📖הדף היומי מסכת זבחים דף נ📖 הרב בניהו שמואלי שליט"א יב מרחשון תשפו

איזה בן אדם איזה בן אדם של שש חמב זה לא >> כן נכון >> חמיב זה הרב לופס כן הוא נשוי לחלביה >> נכון כן עניו עניב זה רוש רוש כלום דברים כלום יש לי אחד ג'יא ג'יא הוא כל יום הוא לקחו >> מה אתה צריך מה זה נ? נחמ >> בפרסית >> שואל אותו בפרסית אם יש לו נחם בשביל הבן אדם. בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום שני בשבת קודש יב חשבן תשפו.

היום זה יום פטירת מורנו ורבנו ראש ישיבת פורת יוסף רבי יהודה צדקא. רבם של כל הרבנים של חכם עובדיה, חכם בציון, כולם. וגם כן מורנו ורבנו רבי בציון חזן היה גבאי של ישיבת מורת יוסף והיה חזן של רבי יוסף חיים. גם מורנו ורבנו רבי יעקב חיים בן רבי יוסף חיים.

הבן של רבי יוסף חיים היה גם כן מקובל גדול, בעל מופתים גדול. זכותם יגן עלינו ועלייכם עוד נדבר עליהם >> אמן >> השם יזכנו בלי נדר >> אברהם אבינו זכה במידת החסד להיות מכניס אורחים איזה כוח גדול היה לו וכל כך היו נהנים ממנו כל העולם שאפילו המלאכים הם שמעו עליו הם איזה הכנסת אורחים וידעו שמי שאוכל אצל אברהם נהיה רוחני. >> זה לא דבר פשוט לאכול אצל אברהם אבינו. הם רצו לראות לטעום אצלו.

אמרו לקדוש ברוך הוא תן לנו ללכת אצל אברהם להיות בבית אברהם. הם רוצים לקחת את הרוחניות. אדם חושב אוכל גשמי, סלטים, עניינים, לשונות בחרדל. השבת אתה יודע מה אוכל ציון משה בבית?

המלאכים נתנו להם לשונות בחרדל. כן? זה המנהג של הספחות. בשבת הזה הם אוכלים לשונות בחרדה.

למה? אומרים מלאכים אכל לזה. מלאך. >> כן.

אבל אתם יודעים אצל אברהם אבינו לשבת איתו זה אור של קדושה. בדרך כלל אדם בשביל לפתוח את התאבון נותנים לו איזה מזה, איזה חמוצים, איזה דברים, איזה קצת מחיה משהו. אבל אצל אברהם אבינו זה רק באים אצלו נפתח שערי שמיים. למה אדם נפתח?

אדם הוא נותן לו לשבת תחת העץ. העץ הזה מפזר איכות של גן עדן. מרגישים בגן עדן. מסביבים נפתחים מעיינות והעצים מוציאים פירות וממש תחת כנפי השכינה.

משהו לא רגיל. והעץ היה בודק את הבן אדם. כל אחד איזה כמה יראת שמיים יש לו. אבל מה כתוב?

אומר לה אברהם אבינו לשרה מה הרי שלא עושהים קמח לושי ועשי עובגות ואל בקרץ אברהם ויקח בן בקר רך בטוב ויתן הנער איך הוא אומר ויקחה פת לחם ושעדו ליבכם אחר תעבורו כי על כן עברתם על עבדכם זה פה שאלה גדולה דבר דבר ראשון והקחה פת לחם למה צריכה להגיד פת לחם לחם או פת >> פת לחם בסעדו ליבכם צריך להגיד לבבכם אדם יש לו שתי לבבות לבבכם ועוד ואחר תעבורו כי על כן עברתם על עבדכם אדם רואה אורח אומר לו בוא אני יודע באת בשביל

לאכול אומר לו אתם אתם עברתם פה בשביל להיכנס לאכול זה לא איפה להגיד ככה אומר לו צעדו ליבכם כי על כן עברתם על עבדכם מה זה >> לא לא מדברים כך בשביל זה באתם תראה לך אדם יבוא אצל התימני יגיד אני באתי לשתות מערכת תימני לא יפה >> ירצה מרק עצם >> עוד >> אלא הם רוצים לאכול אצל אברהם אבל אי אפשר מלאכים יאכלו הם רוחניים מה זה שייך אוכל של בני אדם זה לא שייך לאכול דבר כזה אוכל של בני אדם אמר להם אברהם אבינו

תבואו ואני את כל הסיגים ואת כל הסתרה אחר שיש באוכל אני יוציא שאתם תאכלו אוכל של מלאכים לא אוכל של בני בני אדם אני אסדר לכם אוכל של בני אדם אבל כוכז של של מלכים לכן אומר בעקך פת לחם פת >> פ ות פ זה 80 ת זה 400 יצחק בוא לפה לא צייה יותר קרוב אליי >> 480 זה גימטריה ללית פלונית אומר אני יוצא מהלחם את סטרה אחרה את הפלונית וכה פת לחם את הפת שזה גימטריה לליט אני אוציא מנהלחם ושעדו ליבכם אתם יכולים לאכול

המלאכים אין יש להם רק לב אחד הם לא שתי לבוד אין להם יצר טוב יצר הרע כולם טובים אין יצר הרע לכן אמר להם ישעדו ליבכם לא לבבכם לבח ואחר תעבורו כי כן אבל אתם באתם אצלי בשביל לטעום מה זה לחם של בני אדם אתם באתם בשביל זה שאתם רוצים מה זה אוכל עם כוונות שאני אוציא את כל הסטרה אחרה ואתם תוכלו לההנות פה ולכן הנה סידרתי לכם את זה כי על כן עברתם אתם באתם בשביל להראות את זה אבל תראו דבר פלא עד היום יש

כוונות האכילה של אברהם אבינו וישענו תחת העץ. סידר את זה הרשש את הכוונות האלה של הכוונות אכילה מיוחסות לאברהם אבינו בשענו תחת העץ. עד היום מכוונים את זה. זה יש בזה כוונות נוראות מאוד, משהו מיוחד.

וזה מברר כל ניצוצי הקדושה שיש באכילה. לכן זה לא סתם אדם אוכל אוכל יש בזה יש בזה ניצוצי קדושה שהם הולך תמיד שחצחק כדורי אז היה מכבד אותי באיזה משהו אומר תתקן הוא אף פעם לא אומר לי תאכל הוא אומר תתקן תתקן אך כשאדם למה יש לו לב שיניים צריך ללעוס טוב טוב את המאכל זה לא סתם לא כתוב שמעל שולחנו של רבנו הקדוש קדוש לא פסק, לא צנון ולא חזרת, לא בימות החמה ולא במות הגשמים. הגמרא אומרת, צנון מחתך את המאכל, חזרת מהפך את המאכל. מה העניין הזה?

לא צנון ולא חזרת, הצנון מחתך את המאכל והחזרת מהפך את המאכל. אלא יש בזה סוד גדול. מי ש יושב על השולחן של רבנו הקדוש כמו יושב על השולחן של אברהם אבינו היה אוכל אצלו יש בעולם העליון היכן הנשמות נקרא אם קל אם של כל הנשמות כשאדם אוכל בקדושה בכוונה יש בזה נשמות יש לו כוח בכוונה שלו לעלות את זה לאם כל איפה יש עם כל הנשמות ויש מי אין לו כוח אז הוא מברר נשמות של מלאכים מעלה אותם להיכל המלאכים לא יותר אבל נשמות של בני

אדם זה יותר גבוה אז לכן הוא אומר לכן הוא אומר הצלון מחתך את המאכל תחתוך אותיות מאכל יהיה אותיות אם חזרת מהפך את המאכל תהפוך להיות מאכל מלאך לכן יש צנון חזרת הצנון מחתך את המאכל מעלה אותו לאחד עם קול והחזרת מהפך את המאכל לכן זה טוב שאדם כל השבוע יאכל אוכל של שבת של קדושה אוכל של השבת לאך יאכל אוכל שבשלו לו בשביל היום לא כמה שיכול יותר לאכול אוכל של שבת והכל הכי טוב היה מורנו חמישעדס כל השבוע אוכל אוכל של שבת אם אין

אוכל את הלחם של שבת וזהו מחמם אותו חם יצחק הדורי בכלל לא היה אוכל לא בשר ולא ולא עופות ולא דגים ולא כלום לא רוצה הוא סיפר לי חם יצחק שהוא עלה לארץ איפה הוא הלך לבית שלך מישוע שרבני שלבני הוא גם היה בבגד רבי יוסף חיים נבע אותו עד האוניה ותראה דבר איזה פלאות ליו אותו עד האוניה ובירך אותו ואז כשעלה חמש שרבני שגם היה אוהב אותו כשעלה א רבי יצחק הדורי שהוא גם שמע תורה מפי רבי יוסף חיים אז הלך אצל רבי יהושע עכשיו

הבני קרב אמר לו בוא אצלי איפה הוא ישב היה אצלו בבית אבל תראה את הגדולה שלו רבי רבי יהושע אוכל בשר אבל חכם יצחק כדור לאוכל היה עושה לו אשתו כל שבת סירחמין בלי עופות בלי בשר בלי כלום פרווה מיוחד בשבילו שיהיה לו לאכול כל שבת תראה איזה אנשים היו איי איי פה היה החכם סלו מוצף היו מביאים לו לאכול היה בית הכנסת אור אח כל השבוע היה פה בשבת הולך לבית אשתו הייתה מביאה לו לפה אוכל הוא לא אוכל הוא היה צם אחרים היו אוכלים

איזה סבלנות היה לו איזה בן אדם איזה איך הוא היה מברך שהכל היה לנו בישיבה חכם מנצור בן שמעון האבא של האחים בן שמעון יש היום הרבנים בן שמעון האבא שלהם האמא שלה אשתו הייתה באה אצלנו לחנות אצל מורבי מורבי היה מתקן את הנעליים היא הייתה קצת לא הולכת טוב אז כל שבוע היה צריך לתקן לה את הנעל למה אם לא יש לה כאבים אז הייתה באה אצלנו והיא הכניסה אותנו ל היא לקחה אותנו טי ואת אחי לשילו >> א היא >> היא כן אז זה

בעלה היה מלמד בפורת יוסף איזה איזה קדוש עכשיו היה מביאים לו תה אתה רואה איך הוא היה מברך על התה שם איחוד ככה שם איחוד קודש בריךוש שכינתה תחיל רני בא לברך את הקדוש ברוך הוא על המים שהביא לנו לעשות נחת רוח ליוצרנו לעשות צון בוראנו נועם ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם ככה אתה יודע ילד רואה את זה נהפך להיות אדם אחר עכשיו היה בעני לא היה להם כסף היה הוא הרב היה עני מרות היה בעני מחכה בחוץ תן לו תוציא את זה תשים שמה

את ה סטנדר לא לא הנהדר >> תביא אתה סטנדר הוא יביא קח את זה קח לך את זה >> אה טונה תן לו אוכב רבי שמואל היה בעני הוא אומר לשם איכות ארוך פתוח תפתח לידך לעניך לאביוניך אומר פסוקים של צדקה נותן נותן לו אחר כך כמה אין לו כסף נותן לו גרוש אתה יודע מה זה היה גרושים גרוש בסוף העני הזה כועס כמה חיקל מקבל גרוש זורק את זה >> כן איזה קדושים היו איזה קדושים איזה איך ה איך היו אוכלים איך היו אוכלים איך

רבי משה אתה זוכר חכם מנצור בשמעון בטח הנה גם בית הרב >> כן כן >> הסיפור שבא חי של הרביות מוכן להתחתן לשום ש איזה איזה איזה דברים היה איזה אנשים איזה אז עכשיו אני אספר לכם על ראש הישיבה ההליכות שלו מה קרה ראש הישיבה אני אגיד לכם איזה כמה הנהגות שלו של ראש הישיבה משהו מיוחד במינו דבר ראשון הוא היה דורש בכל המקומות אין מקום שהיית צריך לשמוע דרשה לא היה ראש הישיבה הוא וחם עובדיה הוא היה מורה בפורת יוסף מגיל 24 מלמד את התלמידים

ראש הישיבה רבי עזרעת שהיה גאון הגאונים אמר על אבא חזון איש לא ידעתי שיש חכם כזה בספרדים אומר סברתו השבוע זה פטירת החזון איש סברתו כסברת הרשבה לא האמינו שיש כזה דבר היה גאון רבי זעתי עליו השלום הוא היה רב רבנא הוא לקח את ה את ה רבי יהודה צדקא שהיה בגיל 20 ומשהו 24 שם אותו מנהל רוחני על פי חיישה כל עמי הכל כל פורת יוסף רב רבנן כבר אז היה מלמד את חמובדניה למד אצלו בכיתה חביב בציון אבא שאול שמלבד כל העיסוקים שלו היה

לו פה מפיק מרגליות פה שלו היה מוציא מה זה של ראש הישיבה רבי יהודה צדקא כל מילה שלו משהו מיוחד במינו אין כמו זה למשל עכשיו למשל היה כמה הרפתקאות עוברים על עם ישראל בעיות הפגנות עושים הוא ברגע אחת היה ישר יש לו רעיונות משהו אדירות ויעבקי שמו עדות השחר יעקב אבינו נאבק מה זה עדות השחר עד הגאולה אתם חושבים שזה מאבק ראשון זה מאבק שני זה זה אין המאבקים ימשיכו ואנחנו לא נתעייף היה ככה היה חזק מאוד כשנפטר רבי אפרים כהן, ראש המקובלים של פורת

יוסף, אבא של חמשלום כהן, אז הוא נפטר בראש השנה, במוצאי ראש השנה זה לא כל כך סימן טוב, למה לא עבר עליו כיפור? אז הוא עמד בפורת יוסף אמר שבעה ימים קודם יום הכיפורים מפרישים כהן גדול מביתו לרכת פרדים ככה הכל היה עושה את זה הכי טוב שיכול להיות היה לו דברים שאין כמותם בעולם היה לו את המילים הכי נכונות היה יודע לדבר עכשיו כל ועם כל זה שכל מקום הוא היה ראש המגידים הכל הכל וכולם היו כפופים אליו הוא היה אהוב על כולם כולם אם

הוא אומר מילה זה נגמר אז היה אני כשציתי פה לפתוח את הכולל קודם כל הלכתי אצלו עם הוא מרשה שיתן אישור ברגע נותן אישור פתחתי בלי אישור שלו לא הוא והיינו מחליפים אני כל יום אפילו שהייתי כבר פה כל היום לא הייתי עוזב אותו כל יום אני הולך אצלו כל יום אין אין יום שאני לא הולך, אין דבר כזה.

אז אפילו הוא היה הולך מהבית, מהישיבה, הייתי הולך לבית, הוא אמר לאשתו, כשיבוא בן היהו יש תור ארוך, הוא לא יכול, הוא פתאום נרדם. הוא יושן, הוא שוכב על המיטה, נרדם. אומר, אני יושן, זה לא משנה, תכניסי את בנייהו. למה?

הוא לא רוצה כלום. הוא רק רוצה להסתכל עליי וללכת. זה הכל. הייתי בא כל היו עומדים תור גדול כל יום אני נכנס רק מסתכל אם הוא ערע ער מסתכל עליי ויוצא לא הייתי יכול מבחינה נפשית לא הייתי יכול עד שיבוא כמה שנים אחר כך כן אצלנו כל דבר זה היה ראש ישיבה אין דבר כזה אחר הוא הוא היה רב רבנן אין כמותו פש משהו כל יום היה קם בחצות לילה כל יום עושה תיקון חצו לומד קצת אחר כך חוזר לישון שיהיה לו כוח ללמד הוא כל

היום מלמד מלמד עיון הכל גמרא כולם תלמידי חכמים תלמידים שלו והוא בן אחותו של רבי יוסף חיים כל יום והיה קם אחר כך לפני עמוד השחר מתפלל בנץ החמה אצל בית הכנסת של דודו של אח אביו חכם צדק כחולצן שאמש צדקה כל יום בנצחמה בשבת היה מתפלל בתקנת של אבא שלו שאול צדקה כן משהו לא רגיל משהו לא רגיל הוא היה כשנכנס לפורת יוסף בטור נער כן היה לומד בבני ציון נכנס לפורת יוסף ילד לפני בר מצווה והכל אז הוא כל יום קם אמא שלו לא

תיתן לו לישון אין הוא יושן אפילו בשילה חייב לקום ב400 בבוקר להנץ החמה אומר לה אמא אני עכשיו לומד בישיבה אני לא יכול לקום בנץ כי אני לומד עד מאוחר עד שלוש תעזבי אותי לישון אומרת לו תקום אז הוא לא רצה כל כך התחילה לבכות מה היא עשתה אתם חושבים לקחה אוטובוס אוטומביל משאית גדולה העמיסה על המשאית את כל הרבנים הגדולים שילמה לכל אחד הרבה כסף ללכת למרון אצל רבי שמעון בר יוחי להתפלל עליו שיסכים לקום בנס [‏צחוק] תראה תראה אמא שלו מה היא עושה הוא

אומר ראש רק ראיתי את זה אמרתי אמא אל תעשי את זה לא צריך צריך לא אני מבטיח לך שאני אקום בנ לא [‏צחוק] אתה מבין איזה איזה איזה אמא זו זה אמא לא רגילה אין דבר כזה בעולם זה כל בוקר היו צריכים הבנים שלה הוא עובדיה צדקא עובדיה יותר גדול ממנו רבי עובדיה צדקא ראש הישיבה אומר אחי עובדיה חסידה ד קדישה אין בו חטא אחד גם אמא שלו הייתה אומרת בני עובדיה חסיד וקדוש הוא בנה את הבניין איפה גח משה צדקה זה הבית שלו הוא בנה

את זה איפה היה גחם יעקב זה גם בית של רב עובדיה צדקא השם נתן לו הוא בנה את הכל ירא שמיים צדיק וחסיד אז תראה הוא היה גר שמה אמא של ראש הישיבה הייתה יושנת אצלו אצל ראש הישיבה היה הולך ברגל כל יום הוא קם בחצות עובדיה יצדקה כל יום אמא שלו מחכה לו בחצות יקרה לה ברכות השחר שיתענה אמן כל יום היא ורבי הוא ורבי יהודה צדקא כל יום צריכים לבוא אצלה תיפה [‏צחוק] יש דברים כאלה זה אין ראש השיבה אומר שהיה תינוק הייתה אומרת

לו יהודה תישן אני רוצה שהיום אני רוצה לקום בשתיים לעשות תיקון חצות אז אז אז תבכה בשעה 2 אומר ככה היה אמא שלו מספרת שעה 2 היה בוכה פעם בשנה אמא של ראש הישיבה הייתה עושה סיום כל הזוהר פעם בשנה עכשיו בלי שבעלה בכלל ידע היא לא אומרת לבעלה היא עושה סיום זוהר כי הוא אולי לא כל כך היה עושה כל שנה לא אומרת לו עכשיו מי היה בא לסיום רבי עזר עטיה >> רבי אפרים כהן כל גדולי עולם כל הרבנים הכי [‏צחוק] גדולים בעולם היו

מצד באים מצלד הבית ובעלה לא יודע הוא הולך לעסקים שלו בבוקר נגיד הוא אכל ארוחת בוקר והכל הולך ואז יודע דעת שעה שבעלה לא בבית כל הרבנים יושבים מסביב היא עושה סיום הזוהר עושה להם סעודה כיד המלך כולם אוכלים נותת להם מתנות והם הולכים חמשה צדקה אמר לי היא אומרת לו תביא את את האשת תנור תכניס אותו מהדלת שמה תכווה אותו שמה שסבא שלך לא יראה תיזהר ושלא יריח לי את כן שלא ידע מה קורה.

[‏צחוק] איזה צדיקות איזה צדיקות איזה אנשים איזהחות >> אה לא בת אחותו בת אחותו של רבי יוסף חיים בת אחותו היא וסבתא של הרב בצרי אמא של רבי יוסף בצרי הם אחיות שני צדיקות גדולות בכלל יוסף בצרי היה איתו סיפור מכאן אחותו הזאת היא בעלה זו זאת באה לפה אמא של ראש הישיבה בעלה שאול צדקה רבי שאול צדקה הוא היה סוחר אבל הוא היה ירא שמיים שאין כמוהו אז הוא אחיו זה הרב הגדול רבי רבי צדקה חוצן והוא היה סוחר והיה מפרנס את הבית יפה מה

היה סוחר היה מביא מבגדד לפה תרנגולות בזמנו משאיות של תרנגולים. אז היה אומר ראש הישיבה מי שילמד יפה אני אביא לו לא >> אני אביא לו א זה לחם מן השמיים אה >> מן מן מןסמה >> אבא שלו היה מביא לו מבגדד >> מן מן >> מן אלסמה מן אלסמה זה לא זה לא זה >> כמו כמו חלקום כמו חלקום >> נוגט נוגט כזה אבל משמה זה היה משהו מיוחד. לא משנה. אז היא זאת האחות אחת.

בעלה הלך לטורקיה. היה עושה שם עסקים והיא לא רצתה. היא אומרת לו, אתה תבוא לארץ ישראל. הילדים מתקלקלים, לא הולכים דרך השם.

לא, אני פה. אתה לא רוצה. ברכה. ברכה באה לפה.

אז מה אותו שמה? הוא רדף אחריה לפה. הוא שלח מכתב לרבי יוסף חיים שהיא ברחה לו לארץ ישראל. אמר לה רבי יוסף חיים, "אין דבר, תחזירי אליו." אומרת לו, "אתה יודע מה?

כבוד הדוד שלה זה אז אני רוצה ילד מארץ ישראל." אמר לה, טוב, תמתיני פה עד שתיכנסי להריון. וככה היה. כנסה להריון עכשיו ירדה איתו בינתיים נפטר רבי יוסף חיים והיא מעוברת טיטותו ברחה לפה >> חזרה לפה ילדה פה את רבי יוסף א בצרי זה אבא של הרבנים בצרי אבא שלהם ילדה אותו פה >> בעלה בא עם שוטרים לפה כמו יוס לשוכב אחר אתם שמעתם >> בא לפה עם שוטרים ואז חייבו אותה איפה אצל רבי יצחק ניסים >> הרב הראשי הוא חיבה אותה אצלו בביתי כן והיא לא הצליח עליה אין וחזר ככה עכשיו היא הצילה לו את כל את כל משפחת בצלי כל אלה שנשארו שם אף אחד לא התחתן, כולם הלכו לעולמם, לא נשאר מהם זכר וגם הכסף לא נשאר. רק מה נשאר?

אלה הרבנים בצרשל פה ומי התחתן? עם מי התחתן רבי יוסף בצרי? עם הנכדה של חמודה דף פטיה >> שהיא כמו בת שלו. >> מי היה סנדק של רבי דוד בצרי?

חמודפט. הוא היה הסנדק שלו ונתן לו מתנה. ספר בית לחם יהודה כתב לו על זה כן כתב לו על זה מתנה תראה מה זה איזה משפחה זאת אז כל יום גם היה מתפלל בנץ ראש הישיבה גם היה נזהר מאוד ראש הישיבה יש הרבה דברים מה נספר עליו אבל יותר טוב שאני אגיד לכם את ההנהגות שלו כל יום היה מברך כל ברכה שלו מחולק לשלוש ככה הוא תמיד גדול מי שזוכר >> היה אומר ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם >> כן תמיד בחזרה הוא היה גם עומד

אתה יודע הוא לא היה יושב היה עומד כל ערב שבת כמה היה עני ראש הישיבה כי אשתו הייתה עושה היה מקבל משכורת כמו אברך צריך לדעת את זה אולי טיפה יותר אשתו הייתה מסובבת כל שוק מה השערים אולי תמצא איזה משהו יותר בזו איזה זה עוני היה והוא רב רבנן כל העולם שומע אותו הייתה מסובבת הכל ככה בעוני ועוד דבר היה הוא היה נותן כל ערב שבת לעני שני עופות איך אני יודע אני הרבה פעמים הייתי הולך לקנות את העופות לתת את זה אני יודע אני

נותן את זה לשוחט לשוחט אחד היה אוהב חושש אומר תן לי לשוחת גם כל ערב שבת היה אצלו בבית יושבים עניים מי זה חנוכה אח של חנוכה נקר שמעון >> כל אלה אתה יודע >> מה זה היה שמה הצגה >> זה לא כאן מה לפעמים הם היו בוכים יושבים למטה >> עושים לו הפגנות לא אתה תביא את זה אם לא לא נעלה >> כן אני פעם עליתי למעלה אני רואה איזה אחד יושב עם הנעליים שלו הכל בלי בוץ על המיטה על השמיכה ככה של ראש הישיבה

אז אני נותן לו בעיתה אומר לו תרד מפה אי אז אשתו שות שובר טוב שבא אחד שיודע לסדר לי את העניינים וזה [‏צחוק] אז הוא שישיבה אומר לי איך אתה עושה דבר כזה איך אני אני קראתי לו הוא עייף מה אתה רוצה >> כן [‏צחוק] עכשיו הוא היה יושב לאכול מביא עניבה משנת אנטיוכוס העניבה עומדת פה איזה צחוקים שהיה איתם מכל העניים שמה בראש הישיבה לא צוחק בכלל הוא רציני אם אני הייתי [‏צחוק] אני הייתי יורד ועולה טוב לא משנה של היום >> אה >> הבית

של היו בבית >> כן תלוי תלוי כן אז אני הייתי כבר כשדים התחתנו אני לא >> מול סטמר כן >> מול סטמר נכון הוא היה גר >> בכל יוהל חוב יועל הייתי צריך לעלות תקומה שלישית הוא תיקן גם כן כל ליל שישי את הלימוד כן לא אחר כךישי >> זה היה מזכיר עדן לפני כן נכון היינו לומדים ממזכיל אתדן אבל לפני כן כן היה כלל שיש מתחילת הלילה לא מחצות מחצות עד הנץ בישיבה בישיבה הוא הנהיג את זה הוא הנהיג את זה והם יש את זה

בהרבה מקומות היה רוצה שיהיה לאברכים כסף לשבת >> שקבלו את זה בשבת חביציון גם היה לו חביציון היה ביום שישי משעה 10 עד 123 היו לומדים מקבלים כסף גם פה בישיבה יש ככה אני עושה היה כל ערב ראש חודש עושה תהילים כל כל התהילים שבעה קורצי ברית היה עומד על זה בכל כוחו שיהיה דבר כזה אומר חייבים כל כל חודש ערב ראש חודש לעשות תשובה כל החודש כן ממש הוא דאג לתלמודי תורה כל התלמודי תורה שנפתחו זה הוא קודם כל הוא היה הולך ממקום למקום גם

היה לו הכל צרה שלא יהיה שלא תבוא מה שהוא לא רגיל הוא היה מוציא כל קורה עושה עצרות הכל מבפנים גם תדעו לכם הוא לא היה נהנה לא רוצה לקחת כסף של הממשל זה היה הקו שלו הוא לא היה בוחר אין אצלו בחירות הוא לא היה בוחר לא הוא ולא חם בציון לא הולך לבחירות מה שהיה עושה חמובדיה לשכנע אותו אומר אסור לא בוחר ולא לא אין אצלו דברים כאלה. גם היה לו היה מסתיר את כל המעשים שלו.

אני אף פעם לא ידעתי שהוא מביא כל העניים המשוגעים האלה אצלו לבית. לא ידעתי. לא, לא הייתי מדביק את זה עליו בכלל. כל אדם רציני ועדין וזה לא עד שאני לא ראיתי בעיניים שלי לא ידעתי פתאום אני רואה את זה וגם אני אומר אל תדבר מה שאתה רואה אל תדבר אף פעם היה עוני גדול היה עוני גדול איזה בן אדם איזה זה ראש הישיבה היה גם כן היה הבן של רבי יוסף חיים מה שהוא לא רגיל בעולם היה רבי יעקב חיים בעל ופרחים יש לו ספר

הרבה פעמים רבי יוסף חיים מביא את בנו רבי יעקב נרו וה הולך עם אבא שלו ל ל ל ל ל ל ל ל לדרשה אבא שלו נותן בשבת הגדול נגיד בארבע שבתות בשנה כל שבת הוא נותן אבל בדרשות הגדלות של 10,000 איש היוך כן כן היה בתקנסט הגדול של בגד היה בא לא היה ליזה גג לא היה ליזה גג אז אני אז אני סיפר לי עליו חכם יצחק הדורי אז הוא אמר לנו הרבה דברים עליו הרבה הבת שלו של רבי יעקב חיים הייתה גרה בתל אביב

הבנים שלה היו באים אצלי לבית אני התיידתי איתם כי רציתי ללכת לראות אותה שהיא תברך אותי.

אבל בנו רבי דוד חיים, בנו שלכם יעקב, רבי דוד חיים, הוא בירך אותי שהייתי בחור שאני אתחתן. הוא שמח שקוראים לי בנייהו. אומר, סבא שלו היה לו עם בנייהו משהו גדול. הוא בירך אותי שאני אתחתן ואמר לי, איך שאני אומר לך כך יהיה ויהיה לך בן.

תקרא לו הוא ידע זה הכלל וככה עשיתי אבל הוא מה שהוא אמר אחת לאחת נדבק משהו מיוחד היה אבל העיקר הב אמר לך יצחק הדורי שזה ה רבי רבי יעקב היה יודע היה לו כוחות אדירות היה יודע בקבלה מעשית פחות דבר אז הוא אומר שהיו באים ה הסוחרים אומר להם תלכו לבית מדרש הזה אין להם כסף תתנו תלחו ביום אחד סחורר אחד אמר לו מה זה מה שתגיד לנו אנחנו נעשה אומר כן אומר מאיפה יש לי מה אתה חושב אומר תביא תביא את התיק שלך שים

אותו פה אתה יש לך בתיק 21 שכשרות זה דהב >> 12 צמידים טבעות כאלה, טבעות כאלה זה יש לך. אמר לו כל דבר מה יש לך אומר לו ואם אתה לא תיתן גם תגיד מה יש לך בקעקורות אז כדאי לך להתחיל לשחרר >> אין את זה היום >> אז הוא סיפר לי חם יצחק שהיו יושבים בית המדרש להיכנס אליו והיו עיברים דרך השוק אז בשוק היו יושבים ערביות שורה של 50 ערביות פה שורה ממול כל אחד יש לה את השק שלה ממשזה עכשיו חמ יוסף חיים

רוצה לעבור צריך לעבור באמצע כולם נשים שני הצדדים אז היה עושה הקפה היה בא לך מיעקב אבא דקה יעני תחכה דקה אחת פתאום אתה רואה כל הערביות בורחות >> כן אומר איזה מילה טוק >> כן מילה וזה לא היה פעם אחת זמרת הייתה מחתיאה את הרבים הייתה מש >> שמה בברד ליד >> לא יודע מה השם שלנו >> שם נכון שמה >> לא משנה נו מה זה משנה לא יודע מה מאיפה אתה יודע אתה יודע אתה בכלל נולדת שמענו על זה כבר אה לא יודע לא

>> הייתה זמרת גדולה והיו הולכים בחורים לשמוע אותה אמר לה אל תבואי אל תעשי לא שומעת עוד הפעם הזהיר אותה אמר לה תדעי לא רוצה לשמוע בא לבית הכנסת אמר אני אקלל אותה כולכם תענו אמן עכשיו על הבמה היא תמות ככה היה על הבאה נפלה ומתה אין אצלו חוכמה מותר יעקב רב יקר לי חמצחק שהיה בית הכנסת אליהו הנביא בבגד ד הוא הוציא קופסת טבק והיה מסתכל עליה וחושב אמרו לו לך יעקב מה כבודו עושה אומר עכשיו בחידקן יש ספינה עוברת ויש שמה כמה יהודים יושבים

ויש איזה רשע אחד מנהיג את הספינה שונא יהודים ורוצה להצביע אותם נלחם בהם ואני עכשיו מטפל בו זה את הטבק ומפה [‏צחוק] ופתאום רואים נערים רצים אמר להם הנה אלה הנערים עכשיו תקראו להם אומר כן היינו עם זה פלוני בספינה אני לא יודע איך זרק אותנו הספינה בחוץ לא יודע איך ניצאנו. הוא מעקב סדר את הכל. היה משהו לא רגיל.

או לא רגיל. >> זה מה שאני אומר לכם. סיפר את זה רב סלמה מוצפי. הוא סיפר נראה אם כתבתי מה קוראים לה.

לא כתבתי. שלח אליה זר אותי לאוצך מיעקב מד שהיה חסידה קדישה. הוא נפטר. כשהיה לו שעשו לו נחם עובדיה עשו לו פדיון הבן פדיון הבן בבגד שלחם עובדיה אותו זמן חזרו מהלוויה של רבי יעקב חיים כן גם היום זה פטירת עוד דבר אגיד לכם קטן פטירת רבי בן ציון חזן >> רבי בן ציון חזן אתה יודע >> היה חזן של רבי יוב מיוסף חיים היה משהו לא רגיל בעולם היה הנה חכמו שאתה הכרת רבי מציון חזן כן היה קור את הפרשה >> תשמע מה הוא אומר

קורא להם את הפרשה בקורזית אומר >> כן כן היו אב >> היה אוהב את זה תניגון >> לא ידעתי יש לו שם מניין בסדר הרב מניין >> מי >> הרב זה צום חזר יהודה >> כן אותו דברים היו באים למניין באים צדקה >> אז הוא איך עלה לארץ המועזין של בגדד שמע אותו אומר זה כל כזה אין בעולם רצה אותו שנה אמר לו תהיה מועזין בא לרבי בן שבחיים אומר מה נעשה?

אומר תברח לארץ ישראל תברח ואז הוא בא לפה עכשיו מה הוא התפרנס? סידר לו רבי יוסף חיים כל הספרים שהוא מביא מדפיס אותם בארץ ישראל הוא היה מדפיס לו גם הוא היה גבילי של פורת יוסף הוא בנה את פורת יוסף >> והוא היה הרב של עיר העתיקה הספרדי עם הרב מגר היה אתה זוכר אותו >> מיצברג הנה הוא אומר לי מיצברג והוא הוא והוא הרים את דגל הקניעה >> שתיהם >> שתיהם הרימו >> בתשחק צח קצת ב >> קיבל איזה >> ריסיסים >> כל הפרצות הפרצוף

>> גם היה דורש לא היה דרשן גדול היה אומר לנו ראש הישיבה רבי בן ציון חזן הוא תמיד חכם יש לו דברים יפים כן ידע שצריך להיפטר >> הרב סיפר לנו שהוא ידע שהוא צריך להיפתר >> הרב סיפר >> לא לא זוכר רגע אני אגיד לך ‏Ja. כתבתי עכשיו, לא יודע. טוב, העיקר שזכינו שיש לנו רבנים כאלה גדולים נתחיל ירמיה הנביא.

יופי. כן. חזק >> לא לא עליך בקשה >> עוד אחד בבקשה הלאה >> ירמיה מה יש >> אנחנו ירמיה רבי מאיר לח ח פרק לחסוק ידח >> וישלח >> המלך צדקיהו ויקח את ירמיהו הנביא אליו אל מבוא אשר אישי אשר בבנת אדוני ויאמר המלך אל ירמיהו שואנני אותך דבר אל תכחד ממני דבר ויאמר ירמיהו צדכיהו כי אגיד לך הלו המתמיתני כי עצה לא תשמע אליי וישבע המלך צדקיה לרמיהו בסתר לאמ חי אדוני אשר עשה לנו את הנפש הזאת עם אמיתך ואם יתנך ביד האנשים האלה שמבקשים

את נפשיך אומר צדיהו כ אמר אדוני אלוהצות אלוה ישראל אם יצו תצא אין שרי מלך בבן וחי נפשך והעיר הזאת לא תשרף באש וחיית אתה וביתך ואם לא תצא אל שרי מלך בבן וניתנה העיר הזאת והקסדים שרפוה באש ואתה לא תמלת מידם ויאמר המלך צדקיה לירמיהו אני דואר את היהודים אשר נפלו אל הכסדים וניתנו אותי באדם והתעללו בי מרמיהו לא יתנו שמענה בכל אדוני לאשר אני דובר אליך וטוב לך אותחי נפשך ואמאן אתה לצאת זה הדבר אשר ראני אדוני וואי וואי וואי והנה כל הנשים אשר

נשארו בבית מלך יהודה מוצאות את שרי מלך בבל והנה עומרות סיטוכך ויח ויאכלו לך אנשי שלומך חוטבעו בבוץ רגליך נסוג אחור ואת כל נשיך ואת בניך מוציאים אלכסדים ואתה לא תמלט מידם כי ביד מלך בבת תפס ואת העיר הזאת תסלם באש ויאמר צדקלי אומר איש על ידע בדברים האלה ולא תמות כי שמעו השרים כי דיברתי איתך ובאו אליך ואמרו אעיניך גיד הנלה לנו מה דיברת אל המלך אל תקחד ממנו ולא נמיתך ומה דיבר אליך המלך ואמרת עליהם מפיל אני תחינתי לפני המלך לביתי שיבני בתונתן למות

שם ויבואו השרים מלך מיו ושאלו אותו ויגיד להם ככל הדברים האלה אשר ציוה המלך ואחרישו ממנו ונשמע הדבר וישב ירמיהו בחצר מטרה עד אשר נלקדי ירושלים ויה כשנקדי ירושלים וואי וואי וואי וואי וואי איך לא שמעו לכל הנביא יצר הרע גדול הכל מעילת תהילות וסיבת הסיבות צא דקה >> תן לו שקל עין המלך בחוץ פס נעשה את זה >> איך אפשר >> לא כמה זמן הרבה זמן לא יותר שבחי אנחנו פרק רביעי משניות חולין פרק רביעי מן משנה א' פרק רביעי משנה א' >> לנו נשמת

בני בת יוסף ודית בת רחד זוהרה בת אסתר מורנו ורבנו ראש רבי יהודה צדקה בן שמחה ורבי בן ציון חזן בן >> נועם >> מרדכי >> אמא שלו נועם והרבנו יעקב בן רבי יוסף חיים >> בן רחל >> מי אורי בן מזלי היום שנתו ומאיר בן מזלי >> נתאל ברוך בן מינה >> אליהו בן חנה >> אליהו בן חנה מרדכי בן קורין >> סלים בן רחל >> נחמן בן רינה >> פרים ישועה בן >> רג'ינה מלכה >> דוד בצל בן בן יפה שרה >> ניסן חי

בן >> רבקה >> דוד בן בן רחל בן >> רחל >> חנה בת רבקה >> יוסף בן קלימה >> יוסף בן קלימה בת זוהרה >> הנסבת זוהרה >> יעקב בן גולי >> יעקב בן ג'ולייט >> מה אמרת רבי דוד בן פימה כן מה רבי שלמה בן מזל עזרא בן מזל אברהם בן מזל חי בני >> יהיה לך ישועות בשבת בנימין בן אסתר >> נצר בנימין בן אסתר בן רחמ >> באליהו בן חיים בן רחמהזר בן >> אליעזר בן סביך >> איךל בן אלי >> אוריאל בן

אליהו >> משה בן מור מאיר >> משה בן מורי מאיר שמעון בן >> חיים בן ימנה >> שמעון בן שר השפרה >> שמעון בן שר השפר משה בן בן רבקה >> משה בן רבקה >> תודה רבה כבוד הרב הוא דורך שמה >> איזה יפה >> אה יעקב בן מזל יעקב לא זה נחמיה >> נחמיה >> בן יפה >> רחל בתאוס >> זה אני זוכר רחל בתאוס כן רבותיי אנחנו פרק רבי רביעי משנה א' בהמה המחשלי עומדת ללדת עומדים לשחוט אותה והוציאה עובר ידו והחזירה מותר באכילה

דווקא עובר מותר אבל אבל עבר שהוציא לא >> היד לא >> לא חותכים אותה וזורקים >> יצא בגלל שיצא כן, אפילו שחקה חזרה, >> אבל העובר כגוף. >> כן, ממש.

היום כבר לא אוכלים את העוברים בתוך הבטן. הרופאים לא מרשים. טעים. >> כן.

הרופאים לא מרשים. אבל >> הוציא את ראשו. אף על פי שהחזירו הרי זה כילוז אין המציא ראשו נגמר חותך מן העובר שבמאה מכניס איתד או חותך אחר כך שחטתם מותר באכילה העיקר שזה עדיין בפנים מן התחול ומן הכליות אסור באכילה עברך החי כן זה הכלל דבר שבגופה אסור שאין לו גופה מותר אם הוא חותך דבר שאין לו גופה מותר בפנים עובר אבל אם דברים במאה חותר אסור מה זה המבקרת המקשה ללד זה עובשון בכור מקשה לילד מחתך עבר עבר ומשליך כלבים יצר ובו אחרי זה קבר

ונפטרה מן הבכורה אין בכורה נגמר כן הגיענו משנה גרלות >> שבתיתי אה כן הגרלות כן הוא שמה ל גם של אדם ככה כן מה יש לנו היום פה קודם כל יין מי תוריד צוצי ראשון יין יש שני סטים טובות מי >> יצחק פויזן >> זכה ביין >> הלאה בטו >> יצחק בן טוב זכה בפרחים לא זה פרנוס זכה >> רבי יהודה חורש תן נו סת רבי יהודה חורש יתן נו סת יש עוד סתבי התימני >> אביבי התימני >> עכשיו מה יש פה ספרים עובים כמה שתיים

>> שתיים דוד דרגה >> דוד שלגה דן לו זה הספר זה רב דן כן כן דוד שלגה >> חרב הרב דן איזה אתה רוצה רב דן יכול לקחת מה אתה כן זה דנו זה לא משנה אחריו >> גאל כהן מי זה גל כהן >> עכשיו יש לנו הנה 10ה כאלה הלאה תזרוץ מישל סעדיה >> מישל סעדיה משאל >> רפאל ציון מלכ >> ציון מלכיאל אברהם אליהו דורי >> אברהם דורי >> גי חיים >> כך עוברת >> עופר אפל בים רבנו >> תודה >> מאיר מישל >>

מישלו >> אליהו אלישיאן >> אליהברכים למעלה שיש יצחק הרבתי >> יצחק זכית >> כן תודה רבה תודה רבה לכם חיים סלמן >> מרדכי אידה אנגל >> אמנון אנג'ל >> חרון יש עוד >> שמעון נחמני מהר מהר פל >> ציון פנועזר >> אליעזר חזיז >> עוד אחד עוד אחד >> תוציא ספר אחד לדיין תתן לו ספר לדיין עוד פעם אתה בת לי מי זה נשאר במקום לא יודע לא >> אני ביקשתי שלישי >> תזוז לפה >> עוד אחד בוא לפה בוא לפה אתה איפה הוא? אני יש

מקום מל בוא הנה תדבר יפה אתה שומע?

הוא לא בגעת שניה חילה הרב אני קשה לי אני לא רואה את >> אבל תדבר יפה >> אתה לא צריך גם לדבר רואים אותך מפחדים חס ושלום >> אל תפחד אתה לא צריך גם לדבר הלאה שויתי אדוני נרדי תמיד כמיני בלמותי >> שמחות קודשה בריך שכינתה חילכוכ תחיל השם עוד אמרת אל תגיד לו אמרת אמרת, דיברת לא יפה, מחו לך פעם אחרת לא תעשה גם אני כשמדברים ביניך לא יפה אני גם מאיר ששם ישמרך עכשיו תכין את עצמך חזק >> לא אתה >> מה אומר נתת

לו >> מה >> לא שומע תעזר צפניך אדוני אלוהינו בנו שנו ולא על מותך ותציל כל טעות דוני יתן חורבן בפז גלני והבית נפ תורתך רוב כמת קחי זרכתי כיסעירים על דש אליהו בוא לפה בוא רגע מחילה רבי אליהו עלי >> כן זה טעות רוצה שיר המעלות ברוך את הדוני כל אדוני בדימת אדו מה מה שבא >> תודה תודה אתה רושם מה שהיר רצון שיהיה כך אנה כן אנחנו היום בדף נ אבל נתחיל מדף מט עמוד ב אפשר התחלת שורה אחרונה אפשר להתחיל בנקודותיים איפה כבר

לא רוצה >> נהיה הכל טוב עלמ >> כן מחר זה >> יש פה הרבה הרבה אני רואה רשינה אתה כזהס כן אנחנו נתחיל מדף מט עמוד בקש וגזרה שווה קל וחומר סימן מה זה? אה כן לא שמתי לב נדליק לרפוד לכבוד נשמת מורנו ורבנו מרן ראש הישיבה רבי יהודה יהושע חיים באין שמחה זכותו יגן על כל הקחה וזה לעינו נשמת רבי יעקב חיים בן רבי יוסף וגם רבנו בן ציון חלזן בן רבי מרדכי חזן תודה שהזכרת לי. עכשיו הגמרא באה לדון בדבר הלמד אמרנו דבר בקדשים

דבר הלמד בהקש אינו חוזר ומלמד בהקש. כך למדנו עכשיו דין דבר הלמד בהקש אין חוזר ומלמד מהקש מאיפה המקור הזה דבר הלמד בקדשים בהקש אמרנו למדנו שאין חוזר ומלמד בהקש המקור לכך אם מדרבה אם מדרבינה או כמו שדרש רבה מאשר יורם או מה שלמדנו אתמול מה שדרש רבינה כן מהשם מצורע חטאת ולעולה עכשיו הגמרא מבררת דין אחר דבר הלמד בהקש מה הוא שילמד שילמד בגזירה שווה כלומר הוא למד בהקה שזה דין שאת הדין הזה ילמד הלאה בגזירה שבה עכשיו הגמרא מבארת תא שמע רבי נתן בן

אבטולמוס אומר מיל נפריחה בבגדים שהיא טהורה אתם יודעים כתוב בתורה צרעת שהיא נראית בבגד צמר או פשתים בגד צמר זה צמר רחילים ואנים או פשתים.

מסגיר את זה הכהן את הבגד בתנראה צרעת. מסגיר הכהן את הבגד שבעת ימים. ואם התפשט הנגע בבגד, הבגד טמא ושורפים אותו מיד. אם לא תפשט הנגע, יכבס את הבגד וסגיר אותו שנית שבעת ימים.

ואם לאחר שעמד הנגע בעיניו, הבגד כולו טמא בשרפו. אם לא עמד הנגע אלא הוא מריתו קורע מן הבגד את אותו מקום שורף אותו ועושה לו תליי לבגד הזה שהיה בו הנגע הבגד ניתר בתבילה אבל אחר כך אם הנגע פרח במקום מטלי את הטלי שורף כן לא את כל הבגד אבל אחר כך הבגד כולו טמבי ושרפנו אבל אם התפשטה נגע הצרעת הזאת בכל הבגד הבגד טהור עכשיו בוא נראה תשמע רבי נתן בן אפטרמוס אומר מנין לפריחה בבגדים שהיא טהורה שסימן טהרה ונטהר הבגד מצערתו שנאמר קרחת וגבחת

בבגדים קרחת וגבח בגבחת בנגע שבגדים בקרחתו זה בגד ישן שעשו לו קרחת נהיה לו קרחת כלומר הוא שחוק נשתחק הבגד הזה גבחתו זה בגד חדש ונאמר קרחת וגבחת באדם בראש האדם בחלק שמגובה הראש ואחורה זה נקרא קרחת מראש מגובה הראש ואחורה זה נקרא קרחת גבחת זה בחלקים שמגובה הראש וקדימה או לימין או לשמאל זה נקרא גבחת >> מה להלן מה להלן פרח בכולו טהור לא כתוב בתורה בבגדים קרחת וגב אחת זה משל חושב כתוב >> כ >> כתוב בתורה בקרחתו בבגדכן >> חשבתי שלא כתוב בבן

אדם כתוב אבל הרב בתט אומר שכתוב בוא נראה העיקר יש בה בגדים קרחת וגבחת כמו שאמרנו מה להלן פרח בכולו כמו כיסא הנגע את כל גופו טהור >> הנה כתוב >> אף כאן >> הכהן חי הוכבס הבגד אף כאן פרח בכולו טהור בסדר חכה שמעת >> ואם פרוח תפרח הצרעת בעור בחיסתה הצרת את כונגע מראשו ועד רגליו >> יב >> יגה >> נא כהן אחרי קבס לאג לא חסנו בחי בקרחתו ב >> מה כתוב >> ר כל אחר הוא כבס את הנדה >> הנה לא הפך

הנגע והנגע לא פסתנו בעצ בחתי בקרחתו חתו >> בחטת יפה אז כתוב בתורה לא ידעתי לא שמתי לב שכחתי תמיד אני יודע קרחת וגבחת זה בראש התימנים אין להם דבר כזה אבל יש >> כן יש את זה יצחק בסדר אנחנו לומדים >> פה לומדים חביבי וראה הכהן הנה אני קורא את הפסוק בפרק יג פסוק נ אחרי הוא כבש את הנרע והנה לא הפר הנרע אתנו והנרע לא פסה טמא באש תשרפנו >> אחרי הוא כבס לשון יעשות פחטתי לשון גומה באחת הפחתים שפלה בקרחתו כתרגומו אומר רש"י

בשחיקותה בחדותתה >> ישן ישן ח >> כן יפה >> זכינו היום ללמוד כבוד הרב הנה ששב בגד שחוק או בגד שהוא חדש כן זה קרחת זה מאחורה גם שחוק ישול ישן גבח קדימה >> אני ראיתי אנשים שתהיהם מקדימה ומאחורה אותו דבר לא קרחת ולא >> לא גבחת >> לא גבחת שיהיה בריאים תמיד >> אז זהו חיבודת >> אז מה להלן בניגע שבראש פרח בכולו טהור אף כאן פרח בכולו טהור ראית רק לחזור את זה בשביל שנדע את הפסוק אתה רואה מה זה לומד לומד פסוק פסוק

פסוק [‏צחוק] לא חשבתי אף פעם שיש פסוק על בגד קרו כתוב בקרחתו או בגבחתו אז הנה היום למדנו >> אני למדתי את זה מקוד בודק לפני 30 שנה >> זכית חביבי צריך לזכור שזה ויקרא לא חשבו ש >> לאט לאט אנחנו לומדים הרב הרב זה >> בטח לאט לאט מה הנה בבקשה אתה מקבל על זה זה לא דבר פשוט והטם מנלן בנגע שבראש שברח בכולו טהור תכתיב מראשו וכיסתה הצרעת את אור הנגע מראשו ועד רגליו לכל מראה עיני הכהן ואז כתוב וכולי כולו הפך לבן טהור

הוא הנה והתקש ראשו לרגל מלאן כולו הפך כל גופו נעשה לבן כפרח בכולו כולו הפך טהור אף כאן בבגד >> ברגע שבראש כולו הפך לבן לבן פרח כולו הפך פח לבן >> אז פרח בכולו טהור יפה הפריחה מטהרת בנגע בשבראש ונלמד מהקש שמנגע בגוף אז חוזר נגע שבראש והוא מלמד לנגע שבבגד בגזירה שווה אז דבר למד בהקש חוזר ולמד בגזירה שווה זה הלימוד יפה >> אתה יודע מה שדרשו רבותינו כולו הפך לבן הוא תהפוך מידת כולו איך יהיה כתוב ו לכול כך >> ואהבת לרעך כמוך

כולו הפך ואהבת לרעך כמוך לבנת אורו מי שיש לו את זה אוו איזה זכות יש לו >> מה אתרו שדבר הלמד בהקש מחוזר ומלמד בהקש לא זה לא זה מהבנו >> הדבר שאלנו דבר הלמד בהקש אם למד בגזירה שווה ועכשיו ראינו דבר הלמד בהקש מלמד בגזירה כחוזר ומלמד בגזירה שבה הגמרא דוכה את זה לא אמר רבי יוחנן ש בכל התורה כולה למדין למד מי למד בכל התורה כולה אי אפשר להוכיח מדרש ש הזאת למה כל שאר התורה באמת למדין דבר למד בהקש חוזר ומלמד הלאה בכל

צורה שהיא לא משנה איך חוץ מן הקדשים שאין דנים בקדשים למד מלמד כלומר הדין נלמד הלאה לדבר שלישי לא בהקש ולא בגזירה שווה כן שאם היה היה דבר עלמקש חוזר ומלמד בגזירה שבה גם בקדשים לא יאמר צפונה באשם כלומר לא צריך כתוב להגיד צפון באשם על ידי שהיקשנו אותו לעולה שנאמר בצפונה ותיתי בגזר השבה בקודש קדשים מחטאות ממה שנאמר קודש קדשים גם באשם וגם בחטאות אחרי שהיא כישה כתוב חטאת לעולה ללמד שטעונתו צפון אז תחזור ותלמד את הדין הזה ש בגזרה שבה אז על כוכמה אל

כוכך מה שלא נלמד דין צפון בהשם אלא צריך הכתוב להקש גם לאותו עולה לא למרה לדבר הלמד בהקש אין חוזר ומלמד בגזירה שבה >> לו לממרה נכון לו לממרה בדבר הלמד בהקש אינו חוזר ומלמד בגזירה שווה ולכן דבר הלמד בהקש הוא לא חוזר ומלמד בגזירה שווה הגמרא אומרת לא ודין מה משום דעיקלמפרח מלא חטאת שכן מכפרת על חייבי חטאות >> על חיבי כריתות קדשי קדשים יתירי כטיבה מה שלא למד אש מגזירה שווה מחטאת למה משום קר למפרח אפשר ללמוד מחטת מה חטאת היא חמורה מאוד שכן

מחייבת מכפרת על חייבי קריצות ש לכן החמיר בה שתשחד בצפון אבל השם שהוא כאן שהוא לא מכפר על חייבי קריטות באמת בשאר מקום בחדש אם ש דבר למד וש חוזרים מלמד בגזרת השבה כ הייתי אומר >> כן מתרצת הגמרא קודשי קדשים התירקתי בחטץ וישם כתוב מלבד מה שכתוב בכל אחד קודש קדשים להשמיענו את עיקר הדין שקודש קדשים הוא עוד כתוב לשניהם קודש קדשים לצורך גזירה שווה >> זה מופנה והכלל בגזירה שווה אם לומדים במיוחד את צורכה אז אי אפשר להשיב עליה מסב רע אז מה שלא

למד אשם דין צפון מגזירה שווה מפני שבקדשים לא לומדים דבר שלמד בהקש הוא לא חוזר ומלמד בגזירה שבה >> דווקא שם >> עכשיו עוד דבר דבר הלמד בקל בהקש חוזר ומלמד בקל וחומר דבר עוד עניין עכשיו לומדים דבר שלמדנו אותו בהקש באיזה אופן הוא חוזר ומלמד >> בהקש בקלוח אז ש אומר דבר הלמד מאקש חוזר ומלמד הלאה את הדבר השלישי בקל וחומר מאיפה מדתנא דבר רבי ישמעאל עברנו לו לעמוד הבא דבריו בפרק הקודם הגמרא שם עוסקת בדיני בדם בדם ובתבילה אה אתת >> מחלוקת שלושה אוכל

אבד הם נמדרו בשעיר יום הכיפורים בקל וחומר מסעירי עבודה זרה אז זה דבר למד בהקש חוזר מלמד בכלל וחומר כך למדנו למעלה תנדבר רבי ישמעאל וכך זה הלימוד עוד דין דבר הלמד בהרקש מה הוא שילמד בבניין אב. בניין אב זה אחד מהמידות שהתורה נדרשת בהם כמו מה מסינו. כך צורת הדרשה.

מה מצינו בזה שדינו כך אף בחברו יהיה דינו כך. זה נקרא בניין אב. אמר רבי ירמיה >> מה מה ילמד? שלושה דברים דבר הלמד >> לא דבר הלמד בשלישי >> רש"י אומר שילמד בהקש בגזירה שבה וגם בקל וחומר רש"י >> אמר רבי ירמיה לא לכתוב באשם לא לכתוב צפונה באשם בתיתי מבניין אב מחטעת לא לכתוב לא צטרך הכתוב ללמד את דין צפון באשם על ידי שנקיש אותו לעולה שכתוב בצפונה בתיטיתי דין צפו באשם מאיפה נלמד דין צפון באשם מבינן אב מחטאת שחטאת למדה דין זה מעולה

בהקש אז מה מצינו בחטאת שתאונת צפון אף השם יהיה טעון צפון היא למדה את זה מעולה בהקש ואז אני אלמד את זה מחטאת מה חטאת תאונת צפון אף השם טעון צפון אז כמה שיכול השם ללמוד דין צפון מחטת בבניין אב למה לכת כתבה למה התורה כתבה הקש השם לעולה למה לו לממר דדבר הלמד בהקש אינו חוזר ומלמד בבניין עם לא בוודאי ללמד אותי שדבר למה התורה כתבה ללמד אותי דבר המלמד והקש אינו חוזר ומלמד בבניין אב אמ אומרת לא הוא תעמיך מבניין >> טיטי מבניין אב

מעולה מה הטעמה לא אתה משום דקל מפרח מה לעולה שכן קליל חטת נמה יקלם מפרח אה מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריטות לכן אז עדיין הדבר בספק אם דבר הלמד בקדשים בהקש חוזר ללמד בבניין אב או לא אני חוזר להסביר ולתעמיך אתה שאמרת לי כל מה שהשם לא יכול ללמוד דין צפון מחטת זה רק בפני של למדה חט את הדין שלה בהקאש מעולה עדיין אפשר להקשות למה נלמד את הדין הזה את השם מעולה בהקש דווקא טיטי דין צפון באשם לא בהקש יש מעולה אין אלא

מבניין אב מעולה כמו מצינו בעולה שפירש בה כתוב שתאונת צפון גם השם יהיה טעון צפון אלא על כוכח מהעמה לא אתה למה לא לומד דין צפות בהשם מעולה מבניין אב שום די קל מפרח מה לעולה שכן קליל ולכן היא תאונת צפון אבל מה שכן אשם ש קל כי בשרונכל ל הכהנים אז אם ככה אז אותו דבר חט חטת נמא יקלם מפרחמה לחטת שכן מכפרת על חיבי קריטות לך תנצפון מה שאין כן יש מרקן הוא לא בא לכפר על חייב קריטות אז אם כן זה הסיבה שאין

השן לומד דין זה מצפון צפון מחטאת >> לא כמו דבריך שהסיבה היא מפני שלמדה חטאת דין זה בהקש לפי כך לכן נתחיל דברי רבי ירמיה עדיין הדבר בספק אם דבר הלמד בקדשים בהקש חוז זר ומלמד בבניין אב או לא חדהחדה לאטע תיתי חדה מתרטתרה אתה אתה רואה את הדגמרא עכשיו לגבי השם אם יכול ללמוד דין צפון מעולה או מחטאת שמה יהיה מאחד אחד על השני אי אפשר ללמוד אבל ילמד אחד משניים כלומר אפשר שאחד משלושת הקורבנות האלו עולה חטאת ואשם ילמד לי דין צפו בבניין אב

ילמד דין צפו מבנן אב משניהם אחרים בוא נראה חדה מחדה לאטיה כל אחד משלושה לא יכול ללמד מחברו בבנן אב למה גם הוא טעון צפון כמוהו אבל אולי תיתי חדה מטרטה ילמד אחד משניים אחרים מבין הרב מה מצינו בשניים אלה שטוענים צפון אף הוא יהיה טעון צפון מת איתי טוב בוא נראה מת איתי לא לכתוב רחמנה מאיפה תלמד איזה אחד מהשניים תלמד לא לכתוב רחמנא עולה ותיתי מחטת והשם לאכתוב בעולת צפונה ותלמד מחטאת והשם מלאך שכן מכפרים על חטא השם גם מכפר על חטא >> לכן

צריך עולה היא לא באה על חטא לא בא לכפר אז לא לכתוב רחמ עכשיו א ואם תגיד לא לכתוב רחמ בחטת ותיתי מהנך מעולה והשם מנהלך שכן זכרים חטאת זה נקבה הזכרים לא נכתוב באשמתיתי מהנח מה ננך שכן ישנם בציבור כביחיד קורבנות מסוגים אלה ישנם בציבור כביחידן >> מה שאין כן אשם שאין קורבן אשם לציבור אז אין עולה או חטאת אושם יכולים לות דין זה של צפון בבניין אב זה מזה אי אפשר >> ולא אחד מן השניים האחרים חנסנז אפשר >> אי אפשר >> גם באחד

משניים אי אפשר אחד המיטרת גם לא >> תודה לך דבר >> דבר עוד באה הגמרא עכשיו לדון >> דין בגזירה בקדשים בגזירה שווה יכול לחזור ללמוד באחד מארבעת הדרכים.

בוא נראה דבר הלמד בגזירה שווה. מה הוא שילמד בהרקש? כן, כו חומר, גזרה שווה. בוא נראה גזרה שבקים קיבלנו רבותינו.

>> דבר הלמד בגזירה שווה. מה הוא שהוא ילמד בהרכש את הדין הלאה לדבר השלישי? אמר פפה בזו תורת זבח שלמים מה כתוב אם על תודה יקריבנו מה שקרה כתוב תודה זבח השלמים הקיש אותה בכך לשלמים למדנו לתודה שבאה מן המעשר אפשר לקרות אותה מכסף מעשר איך למדנו דאשקחן מדאשקחן שלמים דתו מעשר כלומר מותר לקנות בכסף מעשר שלמים למה אדם אוכל אותו כתוב תודה עליהם שגם אותם מותר לקנות מכסף מעשר שני טוב הם ככה שלמים גופי ומנלן שאפשר להביא מכסף בעשר שני דכתיב שם שם כתוב וזבחת

שלמים ואכלת שם במעשר שני ואכלת במקום אשר יבחר השם לשכן שמו שם השלמים לומדים דין שאפשר להבע מכסף מעשר שני מגזרה שבה שם שם חוזרים הם ומדים לתודה בהקש יוצא מפה דבר הלמד מגזרה שווה חוזר ומנד בהרקש יפה מקשה הגמרא אתה הייתי מאיר אצל משה אתה שם לב אה אני רואה טוב אני באמצע אשאל אותך ההיום לא אמרת לי את המשנה בעל פה >> היום אין משנה >> לא הוא צריך להגיד מה זה משנה אתה אתה נהיה את העורך דין שלו עכשיו היום >> אמר לא

מורזותראה בר דרב מרי לרבינה מעשר דרן >> חולין בעלמה הוא >> יפה אומר אתה אמרת לי ש של שימד כאן על שלמים בגזירה שווה לעומת קדשים למעשה זה שלמים לעומת קדשים זה כמו חולין בעלמה איזה ראיה יש מכאן שדבר בקדשים שלמד בגזירה שווה יכול לחזור ולמד דבר שלישי בקדשים בהקש זה הלו זה כמו חולין בעלמה בחולין למדין למד מלמד אז זה דין אתה לומד את זה מעשר שני שזה דגן >> שזה חולין >> שילמד כאן על שלמים למד כאן על שלמים בגזירה שווה על הקדשים זה

כמו חולין כחולין בעלמה הוא אז מה הראיה שדבר שמלמד בקדשים בגזירה שבה ממקום אחר בקדשים יכול לחזור ללמד בהקש דוכה הגמרא אמר להם אמר אמרה אמר האומר איך זה בקדשים אין דן ללמד מן הלמד אמר האומר למד קודש ומלמד קודש גם הוא כלומר שיהיה גם למד קודש וגם המלמד גם יהיה קודש ורק אז לא דמין למד מן המלמד >> אז הרי הוא לא אמר עלמד קודש ומלמד קודש הוא לא אמר דבר כזה מספיק שיהיה הלמד קודש כדי שינידון בקודשים למד מנלמד >> לא צריך שגם לד

>> בכל זאת ראינו שלמדו שלמים עם מעשר שני בגזירה שבה וחזרו ונמדו על תודה בהקש אז אתה רואה קדשים דבר הלמד בגזירה שווה חוזר ומלמד בהקש אמר לה מה האם אמר המרה שיהיה למד קודש ומלמד קודש האם אם אמר האומר צריך שיהיה גם למודש גם למודש ואם בכל זאת רואים שלמדו שלמים ממעשר שני חזרו ונמדו ע תודה הרי הם ראיה שבקדשים דבר הנמד בגזירה שווה חוזר ונמד והקש >> גם אם לא >> אז מה יש שזה כמו חולין מה קרה לא צריך שיהיה שניהם קודשא מחלוקת

>> זה לא יהיה מחלוקת מז אמר להם סוטרה בר דרב מרי לרבינה מעשר דגן לו בעלמה הוא שאל אותו אבל לא >> עכשיו הגמרא מבררת עוד דבר דבר הלמד בגזירה שווה מה הוא שילמד בגזירה שווה לומדים בקדשים בגזירה שווה הלאה דבר השלישי בוא נראה לא נפש >> אמר מי ברחמה תניה בהקריב על זבח התודה סולת מה אומר כבודו >> רגע אז דבר למד בגזירה שבא מלמד בהקש או לא נפשט >> לא >> נפשט >> דבר הלמד בגזרי השבוע חוזר ומלמד בהקש זהזה זה פשט לוט עכשיו

עוד דבר אני אומר לך מברר דבר הלמד בגזירה שווה מה הוא שילמד בגזירה שווה אמר רבי ברחמה תניה למדנו כתוב בקורבן תודה יקריבעת זבחת תודה חלות מצות בלולות בשה מורבכת כן למדנו לרובוחה שהיא מורבכת שהיא אחד מסוגי החלות אמרנו של כאן שבא הסולת סולת זה קמח נקי נקי חלות מן העין שצריך להביא אותן גם כן סולת נקי נקי תעמוד לומר חלות חלות חלות מצות וסול מרבכת חלות בלולות בשמן לומדים גזרה שווה חלות מצות באות מן הסולת וגם כן ממשיכה בריתה ריקין זה אז רואים שכן חלות

חלות שבא מסולת נחיה רחין מן העין שזכרו כאן שצריך צריך להבוא אותם מן הסולת תעמוד אמר מסות מסות כלומר לשני פעמים נאמר מסות פעם אחת בחלות פעם אחת ברקיקין אתה רואה לומדים רקין בגזירה שווה מחלות שצריך להביא מן הסולת ואת החלות עצמם איפה למדנו גזרה שווה ואני בכל זרות עכשיו ממלמנות לי רקיקים בגזירה שבה אז אתה רואה דבר הלמד בגזירה שבא בקדשים חוזר ללמד בגזירה שבה מה דוחה אמר לרבינ ממד מסות מסות מחלות גמר דין ממעפה תנור גמר נכון שאל אותו רבינה לרמחמה נזכר בברתה גזירה

שבה הכוונה מחלות מה שכתוב כאן בחלות מצות דין מי אמר שלומד מזה דין ממאפה תנור אולי כוונת בר ראיתה לומר שממנחת מאפת תנור כתוב סולות חלות מסות בל בשמן כלי מצות משוחים בשמן אז נאמר שמה מצות גם בחלות וגם ברקריקין כדי שימידו רקין מחלות בגזירה שווה שצריך להביאה מנסולת אז בשם הדינו שחלות באות מן הסולת לא לומדים בעזרת השבה אלא כתוב בפירוש סולת חלות אז עדיין אין לנו מקום ללמוד שבקדשים דבר למד בגזרת שבא חוזר ומלמד בגזירה שבה אלא עם הרבה אתה יודע מאיפה יש לי

ראיה שבקדשים דבר למד בגזירה שווה חוזר ומלמד מגזירה שווה משתי ברייתות תניה וקרבו ופירשו הוציא מלמד שמוציאו שלם אתה רואה כתוב בקדשים >> נאמר בפר כהן משיח ואת אור הפר ואת ואת פרשו ואת קרבו על ראשו על ראשו שרב באר על ראשו ועקרה וקרבו פרושו מעב זה הפרש שבתוכם והוציא את כל הפל מחוץ מרחנה ושרף אותו מה שכתוב והוציא מלמד שמוציא את זה שלם אין מחוץ המחנה יכול לשרפנו שלם נאמר כאן ראשו וקרעם ונאמר בעול בן בקר ראשו שהוא קרעב את הראש ואת קרע מלהן על

ידי ניתוח אף כאן עדי כלומר אחרי שהיוציאו מנתח אותו לאיברים לפני ששורף אותו את זה איך הוא >> היא מה לענן בהפשט אף כאן נמ בהפשט כמו בעולת בן בקר דינה כהפשט שבשוט את העור כל הקטרתו אף כאן בפרק כהן משיח נמ בהפשר שיבשיט את עורו לומר וקרבו פרשו רואים מכאן צריך לשרפו מבלי נפשית את עורו שואלת הגמרא מי תלמודה איך אפשר למד בקרבו פרישו שיש לסוף את הפר הכהן משיח בלי להפשיט את עורו אמר הפפה כשם שפרשו בקרובו כך בשרו בעורו יפה כתוב את אורו

ובשרו של הפר וכתוב קרבו פרשו כמו שקרבו פרשו נשאר בעת הסריפה בקרבו בתוכו שהתורה לא יעלה על הדעת שצפתה התורה להוציא את הפרש המאוס ממאה ולסופו בנפואד כך בשרו בעורו בתניה רבי אומר נאמר כאן ב בש בסער של יום הכיפורים עור ובשר בפרש ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת יוצא מחוץ המחנה שר פוקפש את אורותם ואת בשרם ואת פשם ונאמר תהפוך דף ציר משה ונאמר להנן אור בשר ופרש כתוב את אור הפר בשרו בקרבו פרישו מה להעלהן על ידי ניתוח בפרק כהן משיח דיני מנתחים את

אברהם וישרוף שלא בהפשט סליחה על ידי ניתוח שלא בהפשט ב להפשיט את התורות האף פר יום הכיפורים בשעיר של יום הכיפורים לומדים גזרת שבת לידי ניתוח שלא בהש אתה רואה דין הזה בפרק כהן משיח צריך לנתח על האיברים לשריפתו מאיפה לומדים את זה מעולד בן בקר בגזרה שבה אז חוזר פרק כהן משיח מלמד פרסעיר של יום הכיפורים בגזירה שווה אז דבר הלמד בקדשים בגזרה שווה חוזר ומלמד בגזירה שווה לא מבינים אתם מורבכת ורים בחנות >> מורבכת מורבכת זה אחרי שאתה לקחת החלות הרגילות זה חלות >>

המורבכת זה שמים אותה ריבוכה זה יש א אחרי שבישלת את את הבצק הזה אז שמים אותו בשמן >> ואז עוד הפעם ואחר כך עוד הפעם בשמן זה אני חושב זה מורבכת ריק >> איפה כתוב פה ריק >> כתוב היה פה >> כיקה מצות משוחים בשמן >> לא לא יש הבדל אני אגיד לך רגע אני אני אפתח כך יגיד לך >> הרב הרשי אומר חלות >> חלות במשלות במים >> חלות זה במים כן [‏צחוק] חילה במים >> לא קודם במים אמרתי לו אחר כך בשמן הוא שואל

עכשיו רק פתח פה את הארון אתה רואה שוכב איזו מקומה שוכב שוכב קטן חוברת קטן שוכב >> זה הנה אתה רואה >> זה איזו מרומן >> רגע הנה אני פותח לך את זה >> אל תחשוב שאתה תקבל את זה זה רק אם תגיד בעל פה >> לא אין דבר זה אסור מה זה פה ואף אחד לא נוגע רגע אני פותח לך את זה רגע אוי רגע אשה מצורע הקרבת אש מצורע אשם נזיר הנה חלות מצות חלות עבות שלא החמיצו רק לחם דק משוח בשמן חלות סולת

מרובכת חלות מצא אבות אלה היו נעסות באופן מיוחד אחר לישת הבצק שופחין עליהם מים רותחין ולחר אפייתם מועטת מתגנים אותה למחרת זה מורבכת או >> זה מורבכת >> דקיקין זה לחם דק משוח בשמן >> זה רק >> כמו תונוק כמו תונוק >> כמו ננתקי לא >> זה איזו מקובן >> הרבה שנים יש לזה >> כתוב אבל זה כתוב >> עוד עוד אין זמן >> לא צריך אני לא צריך לא חסר לי דברים אמר >> לא אני לא זה לא טוב זה לא בריא מה הוא אומר?

>> מה הוא רוצה?

אבל >> אתה חתן היום? אה בטח ברכה אדוני משברך השם תמלא עליך ברחמים ני בית נאמן מוזל טוב סימן טוב חיים טובים שיהיה לךמ >> אז הנה רגע אתן לך מתוקים דברים טובים >> מצליח מזל טוב מזל טוב >> איפה החתונה בטמן לא >> היד הכל בגללך אתה רואה מה אתה עושה מסכנים כל אחד שבא פה חושבים אותו תימני עוד >> קח קח אחר קח >> אבל לא תאכל את הכל תן לילדים סבא טוב אני לקנות שהכוהנים אה >> למה מקבלים את הכל לוקח בלא קומה

נותן בצבעו >> מה איתך אתהשי עכשיו >> עכשיו איפה הגעת לקחת אותנו עוד הפעם לאחורה >> דבר הלמד בגזירה שווה מה הוא שילמד בקל וחומר >> בסדר כבודו בסדר דבר הלמד בגזירה שווה מה הוא שמד בכלל וחומר יש לפשות מאיפה קל וחומר >> מה הוא שילמד בכל ב בכלל וחומר >> זה בקל וחומר >> אומר קל וחומר מדינו של הקש ומה הקש שאינו שאינו מלמד בהקש אם מדרבה או מדרבינה כמו שלמדנו מלמד בקל וחומר מאיפה מדתנד רבי ישמעאל זה שבה המלמדת קש יפה זה >> מדרב

פפה אין דין שתלמד בקל וחומר אומר לו אני שואל אותך דבר למד בזרה השבא מה שהוא ילמד בקל וחומר אומר מכל וחומר בוא אני אראה לך את זה איזה קל וחומר ומה הקשוחו חלש שאם לימד דבר שני כל שהוא הרי הכלל הוא שאינו חוזר הקש לא חוזר מלמד בהקש כמו שהוכחנו או מדרבה מהפסוק או מדרבינה תן לדבר רבי ישמעאל בכל זאת מלמד בכלל וחומר הדבר השלישי. מאיפה למדנו את זה? מתענד רבי ישמעאל.

על כמה וכמה גזרה שווה של שמצאנו שהיא מלמדת הלאה בהקש מדרב פפה אין לו דין >> שתלמד >> יפה אני חל למנדיטל דרפה למדלת לדר הפפה כלומר זה מורזות רע לא מצאנו עדיין ראיה לדבר שמד בגזירה שבה חוזר מלמד בהחקש מה יקלממה? לא מצאנו גזירה שווה שכחו יפה משקש. אז אי אפשר תלמד את דינה בכלל וחומר. אז אם ככה לא נפשט עדיין הספק אם דבר למד בגזירה שווה חוזר מלמד בהקש מדלת לדרפה.

אז אמר אלא הגמרא דוחה את הראיה הראשונה אין אפשר ללמוד. אלא קל והחומר איך יש לפסות את הספק דבר למד בגזירה שבה חוזר לומד בקל וחומר באמצעות כל וחומר מדן של הקש ומה ההקש שאין חוזר ומלמד בהקש הוא חלש אם דרבה או מדרבנ מלמד בקל וחומר מאיפה מדנד בישמעאל גזרה שווה שהיא מלמדת בגזרה שווה חברתה אחרת כמוה מדרמה ברחמה >> אין דין שתלמד בקל וחומר אז הגמרא שואלת דבר הלמד בגזירה שבה עוד דין מה הוא שילמד בבניין אב תקו נשאר תקו עוד דבר אחרי ש >>

בניין אך לא יותר חזק מגזיר שבת אם גזרה שבת מלמדת על גזרת שבת אז למה שלא תלמד על בניין גזרה שבת >> עכשיו דבר הלמד בקל וחומר משהו ילמד בהקש אחרי ש דנה הגמרא שדבר הלמד בקדשים בהקש הדין הוא כלשהו בקדשים בגזרה שבה החוזרים הם ומלמדים באחד אדוני גזרה שבה מה יהיה הדין על דבר הלמד דין כלשהו בקדשים מקל וחומר אם חוזר ומלמד בארבע דרכים הללו בהקש בגזרה שווה בוא נראה דבר למד בקל וחומר מה שהוא ילמד בהקש את הדין השלישי בהקש >> אומר קל וחומר

עכשיו זה הולך חזק הדברים >> ומה גזרה שווה שאינה למדה בק בהקשה אי אפשר ללמוד שיהיה הוא עצמו לומד קודם את דינו בהקש למה ככה אמרנו מדרבי יוחנן אבל בכל זאת מצאנו שדבר שנלמד על ידי גזרה שבה חוזר ומלמד ויקרש מאיפה למדנו את זה כמו שהוכחנו מדרב פפה אם ככה על אחת כמה וכמה קבוע חומר שכוחו יפה שלמד בהקש שאפשר הדבר המלמד בקלחומר יהיה הוא עצמו לומד קודם את דינו בהרקש מאיפה דבר במ ישמעאל אז אם ככה אין לו דין שיפה כוחו חזק שילמד בהכתש >>

שילמד בהקש את שילמד הדבר השלישי בהכש אומרת הגמרא אני חלמטלה דרפה אלמן דלת דרפה מה יקלם ממה תקו עוד דין דבר הלמד בכלל וחומר מה שהוא ילמד את הדבר השלישי בגזירה שבע כל בחומר ומה גזרה שבש שאינה למדבר כשעה אי אפשר ללמוד דבר המלמד בגזירה שבה שיהיה עוצמו לומד קודם את דינו בהרקש כמו שאמרנו מקודם את רבי יוחנן בכל זאת >> מצאנו שדבר למד בגזירה שבה מנמד בגזירה שווה מאיפה מדרמה ברחמה כל וחומר הלמד והקש מאיפה מדבר ישמעאל אין דין שילמד בגזירה שווה הדבר השלישי הקש

כוחו חזר >> אז לכן באמת כן מלמד עוד דין >> דבר הלמד בקל וחומר מה שהוא ילמד בכל וחומר את הדין השלישי >> קל בחומר ומה גזרה שווה שאינה למדה בהרקש מד רבי יוחנן בכל זאת מצינו שדבר למד בגזירה שווה מלמד בקל וחומר כמו שאמרנו הוכחנו למעלה על אחת כמה וכמה קל וחומר שלמד והקש כלומר אפשר דבר המלמד בקל וחומר הוא עצמו לומד קודם את דינו בהקש >> כוחו חזק מאיפה למדנו את זה מדת דבר רבי ישמעאל אין דין שילמד בקל וחומר בזהו כל וחומר בן

קל וחומר >> זה שאלה עכשיו >> עד כאן זה אחד וזהו כל וחומר זהו מה שחידשנו כאן שדבר הלמד בקל וחומר חוזרים לכל וחומר זה הוא הכלל הזה הוא בעצם תולדה של קל וחומר המקור שממנו למדנו את הכלל הזה הדבר הלמד בגזרה שבה חוזר מכל וחומר ואת הקלן ההוא הוכיחה הגמרא באמצעות קרחומר דבר למד בגזירה שבחוזר מלמד בקל וחומר למדנו את זה מכל מ כל וחומר יוצא זה קל וחומר בן של קל וחומר >> נו אז מה אפשר עד כדי ככה זה הקושיה >> לא אבל

עכשיו למדנו >> לא דבר הלמד אז זה דבר קל קל וחומר קל וחומר בין קל וחומר >> שדולד מכל וחומר וזהו תפסיק עכשיו >> בקשה הגמרא >> זה כלחום כלום בן בינו של כל וחומר הוא >> רגע אבל אתה מורה >> חלילה >> אז תמתין >> אז אז תגיד נו >> קל וחומר בין קל וחומר >> זה קל וחומר בין בינו של כל וחומר >> לא לא ככה הפירוש לא ככה >> אני אומר לך זה הגמרא אומרת, מציינת בזה הגמרא זה כלל חידוש זה כל וחומר

בן של כל וחומר הכלל הזה הוא בעצם תולדה של כל וחומר זה המקור שיש כל וחומר בין כל וחומר >> וד תראה רש"י הרב מחילה >> כן תן >> מחילה רש"י לא אומר ככה >> לא אני רשי >> אתה לא עוד הגמרא מקשה על עצמה עכשיו זה לא איך שאתה רוצה אתה אומר עכשיו הגמרא מקשה על עצמה באים לאט לאט >> באים לאט לאט עכשיו הגמרא מקשה על עצמה לפי דברנו נמצא שהכלל הזה זה לא רק כל וחומר אלא זה בן בנו של כל וחומר אתה

יכול להגיד לי זה קל וחומר בן של קל >> אבל זה לא ככה הקרה לפנינו זה קל וחומר בן בנו של כל וחומר הוא וזה לא כמו שאתה אומר >> זה ששואלת הגמרא למה חידשנו ללמוד דין בקדשים במקרה הזה לדבר שלישי בקל וחומר חידוש הזה בדיני כל וחומר הראו גופו תולדה של קל וחומר אומר שעשינו מהכלל למעלה בסוגיה הקודמת שדבר הלמד בגזירה שווה למדנו למעלה דבר הלמד מגזירה שווה חוזר ומלמד בכלל וחומר ואחרי שגם הכלל הוא בעצמו נלמד שם בקל וחומר נמצא שהבד בקדשים לדבר השלישי

בצורה כזאת הוא לומד אותו באמצעות קל וחומר בין קל וחומר בין קל >> קלוח >> בזה לא מצאנו >> זה חידוש אפשר ללמוד קל וחומר בין כל וחומר אבל אי אפשר ללמוד קל וחומר בין כל וחומר בין כל וחומר זה אי אפשר ללמוד נכון זה כמו שאמרת >> אני רוצה שהרב יקרא לי רשי >> עוד ממשיך זה פירוש ראשי אבל תוספות תוספות כתוב שאין שום פגם בכך שילמ כל וחומר בין כל וחומר בין קל וחומר תוספות >> מה זה מחלוקת רש"י בתוספות >> לא מפרש את

הסוגיה אחרת >> המשך בפני הקושיה הזאת אין קל וחומר אלא לפשות את הספק אם דבר הלמד בקל וחומר חוזר ומלמד בקל וחומר אפשר ללמוד את זה מקל וחומר [‏צחוק] ומה הקש שאין לו למד בהקש כמו שלמדנו למעלה או מדרבה או מדרבינה בכל זאת מלמד בקל וחומר מדתנה דבר רבי ישמעאל קל וחומר על המדק יש מדת דבר רבי ישמעאל אין לו דין שילמד בכלל וחומר וזהו כל וחומר בקל וחומר זה אחד לא יותר זה טוב עד כאן מהיוםזה >> למה מחר זה דף קטן נשאיר את זה

למולי למחר >> יוצא מהפש עכשיו ש >> עכשיו הלכות שחומר לא לומד וחומר לומד רק בן בן או לא >> צריך להביא חדש לא קשה לכבודו היום בדיוק שלוש יש כן כן אני בא >> אורי לא תרגל הירו כדאי לשלח אותך גם אחר שם הביאו אותך אתה מבין מי שהיו לו גויים אני לומד הלכות סימן צדי איזה צדי צדי הלכה ז >> צד ישז מי שהיו לו לידו גוי מכאן ומכאן עכשיו אי אפשר הוא מתראה שמפסיק תפילתו או יפסידו מקחו אם הוא יתפלל בעמידה אותו הגוי

יפסיק אותו מתפילתו או יפסידנו מכה ישב עכשיו הוא מפחד שלא יקח לו מה הכוונה יגנוב לו מהיד לא יקח לו זה טוב יש אותה מזדה לשמוע >> ישב במקומו ויתפלל כלומר או שיפסיק לו את התפילה באמצע אם הוא עומד מה זה יפסיק יעבור או יפסיד לו מקרו יש לו איזה אוצר מפחד שיקח לו את זה תימנים איפה שהם הולכים לוקחים איתם את הכסף לוקחים >> אז אומר ישב במקומו ויתפל אז לא ישימו לב שהוא מתפלל ויזבו אותו לפי שאין דעתו מיושבת עליו מתפלל בעמידה למה הוא

לא בטוח >> ואף על פי שצריך לעשות שלוש פסיעות בסוף התפילה בכל זאת פטרו אותו יושב ומתפלל וקורח את הקריאות בישיבה כן הרגלית >> אז אתמול שימו לב שאתמול למדנו חידוש שהיה לנו. מה החידוש? שמתפלל בהליכה אפילו עמידה.

בהליכה בניסים. >> לא דווקא בנסיעה. בנסיעה זה פשוט >> הוא יושב משהו. >> אבל פה אתה יודע בן אדם הולך >> הולך בש >> הולך מברך אתה חונן אדם דעתונוש בינה וחוננו מתך חוכמה בינה ודעת.

ברוך אתה השם חונן הדעת ישבנו אבינו תורתך והולך כרבנו מלכנו עכשיו בבוחרים כבר כרבנו מלכנו עבודתך חזרנו תשובה של מה לפניך >> גם זה גם זה אסור לשכוח שהיום למדנו קרחתו בגבחתו יש בבגדים >> קרחת וגבחת טוב זה גם תן דבר טוב אל תשכחי א זה אז שאומרים אדם יש לך קורחת או גבחת זה לא חייב להיות בראש זה יש גם בבגד כזה דבר כן היום דווקא אני ראיתי שיש אנשים שיש להם מכנסי ג'ינס כזה >> וכן עשים להם קרחת גבחת איזה דברים אלה אתה אין

לך מחדש >> בכוונה קורעים >> אה קונים אותו קרוע כסף >> הם עולים יותר יקר >> פרצנות >> [‏צחוק] >> זה עבודה לקרוע אני רק ראיתי שקוראים גט שם אצילנו יש קרע של בית דין קורע את הגט לא ראיתי קורעים דברים כאלה היו נקראים >> אוי שב יש להיזהר שלא לשמור עצמו לעמוד או לחברו בשעת תפילה. אתה יודע, לפעמים זה קשה. >> לפעמים אדם מחכה הרבה זמן או משהו וכואבות לו הברכיים וזה והוא חייב לסמוך קצת על ה על הידיים שזה יעזור לו בשביל הברכיים. מותר.

אין לסמוך עצמו תפילה פני שהתפילה צריכה עמידה ועמידה זה לא זה לא >> כן הוא יכול לא >> אומר אבל שמיכה עדי מישיבה חולה זקן שקשה להם לעמוד מותר לו להתפלל בישיבה אמנם אם ידוע שיכול לסמוך וצליח להתפלל בעמידה יותר טוב שמיכה יש לפעמים אנשים הם יש להם 150 קילו. הוא שוקר הרבה ככה. אז הוא לא יכול בלי לסמוך הוא לא יכול. >> כך כותב כף החיים.

יש לו בעל בשר אז מותר. יכול לשים מקל תחת הבטן. יושב יושב מתפלל בוא לסמוך לאחוריו ולא לצים פשוט >> הנה אומר גם זה צריך יראה כתב כף החיים וכן בתפילה דמיושב לא ישב סמוך על אחוריו ולא מוטלצדין שזה דרך גאווה והפשות רגליו ולא יחבה עם זה על גבי זה אלא בהמה ויראה וראשו כפוף בכדי שלא יראה פני היושב כנגדו מרחוק ארבע עמות בכלל ראש היום טירת ראש הישיבה הוא לא היה מרשה לשבת ככה וללמוד אין דבר כזה הוא אף פעם לא נשען קודם כל תמיד

יושב כך הוא לא הוא לא נשען על הספסל >> הוא לא היה מרשה שירימו את השבולים לפועשרים >> אה מה הרביצ >> רבי יהודה צדקא לא יהיה נשען >> בנה אה >> קודש קודשים >> היה אומר היה חמסף עדס אומר לחכם יהודה צדקה עליי זה סמיכיני בשישות כל הזמן פנס יעני מה נעשה הבעיה בזה ספסם מאיפה הבאתי אותו זה בניתי אותו כמו שפורת יוסף >> ככה היה הספסלים בישיבהכ >> אה ככה >> לא שניים יושבים בזה אבל זה היה הספסל בלי זה בלי זה >> בלי

ריפוד זה שמו לי ריפוד אבל בלי ריפוד על הקשים >> על הקלשים ככה היה אז אני אהבתי את זה והתרגלתי לזה אז גם פה הבאתי לי אחד כזה כלומר הלכתי לנגר שיעשה לי אתזה כי התרגלתי לזה גם השולחנות פה שים לב למטה שהם רחבות ויש להם רגל באמצע וזה כלו כלומר ארבע רגליים ואחד באמצע כזה זה גם פורת יוסף זה הכל כי לא הייתי יכול אחרת אז הייתי מביא הכל כמו פורת יוסף הבית לא היה לי ספה עכשיו עכשיו הפכתי לכיסא יפה יש עדיין הוא יושב

שם נכון אז מה זה היה עושה זה שהיו משמים את את לפעמים הוא עייף אז הוא שם הוא יושב פה הגב והרגליים שלו לפה עכשיו מה היה זקנים רבנים זקנים שהיו לובשים שסמלות אז זה לא נעים אבל [‏צחוק] היה בלאגן לוי גם הוא גם היה עוד כן לא לדבר של מזרח >> מי שהוכרח להתפלל מיושב או מהלך כשיוכל כבר לעמוד צריך לחזור ולהתפלל מעומד וואי ואינו צריך להוסיף בדבר למה מה פתאום 12 >> צריך לחזור תפילת נדבה כמו לא צריך עוד פעם להוסיף בדבר כמו צריך

בתפילת נדבה יעני >> זה החידוש >> כן זה חידוש אז אם הוא הולך ומתפלל או יושב ומתפלל כשיזדמן לו עכשיו עוד מעט פתאום עכשיו הוא יכול לעמוד או או לעצור באמצע גם ללכת לא ירזו עוד >> כן ככה אומר מרן ומי שבא בדרך והוא סמוך למלון אם יכול להסתלק מן הדרך במקום שלא יפסיקו עוברי דרכים סתלק שם ולא יתפלל במלון של עובדי כוכבים שלא יבלבלו בני הבית אבל אם אי אפשר לו להסתלק מן הדרך מקום שלא יבסו להתפלל במלון באיזה חרן זווית זה מלון של גויים

>> הנה אתה רואה אומר למטה אף על פי שלדברי מרן חייב משתנה ברורה לחזור ולהתפלל כיום הסכימו אחרונים להלכה שהולכי דרכים שתפללו בישיבה אינ צריכים לחזור ולהתפלל פני שהיום מחמת התרדות קשה הוא שיכול לכוון בו תפילתו ורוצה לחזור ולהתפלל יכול אם הוא באמת בטוח שהוא יכול לכוון בסדר אבל כי זה קשה כבח חיים אומר אסור לחזור להתפלל אלא אם כן הוא בטוח שמה שמה עכשיו יש חזן תלמיד חכם אבל הוא יכול רק להיות חזן מיושב ויש חזן עם הארץ אבל יכול לעמוד מי תשים >> מי

שעומד ככה אמר רב אלישיב הוא מביא פה כי זה המהות של התפילה המהות של התפילה כן זה גמר הרמבם היום לקח הרבה זמן העסקים סדר נחלות ככי דף קפג מי שמת ירשו בניו והם קודמים לכל והזכרים קודמים לנקבות בכל מקום אין הנקבה עם הזכר ירושה אם אין לו בנים ירשנו אביו ואין האם ירושט את בניה ודבר זה מפי הקבלה וכל הקודם בנחלה יוצר רחוק קודמים משבת בין איש בין אישה אם הניח בן יורש הכל לא נמצא לו בן בעולם מעיינים בזרעו של בן נמצא לבנו זרע

בין זכרים בין נחבות אפילו בת הבת וכולי וכולי הם חוזרים אצל הבת השם יצילנו כל זה סדר המחלות זוהר כן אמו >> מה מה מה דף אב עב בבקשן דעליבד בני אלים דבון צלה שכינתה שביעניק נפס וכנגמלכה סולם דמן אלוהים עונים ולדים בו דינו סלקבה לקרח מותגה ח רוח רוחמנכה עם חפק זקד רוח הקודש חיב כמה פקו קדש נמר עליו עושה רוחות האיברים של משה של אברהם הם היו מלמדים אותו בכלל תורה איך הוא ידע שגדול הכנסת אוכים הם היוים מדברים איתו שליצחק לו בזלקין לקובל

אינן הבנים דבדתמר עליו שרטו יש לו כל השם חוסב להבשני להבש אמר השם מארבע רוחות בואי הרוח עד כאן תדוני אלוהינו שיכטרו אבותינו לפניך את כתורת הסמים זמן שבת קשר ציוית אותם ש כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בנה שמים ולבונה זכה בת ובד יהיה ויאמר קח לך סמים נטף ושחר בנסמים בונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אל משה קחמים נטף ושחלת וחל בינם >> ולבונה זכה בת בבד יהיה יהיה בבת בת זקה ביאמר >> יהיה בבת בתקה ביאמר

יהיה בבת בתקה ומנס הזו הזוה דב דבזו הנו ה הוא מותה ככול >> טהור קודש מפני עד מועד שמ קודש חדשים מט עליו אהרון כתורי צמים >> בבוקר >> בבוקר בבוקר בהר אהרון את הנרות בן דיכם תנו רבנן פתום הכתורת כ85 כמניין מני בכל שלושה מים מתרים שמהם מכניס כהן גדול זה בערב יום הכיפורים כדי נקיים 11 עשר סמנים היו באנון הצורי ציפור בנבונה שנה מוריע שקום שיש של עשה אלופה של כבן זה מבי >> חמר חיבר עתיק מלחד מיד המש רבי נתן בבלי אומר כיפתן

כשי נתן באש בסלח שני חרמבן שמעון בן גמניאל אומר הצורי אינו אלא אשר עףטף מעצד שנשמה כשרות בצלו מרגליים יפין לה אלא שרסים במקדש כמות תניה בן תן אומר כשהוא שוחר דכת כל יפה פתמה חצ כמידתה כשרה לחצח כלה שד שפור של דבשן אדם יכול לערבין בדבש פני שהתורה אמר כחוסר דבשו ממנו של אדוני ויאמר עליהם יסבן אם כפוז עסוקחו מזמר ש מנחה מעד צורים מעדות ולשדים ויאמר עליהם כפס כחו מזמרת מעדבש מזמרת הארץ משה כלח ח בסף והגעתם בן אדם בסוף אתם לאדם משקוף שמ

את הדבר הזה חוק לך בניךם זה פסח בני מצבנו חמו ויעס מנורה טהורחק שלושה קנים יוציאים שלושה כנדה אחד ושלושה כנדה שני שהגבים שוקדים אחד כתובים שוקדים כאן אחד כתוב הפלח כן ששקצים מן המנורה במנורה ארבעה גבים כפתור כפתור תחת שני הקלים ממנה וכפתור אחת שני כפתור שני הקים שש הקים יוצאים ממנה כפתורהם וקנות מנה כולם שחזר עשה שבעה מלכ זהבת זהבעניין ננגן כל ימי חינו על בד אדוני להושג מעשזהב עד ירך מראה שראה אדוכן לקח את המח עליה מחפרים כצ קצב פני אדוני ויתן את

הכנע בין המתים ובעם מגפה שרון פתח אוהגה נעצר ויאמר משה אהרון קח אתש מזר העפר עלים כי יצא הקצב חרון בעיתן את יעמוד בין המתים ובין ח מגפה ש משה פתח מגפה נעצר אני אשר עוזך בוקר חזק את מסגבי צך עוזך בוקר חסדך אשר עוזב אוזך אשר עוזך בוא כח חסדך מסמזך שיר ואני למנסח בן רינות מזמים >> ויעמוד פניח פלגנועם אלינו ענינו צדנו עלינו יושב סדר עליון צ שדלונס כה מעשה רעה ונגע כנחצ >> אשת ממצא בשל דרצוף שתים ותחב כפד חישור לא תיר מפחד

לילה מחצ יפול מצידך אל >> ורבבה ממיניך אליך יגש כי אתה ינה אליך רעה כיך צלך שחר בפתי חשק אדוני צבעות עמנו מסגב לנו אלוהנו וערב אדוני עמך סגבנו גיבור חגע עמך פני כפוטח כעסנו ותתנהגנופה שלמה ישראל מסוט שישמרו וימלטו לנו כל ישראל אחנו תחריט תשמיד כל המשחיטים כל המקטרגים קוצר נפשי כי אני עבדך כי אני עדך לפניך צ רבי חנני בן חששה אומר הקדוש ברוך הוא לזכות