוף הזמן אני מעביר את כל הבחורים בקורבחינה כשאני אדע בבירור בתים כל אחד ואחד אני אני אתלך לביתך שיגיע זמן המבחן אני אשלח את הבחור המיועד אליך סוף הזמן בחר החתם סופר את הבחור המהולה בתשבחות נתן בידו כתב אמר לו לך לגביר הזה תיתן לו את זה

טוב הוא נבחר להיות חתנך לוקח ביתך הוא כותב לו זה נבחר להיות חתנך לוקח ביתך הבחור שידע שהיגרת זה פנה לאחד החברים שלו אמר לו אתה גר ליד הגביר לך אתה מה צריך שאני אלך ואז הוא הלך לבית הגביר מסר לו את את המכתב הבין שהבחור העומד לפניו זה המיועד מיד שלח לדבר בו נכבדו שוא נכביתו אומר מפה תראה מה השם ישאל >> איך ראית מה זה? ככה זה הולך. לא היה עם הרשבי שמעון תרטון עם ההלוואה של הכסף שהוא נתן למישהו הלוואה גדולה וכשהיה צריך

הגיע הזמן להחזיר הוא היה עסוק בלימוד הוא החזיר לו אבל הוא לא הוא לא מאמין שהוא החזיר לו את הכסף בסוף נתן לו את הבת שלו לתאר את השם שלו ‏M.

יש הרבה הרבה סיפורים על ה היה כן היה אדם אחד הוציא לו שידוך טוב טוב לבת שלו נהג האיש מנהג גם בני ישראל בא לשמוע את חובת דעתו של המשגיח המשגיח שהכיר את הבחור וידע שהלכות שמירת הלשון אומר מותר לו לדבר את האמת אומר לו תשמע הבחור הזה הכל לא בסדר הכל אחרי יומיים הוא שומע שהתארס הבחור הזה הזה ש עם עם הבת של הגביר הזה שבא לשאול את המשגיח הוא אמר לו הכל לא בסדר והוא התרס אומר לו מה אתה עושה אני לא מבין אותך

אני אמרתי לך שזה לא בסדר אומר מה זה משנה לי על הכל אתה מבין הוא לא דיבר כמו רבי חיים הוא המשגיח אמר לו הכל לא בסדר אבל הוא חשב עכשיו הכל >> הכל בסדר >> הקוד שלו לא בסדר מה בשביל כל אני אעזוב שידוך >> אתה מבין זה הכל מהש [‏צחוק] הוא אומר הכל לא בסדר הוא לא למד צד רבי חיים שצריך להגיד הכל >> אם זה קל היה אומר בקוף אבל אמר לו בכ הכל בסדר >> הוא אומר הבת שלי אמרה לי מצידה זה

לא אכפת להכל אמר לה יאללה הכל יעזור או לא הכל יעזור >> טוב אולי מחר נמשיך לדבר על השידוך משהו יש הרבה שהם צריכים שידוך שיהיה להם ישותן אמן >> אבל זה הכל מהשמיים תביא נר לכבוד הרב שעי בטח נו >> סותו יגן עלינו אתה יודע יש הרבה רבנים שהרב שבי היה השתחן שלהם גם הראשון צייריון בטח ביצחק התחתן מפה אם בת מפה עם הבת של רבי רחמים כ אני יכול לדבר על זה כן >> קורא בתורה >> אה >> היה קורה פה בתורה >> כן

הבת שלו עם זה כסף של החותם שלישה של ה >> כן כן כבוד מורנו ורבנו רבנו מרדכי שרב עבי בן מרים יגן על כל הקהל >> ש דברים הוק המרוקאים לא יודעים להגיד המרוקאים >> איך הם אומרים בוטנים המרוקאים מה קרה ירמיה בוטנים זה קוראים לזה קב קב >> כן אתה שומע אותו אומר הוא רוצה הם מים >> איך אומרים ותונים במרוקאית קוק קוקי >> קאוקו קאוקו >> או >> קאוקו >> רגשי רקשי מש >> רק >> אה לא עכשיו מה זה פה >> היינו מצחיקים

את ראש הישיבה >> כן נכון הוא שם הוא זוכר הכל כן היינו חבר בישיבה שהיו יום אחד הוא אומר תשמע, אתה יודע, הוא היה בפנימיה פה ברחוב האנפנד אז הוא אומר לי, תראה, אני חייב עזרה. אמרתי לו, למה? מה קרה? אומר, מספר לי שהפושתיים הפושתקים הפריעו לו בלילה וזה טוב.

תשמע אני שומע ווא מדבר עוד ו ולקחתי בסוף את הקומקום הוא לא יודע להגיד טו אז הוא אומר את האומאום וזה אמרתי לו בוא בוא אתה חייב לספר את זה לראש הישיבה אומר בוא תקח אותי אמרתי לו כן בוא אז אז הרשיבה לא מבין מה הוא אומר אני מסביר לו שהוא אומר שהפושתקים הפריעו לו ולקחו לו את הקומקום וזה אומר הוא לא אמר ככה אמרתי לו כן [‏צחוק] מה זה הצחקתי אותו היה שמחה [‏צחוק] אז >> כן לא כשהיה דברים יפים אז אז הייתי לוקח את

זה לוקח אוה זה היה מלול מלול אתה זוכר מלול שמעון >> אבל כשהיינו ילדים היה אחראי שמה הרב שמואל דרזי היה אחראי על ה >> איך >> תחזוקה כזאת כן יום אחד לא יודע מה עשינו לקחנו איזה היה איזה כדור העפנו אותו אז >> נתפוצץ את החלון עבר דרך החלון והתפוצץ והמנורות וזה זה לקח אותי לראש הישיבה אומר כבוד הרב זה הילד מפריע אומר לו מה הוא עשה אומר נופס את החלונות נפסו החלונות שיברו החלונות נפסו הנ >> המנורות שיברו נתקו החוטים ופיקצור אתה יודע איזה

שרשרת כזאת ראש ישיבה צוחק ואני התפקעתי עכשיו אמרתי זה טוב עכשיו כל שבוע פעם אחת אחד עוד הפעם הוא נוגע אותי >> עוד פעם הוא חוזר עם שרשרת אחד שראש הישיבה אומר לי תראה די >> אל תעשה זה ה היה משהו משהו שבא >> מה הוא לצאתקא מיג של רבי משה >> הוא הגיש של רבי משה כן גיס אנחנו ירמיה מג פסוק ב אולי עוד פעם את פסוק א' פרק מג ויהי ככלות ירמיהו לדבר אל כל העם כל דברי אדוני אלוהיהם אשר שלחו אדוני אלוהם עליהם

את כל הדברים האלה ויאמר עזריה בן הושעיה ויוחנן בן קרח, כל אנשים הזדים אומרים אל ירמיהו שקר אתה מדבר לא שלחך אדוני אלוהינו לאמור לא תבואו מצרים לרו שם וואי אבל עכשיו היה חורבן גדול איזה דבר זה יצר הרע כי ברוך בניה מסתותך בנו למעןת אותנו ביד הכסדים להמית אותנו להרות אותנו בבן ולא שמע יוחנן בן קרח כל שרי החיילי וכל העם בכל אדוני לשבת בארץ יהודה ויקח יוחנן בן קרח וכל שרי החיילים כל שרית יהודה אשרו מכל הגויים אשר נדחו שם לרו בארץ יהודה את

הגברים ואת הנשים ואת ואת בנות המלך ואת כל הנפש שהניחוזרדן רב טבעים את גדליהו בן החיקם בן שפן ואת ירמיה הנביא ואת ברוך בן נריהו ויבואו ארץ מצרים כי לא שמעו בכל אדוני ויבוא עד תח פנחס א אי ויהי דבר אדוני אל ירמיהו בתח פנחס סלמח בידך אבנים גדולות ונתם במרת במבלן אשר פה פתח בית פרעה בתחפן חס לעיני אנשים יהודים ואמרת עליהם כ אמר אדוני צבעות אלוהים ישראל אני שולח ולקחתי את דיבור הדריצר מלך בבן עמדי שמתי חיסאו ממעל לאבנים האלה אשר תמנתי ונתה את

שפ פרירו עליהם ובא ויקאר את מצרים אשר למוות למוות ואשר לשב לשבשר לחרב לחרב לחרב והצתי אש בבתי אלוהי מצרים ושרפם ושבם ועטה את ארץ מצרים כאשר יעתה יעטה הרועה את ברדו ויצא משם בשלום ושיבר את מצבות בית שמש אשר בארץ מצרים ואת בתי אלוהי מצרים סוף באש זה בחותיו שעשו שם בית שמש וואי וואי וואי וואי מה קורה הגענו פרק מד שניות זה לא כלי נגינה >> מה >> לא מצליח להגיד איזה שם מקום זה >> לא כלי נקודה משהו >> לא שמעתי אף פעם

שמעתי כינור עוגב נבל יש את הפטרה שבילי הוא עפשן >> יש אבל זה שם מקום >> היום ש >> כן כן בוא בוא [‏צחוק] ב >> בוא עוד חמש >> לא על הספר כן אנחנו במשניות כן היום יענו נשמת מורנו ורבנו רבנו מרדכי שרבי בן מרים ללו נשמת רבי דוד בצלל בן יפסר ורבי שאול צדקא >> בן בן פה איזה מכה איזה צרה זאת >> וגם לינו נשמת רבי דוד צדקא בן פה ולהינו נשמת רבי רפאל כהן בן תופח המלכה ואל נשמת רבי דוד בן זהרי

וגם כן נשמת עזרא בן מזן אברהם בן מזל שלמה בן מזל יפה קפי בתח בת חנה >> רבי מאיר בן חמסנה היפה >> דטיפה יפה >> בת צרימה >> חיים בן >> חיים בן ימנה בן טופחה >> הרצל בן טופח >> אליהו בן חנה >> אליהו בן חנה אמרתי אמרתי שלא >> אמרתי אותם דוד >> בן קוקה >> בן קוקא >> בנימין בן >> נצר בנימין בן אסתר >> מרים בת טאוס בצ סימה בת שמחה בת >> רחל בתוס >> רבי אליהו בן חיים בן רחמה

>> אליעזר בן סביחה >> אריאל בן אליהו >> אמרתי פתוח את המשניות >> אי אתמול היינו פרק שישי גם היום שישי שישי פרק שישי פרק ו משנה ו >> דם הנתז בשע הסכין חייב לכסות דם ניטז למרחוק מהשחיטה ניטז למרחוק או על הסכין צריך לכסות גורך את הדם מכסה בעפר אמר רבי יהודה מתי בזמן שאין שם דם אלא הוא אבל יש שם דם שלו הוא פטור מנכסות לא צריך הוא לא בא לחלוק בא רק להגיד אם אין דם צריך תגרור את זה ותחסה במסין ובמי אין

מכסין מכסין בזה זה בין הדק ובחול הדק. כיצד בסיד, בחרסית, שחיקת חרסים, בלבנה, במגופה זה כיסוי של חרס שכטשן בזה מכסין, אבל אין מכסין לא בזבל הגס ולא בחול הגס ולא בלבונים מגופה שלא כטשן. רוצה לקחת גדול, זה לא מכסים בזה, רק דק. בוא לפה למה הוא יושב שםחים אני לא בפ חבר אז זה לא מכסים בזה הגס ולא בלבנם שלא כטשן ולא יכפא עליו את הכלי כיסוי ככה לא כלל אמר רבן שמעון מגמליאל דבר שמגדל בו צמחים מכסים בו ושאין מגדל צמחים אין מכסים בו

אז לכן הממרנו שמכסים בסיד בחרסית בלבנה בכלל זה לא מגדל צמחים אבל בעיקר >> נקרא אבל עפר כזה לפני שהוא עשה אותם >> גם מותר לכסות באפר אפילו שהוא לא מגדל כי זה נקרא עפר מלקח מעפר שריפת החטת גם אפשר לקחת זהב אם אין לו יקח זהב ישחוק אותו וחסה בו ככבות עבורות זהב לא לכן כשעושים ביטול בערב פסח כעפרה דערעה לא אומרים כעפרה למה יש עפרות זהב משפחת קמחי אחר כך יגידו כפות זהב למה לא זה גמרנו בן הגענו פרק שביעי כן אנחנו הולכים ללמוד

הגמ מראה שיהיה הצלחות וישועות לכולם >> בהצלחת אלק יוסף חיים בן בת שבע רוד בת יפה דסה אורלי בת אהובה ליגריה נמור בת מרים שלמיד פרידה בת עדינה אורלד ג'ורג'יה בת צמדר בעובר >> כןפתוח היום אנחנו בעזרת השם בדף נחזור קודשי קדשים >> קודשי קדשים נכון פרק קודשי קדשים שיתי אדוני רד מנימות שמחות שורה כמו שכתוב עדנו מותר בם בם חכמה כל עיני והביני נפלאות מתורתך תור אדובר חוקך שמעלות אדוני קודש את אדוני מצוו שמים שממה בארץ כן כן כן כן כן כן כן כן כן

אנחנו מתחילים היום פרק קודשי קדשין איזה יופי פטירתו של מורנו ורבנו אברהם בנוח כשמת נוח נוח דף נוח >> נכון תורת החן מה זהתחןת חשות חמה >> משנה קודשי קדשים שחיטתן סליחה קודשי קדשים שחטן בראש המזבח רבי יוסא אומר כאילו נשחטו בספון וזה כלומר בצפון עזהרה והם כשרים רבי יוסף רבי יהודה אומר מחצי המזבח ולדרום כדרום וזה פסול מחצי המזבח ולצפון כיצפון העזהרה וזה קשה לו יפה קודם כל עד עכשיו למדנו שקודשי קדשים שחיטתן בצבון קדשים קלים שחיטתן בכל מקום בהזלה אבל קודשי קדשים שחיטתן בצפון

שלש מחלוקות בזה מה זה הצפון הזה יש מי שאומר זה מהקיר המזבע עד הסוף של הצפון >> צד הצפוני רק כנגד הקיר ה שוברים מקיר ועוד צפונה יש שוברים כל השטח הזה של הצפון זה שחיטתן בצפון עכשיו באה המשנה ואומרת תדע לך קודשי קדשים ששחטם בראש ראש המזבח למעלה רבי יוסא אומר כאילנו ישחטו בצפון והם כשרים למעשה מדאורייתא אפשר לשחוט על המזבח כתוב על ירך המזבח וזבחת >> וזבחת >> עליו את זבחיך על המזבח אפשר לזבוח מדאורייתא אפשר באו חכמים אמרו לא תשבח בצפון ודאי שמן

התורה מותר לכתחיל לשחוט על המזבח יכול להיות שחכמים גזרו שלא לשחוט למה אומר התוספות תראו את התוספות בראש העמוד צד שמאל אומר שלא תרביץ גלים זה לא כבוד פתאום תעשה גללים מה נעשה לכן לא מענים אותם על המזבח תוספות אבל מהתורה אפשר על ראש המזבח זה דעת רבי יוסיזה אבל רבי יוסי שברבי יהודה אומר תלוי איפה שחט למזבח חצי המזבח ולדרום אתם יודעים איפה היו עולים למזבח >> מהגדרום >> אתה רואה עולים מהכבש פה זה פה זה מפה איפה זה הדרום כן פה זה צדום יותר

פה עולה פה זה היה המזבח עד ואז ממול הדרום זה הצפון מחצי המזבח ולדרום זה כדרום מחצי המזבח ולצד הצפוני צפון הלאה צלץ יצחק גמרא אמר הבשה אמר רבי יוחנן אומר היה רבי יוסי כולו מזבח בצפון כה אומר דעת רבי יוסי כל המזבח זה בצפון.

הכבש היה בדרום אבל כל המזבח כולו היה עומד בצפון העזהרה. איפה שח >> ומה היא כאילו מה זה למה כתוב כאילו נשחט בצפון? הרי זה צפון ממש מה זה כאילו נשאל מה עודתמה בעינן על ירך בקה כמה שמעלן הייתי הייתי אומר צריך על ירך המזבח כי כתוב בתורה ושחט אותו על ירך המזבח צפונה דווקא מה זה ירך סמוך למזבח אז דווקא בסמוך למזבח בפוען סמוך למזבח זה על המזבח כמה שענן לא כאילו שחתן בצפון עזהרה עד ירך המזבח וזה כשר גם על המזבח עצמו זה נקרא

על ירך כלומר רש"י אומר על ירך המזבח משמעו אצל המזבח כלומר סמוך אמר לרבי זרא לרבס מעט לפי מה שאתה אומר רבי יוחנן שדין שחיטה על גבי המזבח תלוי במקום עמידתו נכון ככה אמר רבי יוחנן היה רבי יוסי אומר כולם מזבח בצפון כה מה כאילו אומר לו בעניין על ירך ולך קה כמה שעלן כאילו שחתן בצפון העזהרה על ירך המזבח וכשרים אמר לרב עזל מעט שדין שחיטה על המזבח איפה הוא אמר תלוי במקום עמידתו הוא אמר כולי מזבח בצפון >> כולי מזבח אז זה תלוי כן

איפה עומד המזבח למה יש מי שאומר ש שהמזבח לא ב חצ אלא מעט על רבי יוסי ברבי יהודה הכי למד חציו בצפון וחציו בדרום לפי רבי יוסי קודם כל אמר ששחיטת למזבח תלוי במקום עמידתו אז האם ל אה לרבי יוסי ברבי יהודה שהוא אומר אם שחט בדרום המזבח ח פסול משחת מצפון למזבח כשר אכנן מדחיציו באמת טעמו זה משום שחציו מזבח בצפון עזהרה וחציו בדרום האם זה ככה ואם כן נמצא שרבי יוסף ורבי יוסה ורבי יהודה חולקים איפה היה עומד המזבח זה לא יכול להיות חולקים

איפה היה עומד המזבח וכיתמה חינמה באמת זה טעמו של רבי יוסף ברבי יהודה ואת הודה אמרת משמר רבי יוחנן אתה אמרת אתה רב עשה אמרת משמו של רבי יוחנן מודה רבי יוסי ברבי יהודה שאם שחטן כנגד כנגדן בקרקע פסולה אם שחט את הקודשי קדשין על גבי הקרקע שתחת המזבח במקום עמידתו הגמרא תגיד מה זה תחת המזבח איך זה יכול להיות מה זה לא כאילו ולא בעינו האם אם שחתן הגמרא תפרש מה זה שחתן בקרקע כנגד המזבח מקום עמידת תו שתחת כנגד בקרקע פסולה למה המוכה של

רבי יוסף רבי יהודה סובר שהמזבח כולו עומד בדרום העזהרה ולכן אם שחט על גבי קרקע שחיטתו פסולה זה לא יכול להיות מה שאתה אומר וכיתמה הכינמה שמה שטעמו של רבי יוסה ורבי יהודה שבאמת זה חצי בצפון וחצי בדרום ואתה אמרת משמר ד רבי יוחנן מוד רבי יוסף רבי יהודה שם שעתן כנגד כאן בקרקע פסולה אז אז איפה יש שמה צפון למה יהיה פסול אמר לה איי איי איי איי איי יותר טוב לתת את זה למשרד זה לא שמתר אני אשיר לו שם >> בסדר אין בעיה

זה תן המשרדן זה הכי בריא והכל צתדר 100 אמר להם לעולם דין שחיטה על גבי המזבח זה לא תלוי אפילו שאם שכח בחצי הצפוני של המזבח כשרה אז מוכרח שדין שחיטה על גבי המזבח זה לא תו ממקום עמידתו אז מי אמר לרבי יוחנן שרבי יוסי סובר שהמזבח כולו עומד בצפון החז >> איך להבין את זה >> כן ואחיק אמר רבי יוחנן בביאור המחלוקת של רבי יוסי ורבי יוסי ורבי יהודה מה נחלקו שניהם מקרא אחד דרשו וזבחת עליו את עולותך ואת שלמך משמע שאפשר לשחוט עולה ושלמים

על גבי המזבח דווקא עולה צריכה צפון אתם תלמידים למדנו מושלמים בכל מקום בעזרת זה לא ש צריך צפון יכול גם בדרום וכתוב שמה וזהבחת עליו על המזבח עולותך את עולותיך ואת שלמך אז אתה רואה גם אפשר לצחות עולה וגם שלמים רבי יוסבר כולו לעולם כוונת הפסוק את עולותיך כל המזבח כאשר לשחוט עליו את העולם הכל נקרא צפון וכולו נשלמים וגם כל המזבח כולו כאשר נשלמים זה אין מה נדבר? אבל בך זה לא שחיטה וש זה לא וזהת ושחקת >> זה אותו דבר >> אז מגן זה

על שם השחיטה ולא על שם ההלאה של הקורבן >> ורבי יוסי ברבי יהודה סבר חצי לעולה אותו דבר לשחוט ולסבור זה אותו דבר ורבי יוסי ברב דסבר חציו לעולה ממש חצי מזבח כשר לעולה חציו נשלמים מה זה נשלמים גן נשלמים דיסר כדעת תח כולו לעולה כשר כמו שאמר רבי יוסי איפה אתה מה רוצה לשלמים שזה גרום חצי גרום עולה לא יש לך >> אבל גם >> יכול בכל מקום >> אתה יכול כל מקום לשחות שלמים >> עולה רק בצפון >> עולה זה רק בצפון רק חצי

של צפון שלמים איפה >> בין בצפון בין >> אז כן אני אומר לך חציות כתוב לשלמים אז אומר לך גם לשלמים לא טוב הלשון >> לא דעתי רק לשמים ולעולה לא אסור עוד בדרום >> לא לא נכון חציו של המזבח כשר לעולה >> זה הצפון >> יפה וחציו לשלמים >> הדרומים זה רק לשלמים ולא לעולם >> חציו של >> לא לשלמים אבל אפשר הדרומי הצפון יהיה גם לשלמים לשלמים >> כן זהו זה שאני רוצה לברחצ של השלמים זה רק קדוש גם >> אה לא החיצו של

השלמים זה לא רק לשלמים כן החצי הזה זה רק לשלמים תודה כאלה לפס יהודה >> כן לא אבל טוב הלה אני רוצה לומר משהו אחר הלאה אשתה דיסקדתך כולו לעולה כשר כמו שאומר רבי יוסי אשתה כולו לעולה כשר כלמים מבעיה אם רוצה להגיד שכולו לעולה כשר אפילו צרונה שחיטה בצפון כולו לשלמים מבעיה צריך את הפסוק להשמיע לנו ששלמים נשחטים על גבי המזבח בשיטה זה בכל מקום יכולים לשחוט אלא על כוכך לא פע הפסוק אלא למד שרק חצי מזבח כשר לשחיטת עולה ולא כולו לכן הזכיר הפסוק

שלמים כרק חצי כשר זה עד פה בסדר וידע ידך רבי יוסי שמפרש את כוונת הפסוק שכל המזבח כשרת עולה בכל המזבח כשר לשלמים צטריך למה צריך הפסוק להשמיע לי שלמים על גבי המזוה כשרה פשיטה אם עולה הכל כשר אז גם שלמים אומר לא בלי הפסוק הייתי חושב סקדתחמנה עולה הוא דדחיק למקום אבל שלמים דלא דחיק למקום אמלא כמה שעלן דווקא עולה אין מקום זה צריך רק צפון הייתי אומר כמה שתחוג לו רצפת העזהרה מלאה >> אז הוא עלה >> אז הוא עלה למעלה אבל שלמים אדוני

מה מלאה כל מסביב כל הה אתה יכול לזוות אז מה הבעיה שלך אז לא תעשה למעלה בשום אופן כמה שנן לא גם שלט אותם למעלה הכל בסדר עכשיו הגמרא חוזרת להסביר הי גופה גופה אמר אמר רבי יוחנן מודה רבי יוסי ברבי יהודה שמשחתן כנגדן בא קרקע פסולות אמר לרב רחמדפטי לרבינה מה כנגדן בקרקע מה הכוונה כנגדן בקרקע ידמה אמה יסוד >> או המסובב >> מה זה מה הכוונה שחתן על רוחב האמה של יסוד מה הכוונה שחטן על כנגדן בקרקע הנהמה שחט אותן על רוחב אמן של

יסוד איפה המזבח איפה יסוד המזבח שהוא בולד בתחתיו או שחתן רוחבה מה שסובב שזה בולד באמצע איתו >> הגופי מזבח הוא זה לא אין בעיה >> זה חלק מהמב >> זה חלק מהמזבח >> ועוד מה כנגדן בקרקע כנגדן הרי לא שחט על הקרקע על היסוד על הסובב אז זה לא הולך מה שאתה אומר בכיתהמה דעביד נחילות בקרקעה ושחית בהוא תביני עשה מנהרה מנהרה כמו היום עושים מנהרות >> מחילות בקרקע ושחית בהואיקהי גבנה מזבח מהווה מזבח באופן כזה יש מזבח מה פתאום ואתני המזבח אדמה תעשה לי

שיהיה מחובר מאדמה זה בזה לא יכול באדמה תעשה לי שיהיה מחובר באדמה שלא יבננו על גבי מחילות ולא על גבי כיפין אז זה לא יכול להיות שיש מנהרה מתחת צריכה דבשר בסורי מי התקרה מה הוא עשה המזבח לא חייבים לבנות אותו שיהיה ככמו הגודל הרגיל שלו אפשר גם לקסר אותו למעלה אז אמרנו זה 28 ל 28 >> אפשר לעשות אותו על 15 על 15 גם >> כן לא חייב מעיקרה ולכן זה נקרא בקרקע המזבח כיוון שהוא לא עשר אותו לפי הגודל שלו אבל הוא חייב קודם

כל המזבח להיות מרובע זה לא יכול לעשות בצד אחד חתך ממנו לא אלא צריך שממש יהיה מרובע לכן אומר צריכה מודה רבי יוסא ברבי יהודה שחתן כנגדם בקרקע אלא דבצרה בצורה הקטין את המזבח והסיר את חיצו הצפונים שחד מקומו וזה מודה רבי יוסי ברבי יהודה שחיטתו א פסולה >> זרחת על המזב >> רק על המזבח >> זרחת חלב אמר ביזרמם אמרת הכוונה אם הוא ביצ קטן אז מה שנשאר הוא בצד דרום כבר הוא לא בצד >> יוצא שמסות >> הוא המזבח עומד באמת בצפון אבל >>

כן כן [‏צחוק] >> בבית ראשון זה היה 20 על 20 והגדילו אותו ל-28 על 28 בית ש אמר רבי זי אפשר איתה ליד רבי יוחנן שנכונים שהיה רבי יוסף כולו עומד בצפון ולא תניין לה במטיתים כל המזבח עומד בצפון ולא רמז את זה במשנה נפק דק ושכח יצא רבי זרא דקדק עיין ומצא מקור לזה במסכת תמיד שעוסקת במערכה שנייה היו עושים מערכה שנייה של גרח חלים בשביל לקחת ממנו את ה לזה לקטורת בשביל להכנס בקודש הקודשים לקטורת היה מחתאמחתא אז על המזבח היה להם מערכה מיוחנת

שעושים גרחלים לקחת את זה לתת על המחתה שלא יהיה חס ושלום זה חתיכת בשר או >> מערכה שנייה של כתובת >> אה אומרים ככה מערכה שנייה כתוב >> כן אני לומד מסדר מסדר סדר מערכה משמעת הגמרא ולבד בשולח >> קודם שנייה של קטורת קודמת למערכה שנייה של כת קודם מערכת שנייה שלח שני >> טוב הנה למדתי אמר רבי זרא אפשר ליד רבי יוחנן ולא תנלה ומתין איך אפשר פקדוק ואש כך מצא תען בררו משם עצי תאנה יפים הנה עצים של תאנה חשובים טובים כל העצים גם

עצים אחרים כשרים אבל היו לוקחים תאנה בשביל בתאנה קלקל בתאנה מתקן >> שי רשי תפירו עלי תאנם ועשו להם חגורות זה לא דווקא א אי לסדר למה למה משם עצי תאנה בררו משם ממקום העצים עצי תאנה יפים לסדר מערכה שניה של קטורת מערכה זה לקו כחלים להקטיר עליהם קטורת מזבח הפנימי פיפה מערכה זו היו מסדרים אותה על המזבח קרן מערב >> כנגד >> כנגד קרן מערבית דרומית של המזבח החיצון משוך מן הקרן כלפי צפון ארבע עמות מחיקין אותו מהקרן ומושכין אותו כלפי צפון ארבע עמות בעומד

בעומד סליחה מסדרים ועכשיו כמה היו כמה צריך לקחת עצים בעומד חמש סעין גחלים מסדרים כמות עצים שהם משערים של אחר שישרפו ישארו חמש זאין אוהו זה הרבה חמש סעין גחלים שבת בעומד שמונה שיאים גחלים מסדרים ששם היו נותנים שניהם למה צריכים את זה לעוד ששם היו נותנים שניהם בזכר לבונה שלח עם הפנים לכן הם צריכו בשבת להיות רגחלים על בכל שבת היו מניחין על השולחן 12 כיכרות לחם לחם בפנים ושני בזיכה לפונה והם נוטרו עד השבת הבאה ואז הכהנים אוכלים את הל לחם ואת הלבונה מקטירים

על מזבח החיצון היה חם לחם הה רבי עופר אתה טעמת מהלחם כן טעם השם ישרך עוד אבל במרוקו הייתי משמים 12 נחמים רבי רבי >> 13 לא >> לא לא ארבע או העיקר שניים אולי גם ארבע לחם משנה אז זה היו מקטירים אותם על המזבח החיצון אתה בזכר לבונה >> כן כן כן על המערכה הזאת >> אז לכן הגדילו אותה בשבת >> כן למה לוקחים גם משל הקטורת וישאר לשים על זה שני בזכה לבונה >> ומה ומה היא סימנה כלומר איזה כלל קבעו שמקום המערכה השנייה

כנגד קרן מערבית דרומית משוך ארבע עמות הצפון >> אומר רבי יוסי וכיך צריך לומר שהמשנה זה רבי יוסי רבי יוסי אומר שמה >> כל המזבח בצפון דתניהמם רבי יוסא אומר זה סימן יהיה לך סימן ביד כל הנטן מבפנים להינתן בחוץ אינו נותן אלה בסמוך שאין לפנים אתה רואה כל דבר שאתה לוקח מבפנים מתוך ההיכל בשביל ליתן אותו בחוץ על מזבח זה כמו המבסיכין האלה אין נותן אלא בסמוך שאין לפנים חלק המזבח הסמוך ביותר לפתח האחד שאין סמוך ממנו כל הנטל מבחוץ להנתן בפנים מהמזבח הרצון לקחת

אותו כמו הגענים לא אתם בפנים אינו נותן לדר בסמוך שאין בפנים חלק המזבח בסמוך ביותר לפתח ההיכל עכשיו הוא ספרז את זה שאין סמוך ממנו עכשיו הגמרא תבאר מערב >> כן כל הנטל למה זה הם נכנסים עכשיו למערב יותר כבול מערב כל הניטל בפנים להנתן בחוץ מה הנה הוא מה זה לד בפנים נתן בחוץ הנהמה שירעים תגיד שירי דם החטאות הפנימיות צריך לשופך יסוד מזבח החיצון הלא היו נותנים מדמן קודם על הפרוכת ומזבח הזהב ומה מה שנשתייר שהופך על יסוד המערבי של זבח החיצון אז אם

תגידי זה שירעיים יש פסוק >> בדיה כתיב בהוא מה אתה בא להשמיע עלי שנותנים אותם אל יסוד מזבח העולה אשר פתח אוהל מועד אז אתה רואה זה יסוד המערבי שהוא סמוך לפתח מה אתה משמיע לי?

עוד כל הנתר בחוץ נתן בפנים. מה הנה הוא? מה זה הדבר הנתר בחוץ בפנים? הנה הם הגחלים של יום הכיפורים שלוקחים ממזבח צון להקטיר עליהם ביום הכיפורים כתורת בהד כתיבהו ולקח מנו המעתה חש מעל המזבח מלפני השם אז לוקחים ממקום הסמוך ביותר לצד הפנים שהוא לפני השם לפני השם ולפנים >> אה לפני השם לוקחים מבחוץ לבפנים אלא כל הניתן בפנים >> להינתן בחוץ מה אומר שיהיה פה?

>> למה יש בעיה? >> כן תביא להם את הדגם. הנה הוא פה יאללה תוציא לפניפנים אבל לא >> תתפס אתה מגיע למטה >> תרים אותו תרים אותו >> עוד פעם אתה עולה לנו על הארונות פה >> יש לו גומי בנעליים איפה רואים פה אתזה זה המזבח אתה רואה? אתה רואה את המזבח?

הוא פה. >> אתם רואים? אבל אז הנה אתה רואה פה זה דרום עולים בכבש >> וזה וזה עכשיו זה מול פתח אוהל מועד. >> כן.

נכון >> זה חצי חצי עכשיו. >> כן. >> הנה בוא נראה >> חצי בד חצי בצפון >> כל זה הצפון. אתה רואה המקום של ה יש טפעות >> טוב המזבח באמצע הפתח >> אז זה חצי >> לא ממש באמצע בערך בוא נלמד לאט לאט ונראה כן הבאתי את זה בשביל יש איזה מדידות אולי זה יעזור למדידות >> איל הם הגעלים של יום הכיפורים בד כתיבהו אלא כל הן ניתן בפנים ניתן בחוץ אתה יודע מה זה שני בזיכי לבונה שלך עם הפנים שלוקחים אותם מהשולחן שבהיכל מקטירים

אותם על גבי המזבח החיצון בא רבי יוסי ללמד אותנו צריך להקטירם בחלק המזבח סמוך לפתח האחד דגמירה משיריים למדנו זה כמו ששיריים ניתנים בפנים נותנים אותם בחוץ על פתח איפה סמוך לפתח האיכל גם שני אבז זכרי הלבונה ניתנים מבפנים נתן אותם על כן הנה אתה רואה זה פה אתה רואה זה האיכל הוא יוצא הנה ההיכל הוא יוצא ושם את זה פה זה המערבי פה זה פה זה הדרומי זה המערבי או >> איזה המדרגות >> מה זה המדרגות >> הנה פה הוא יוצא מההחד >> אה הנה

הוא יוצא צא מהאחד והנה וישר הוא פוגש בזה >> במערכה הנה הוא >> יש שם שתי מערכות >> היה שאלה במחה >> זה מערבי גרומי שמה >> אבל זה רחוק לו מה זה >> איזה רחוק לו הנה פה >> זה הכי חרוב >> הוא יוצא פה באמצע >> יוצא פה והוא בא לפה זה הכי קרוב >> למה גם צד שמאל זה אותו >> לא לא זה לא בדיוק זה לא בדיוק זה >> לא משנה אז תסדר את זה שזה הכי קרוב הציור תסדר לך את הציור.

אתה מבין? אני לא צריך ללמד אותך את הכל. אתה צריך לדעת לבד בבציור איךשהוא. תדע לך זה ככה צריך להיות בערך.

כן. זה צת ממד. >> אלא כן אם יהיה קשה לי אני אגיד לך בוט אלא כל אני בפנים נותן בחוץ >> שני בזיכב בונה שלכם הפנים דגמר משרים אני טל בחוץ ניתן בפנים גחלים לכל יומה ויומה לוקחים בכל יום ממזבח החיצון להקטיר עליהם כתורת בא רבי יוסי שיטול אותם מחנק המזבח החיצון סמוך ביותר לפתח היכל למה דגמרן מגחלים של כיפורים כמו שהם ניתנים מבחוץ בפנים ונקריכים חצמוך לפתח היחל גם זה אותו דבר ככהחנו מהפסוקים נכון או אז אם ככה למדנו עכשיו שרבי יוסי רבי זרא הוכיח

שבמשנה בתמיד שמערכה שנייה מקומה בקרן מערבית דרומית משוך לצפון ארבע עמות למה הכלל שאמר רבי יוסי צריך לסמוך המעלכה לפתח האחד >> עכשיו בא רבי זרא להוכיח שרבי יוסי סובר שהמזבח כולו בצון המערכה כמו שאמר רבי יוחנן בוא נראה מה אמר ומה יקרס איפה עומד המזבח לרבי יוסי אמר הוא קבע שהמנת שתהיה המערכה השנייה סמוכה ביותר לפתח הייכל יש לסדר אותו בקרן מערבית דרומית משוך לצפון ארבע עמות היא כסבר כולי מזבח בדרום כה אם הוא סבר רבי יוסי שהמזבח כולו עומד בדור זרה קשה זה לא

מספיק להחיק את המערכה מקר מערבית דרובים ארבע עמות הצפון אלא צריך 27 באלמתה 27 עמות צריך לבוא להרחיק כדי בשביל להעמיד אותח ההיכל צריך להרחיק אותה 27 עמות לא כמו שאתה אומר >> סדרום >> כן אם אתה אומר כל המזבח עומד בדרום צריך הרבה איפה >> תשים אותה על הקצה של >> ממש 27 עמות למיטה >> למה >> למה אני אגיד לך פתח ההיכל זה היה 10 עמות והוא עומד באמצערה חמש חמש עמותיו בחלקת הצפוני וחמש אמותיו בחצי הדרומי באמצערה ואם המזבח כולו בדרום עזרה אז

קרן מערבית דרומית מרוחק מתחילת הפתח 27 עמות למה המזבח 32 אמות חמש אמותה בצפוניות מכונ נגד חמש אמות דרומיות של פתח היכל ונמשך על על הדרום 27 עמות אז כדי לסדר מערכה שנייה שכנגד ההיכל צריך להרחיק אותה מן הכרן מן הקרן מן הקרן דרום מערבית דרומית 27 אמות את המערכה את המערכה >> שתהיה מכוונת כנגד חמש אמות דרומיות של הפתח את המערכה למעלה של העצים על המזבח צד הרחיק >> יוצא ש נמצאת בקצה >> ואני מביא אותה עכשיו בכלל איפה לצד השני >> זה לא יכול

להיות כל הגב של המזבח >> והנה מהם א >> עד פה בסדר? עד פה בסדר?

>> אתה איתי? והנה מקסבר יש פה את התמונה של זה אה הנה אתה רואה 32 עמות כבש למעלה לא 24 מהלכה >> זה לא זה לא יודענו אין פה >> טוב הלאה אבל אנחנו מבינים נכון את המערכה למעלה לא את המזבח >> את המערכה אומר ארבע עמות היה צריך 27 >> 27 >> שזה יהיה מול האחל >> והנה מקסבר קדושת היכן ואולם חדה היא ואפילו אם רבי יוסי סובר שקדושת ההיכל והאם כן אחד היא כלומר גם האולם קדוש בקדושת היכל >> אז יכול לסדר המעלכה שכנגד

הפתח האולם וגם זה נחשב כפתח האחד >> זה 22 >> אז זה יותר בכל מקום >> חוק צריך להחיק בכל מקום צריך להחיק אבל כמה 20 בתרתר בעמטה הפתח >> צריך להחיק אותה כן >> פתחו של העולם היה 20 עמרוח פתחו של ה >> אחד 10 >> בסוף עוד חמש בקיצור >> כן ב >> צריך להמיד כנגד פתח העולם ויקשבח ציו בצפון אתה איתי מהר ויקשב חצי בצפון ואם הוא סובר שלא כל המזבח בדרום אלא החיציו בצפון וחיצו בדרום באמת נכון אמות כדי להחיק את המערכה

מהקרן לא ארבע ואז ואמר שרבי יוסי כסב קדושת אחד ואולם חד מלד >> שיט בארמתה עדיין שש שמות צריך לבוא ולהחי כמה הלכה מן ארבע אבל התקרבנו עכשיו מובן כן >> אבל עדיין זה לא ארבע >> עדיין זה לא ארבע >> זה לא ארבע אבל התקרבנו הרבה אלא עליו על כוכח הטעם למה מספיק להרחיק מנקרן ארבע עמות זה כסבר כולה מזבח בצפון כה בצפון עזהרה ואני ארבע עמות אתה יודע שמרחיק זה אמה של יסוד המזבח אעמה של יסוד ואמה של סובב >> מה של הקר >>

ואמה של מקום הקרנות >> מה של רגלי >> ועל שלמקום רגלי הכהנים מסדרים את המערכה על המזבח יש מסביב מקום רגלי הכהנים על המזבח יש בהתחלה אמה סובב אחר כך אמה אמה זה יסוד אמה סובב זה כבר צבאות >> אמה קרנות כבר כמה שלוש עמות >> זהעוד אמה של רגלי הכהנים שמסובבים הנה ארבע >> אז לכן אמר הארב באמת כל המזבח כולו בצפ תכי מסגו לקמפה תולק פתח איפה אני לא >> אין עליו משום דקסבר כולם מזבח בצפון כאן ואני ארבע עמות אמה של יסוד אמה

של סובב אמה מקום קרנות ואמקום רגלי הכהנים שהם מסדרים את המערכה יוצא שאם מחיק המערכה ארבע עמות מקרב מערבי דרומי זה הכוונה ש היא מכוונת ממש כנגד אחד לא החיק יותר מארבע עמוד כמסגו לתפה תולק הפתח זה לא יהיה מכוון כנגד הפתח ממשחו >> אמרדבר המני המשנה כדעת מי רבי יהודה היא נתן לרבי יהודה אומר מזבח ממוסע ועומד באמצע זרה הנה ממוצע באמסע 32 אמות היו לו 10 אמות האמצעיות זה כנגד פטח שלך 11 אמ מה מכאן רמה מכאן קצה הפתח עבדרום נמצא מזבח מכוון כנגד

אחד עם הכותנים שלו בסדר סוף סוף לרבי יהודה צריה עדיין לרבי יהודה 10 11 10 עמות צריך להרחיק את המלכה מקרה מערבית דרומית לא מספיק שרחיק ארבע עמות כנגד פחות >> והיא כסב קדושה תכל בעולם חדה מלטי >> שיתב למתה יפה אז הגמרא מתרצת אומר לך רבדה ברעבה מסברת אני ארבע עמות בעדי יסוד ועמי סובל ארבע עמות בר מהמ יסוד ועמ סובל מדב זה שש >> ואז נהיה שש >> כן באמת זה שש אבל בלי לחשב את היסוד סובלב זה >> זה ארבע בינוק כרבי יוסף

במוסע למה צריך כל זה היה יכול להסכים עם רבי זרא שלבי של המשנה רבי יוסאי וראיה שהמזבח כולו עומד בצפון אלא באמצע זרה עמד שוב ד רבי יהודה שמענלי ממוסע בהדיה אומר אבל אני מעדיף כמו רבי יהודה למה אני שמעתי אותו במפורש שאמר שהמזבח עומד באמצע זרה יוסי לא אמר ממוצע >> ואף שיהיה אמר המני מזה המשנה בתמיד כדעת רבי יוסי הגלילי תניה רבי יוס הגדילי אומר מתוך שנאמר ונתת את הכיור בין אוהל מועד ובין המזבח כך כתוב בהמשך בפסוק אחר כתוב ואת מזבח העולה שם

פתח משכן אוהל מועד מזבח בפתח אוהל מועד ולא קיור בפתח אוהל מועד אז זה לא יספיק בין המזבח לבתח המשכן איך לכן היה נותנו את הכיור בין העולם בין המזבח פשו כמעט כלפי דרום מה קסבה אי אפשר הכל ביום אחד כי צריך ללכת אצל הציון של הרב כן אז פה אנחנו מסיימים >> הלחות קח את זה בחזר הצי פה על בינתיים סדר פה את ה כסף מבחינה שתן לך הוראות זה לא יפה >> את הכסף תסדר >> כן מה נעשה עם מנחה להתכנ בוא נראה >>

ולא תפלל בליבו לבד זה צריך לדעת את זה זה לא אדם מתפלל בליבו אלא מחתך הדברים בשפתם משמיע לאוזניו אני סימן קא סעיף ב אלא מחתך הדברים בשפתיו אומר מרן משמיע לאוזנם בלחש ולא ישמיע קולו ואמנו יכול לכוון בלחש ח מותר להגביע קולו ואני מינה בינו לבין עצמו אבל בציבור אסור למה דעת מטר ציבור רעשמע כלו בביתו כשניפל כדי שימדו בני ביתו מותר >> היה מורנו ראש הישיבה רבי עזרעתיה היה לו חדר מיוחד בתוך העולם של האברחים למה הוא לא יכול להתפלל בשקט חמובן גם הוא

היה רוצה להשמיע לאוזנו אז בסוף ימר הוא לא היה שומע טוב אז היית עומד על הדור התפלל, הייתה שומע איפה הוא נמצא בתפילה אבל לפי הזוהר לא משמיעים לאוזניים למה שלא יתקנו בו החיצונים אז אסור להשמיע לפי הזוהר >> הגרא כותב שגם דעת הזוהר כשולחן ערוך אפשר להגיד בלעש לא אנחנו לא משביעים לאוזניים אפילו לאוזניים שלי לא רק של חברי המון העם אם לא ישמפיע לאוזניים לא יכוונו חמובד אומר לא העיקר כמו שאומר השולחן ערוך טוב אני בזה לא מחדש לכם שואל את זה כן בטח

מי שואל מי זה >> מייס >> היה הרי מי שאומר המידה בלחש זה מפריעציים את העמידה של שמדבר בלחש משהו שזה גם מפיע >> בטח אסור אסור בכלל אסור לדבר אסור אחרי ש בנחת החזרה עוון חמור מאוד לאחילים אבל >> כן זה כמו תפילה אם אדם כמו בשבת נהר שלום אין מה לעשות >> לא אמרתי לך תפילות מותר יש אומרים הרב שרבי לא היה מוציא עומד לא מוציא מהפה בנחש בחזרה >> מה פתאום מוציא מהפה אומר לך בלחש לחזרה יש אומרים שבראש שנה ויום כיפור מותר

להשמיע קולו בתפילה בתפילה אפילו בציבור לכן נוהגים מקום מקום מיזהרו שלא רקביע כלם יותר מדי סעיף ד' לא קטן >> בקט בקט >> לא קטן לא גדול >> מה אתה צריך >> היה פה חיפס כל אתמול מנחיל גם למה קטן >> הרב מר להשתיק מישהו שמתפלל בקול כי נכון אה >> מותר להשתיק מישהו שמתפלל בקב כנסת מותר לי בשקט >> בעדינות בעדינות יכול להתפלל בכל לשון שירצה ואני מילה בציבור אבל ביחיד אתה שומע יכול להתפלל בכל שירצה ואני מנהל גם שהוא מתפלל ציבור לא שהוא חזן

הוא מתפלל עם ציבור אבל ביחיד לא תפלל אלא בלשון החודש >> לפני שהוא מבין אבל >> ויש אומרים דנ מדי כשואצרחב כ שיתפלל על חולה על שום צער שיש לו בביתו אבל תפילה הקבוהה לציבור אפילו יחיד יכולה בכל לשון שאומרים יחיד שואל צרכ יכול לשאול בכל לשון שירצה חוץ מלשון הרמי קור זה דוגמה מצים ספרים כי אין על זה בקרות שו דבר עם הפור זה מאוד ח >> נכון נכון שלה >> השלמות של התפירה אפשר חזרה >> הגעתי לכב סיים את הסעמם לא שומעים אותך ציר

משה >> אה בסדר סביר לו הלו השמעת היום איזה מקומן מחר מחר >> אה אין זמן טוב אך אין שעדיין לא חלקו ירושת אביא כולם משתמשים ביחד כמו שני עליהן הרי הן כשפין לכל דבר כן בשאר היורשין הרי הן שותפין מכסה מורישן כל שנשא ונתן בהם אחד מהמון השכר להם מצתמש בממון של אבא כולם נהנים מזה כן היו יורשים גדולים וקטנים והשבו הגדולים את הנכסים השבי לאמצע אמרו מה שהניח לנו אבא הרי אנחנו עושים ואוכנים שבח של משביע והוא שיכול לשבח מחמת תוצאה שלשביח המשבח אבל

שבחו נכסים מחמת עצמן שבח לאמצע זו כן, אני כבר אומר זה דף קא אשכח בספרם לרבנס בה כל מדה יחיד יחודדה בכל יומה קריאת שמע הכוונה חדבה זה מינה אלה יהיה לו שמחה מלמעלה מזומנת לו אומר זה הדתוני שם מעסתך אחסתראה הוא מצרף את מפריע שרי משרים אסמח היית אשמח שם אח אשמח יפה >> אח >> השם בתוך אח >> אשמח בכתיב אנוכי אשמח בהשם ממש דיחודה קדישה ושפיר ואכי א בספרת חנות דמר כ גבנה ת ש מל מ רבה שמע שר ד שמע שם ע

ישראל שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד ארבע בתפילין דחילה ההוא דאמר פתחי אחותי ריתי דקש חת רח מתמז לגלה שתיק רבי שמעון בכיך אמר מתי דע כד מרכש גע עד כאן למה אני ממהר אדוני אלוהינו שת לפניך כתמים שבית המדשקים כאשר ציווית אותם ליד משה נביכ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אין משה קעניך מים ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחרת ועל בני הסמים זקב בבד >> ויאמר אדוני אל משה קעך סמים נטש בן הסמים ולבונה זכה בד בבד יהיה יהיה בבד זכה בנ ויאמר

יהיה בבת ויאמר יהיה בבתיה בבת בקמר הז עשית אהרון ארון בבנקות בכל יום אח שלוש מנים שמהם מכניס גדול מהם חכים חזירן למטה שת בער ביום הכיפורים כדי לקיים מצוות דקה מדקם עשה סמנים לו הן הצורי ציפור 70 שמ שעה מצפ מבי חמה חק מלחבי נתן אב כיפת נחבן שצ צך כתב מה היא באה כדי שצ למה הוא באה והלו גמק כמו תניה נתן אומר כשהוא שוחק אומר דך הטבע חים ולמה בדבר דשנו שדוני עליהם בנופח מזמריש בנחצורי דבשכות בלות בטחים ויאמר עליהם ישראל כנפות עשו

נו זמרץ בכיכם לאיש מנחה מעט צורים עד שנחות בלת משכדים געתם צאופתח בתוקר שתה המזוזות והכ כי תבוא ש לכם את העבודה הזאת כי מרוכם העבודה הזאת לכם ואמרתם זבע פסחו לדור שפסח על בתי בניס מצרים מצרים בתנו הציל קוד העם עשת בנורה זהב מכשור קנה גביעיה כפתור ממשרים יוצאים מצידה שלוש קנים עולם יצח כצור ארבע גבים שנה כפתורם מ שבעה אמר ככה אומרת זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ואת כליה אדוני להושי עני ננגן כל חיינו על בית אדוני להושיע נגד עליהם מכפר עליו

בין המתים ביןצ מגפה ש פתח מגפה נעצר יומדה עצם תקיע ויאמר משה אחר אין וכמח אוהב עוזעוזבזיר ואני נוסח >> אני אשירך אלוהים פחנופה כן אנחנו מסיימים כאן שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק יעקב משה ואהרון יוסף דוד שלמה מברך שמוצ כל הקהל הקדוש מיברך אתכם זכה נתנורה מעניה כמה טוב שמאז דרך הנבין דרך הפלפון שברך אותם כל הברכות והשאות שבכה והצלחה וישועה תגיד הם שביאו את השמות זמן כל הברכות ישועות דולות חיים טובים