הדף היומי מסכת גיטין דף פח-פט הרב בניהו שמואלי שליט"א כו מנחם אב תשפג

רביעי רביעי וחמישי היום רביעי וחמישי בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש כוב מנחם אב תש פג הנה מתקדמים לסיום של מסכת גטין לתת גת ליצר הרע ומתקרבים מסכת קידושין בעזרת השם יום שני מחר מסיימים אבל את המסיבה של הסיום נעשה ביום שלישי בחברון בלי נדר בעזרת האל ובשעתו לאחר התפילות והסליחות נעשה סיום המסכת בעזרת השם בצהריים בחברון שמה באיזה אולם ונעשה שמח גדול ונתחיל בעזרת השם קידושין להתקדש ולהיטהר לכבוד אבינו שבשמיים דבר ראשון צריך לדעת הנה זכינו השבת שבת מברכין של חודש אלול

ששומעים את הברכה הזאת של חודש אלול איך שמברכים את החודש יש באשכנז היו אומרים אפילו הדגים שבים היו רועדים כל כך מהפחד של יום הדין הגדול והנורא תמיד היה קשה לי מה זה הדגים שבים רועדים תגידו בני אדם רועדים אנשים רועדים זה מובן אבל דגים שבים רועדים שמעתי אמר לי רבי יואל אשכנזי דבר יפה אומר הדגים שבים רועדים זה על אותו דרך שאמרו רבותינו רבותינו אמרו שכשאדם כתוב בזוהר הקדוש גם כן כשאדם מטיב את מעשיו אז כל הבריאה כולה מטיבה את מעשיה גם ה כל הדומם

צומח חי מדבר כולם מטיבים כולם טובים כולם הולכים בדרך השם אבל אם חס ושלום האדם הוא לא הולך בדרך השם גם הבריאה משקרת כלומר גם העצים משקרים גם הבהמות גם העופות גם החיות הכל משקר גם הם מין בשאינו מינו כי כל זה גם מזג האוויר אה יפה הו אז ככה זה קורה כשהולכים בדרך השם הכל בסדר כשלא הולכים בדרך השם גם הבריאה אז לכן הדגים שבים הם רועדים למה מגיע להם מזה נזק כשהם שובים עכשיו חודש אלול בן אדם יבוא לחזור בתשובה אז הם שמחים אם

לא חוזרים בתשובה הם רועדים אז אפילו הדגים שבים כי הם מכוסים וזה הכי רחוק שזה יגיע בדרך כלל אפילו בזמן בזמן בזמן שהקדוש ברוך הוא נתן את המבול הדגים שבים לא לקו כל הבריאה עשתה בעיות הדגים שבים לא לקו אבל עכשיו גם הדגים שבים יכולים חס ושלום ללקות לכן הם רועדים לכן אנחנו מה צריכים לעשות העניין הוא שצריך מעכשיו שאדם ישים מליבו שיום מקבלים הזמנה ליום הדין הגדול והנורא זה ביום שבת ראש השנה שזה יוצא בעזרת השם השנה עוד ב בדיוק בדיוק עוד ארבעה שבועות ומשהו

זה חמישה שבועות כמו יום שבת קודש יום הדין הגדול והנורא שהעולם רותח מדין אבל בא השופר מבטל את הכל באם המעשים הטובים של עם ישראל מפייסים את הקדוש ברוך הוא והכל וכל אחד ואחד צריך לפי מעשיו אז בעזרת השם תדל ככה לעשות נחת רוח ליוצרנו אני מאוד ממהר בגלל יש לנו את הסוגיה של שבת שהיא לא כל כך פשוטה לכן יש לנו בשבילה איזה חצי שעה ובואו נלמד את זה ביחד נשתדל על הסוגיה הזאת ונתחיל מה שכבר למדנו ביום שישי שבת למדנו דף פח היום זה

דף פט היום יום ראשון דף פט שבת למדנו דף פח עכשיו זור על מה שלמדנו בשבת ונתחיל מדף פז עמוד ב במשנה למטה אז כ נפתוח של משה תשב [מוזיקה] בבקשה תזכה למצוות על כל מה שאתה מכין שון משה כן מאיר מאוד שמח בך לא תבוא גםם צת כמו של אפרים כן אנחנו דף ביום שבת למדנו פח אבל התחלנו מהמשנה למדנו אותה פה ביום שישי נחזור עליהה כי זה ממש כדאי ככה להיכנס טוב טוב לעניינים כן זה ביום שלישי היום הולדת של רוני בסדר יהיה יהיה

דברים טובים כן בסדר משנה שיר מקצ ש צת הגט דף פז עמוד ב' במשנה תראה כתוב מתניתין באמצע העמוד באמצע שיה מקצת הגט וכתבו בדף השני ועדי מלמטה כשר היה לו הוא כתב את הגט שני תורים טור א' אחר כך השאיר מה נכתוב בטור ב וחתם למטה מטור ב זה שכתוב בושר מקצת הגד וכתבו בדף השני ועדים מלמטה בסוף התור השני זה כשר עוד דין חתמו עדים בראש הדף בתחילת הגת במקום חתמו למטה אחרי כל הגט חתמו בראש הגט או שחתמו העדים מן הצד או באחוריו

בגט פשוט בגט מקושר חותמים מאחוריו ומקפלים אבל זה גט פשוט חתם מאחוריו ל עוד דין הקיף ראשו של זה בצד ראשו של זה והעדים באמצע שניהם פסולים כורא הקיף זה הכוונה הסמיך עשה בדף אחד שני גיטין בקלף אחד שני גיטין מה הוא עשה אתה רואה מגיד זה הקלף הנה הוא אתה רואה ככה כל זה הקלף איך הוא התחיל הוא התחיל מאמצע הד כ והתחיל מפה תסתכל הלך ככה באמצע הנה הלך מפה התחיל ככה כתב ככה תראה בכמו בעיגול כזה את הגט שני שורות כאלה זה גט

אחד הסמיך לו בדיוק אליו פה את הגט השני התחיל לכתוב אותו ככה בצד שני והעדים חתמים באמצע זה מה שכתוב פה עוד הפעם הקיף ראשו של זה בצד ראשו של זה כתב על דף אחד שני גיטין אבל כתיבתם הוא בצורה הפוכה זה מככר וזה מצד שני בסדר והעדים באמצע של שני הגטן שניהן פסולין למה אין החתימה נקראת לא עם הגט הזה ולא עם הגט הזה אבל עכשיו והיה עוד גט אבל אם מסמיך שני גטים בנייר אחד סופו של זה בצד סופו של זה כתב בנייר אחד

מי למעלה כתב גט אחד אחריו כתב עוד גט רוש ראשו של זה בצד סופו של זה וחתם למטה חתמו העדים למטה והעדים באמצע לא כתוב עדים באמצע בין סופי בשני סופי הגטן את שהעדים נקראים אמו את הגת שהעדים נקראת השני פסול ואם סמיך ראשו של זה בצד סופו של זה ועדים באמצע עץ שהד נקראים בסופו כשר תלוי מה שנקראים בסופו כשר ג שים פהים פה שיהיה אנשים לי אחד תשים לי לא צריך שים באמצע אחר כך עוד גת שכתבו עברית ועדיו יוונית כתב אותו בלשון עברי

חתמו בו עדים יוונים יוונים ועדיו עברית או עד אחד עברי עד אחד יווני כשר אבל כולם יהודים עוד דין כתב סופר ועד כשר עם הגת לא לא נכתב בידו של הבעל אלא כתב ביד סופר ועד אחד בלבד חתום על הקת כשר הגמרא תבאר איך עכשיו איש פלוני עת כשר אם חתם העד כתב איש פלוני עד כשר בן איש כלומר איש פלוני זה משה כשר בן איש פלוני עד לא כתב משה כתב הבן של שמואל כשר גם מספיק לא צריך יותר אדם יכול לכתוב גם בשם אביו

בן שמואל זה מספיק איש פלוני בן איש פלוני ולא כתב ען בסדר גמור כשר וכך היו נכיי הדעת שבירושלים עושים כלומר נקיי הדעת בירושלים מה הם היו עושים הם היו כותבים בנוני בן פנוני זהו לא כותבים עד היו מקצרים כשר אחר כך כתב חניכתו וחניכת כשר זה כתב בבגט את השם שלו ושם של אשתו שהוא מגרש את אשתו אז הוא אז הוא נגיד הוא עובד הוא נגר הנגר כולם מכירים אותו ביטור נגר ואשתו היא רופה כתב הנגר מגרש את הרופה את אשתו הרופאה זהו חניכת או

משפחה כל אחד במה שהוא מכירים אותו לא כתב ממש את השם הגמרא תפרש את זה אבל עד פה זה בסדר נמשיך גמרא גמרא שואלת חו ד גבו ר לזמן קמה ועדים דטרה וגז לזמן דבתר ועדים דכמה עכשיו ג אומר אמרנו רשה של המשנה הוא כתב גט בשתי תורים וחתמו בתור השני זה כשר למה אולי היה שני גיטן באותו מדב מה הוא עשה הוא הוא אין לו הנגד שלא חתימות ולא כלום הוא מה עשה הוא צירף הוא שרף את שלו חתך מלמעלה באופן שזה יתאים לאחרי לאסוף

לאסוף הדברים שהוא רוצה ואז התחיל את הגט השני והוא חתם למטה זה הגט השני חתום בכלל זה לא שלו סידר את זה בצורה כזאת בלי חוץ דין מהנט רגיב הו בנייר הזה הגדול היו שני גטין הגד צמני נכתב במקום גבוה יותר בדף והרמן זהמן דקמ תדליק פה את זה תרמ זמן דכמה כלומר תחילת הגט הראשון ועדים ד בטרה בדיוק סוף הגט השני דהיינו הזדמן שנכתבו באופן שסוף גט השמני כתוב מגבי לתחילת הגט הימני וגזי לזמן דבתר ועדים דכמה חתך את הנייר למעלה בכן למטה חח את

הנייר מלמעלה ולמטה ואז את העדים למטה ונמר למעלה והוא השתווה כן לתור השני וזה וזה בכלל פסול הגט הזה אמר רבי אבא אמרו שיש רבח מלמטה לא שיך שהוא יחתוך מלמטה יש רבח אז לא חתך ודיל מזמן ד בטרה מגז גאיז אפילו שאין לחשוש שמחתך את סוף הגט הראשון אבל בכל זאת עדיין יש לחשוש שמנ מלג רשה ו ולא גמר לכתוב את הגט הראשון והיה בנייר הזה גט אחר ש כתב בסמוך לגט הראשון והחתימה של העדים שייכת לאותו הגט שאחר כך כשהוא נמנע לגרש את אשתו

מה הוא עשה הוא חתך את החלק העליון של הנייר וצירף את את סוף הגט שבצד שמאל לתחילת הגט הראשון ואז זה יהיה לו בצורה כזאת גט אז הגמרא מתרצת כד אמר רבי אבא אמר רו כשיש רבח מלמטה אותו דבר הכנ מה כשיש רווח מלמעלה מעל הכתב יש רווח גם למטה גם פה נגיד יש רבח מלמעלה לא ש חתך לכן אין לחשו שמיה כתוב שמה משהו אחר דין ממלוכי המליך וכתב אולי באמת כתב בתחילה את התור הראשון של הגט אחר כך התחרה שלא לגרשה לכן לא סיים

אותו אחר זמן חזר בו והחליט להתגרש וסיים ע כתיבת הגט בגט כזה זה פסול למה בתחילה נמלך לא לגרש כאילו ביטל את הגט והג נפסל בכך הגמרא אומרת דכתב הראת מלמטה ומותרת מלמעלה אז לא שייך נמלך זה בדיוק בסוף התור הראשון כתוב הרית ומותרת בתחילת התור השני אז אז ניכר הדבר שלא נמלח בינתיים אדם לא מפסיק מותרת לא ודיל מהת רמלה אולי הזדמן לו כך כולה הי לא חי שינן עד כדי כך לא חוששים מה זהזה זה ש מח איזה פרקים ששי יש פש י אמור

להגיע ל רב אשה אמר דיב מתחת גלתה הוא רוצה לישב את כל הקושיות הוא אומר מתחילת הקלף לא היה כאן קלף רק זה אין לא ניכר מתחילת הקלף סביב כל הגת אתה יודע איך הם היו מיישרים קלף היה להם מתיחות שם אבנים היו מותחים את הקלף ליישר אותו לעשות אותו רואים את המקום של המתיחות בקלף לא שיך להגיד גזז למעלה גזז למטה את ורואה חתחת כלף משוחה כלומר מתוח מכאן ומכאן ומכאן לכן זה לא שייך רואים את המקום עוד חתמו עדים בראש הדף אמרנו או מן

הצד אמרנו פסול או מאחוריו פסול הני והרב חתים מן הצד רב היה חותם על הח כל העניינים שלו מן הצד לא למטה אומר אתם בשגגה כלפי כתו כתב אתה הבנת מה היה אתם כש גגו כלפי הכתב המשנה שלנו החתימה מופלאת כלפי כתב הגט מן הצד אתה רואה זה כתוב לך פה יש לך אתה רואה פה טור כתוב הוא היה כותב מהצד אתה רואה שהגג של הכתיבה שלו זה מופנה כלפי הכתב המשנה שלנו מה שפוסל שהרגליים מופנות כלפי כתב הגט הרגליים מופנות כלפי כתב הגט אתה מבין

איך אתה רואה ראה לך אתה רואה זה זה כתב הגט אתה רואה זה הוא היה חותם פה מן הצד כן פה מהצד נגיד פה דכן ואיך איך היה חותם הנה אני אחתום הנה ככה בן היהו אתה רואה היה חותם ככה מן הצד זה נקרא מן הצד אבל אם היה חוטא ככה זה החתימה היה חותם הפוך אתה רואה לצד הזה הבניה היה ככה הוא מפנה אני רוצה שיהיה סמוך ככה הגג של הכתיבה של החתימה היא כלפי זה האותיות הגג שלהם כלפי פה כלפי הכתב אבל אם אני

הגג לפה חוץ זה פסול אתה מבין אותי או לא זה שצ לא זה בכלל מן הצד הוא היה צריך תמיד לחתום אדם כותב למה אתה חותמים הוא היה חוטם מהצד אבל אבל ראינו שלחו מן הצד אסור זה פסול אז הוא אומר לא תלוי איפה הכתב מופנה איפה הגג הנה אז הוא אומר והרב חתי מן הצד אתם ב שגגו כלפי הכתב הגג כלפי הכתב אתה רואה איך כותבים אדם כותב מתחיל לכתוב את השם שלו ככה מפה אז הגג של האותיות כלבי הכתב הבנת הנה עוד הפעם הנה

אני כותב עכשיו סיון משה ראית הגג זה גג של האותיות כלפי הכתב אבל אם יכתוב סייון משה כזה בצד הפוך לא לא זה מהצד אבל אכתוב אותו הפוך את הכתב הזה אני יהפוך פה אני אכתוב מכאן אני אכתוב ציון משה הסוף האותיות כלפי הכתב זה לא בסדר כן זה שהוא אומר ראשו של הנה כלפי הטעם בשגגה כלפי הכתב המשנה שלנו מה שהיא פוסלת שמנ הצעת שרגלי פות כלפי כתב הגט הרגליים כלפי כתב הגת בסדר הבנתם אותי או לא דבר כזה צריכים לעשות לנו ציור הגמרא שואלת

אלא ה יש לך ציור תראה לי כן לא ידעתי שיש לכם ציורים אז זה כמו שהסברתי או הנה כן אתה רואה הנה וזה לפה יפה יופי יופי בטח יחוב אתה רואה נמשיך אח ש זה ילים אלא דקתני הקיף ראשו זה בצד זה הקיף שימו לב אל דקט הקיף ראשו של זה בצד ראשו של זה כתב גט אחד באמצע העמוד כלפי מטה גט השני הולך בצורה הפוכה כן כמו שאמרנו מקודם והדים באמצע אמרנו שניהם פסולים למה העדים לא נקראים עם אף אחד מהגן אפילו כגג חתימת העדים

פונה כלפי הכתב הגט כ שזה כשר אפילו חצה מן הצד הגט זה פסול למה הגמרא שואלת לי זה הם מנהו כלפי הכתב נתקשר בוא נראה איזה מהם כלפי הכתב כמו הראש של הכתב כלפי הגט זה בסדר כמו רב אתה דרמל עברה כמו העדיים במאונך לשני הגיטין הבנת בכ עברה חתימת האדים נמשכת באוויר שבין הגיטין מגט אחד לכיבוד הגט השני כמו בריח אתה רואה כמו בריח של הדלת מצד אחד הוא מחובר לדלת מצד שני פונה לצד הפתח אז רואים שהגג החתימות פונה לא פונה לאף אחד מהם

אבל אם נכתבו החתימות במקביל לכתיבת הגט למה לא מה שפונה אליו זה כשר באופן שזה לא פונה יכי שפה דקתני ראשו של זה בצד סופו של זה ועדים באמצע את שעדים נקראים בסופו כשר ויד למה דווק ע שדים נקרא בסופו כשר וי דרמ כעבר לאו בהד מכ ול בהד מקר אם זה תימות נכתבו במאונך לשני הגיטין ומחברים אותם כמו בריח לדלת לפתח הדלת לפתח כמו שחברים את זה ד ה מקרא ו בדעם מקרה לא ם הגט הזה נקרא ולא עם הגט הזה גם לזה יש לך

ציור אלא רב דזכי חתים אה תראה איך הגמרא עכשיו אומרת רב לא היה חותם בכלל מן הצד בגיטין בכל מיני דברים כאלה בעניינים של איגרת או הזמנה לדין תורה או משהו ה חוטא מן הצד אבל לא בעניינים כאלה ודאי שלא גמרנו לא ודמים כך מן הצד פסול עוד גת שכתבו עברית ועדו יוונית או אחר כך אמרנו המשכנו כתב הסופר ועד כשר הגמרא מבארת אמר בירמיה חתם סופר שנינו זה לא מועיל כתיבת יד הסופר עם חתימת של עד אחד בלבד ככה אמרנו אלא חתם סופר הסופר עצמו

עשה ביטור חתימה גם כתב וגם חתם ויש עוד שני שחתם לא רק כתב סופר אמר רב חסדה המני רבי יוסאי התנה שלנו שלדעתו אפשר להחרך גט עם חתימת הסופר זה רבי יוסי למה הוא סובר שהשליחות של דיבור הבעל אמר לשליח למנות שליח אחר אין דין שליחות לכן א אין לחשוש שחתם הסופר ללא ציווי הבעל לפעמים מה קורה היו מתביישים הסופר כותב את הגט לא והבעל לא רוצה שהוא יהיה עד והוא כותב את הגט ומתביישים אומרים לו טוב תחתום אתה ועוד אחד מאיתנו יחתום וזה גט פסול

אז לא פה זה הבעל נתן שליחות בעל פה ומה שהוא אומר ככה עושים ולכן אני אומר הגט הסופר הוא יודע את העבודה ואם לא אמר לו הבעל לחתום הוא לא יחתום אז זה רבי יוסי שים לב האי כתובת חתנים דעתה לקמה דרבי אבהו כתובה של איזה חתנים שבא לפני רבי אבו דוית טופסה וחתימת ידי דחד צעדה היו מכירים כתב הסופר חתימת אחד ידי העדים אבל חתימת השני לא היו מכירים סבר להח שורה רבי אבו אמר נכון לא מכירים את העד השני אבל נשיר את נחשיר אותו

למה כתב סופר קשר אמרלה רבי ירמיה חתם סופר שנינו אדוני צריך שיחתום הסופר גם לא כתב סופר ולכן צריך לברר בדיוק על הכתובה הזאת עוד דבר כתב חניכתו וחניכת כשר כתב הבעל חניכתו שם הלבי למשפחתו ללא שם הפרטי אב אתה לא כתב שם הפרטי כמו שהסברנו מקודם הבעל נגיד הוא רוטנברג כתב מה רוטנברג מגרש את אשתו צילן בוגן כן בסדר כן מה יה משפחתו צידן בוגן אה לא ידעתי היה לנו שלמדתי בבית ספר שילו היה לי חבר קצין בוגן יש היה רבק ציד בורגן עוד אז

תראה מה כותב רק המשפחת כשר אפילו שלא מזכירים שמותם הפרטיים וגם אתה לא יודע מי מי מהמשפחה עם ערה אחים מי קצ בוגן ורטנברג טוב נדע אבל עדיין זה זה לא יש עוד אחיות יש לה הרבה והוא יש לו הרבה יש הרבה ק מאיפה אתה יודע מי בכל זאת כשר למה למה כשר כי סומכים על ידי המסירה ואז יודעים מי הם והכל בסדר תנו רבנן חתיכת אבות בגט עד 10 דורות אתה רואה יפה כשאתה כותב חניכת אבות בגיטין למשל השם של הבעל זה שמואל בן יעקב

בן נתנאל בן סיון משה את בן מאיר עד ערה דורות אפשר אחר כשעבר 10 דורות אי אפשר לשם בדרך כלל כולם היה למשל הוא כותב עובדיה בן יעקב עכשיו כל הילדים אחריו כותבים בן יעקב בן יעקב עד כמה אפשר עד ר דורות של הראשון לא לא אחריו אחריו הבנים שלך הבנים שלו הבנים אחריו חניכת אבות בגיטין עד בגיטין עד עש תורות באותו דור שבו היה חי הגת כשר למעלה מכן פסול רבי שמעון בן אלעזר אומר עד שלושה דורות כשר מכן מלך פסול גמרנו הבנת או לא

כלומר אפשר לחתום שמעון בן יעקב אחר כך כל הנכדים והבני הנכדים הם בן יעקב בן יעקב זה אפשר עד שלוש דורות אחר כך לא כמן אז לאד אמר רבי חנינה כתב חניכת אבות בגטי עד שלושה דורות כמן כרבי שמעון בן נזר הנה אמר רב הונה מקראה מאיפה אני יודע פסוק על זה אומר כי תולית בנים ובני בנים ונו שנתם בארץ כי תולית בנים זה דור שני בני בנים דור שלישי ונו שנתם גמרנו כבר נהיה נהייה כבר בני בנים זוכרים את הראשונים למעלה מכם ונושנתם כבר נשכחו

אי אפשר להיאחז אותם עליהם אתה יודע שבא אצל הרב אלישיב פעם דור שביעי שלו אומר לו כבוד הרב יש לי בר מצווה לבן ואיזה דור שביעי הבן אומר ניש קשר ניש קשר לא מכיר אומר ניש קשר אין קשר לא מכיר אתה מבין יתאר לך עוד 60 70 שנה יבואו אליך אתה מבין יגידו לך תגידו אני לא מכיר ניש קשר הוא אומר לו הרב אלישב ניש כשר אתה יודע כל הרב אלישיב זה הכל ניסים ונפלאות אף אחד לא האמין בכלל שהוא יכול להביא ילדים הוא היה חולה

והוא לא הלך בכלל לישיבה ללמוד אבא שלו ללמד אותו בבית והסבא שלו וזהו אחר כך היה צריך להתחתן רצו שיתחתן הציעו לו הרב אריה לביין היה לומד עם הלשם אז הוא אמר להם יש לו ב יש לו בת רב ארי לבין שתתחתן תה רבי יוסף כבר נפטר הרשם אז מה יעשו עכשיו הוא לא רוצה הרב אלישיב אומר אני רוצה ללמוד היא לא תיתן לי ללמוד אז ה לא רוצה אמר אמר אמר הלך הרב ארי אלבן הרב קוק אז היה הרב הראשי הראשון של שקנ ז הרב

קוק הראיה אמר לו מה נעשה כבוד לב אומר לא ש ן תקרא לו בא רבי יוסף שלום לישיבה לפני גיל 20 אומר לו כבוד הרב א אני רוצה ללמוד היא לא תתן לי לללמוד לא היא תיתן לך ללמוד אף פעם לא תערב לך בלמוד כלם חייך טוב והוא שומע מה שהרב אומר הוא שומע אומר אבל הילה שחפת והיא לא יכולה להביא ילדים אני חושב אומר היא תביא לך 12 ילדים תראה ככה אמר לו כל מיני טענות אמר לו אמר לו הכל יהיה בסדר תחתן איתה היה

שחפת התחתן התחתן באמת הביא 12 ילדים שניים אחד מת מפגז של הרב אלישיב היה פגש של הירדנים ואחד נפטר לו באיזה מחלה עשרה ילדים הכל היה בסדר וכל הזמן נתנה לו ללמוד הלאה ניש קשר שלוש דורות מנו שנתם אמר רבי יהושע בן נבי לא חרבה ארץ ישראל עד שעבדו ב שבעה בתי דינים עבודה זרה ראית שבע משפחות שמלאכים ממתי ישראל עבודה זרה ואלו הם זה עוד דרשה מהפסוק ונושנתם ואלו הן ירובעם בן נבת זה יהיה המלך הראשון ירובעם בנבט הוא היה המלך הראשון מלכות ישראל אחריו

בעשה בן אחיה אחריו אחאב בן עומרי ואחריו יהו בן נמשי ופקח בן רמליהו ומנחם בן גדי ש בן אלה הנה שנאמר אומללה יולדת השבעה נפחה נפשה באה שמשה בעוד יום בושה וחפה אתה רואה אומללה שומרון וכל עשרת השבטים שגרו בה שהיא ילדת השבעה משפחות לעבודה זרה נפחה נפשה דאבה נפשה באאה שמשה בעוד יומ בלא זמנה שקעה שמשה כלומר הושפע גדולתה במהירות ויושבת בגולה בו שו חפרה לא הולכים בדרך השם עבדו עבודה זרה כל השבעה האלה הלך הכל לעבדון אמר רבי מהכ ראה שזה הלך כי תוליד

בנים כי תוליד אחד בנים שניים בני בנים עוד שניים בנים שניים ח שבעה בהמשך מה כתוב שמה ונושנתם המשך הפסוק ונושנתם בארץ ושחם עשיתם פס את תמונת כל עדותי בכם היום את השמיים ואת הארץ כבו ובדו מה מעל הארץ לא תערכו ימין עליה כי שמ תשע מדון כך קרה השם יצילנו אמר לרב קנה ורבס לרב כתיב בהושע בן אלה בימו תחיל החורבן וי עשר בעני השם רק לא כמלכי ישראל אשר היו לפניו א לא הרשיע לא הרשיע כמו האלה שלפניו וכתיב עליו עלה של מן עסר

מלך אשור הגלה את ישראל למה בשנה התשיעית להושע לקד מלך אשור את שומרון ויגל את ישראל אשורה כך כתוב אז אתה רואה מכל מלכי ישראל היו לפניו הרשיע אושע בן אלה הכי פחות אז איך בכי מפני שלא הרשיע כשאר מלכים באה לו הפורענות בימיו אלא אמר להו אותן פרנסא שהושיב ירובעם על הדרכים שומרים שכדי שלא יעלו ישראל לרגל שלא יעלו לעבוד את אגלי הזהב שעשה בבת אל ובדן בא הושע ו בטלן ואפעל פי כן לא עלו ישראל הרגל אמר הקדוש ברוך הוא אותן שנים שלא עלו

ישראל הרגל היה להם אפשרות ולא הייו מ שיעכב לכו בשבי אז עד עכשיו תלו הקללה במלכיה עכשיו לא היה במיתות הקללה לא גלו בימיו אמר רב חסדה אמר מק ואמר אמר רב חסדה אמר רבי ירמיה נרש מר כתי י שקוד השם על הרעה ויביאה עליהם כי צדיק השם אלוהינו משום צדיק השם אלוהינו וש ד כלומר מה זה בשכו ר השם על הרהב עליהם אלא צדקה עשה הקדוש ברוך הוא עם ישראל שגלה גלות צדקיהו ועד גלות נה קיימת עשה הקדוש ברוך הוא חסד אמנו שחרבה ירושלים אז

גלו כולם ממנה ועדיין גלות כוניה שגלה עם חכמי ישראל ירושלים אחד אחר 12 שנה מקיימת בגולה מה הצדקה שהם עכשיו ילכו לגולה יהיה מי שילמד אותם תורה שככה היו הולכים בינתיים עד מהר החריב את ביתו כדי להגלות את דורו של צדקיהו לבבל ועדיין שחכמי גלות כוניה עדיין ילמדו אותם תורה את הגולים אז זה צדקה למה בנו שנתם אם לא היו נשארים ככה חס ושלום הה בעיה גדולה עכשיו הגמרא תגיד תכתב בבג כוניה וחרש במסגר אל חרש בשעה שפותחים מה זה חרש הגלה את כולם חרש בשעה

שפותחים לדרוש בדברי תורה נסו הכל חרשין כמים מסגר כיוון שסוגרים שוב אין פותחים אף אחד לא יכול לפתוח בכ מה אל ר כאלה אל חכמים מגלה אם גולה אשרם יכו המלך יהודה אשר ארלה נבוך נסר מלך בבן מתי העניין טוב הוא לא אמר שהקדים שתי שנים שנתם זה החסד הנה הקדים הקדוש ברוך הוא את החורבן שנים למנין בשתן חורבן היה לסף 850 שנה היה הדוך הוא אמר בשנתן 852 שנה למה משנתם 852 אם היה השם המתין חורבן עוד שתי שנים היה מתקיים בהם פסוק כי אבות

ובדו מהר חס ושלום כן אמר יעקב שמ מינה מהרה דמר עלמה תמ 150 ותרן הוא אתה רואה מהרה של הקדוש ברוך הוא 800 ו 52 שנים זה מהרה לכן אנחנו צריכים מהרה מהרה תמיד שאנחנו פדתה מהרה באהבה תקבל סון זה לא מהרה של הקדוש ברוך הוא מהרה של הקדוש ברוך הוא זה 852 שנה לא אנחנו צריכים מהרה הרבה מהר רע כן ב בטח בה עוד משנה גת מעושה בישראל מה זה גת מעושה כפו אותו הרביצו אותו שייתן גט על ידי דיינים ישראלים כפה אותו כשר בעובדי

כוכבים קפו אותו לגרש עד שאמר רוצה אני פסול הגט ו בעובדי כוכבים חוטין אותו ואומרים לו עשה מה שישראל אומרים לך כשר זה תלוי מתי פסול גם יקו אותו גויים אבל גיד תעשה מה שאומרים לך הרבנים מה שאומרים לך ישראל תעשה זה קשה גמרא אמר רב נחמן אר שמואל גת מעושה בישראל כדין אם כפו אותו ישראל כדין היייתה אשתו אסורה עליו חייב לגרש אותה או שהוא לא זן אותה לא מפרנס קמצן אבו קמונה לא נותן לה והיא כבר לא יכולה כשר שלא כדין פסול הוא פוסל

ופוסל פסול ופוסל פוסל אותה מן הגונה פסול הגט מטירה לינשה לאחר אבל בכל זאת פוסל אותה על ידי הגט הזה לכהונה למה יש פה ריח הגט ועובדי כוכבים דין שזה חייב לגרש אותה פסול גת מ להתיר אותה להנשא הוא פוסל אותה לגונה אבל כמו גרושה שלא קדין אפילו ריח הקט אין בו גם יכולה לנסה לקונה אין פה גם ריח הקט הגמרה שואלת אתה אומרת לי כפו אותו עובדי כוכבים כדין פסול ופוסל מה נמשך אי עובדי כוכבים בני עונו אם מדין תור יכולים לקוף את ישראל התקשר

תקשר למה שלא יקשר ם בני עסו אם לא יכולים לכפו מפסל לא לפסל זה לא יפסל למה זה יפסול בכלל את האישה לכהונה אמר שש דבר תורה גת מעושה בעובדי כוכבים כשר גם להתירה לנסה בו למה שמחמת אונסו הוא מקבל מכות עושים לו סנקציות אז הוא אז הוא מוכן לתת את הגד מרצונו ומה טעם אמרו חכמים שפסול שלא כל אחת ואחת הולכת בתולה עצמה בעובד כוכבים אתה יודע מה היא עושה סוחרת את המאפיה של הגויים ואומרת איך הוא תרביצו לבעלה ש שיסכן לתת לה גט ו

מבקע את עצמה מיד בעלה לכן לא הסכימו י אחי שלאו כדין אפילו רח הגת אין בו אם זה ש למה אתה אומר לא קדין יש בורי חג למה שלו כדין כי ישראל מפסל המ לפסול אז שואלת ה אחי עוד הפעם אני חוזר אתה אמרת לי כשכפות אותו גויים כדין כדין דינו כישראל מדין תורה אז אם ככה כפו אותו שלא כדין שאתה אומר שאפילו ריח הגט אין בו ניוה שלא כדין כישראל ומפסל נמ לפסול שפסול מכהונה למה שלא אלא הדר מש ש בדותה הי ודאי אפילו מדין

תורה לא כול ים לקוף אותו גויים וטעמה מי למה הם קפו אותו כדין נפסלת כהונה ב כדין דישראל מחלף כדין כדין דישראל מחלף אתה יודע למה חששו כדין בעובדי כוכבים כדין דישראל יבוא להחליף כשם שבדין בעובדי כוכבים לא פוסה תיקונה אותו דבר קדין בישראל לא פסו לכהונה לכן אמרו תמיד כדין גם בעובדי כוכבים פוס לי כהונה שלא כדין כדין ישראל לא מחלף אבל שלא קדים עובדי כוכבים בדין של ישראל לא יבוא להחליף כשם שלא קדן עובדי כוכבים לא פוסל גם בכדים בישראל לא פוסל לא זה

לא יכלו ל הביש כח רב יוסף דתי כ מעשה הגיטה היה קופה איש להוציא את אשתו אמר לי והענן אדיות ענן איך אתה יכול אנחנו לא ד מומחים אתה לא יכול לכפות ותניה היה רבי טרפון אומר כל מקום שאתה מוצא הגויות אספות עובדי כוכבים כלומר אסיפות של דו כוכבים שדנים אף על פי שיניהם כדיני ישראל אי אתה רשא להזקק להם אסור שנאמר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם לפניהם ולא לפני עובדי כוכבים דבר אחר לפניהם ולא לפני ותות ואנחנו ידות אפשר לעשות אמרלי ענן שחות קדנ אנחנו

אמר לו רב יוסף לאביה אנחנו עושים שליחות של חכמים ובני ארץ ישראל הם סמוכים הם יכולים מדי דהבה ההודעות כמו שאנחנו דנים עדים המעידים הו הודה פנוני שחייב כסף והלוואות עדים שמעידים דוה פלוני לפלוני יש לנו סמכה לדון בזה כי אנחנו יש לנו את הגושפנקה מארץ ישראל ה אכי גזלות חבלות נמה למה גזלות בפקדון בחבלות למה אנחנו לא שליחים שלהם אמר לא כי עבדין ה שליחותי הוא במצד כיך דבר שהוא מצוי הודאות הלוואות במת לא שכיחה גזלות חבלות לבדי עם ישראל לא שכיח בזה שעושים גזלות

חבלות אז לא אנחנו נעשה הפסקה של חמש דקות מיד אנחנו חוזרים אליכם בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון בשבת קודש כו במנחם אב תש פג הנה בעזרת האל ובשעתו מחר זה סיום היום זה דף פט מחר דף צדק בעזרת השם נזכה בעזרת השם דף צדק לסיים מסכת גיטין על 90 דפיה ואז נהיה בחינת צדיקים למה נותנים גט ליצר הרע ואז נתקדש בקדושה גדולה מסכת קידושין ביום שלישי בעזרת השם אנחנו נעשה את מסיבת הסיום בעזרת ההם ור שועת בלנדר בחברון ששמה אנחנו

הולכים לעשות ליחות ביום שלישי בשעה 11 נפגשים שם ב1 יוצאים מהישיבה ב1 נפגשים בחברון בעזרת השם שמה בעזרת השם לעורר את הזכות של האבות הקדושים שבעזרת השם נזכה שהשליחות והתפילות יעלו לרצון לפני אבינו שבשמיים לעשות רצון אבינו שבשמיים למה הנה ברוך השם מתחילים הימים הללו ימי רצון עת רצון גדולה הימים כבר כשהתחילו להזכיר כבר שהזכרנו ברוך השם את חודש אלול שבת מברכין כבר מתחילים האור הגדול של הימים הקדושים הללו ימי הרצון כבר מתעורר אתם יודעים שעלה משה רבנו למרום בערב רש חודש אלול להביא את הלוחות

השניות אז כל עם ישראל היו איתו זה פעם שלישית שהוא עולה כל עם ישראל עלו עמו ביחד מה זה עלו עמו הלכו איתו במרגלות ההר ומשה רבנו עלה אלי אלוהים 40 יום לא אכל ולא שתה אבל עם ישראל הם לא אכלו 40 יום אבל בלילה היו אוכלים היו צמים 40 יום ובוכים ומתחננים לפני השם יתברך שהקדוש ברוך הוא יקבל תפילתם בתשובה ם לשלוח להם על אבון העגל ואז ויאמר השם שלחתי כדברך מתי זה היה אחרי 40 יום ביום הכיפורים לכן נקבעו הימים הללו את רצון גדול

מלפני אבינו שבשמיים שבימים הללו עם ישראל חוזר בתשובה כמה זה זכות גדולה לנו שנחזור בתשובה שלמה להכין את עצמנו להיות כדים ראויים בעזרת האל ובשעתו בימים הקדושים הללו ולכן הנו בדיוק השבוע איך ראינו ראה אנוכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה את הברכה אשר תשמעו אן מצוות השם אלוהיכם כך ראינו והקללה חס ושלום אם לא תשמעו היה צריך להגיד הרי נותן לכם ברכה או קללה מה זה ברכה או קללה אלא שימו לב לפי רבנו הארי גם הקללות זה ברכות שעם ישראל הולך בדרך השם אנוכי נתן ם

ברכה וקללה גם הקללה שלי זה ברכה אין קללות של הקדוש ברוך הוא זה הכל ברכות ויהפוך השם אלוהיך לך את הקללה לברכה אלא מה אלו דברים שאדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא אדם כאן בעולם הזה לא מקבל את העיקר אפילו איך זה שייך תלך לחנות ילד ילך בחנות רוצה סוכריה תיתן לו צ'ק של מיליון דולר בשביל סוכריה כל העולם הזה זה כמו סוכריה אחת ש תתן לו מיליון דולר תתן לו מיליארד דולר בשביל סוכריה מה הואי איןו עודף לתת לך אי אפשר

לכן בעולם הזה אי אפשר לקבל שכר מה שאדם אוכל פה זה איזה תמצית של ה משהו קטן מהפירות לכן קללה זה ראשי תיבות והקרן קיימת לו לעולם הבא ו מהשמיים רק יורד ברכות תלוי בנו למשל יורד גשם מן השמיים יש לך קרקע טובה תצמח לך תלוי מה זרעת בקרקע יש לך קרקע זרעת ב דברים טובים תצמיח ללך הגשם יוציא ללה דברים טובים תזרע ב אוי מידות רעות דברים רעים תצמיח לך דברים לא טובים תלוי מה אדם זרע בקרקע הזאת מה הי תתן לו זה תלוי באדם

מה ה מה הוא נותן מה הוא זורע מה הוא עושה זה הכל תלוי במעשים שלנו זה תלוי בנו מה אנחנו לכן לכן כתוב ונתת את הברכה על הר גריזים תקבל הר גריזים היה כולו פורח כולו עצים כולו ירוק הר עיבר כללה זה כולו סלעים לכן על זה יורד הגשם על זה יורד הגשם אבל זה יורד על מקרקע ש מצמיחה זה יורד על סלעים אז מה עשינו זה כללה הבן אדם יורד לו שפע מן השמיים אבל הבן אדם שורף אותו שורף את השפע הזה אז מה עשינו

לכן עכשיו זה הזמן שאנחנו נכין את עצמנו כלים שנוכל לקבל את השפע והברכה מהשמיים זה פלא פלאות כמו שאומר המגיד מדובנה אומר היה מעשה סוחר אחד ירד יריד קנה מה זה גלילי משי ענקיים מזה הוא עושה ספות עושה דברים יפים גלילי משי והוא שכר איזה עגלה שתיקח לו את כל הגלילים בא הרואה אומר לו אין בעיה תעמיס מתחיל להעמיס לו את הגלילי משי וא יש לו שמה שני סיירים גדולים אומר לו מה זה הסיירים האלה אומר לו זה סיר אחד מרקיטו יוך ביידיש אומרים יוך זה

מרק וסיר אחד זה קציצות מה ואורז מה העניין אומר לו תראה אני אין לי כסף אני עושה עבודות עכשיו זה כמה ימים ילך לי לרדת לעיר שאתה רוצה שלושה ארבעה ימים מה אוכל אתה עשיר נכנס לאיזה פונדק ממלא את הבטן שלך ויוצא אני אין לי כסף למלות אם אני אמלא את הבטן בפונדק כל מה שאני א מרוויח הכל ילך אז מה עושה אשתי מכינה לי מאוד מעד סיר גדול של מרק בסיר גדול של אורז בכסיסת וכשאני רעב אני אוכל אומר לו לא זה לא מתאים לי

תעשה פה מרק תעשה פה בלאגן יישפך על כל הגלילות של המש שיאבד כל הסחורה אומר מה אני לא יכול זה מה שאני יכול אומר לא אומר תוריד את הסיירים אני אוכל אתה ל איתי בפונדק אומר אין בעיה אבל חשבון מי חשבון שלי לא חשבון העבודה שלך בסדר הלה איתו נכנסו לאיזה פונדק מה לא נתן לו לאכול ההוא מפחד עכשיו תשלם משלם אל בא כואב לו הבטן מי יודע אולי כזה כסף אולי וריד לי מהחשבון הוא מהתחלה אומר לו תשמע אבני זה ברנה זה לא קשור למה

אתה צריך לקבל מה צריך לקבל אתה תקבל זה אתה מבין זה רק ככה בשביל שתנוח דעתך אני שילמתי והכל בסדר אומר זה שאומר את המשכורת שלך מה אתה חייב לקבל על על העבודה תקבל זה מבחוץ לזה זה אומר הרמבם שכר מצווה עין לא ראתה אלוהים זולתך זה לן רוחני נשגב אין לנו מושג כל ההבטחות וי עקת אשמ בחוקותיי תלכו שפע ברכה הצלחה כל זה אפילו שזה צורכי הגוף והכל מה זה מדבר על צורכי הגוף מה זה צורכי הגוף צורכי הגוף זה אבן אבנים כל מדברים רוחני

למעלה פה צרכי הגוף זה בתוך העבודה אתה מקבל משהו זה לא ור העיקר זה הרוחניות ולכן נתאזר חזק בעזרת השם נשמור את עצמנו בימים הקדושים הלל מה אדם מוציא מהפה מה אדם מכניס לפה איך אדם מדבר איך אדם מתייחס לחבריו מה הוא עושה צריך כל אדם יהיה לו דף של חשבון נפש כל אדם ישים לב על לבו כל דבר שהוא עושה לפני כן לחשוב כל לילה לעשות תשובה על כל היום מה שעשה בעזרת השם עכשיו ערב ראש חודש אלול זה ביום רביעי אז ביום רביעי ראש

חודש אלול תמיד זה יומיים עכשיו השנה זה יוצא יום חמישי ושישי סליחות היינו צריכים להתחיל בשבת שבת לא עושים יום ראשון אז בעזרת זה יום ג' אבל ערב ראש חודש אילול כל ערב ראש חודש צריך אדם לחזור בתשובה כולנו דר חזק נבוא לאבינו שבשמיים כל התהילים שבע קורטי ברית תשובה מעשים טובים בזה שכבר יום קודם הנחנו לקברי האבות וכבר שם עשינו תשובה למחורת עוד הפעם נתחזק ואני בוא לראש חודש ולא רק זה אדם תחיל מעכשיו לעשות רצון הבנו שבשמיים לא חבל על החיים של הבן אדם

הולך ככה פין אחר כך מה יעשה בן אדם לא חבל עלינו לכן קבל עלינו ככה עול תורה עול מצוות מעשים טובים נשתדל אנחנו הולכים לשופטים כן שיהיה לכולם שבוע הכי טוב והצלחה הכי גדולה כן אנחנו שופטים ט פרק ת רב חדד היה טביך בסרק אשתי לא תוני את הרב טוב בסדר היא עשה לי מרוקאי מרוקאי טוב יאללה זה הולך מד פעם טועמים משהו בילך אבי מלך בן ירוב שכמה אל אחי אמו וידבר עליהם וכל משפחת בית אבי אמו לאמור דברו נ באוזני כל בעלי שכם מה

טוב לכם המשול בכם 70 איש כל בני רובל אם אשול בכם איש אחד וזכרתם כ עצמכם וסכם אני מה אתם רוצים למשו בכם איש אחד או ימשול בכם 70 איש כולם בני רובעל וידברו אח אמו עלי באוזני כל בעלי שכם את כל הדברים האלה וי תיבם אחרי אבי מלך כאמרו אחינו וייתנו לו שבעים כסף מבת בעל ברית ויזכור בהם אבימלך אנשים רקים ופוחזים וילכו אחריו שילם להם לכל הבהול האלה במעשיהם ויבוא בית אביו עופרת ויהרוג את אחו בני ירובעל 70 איש על אבן אחד ויותר ותה

בן רובעל הקטון כי נחב וי וי וואי וואי ווא רק הוא מבני רובן מספר 70 ויאספו כלל בעלי שכן מכל בית מילו וילכו וימליכו את אבי מלך למלך עם אלון מוסב אשר בשכם ויגידו לאותם וילך ויעמוד וש גריזים ויש כלו ויקרא ויאמר להם שמעו אלי בעלי שכם וישמע עליכם אלוהים הלוך הלכו העצים למשוח עליהם מלך ויאמרו לזית מורך עלינו ויאמר להם הזית החדלתי את דשני אשר החדלתי את דשני אשר בי יכבדו אלוהים ואנשים והלכתי לנוע על העצים למה לי ויאמרו העצים נתנה לכית מלכי עלינו ותאמר

להם תנה חדלתי את מדכי ואתנו בתי הטובה והלכתי לנוע על העצים ויאמרו העצים לגפן נכאת מלכי עלינו ותאמר להם הגפן החדלתי אתי ראשי המשמח אלוהים ואנשים והלכתי לנוע על העצים ויאמרו כל העצים אל אטד לך אתה מלוך עלינו ויאמר האטד אל העצים אם באמת אתם מושחים אותי למלך עליכם בואו חסו בסלי ואם עין תצא אש מן האטד ותאכל את ארזה הלבנון ועתים באמת ובתים עשיתם אתם כובי מלך ואם טובה עשיתם אם רובע ואם בתו ואם קמו ידיו עשיתם לו אשר נלחם אבי עליכם ושכ את נפשו

מנרת ויצל אתכם מיד מדיין ואתם קמתם על בית אבי היום ותארו את בניו שבע איש על אבן אחת ותמכו את אבימלך בן אמתו על בעלי שכם כי אחיכם הוא ואם באמת ובתמים עשיתם אם רובע ואם בתו היום הזה שמחו באבימלך ושמח גם הוא בכם ואם ען תצא אש מאבימלך ותאכל את בעלי שכם ואת בית מילו ותצא אש מבעלי שכם ומת מנו וכל את אבי מלך ווא ווא ווא ככה יהיה וי נושי אותם ויברח וילך בהרה וישב שם מפני אבימלך אחיו טוב עד פה איזה דברים אלה

כן אתה זה קוצ שניות קודם המשנה הצדקה באמ אנחנו משת ראש השנה זה אומר שמכינים את עצמנו לקראת ראש השנה הנה שלושה לי מצרות אתה צריך משהו הלוואה לפרוץ מה תבוא כל יום כן לפתוח משניות ראש השנה פרק א' כתוב לך איזה משנה אנחנו וואוו נכון תגיד עוד פעם וואו וואו זה משהו זה הבוחרים כר משנה וואו מעשה שעברו יותר מ-40 זוג בדרכם לבית דין זה להגיד איך נראה להם החודש הלבנה יותר מ-40 זוג וכיוון רבי עקיבא בלות שלא ילכו למקום בית דין לא ה צריך

להם שלח לו רבן גמלי מעקב אתה את הרבים נמצאת את מכ שינן לעתיד לבוא לעתיד לבוא לא יבוא עוד פעם להעיד לנו תעזוב אותם שילכו אין דבר משנה ז אבא ובנו שרו את החודש ילכו שניהם לבוא לבית דין לא שמצטרפים זה עם זה אלא כןן אלא שבסל אחד מהמהם יצטרף השני עם אחר עד אחר רבן רבי שמעון אומר אב ובנו כל הקרובים כשרים עדו את החודש קדש את פיהם את החודש ויאמר השם בן משה לאהרון לאמור החודש הזה לכם עדות תהיה מסורה לכם אמר רבי יוסי

מעשה בטוביה רופא שנ את החודש בירושליים הובנו ועבדו משוחרר קיבלו הכהנים אותו ואת בנו פסלו את עבדו כשבאו לפני בית דין קיבלו אותו ואת עבדו פסלו את בנו קרובים לא מצטרפים בחודש הבום יפה נעשה עוד משנה בסדר ואלו הן הפסולים פסולים לעדות המשחק בקובייה כלומר זה כמו שאנחנו רואים באבנים האלה בשביל לזכות בכסף למה למה זה הוא לא עוסק בישובו של עולם צריך תורה או מלאכה אלה רוצים להרוויח כסף חינם לא עובדים לא לא מכירים בטורח של בני אדם בצרות שלהם אז הוא לא חץ על

חברו להפסיד אותו ממון והוא לא מתבייש לומר שקר והוא רגיל להשתמש בדרכי הונאה ארי חיונים לא הו מלווה זה משחק בקוביה עכשיו עוד דין מלווה בריבית גם אסורים אלה שמלים בריבית שם יצילנו מפריחי יונים מה זה איזה משחק מעיפים יונים זה תחרות היונה שלי הקדימה תקבל ככה בסוחרי שביעית ועבדים זה הכלל כל עדות שאין ה אישה כשרה לה אף אן אינן כשרין לה אז האישה לא קשרה חודש לא כן ראינו הגענו לט כן אנחנו היום מסכת גיטין אמרנו דף פט בעזרת השם תפילת בית המדרש מחר

בעזרת השם מסיימים מסכת גיטין וביום שלישי בבוקר השיעור אנחנו נתחיל כבר קידושים כי ככה זה הסדר ובעזרת השם את הסיום אנחנו נעשה ביום שלישי שתי אדוני לרדי תמי כמני בלמות אותיות כ באותיות ו בוד שני משם כל ישראל הנה אנחנו באים קיים מצוות עשור כמו שכתוב עלינו יב כ ת כ ע ברך את כם קודש בר אדבר אדוני מסיון עושה שמיים וארץ כן נפתוח היום דף פט אנחנו מתחילים בדף פח פח כו יצילך מפח יקוש פח עמוד עמוד ב במשנה למטה יצא כן היום הלימוד ללי

נשמת משה בן רבקה הוקדש על ידי אזולי רבקה ואילן נשמת אדיר בן רבקה דש על ידי מלול רבקה נשמת אברהם בן מטילדה קודש על ידי שלמה אלון השם ישמרם וחייהם ויהיה הלימוד נשמת הנזכרים גם נשמת אביגדור בן בתה ידידנו דוד בן דוד בן סרח נכון גם רבי יעקב בן מליח בן זוהרה נוע ורית בת מרים ורית ב נוע נורית בת מרים י ב בם בם י ב בם כן משנה יצא שמה יצא שמה בעיר מקודשת הרי זו מקודשת יצא עליה כל על האישה שהיא למשל איזה

בחורה יצא עליה שם קל ש הקדשה לפלוני לפי ל פה לא ראו שא הקדשה לא כלום אבל יצא עליה כול מה דינה יש דיבורים בשוק פלונית הקדשה יש איזה סימנים הגמרא תגיד הרי זו מקודשת לא תנסה לאחר בלי גת מפלוני עכשיו ה רוצה להתחתן ממישהו אחר אבל יצא עליה קושי ה מתקשה לפלוני זאת צריכה גט ממי שיצא עלי השם ואז תוכל להינשא לאחר או עכשיו אישה אחת נשואה לכהן יצא ליה כל בעיר מגורשת נתגרשה היום הרי זו מגור לחומרה מגורשת מה שכתוב לחומרה סור ליה לשב

תחת בעלה כמו דין גרושה לכהן אסורה להמשיך לחיות איתו ודאי לא מכינים עליה להנה מישהו אחר מחמת כל הזה אבל בכל זאת לשבת עם בעלה כמה שהוא כהן זה בעיה ובלבד שלא יהיה שם המטלה כלומר כל מה שאני אומר ביחד עם הכל שיצא שנתגרש או נתקדשה שאין שמה סיבה לשבור את כוח הכל הזה ברגע שיש לי סיבה שאני יכול גיד כן מה שיצא עליה כל אתם יודעים מה ה הה כך וכך זה לא נכון א אז אין שום דבר כאילו לא יצא כל כשיש סיבה אבל

אין שום סיבה יצא לי הכל וכולם שותקים הכל בסדר איזו הי המתלה טוב מה זה המתלה הזאת גירש איש פלוני את אשתו על תני זה נקרא המטלה זה נקרא המתלה הוא גירש אותה על תנאי וכן זרק לה קידושי וש איזה קל זרק לה פלוני קידושין ונפל קרוב לה ספק קרוב לו ספק קרוב לה אז היא לא מקודשת בשני המקרים האלה בגירושין ספק נתקיים ספק ספקה ספק אם נתקיים מתנ ספק לא נתקיים בקידושין ספק קרוב לו ספק קרוב לה זוהי המטלה שהיא משברת את כוח הקול לכן

אין להחמיר עליה בגלל הקול הזה להגיד שהיא לא יכולה לשבת תחת בעלה וכולי לא א לא אומרים שהיא מקודשת לא מחמירים עליה תראה רשי יצא שמה בעיר מקודשת פנויה שיצא עליה כל פלונית מתקדשת היום לפלוני מתקדשת אומר מקודשת או מתקדשת ויש דברים נראים כד מפרשי מוראה הרי זו מקודשת ולא נתנסה לאחר בלא גט מגורשת הרי זו מגורשת סקה דעתי אחי דקה אמר משת כהן לי כל פלוני גרשה היום הרי זו מגורשת סורב תחתיו ו מגרשת כן להנצל לשוק נק פש יוצאת כל נשרי אשת איש לעלמה

ונו כינ בגמרא וסינ גברה עד בעלה כהן בלבד שלא שם המתלה שלא יהיה עם הכל של קידושין או גירושין משל בטעם שהוא שובר את כוח הכל גירש את פלוני כן התנאי זה שובר גירושים משל מה זה משל גמרא וסרין לה הגברה מה אתה אומר אמרנו בספר יצא כל שישת כהן נתגרשה מבעלה אתה אומרת אסורה לשבת תחתיו למה אולי היא גרושה ושרן עלה בעלה מה עשרים אישה על בעלה מה זה כמו אתה אומר לי פה גרושה לא תשב תחת בעלה הכהן יצא לכל אם הייתי רואה מגורשת

טוב מה אנשים מדברים אז מה ואמר השה כל כלה דבתר נישואין לא חישין לה כל כל שיוצא אישה אחרי שהיא מתחתנת כגון לאחר שנשאת הכהן יצא עליה הכל שהיא זונה או גרושה חישי יכולה לשבת תחת בעלה כן לא חוששים בכלל הכל הזה היא לא יוצאת ממנו דווקא מתי יוצאת רשי אומר בעדות ברורה הנה לה גברה בתמיה גשת כשת אשת כהן שעצה כ ש גרשה ואמר רבש כל כלה שעצה לאישה ש מניסן לא יצא כל קודם נישואין לאחי שנה כג ניסת לכ יצא לי הכל שהייתה זונה

או גרושה לא מפקינן למינה אלא בעידוד ברורה וזו נשואה ועומדת היא מה תלך תגיד לה היא גרושה מה בקולות של אנשים אולי הם רעים וחטאים והם שונאים והם רוצים לעשות ב מה פתאום תאמין ם שיצא ליל בעדות ברורה אם יצא כל בעדות ברורה אם זה עדות ברורה אין שום בעיה בטח שאסורה פה לא מדובר ככה מה הכל קלה חשי אז כן שהקול שרשה יצא לאחר שנישאת לא חוששים חיקה אמר יצא שמה בעיר מקודשת הרי זו מקודשת ועל זו זה אחר כך חזר ויצא לי הל שהיא

מקודשת ו מגורשת כלומר קידש אותה פלוני וגירש אותה מה מה היה פה אומר המשטר שלנו מדבר יצא עליה השם בעיר שהיא מקודשת ארי זה מקודשת לא תנסה לאחר בליגת דווקא בעל אותה פנויה שיצא עליה הכל שהיא מקודשת אמרנו בספה אם חזר בעלה יצא עליה הכל על המקודשת הזאת שהיא מגורשת שבעלה גירש אותה בעלה בהתחלה יצא עליה כל שהיא הקדשה לפלוני אחר כך יצא גול לא לא היא גירש אותה על זאת האישה הזאת הרי זו מגורשת מותרת לכל אדם לא צריך גט מאותו פלוני מה טעמה כל

ושוברו למה לא חוששים כאן לכול אומר כל שאמרנו חששנו לו תחילה להחמיר שלא תנסה לאחר יש את שוברו שתר פרעונו אמו שוברו עמו אותו קול שקדם לכן שקודם לכן השרה עכשיו אותו קול מתיל אותה עכשיו אז באופן כזה סומכים עליו גם להכל זה כמו הפה שאסר ו הפה שהתיר כן הרי כל שחששנו תחילה שוברו עמו יצא לכול לאישה פנויה בעיר שהיא מזנה או משהו כזה זהו זה בוא נראה אמר רב עכשיו זה המשך הגמרא אמר רבה כל זה משנה אנחנו נכון אני בגמרא גמרתי את המשנה

והלכתי לגמרא כן כן הגמרא אמר איך אני רותה על בעלה הריי תחת בעלה מה אישה נשואה לכהן ויצא עליה השם שהיא זנתה מה תאסור אותה על בעלה ששבו עיתים בירורים אותו דבר פה הל אומר לא זאת זה לא כמו שהייתה נשואה תחת בעלי כל זה לא מאמינים אלא זה מדובר שהיא יצא עליה קוד שפלוני קידש אותה אחר כך צא אלי הכול ש גירש אותה בזה זה מדובר אז לכן היא מותרת לכל אדם לא צריך גט מאותו פלוני מה טעמה הכל ושובר עמו זה מובן אמר רבא

יצא לשם מזנה בעיר אישה פנויה יצא לשם מזנה בעיר היא הולכת עם גוי מזנה או נשאר חייבי קריטו הם זנות חייב להיות זנות שפוסל אותה מכהונה אתה מבין מה היא היא פנויה כן פנויה בטח רשי אומר יצא לכו לאישה פנויה בעיר שם מזנה בעיר לעובד כוכבים לשח ב קריטו פוסלים אותם אין חוששין לה לווסר אותה לכהונה מה הטעמה פריצות בעלמה הו דחזו אתה מבין וא עליה ש מתנהגת בפריצות אומרים כן זאת מזנה סתם אנשים כן ראו אותה מתנהגת בפריצות יחקה עם מישהו כל מיני עניינים אבל

היא לא עושה מעשים לא טובים מצחקת שותה איתו בירה שם יצילנו כן ולכן אוכלת בכהונה איין בזה לאושר אותה בקונה לא אוסרים אותה מותרת להישאר תחת בעלה ואוכלת בקונה כן כן יפה תבין אוכלת אם אני אומר לך היא חיה עם בעלה הכל בסדר יותר טוב מזה השם יערי חמיך בטוב יצא לה שם מזנה בע חושש גמרנו מה התמה פסוטה ועל מחזו השם צינו השם ציל אנשים מוסיפים אבל עשו צריך התמיד כל כבודה בת לך פנימה שלא יהיה בעיות לא תלך בשוק לא תשב עם אנשים לא

תדבר לא תעשה ניצי גרה וכל מיני נרגילה אישה צריכה להיות צנועה לא תהיה נהגת בוגת לא צריך את כל זה אישה צריכה לשמור לא תתנה כמה הבעל צריך לשמור שאשתו תמיד תהיה מהצעות אי אפשר לדעת איפה זה מוליך לא צריך עוד כתנא יצחק זכית אתה מה שאמרנו עכשיו שיצא כל ש פרצות חוששים כתנאים מחלוקת אכלה בשוק ג גרון כן זהו או גרגרה והלכנו בות גר כן לא לא גרגרה היין וערק אלא היא גרגרה מראה את גרונה הולכת נטויות גרון להראות אתיופיה תי גגרה זה טוב לגרון

למה היא רוצה לשיר גרגרה בשוק הניקה בכולן רבי מאיר אומר תצא מבעלה קופין אותו לגרשה רבי עקיבא אומר לא לא מגלל זה תצא עדיין יצא עליה הכל סתם לא מ שישאו בה מ שישאו וייתנו בה מוזרות בלבנה אלה אתה יודע יש נפשי פטפטני הם יושבות טובות טובות לאור הלבנה יושבות בלילה ויושבות וטובות להם פתילות וכל מיני עושות להם מלאכה בינתיים הם כמו ספריות האלה מדברות עלדה ועלה זה מרכלות שמע זה כמו ניס זה נקרא אתה יודע דף פט פ טובות אבל למה דווקא בלילה היו טובות

לא חם חם אין אור בבית חשמל לבנה אור לבנה באמצע היום חם מאוד ל ה 50 מעלות ב יש להם שבע לש 50 תראה תוספות מה אומר אמר רבנו יצחק דערי שפיר בק קודם ניסו שצה עליה כל מדברת עליה לעץ קודם שנישאת לכהן אמר רבי יוחנן בברוק אם כן לא הנחת בת אברהם אבינו יושבת תחת בעלה כהן שהרי הוא אינו יודע במה שדיברו עליה קודם מה יש לו לעשות אז אלה שרבי עקיבא אומר עד שלא ידברו עליה אלה המוזרות האלה ומדברות ו אמר ל רבי יוחנן

בןן הורי אם כן לא הנחת בת לאברהם אבינו שיושבת פחת בעלה למה יש להם אוייבים מוציאים כל בחינה מה אתה יכול לדעת בנות ישראל צדיקות הן שלא יפול אדם מפיהם של אנשים מאיפה אדם יכול לדעת ד לי דברים ובים כן והתורה אמרה כמעת שבא ערבת דבר לך טבלה ספר כריתות נתן בדה וא אומר על פי שניים עדים או שלושה עדים יקום דבר מה נן דבר ברור אף כאן דבר ברור לא יכול אם לא פי עדים כל בלבד לא שווה אז לכן אמר רבה שלא חושש לכו

לוסה לכהונה סובר כמו רבי יוחנן אין האישה אסורה על בעלה מחמה זנות אלא על פי עדים בלי עדים לא מה אין לו לא לרבי מ ולא רבי עקיבא את הגזירה שבוהה זא דבר מראה לך שזה דעל ד דבר ברור דווקא עדיים צריך נו אז מה רבי עקיבא לא ס גם זה כבר בעיה תנו רבנן בעולה אין חוששין לה יצא עליה קולות בעיר מוחזקת לנו בחזקת בטולה שהיא בעולה לא חוששין ושה לכהן למה כהן גדול כתוב לכהן גדול כתוב והוא אישה בבטו הק לא הכוונה ממש בעולה

כאילו אנשים אומרים צי מהפה עשתה פריצות קצת זה לא אומר שהיא כבר לא נשואה יצא עליה הכל מוחזקת לנו בפנויה שהיא נשואה אין חושש אנחנו יודעים זאת הבקה אם הייתה נשואה היה מתפרסם הרוסה אין חוש שינה א זה לא כמו המש מקודשת שמחזיקים אותה מקודשת ארוסה יצא אליה כושי ארוסה אין חוש שילה שאם הייתה ארוסה היה צריך להתפרסם הדבר מכבר כלומר לא התוספת אומר לא רק ניסוי נם מתפרסם גם מרוסי לבד היה מתפרסם ממזרת אין חוששין לה שפחה אין חוששין לה אותו דבר יצא כל הקדיש

פל נכסיו פקיר פ נכסיו אין חוששים ן נסור כל נכסיו נשואה אין חושש ארוסה אין חושש שלא לפלוני יצא ליה כל על הפנויה קדשה היום שלא לפלוני שלא הזכירו למין נתקדשה אלא בסתם אין אין חוששים לה בעיר אחרת אתם יודעים זאת בעיר אחרת היום מלכה נסעה לתל אביב שמה לא לא חוששים לה ממזרת אין חוששים לה שבחה אין חוששים לה הקדיש פני נכסי פקי נחס אין חש שיניים אמר אולה קדש ופק מהזה ישל לא קשור לא קשור לעניין נישואין סתם אדם הקדיש פלוני נכסיו לשמיים הפקיר

נכסיו לא חוששים לקול הזה לאסור נכסיו תגיד לו ששמע אתה לא יכול להשתמש כל הבניינים האלה שכירות הכל לא שלך למה הקדשת אותם לא הפקיר גם לא אתה לא יכול להגיד לו תשמע עזוב את זה יכולים לקחת לך את זה מה זה יצא קול מה הוא אנשים יכולים להוציא קולות כל הקולות קשרים עכשיו הגמרא מבארת אנחנו אמרנו במשנה שחוששים לקול של קידושין איזה קולות נראה אמר עולה לא ששמעו כל הברה היא מקודשת בכדי לחשוש לכל אלא כדי מה שאמרנו במשנה כדי שיהיו נרות דולקות ומיתות מוצעות

בני אדם נכנסים ויוצאים ואומרים פלנית מתקדשת היום רק הסימנים כאלה חוששים לכו של קידושים לא ראינו ש התקדש אבל כל הבית מואר דגליים בבית יש בו כל המיתות הכל מוצע הכל יפה נרות דולקות כמו שעושים לחתן בקלה שהיו מתקדשים בבית ומה אומרים כולם היום היא מתקדשת מתקדשת דמה לא הקדשה מתקדשת אולי בסוף לא היה מה היה תגרה ביניהם ר אחרי זה אמא פלונית נתקדשה היום היה קידושין פלונית נתקדשה מאיפה אתם יודעים שמענו וכולם צעקו כש בקידושין אחרי שהוא נותן את הטבעת לא לא לאלם מקודשת מזל

טוב ועשו לו לו לו אתה יודע מאיפה זה בא חורש אמר כן כי מה היה כשלבן מה את יעקב אבינו במקום את רחל נתן לו אמר לו אהב אותך שבע שנים ורחל בתך קטנה אתה יודע מה זה עשה לו ממש פירט לו את הכל רחל לא תביא לי רחל אחרת מהשוק או תשנה את לאט תקר לרחל בתך ולא תהיה אחרת בשוק הקטנה לא הגדולה נכב לק בסוף גם רימה אותו כן וכש לקחו אותה לחופה כולם היו צועקים כל אנשים היו שרות ילאה ילאה ילאה בסוף מרוב

המהירות יצא מזה יצא לעשות ליל העירקים עושים את זה נכון הליל עשו בחתונה שלך חורש ודאי אה ה קוראים לזה זרה אה כן לאמ שאצלכם מה קראו לזה כ די עוד לכן שמע כל הברה שהיא מקודשת מקודשת אלא על כדי שיהיו נרות דולקות ומות מסעות נשים טובות לאור הנר ושמחות לה ואומרות פלוני מתקדשת היום רק זה כול מתקדשת ודימה לא קדשה אמר פפה אמא פלוני נתקדשה היום כל אלה אנשים שטובות וכל אלה שמחות הנה ברוך השם זאת התחתנה איזה שמחה גדולה כל זה גם ושלא תהיה

המתלה יפה זה קולות אז המת הרב אפל בו איך לעשות את הבית כשהבת מתחתנת לא הבית הכל לקנות הכל מוצאות חדשות להביא מה זקה להביא אה נרות הכוונה זה לא נרות שאתה חושב זה וקטורים הכל יבוא לך אז עכשיו מיד החתן מרות בחפה כן כן אמר חנה אמר רבי יוחנן לא ששמעו כל הברה לא ד ששמעו כל הברה נתקדשה אלא כדי שהו נורות דולקות ומיתות מסעות ובני אדם נכנסים ויוצאים אתה רוא רואה מה זה כל אחד מכל מזל טוב מזל טוב זה מביא איתו זר פרחים

זה מביא זה פיתות כן פרנות זה חו שי שבזי כל אחד מביא עכשיו אבל אם אמרו דבר זה הוא כול לא אמרו דבר כלומר אם אם אמרו דבר זה פלונית הקדשה היום זהו קול לא אמרו דבר זהו קול אבל אם לא אמרו דבר זהו המטלה אבל אם לא אמרו סיבה לסבור לבטל את כוח הכל לא אמרו לא אמרו ולא כלו מה זה זה אמתלה אין ל לא אין כלום אם כן אין כאן לא כול ולא המתלה ולא המטלה פוקי מדרבה ברבונה המטלה שאמרו אפילו מכאן עד

רה ימים כמה שבענן לא אמרו לא אמרו דבר הו דב המטלה המרו לאב המטלה יפה פוק מד רבי יוחנן זה בא להוציא מה שאמר מדרבה ברבונה סליחה כלומר מה פה פירוש חדש בדברי רבי יוחנן פוק מדרבה ונ דמר המטל שאמרו שמשבר כח הכל אפילו מכאן ועד ר ימים כלומר אם לא יצא ביחד עם הכל רק אפילו מעד שיצא הכל בכל זאת הרי יצא אחר כך הטלה מכמים מבטל אותו כמה שועלן בא רבי יוחנן שאם לא אמרו דבר אפילו שאמרו נתקדשה אבל לא אמרו על זה שום

דבר בבירור אלא אמרו רק פונית נתקדשה ספק נתקדשה על פני משהו כזה אז הוא ד מתלה אבל אם אמרו דבר מבורר יצא הכול ש פונית קדישה בוודאי גם לאחר זמן יצא המטלה לאביה המתלה זה לא נקרא המתלה כלומר כן אפילו אחרי 10 ימים היום יצא כושי ונית קדישה בוודאי גם שלאחר זמן יצא המתלה להביא המתלה כל מה שאמרתי לך זה דוקא ספק קרוב לו ספק קרוב לה אבל אם יצא קוד שבוודאי פלוני הקדשה אמר רבי אבא אמר רבונה אמר רב לא ששמעו כל הברה פלוני התקדש

אלא כדי שיאמרו פלוני מאכן שמע מפלוני לוני מאין שמע מפלוני בודקים ולכן עד שמגיע לדבר הברור ככה זה מבררים את זה עד הסוף אמר רבי אבא אמר רבונה דבר הברור רגמ שואלת דבר ברור עדות מעלית הוא זה לא קול אלא כיתה רב שמואל בר יהודה אמר רבי אבא אמר ונ אמר לא ששמעו כל הבר כדי שאמרו פלוני מאכן שמע מפלוני פלוני מפלוני רובן שמע מיהודה משמעון משמע מלוי והלכו להם למדינת הים היהודה ולוי העדים הראשונים הלכו אמר להבי לרב יוסף עכשיו אם חזרו העדים אלו ממדינת

הים הכחישו את הקול שיצא משמם מבטלים קלה או לא מבטלים כלה הכחישו העדים עכשיו כל הבעיה חשש לעז מחמת הכל אמר להם מד אמהר חזל שישמעו מפי הכשרים שמאמינה מבטלין כלה למה כשמו שמענו בפלוני ופלוני הכשרים לעדות והם הלכו למדינת הים אבל אם שמעו מעדים שהם לא כשרים לא חוששים למה הכל שחוששים לא צריך שיהיה קרוב לאמת שמאמינה אם קישו העדים את עצמם מבטלין קלה לאלא זה לא אמת אמר לה לה איך הוא זה לא אמת ולא מקודשת למה אמר אמר ליב מבטלין כלה או לא

מבטלים אמר לה מדאם רב חסדה עד שישמעו מפי הכשרים משמע אם לא שמעו פי הכשרים ואחר כך באו הכשרים והכחישו זה בטל את הראשו ש למה העדים הכחישו את עצמם אומרים לא נכון אמר כן אז מה אז יכולה להתקדש למישהו אחר כן מרזן דלוק סבי בסדר אמר לה אדרבה מדר ששת אפילו מפי נשמה וקל שמה מנה לא מבטלין הנקלה אמר אומר לו תשמע אפילו מפי נשים חוששין לעז מחמת קול אפילו נעל שיצא מפי נשים אמר לי אמר אמר לי התרבות נינו ה אומר זה בדין זה

חלוקים המנהגים בסורה מבטל כלה בנר דעה לא מבטלה כלה איפה שהיה הרב ששת ה פוסק שמה חוששים תלוי ההי דנפק עלה כלה דקדשה לבי ברב לבר ברב צ תלמיד אחד יצא עליה הכל אתיה רב חמה לאבו הבי הביא רב חמה לאבו של אותו אישה לפניו קרא לה בואי גברת בואי בואי יש לי מה לדבר רך ואמר אמר לה אלי איך יב עובדה איך היה קידושין אמר לה על תני קדיש קדש שותה על תנאי זה הברבר הדעת דלא אזיל חוזאה הוא לא ילך ואזל לא נתקיים התנאי

אז לכן היא לא מקודשת אמר כ י קלה להב המתלה המתלה אלא המתלה יצאה לאחר מכן לאו כל כמנ מחזקת המטלה אתה עכשיו לא יכול להחזיק לי להגיד כלומר מה שאתה אומר לי זה נכון שו רצה לראות מה אבל זה המתלה שלו זה רק זה לא חדש מה וכן מקודשת כן אבל הוא אמר ל הוא אומר לו היה הכל אבל היה על תנאי אומר אתה אומר לי היה על תנאי אתה לא יכול להחזיק את זה עכשיו אחרי כמה זמן ההי דנפק עלה הכלה דקדשה בספה תוכלה

היא יצא עליה הכל שהא הקדשה בשאריות התמרים הדבוקים לגרעין אתה יודע נשאר על זה קצת דבוק מתיקות היה עוני אז היא קידש אותה זה שווה פרוטה התמרים היו נדבקים המתוק שלהם ואיפה התקשה בזה בעינה דב שפי על המעיין של אותו מקום נקרא ב שפי שלחה רדי ברבי דב גמ יבוא ע שצה קל בשמם הכישו את הקל מבטלים אותו או לא אמר אפילו מבט מבטלי בזה הוא מודה ממר אמר ענו רבנן בקדושה פרוה אנשים יגידו צמ הכל סתם מקדש אותה בשריות של תמרים מה שנדב התמרים בגרעינים

חכמים בדקו יא לא מקודשת למה לא היה שמה שיעור של פרוטה לכן אין לא חוששים לכל הזה הנפיק עלה קדשה תהפוך דף לאחד מבני פלני לאחד מבני פניו של פילוני אמר אפילו אמר ל כלה כשד מכחישים את הכל שום לעז ב מבטלין הנקלה ממר אמרה היינו ורבנן בקידושי בקידושי קטן אבו למה אמרה לי אחד מבניו של פנוני אחד מבניו של פנוני יכול לד חטן וזה תפס ם אין לו ילדים קטנים לא שואל במקרה לאן עדיין חוששים הו נפק עלה הכלה דקדשה לקטן אני ראה כגדול הבנת

זה קטן נראה גדול טוויל טול כמו בן 20 כן שמנמן וזה אמר לה רב מרדכי לרב השה אבה עובדה שביטלו את הכל ולא חשב שהו למה כאילו שלא יודעים שהוא קטן טעו על המראה אתה מבין ואמרו עדיין לא הגיע לפלגות ראובן שנאמר לפלגות ראובן גדולים חקרי לב רק לגדולים יש חוכמה חקרי לב אבל לא לקטן לפי מעשיו נכר שהוא קטן ללכן אפילו שאיין מכירים שהוא קטן בשנים כל מקום הרי הוא ניכר לפי מעשיו ואמרו ודאי הנו רבנן מצאו שקטן בשנים ממ לא חוש למה מתנהג כמו

תינוק לפי המעשים שלו אתה מבין יש אבא יש לו ילד מתבייש ממנו הוא גדול הוא בגיל 15 16 אומר להם לא הוא רק נראה גדול אבל הוא ילד קטן עדיין בגיל 10 רק טויל אבל טיפש מטופש שלא יעשו לו אתה מבין יגידו איזה בן משוגע יש לך מה יעשה באמת הוא בגיל 15 16 אבל מתביש ממנו יש אבא יש לו בן חכם פקח כולו בגיל 10 מפחד מעין הרע אומר לא אל תראו אותו זה גדול בי זה הוא כן ושנות רשעים תקצור נה כו הראת השם

תוסיף חיים הראת השם תוסיף חיים מפחדים עין הרע אומרים הוא גדול אבל שנות רשעים הוא גדול חצור נדבר ילד קטן א תש ל סכן מצוות לא אני יש לי רצש זה מיציון בקש שני אעשה ל מה קרה ש שרבו בלבד שלא תהיה המטלה אמרנו במשנה יצה שמה בעיר ש מקודשת מקודשת מגורשת מגורשת אבל בלבי שלא יהיה המתלה אמר הבבא רבונה המטלה שאמרו מה שמבטל את הכל אפילו מכאן ועד 10 הימים אחרי 10 ימים אמנו פ כן זה בדווקא או לא עד 10 ימים אולי גם עד

מ 20 יום זה מחלוקת נחלקו הראשונים בזה רב זביד אמר במקום המטלה חוששים למטלה גם בלי המטלה מפורשת אלא שיש מקום להניח שישנה איזה מתלה חוששים בלי שיצא עכשיו נראה בהמשך תרב פפה לרב זבן לבד שלא תהיה שם המטלה אתה רואה משמע בכת לבטל את הכ צריך שתהייה המטלה ממש לא מספיק שיש אפשר להגיד שיש המטלה איזה חשש אמר לה במקום המתלה כמר לא המתלה ממש אמר לי רב זביד גם התנה של המשנה אמר במקום המתלה ולא אמר המתלה ממש עכשיו יש אישה נגיד גירש אותה

בעלה ניסת לאחר וגם הוא גירש אותה אחר הזה גירש אותה כתוב בתורה עכשיו אחרי שגירש אותה השני לא תוכל שוב לבעלה הראשון לא יוכל בעלה הראשון אשר של אחד אשר לקחת להיות לאישה אחר טמע אחרי אשר הוא טמע תועבה היא אז זה לא רק אישה שנישאת נבעלה אסורה לחזור גם אישה בעלה גירש אותה התחנה ורק כן רק נתקדשה ועדיין לא נבעלה כבר אסורה לחזור לבעלה הראשון פיו א איך כו לזור קדשה רק אם היא נישאת אז סו לא אבל אם נתקדשה אפילו עדיין לא נבעלה לא

יכולה לחזור לבעלה הראשון הקדשה רק כן מדבר על בעלה שהיא הייתה נשואה והלך בעלה מדינת הים גמרנו היייתה נשואה אמרלה מת בעלה בסדר בוא נראה אבל עכשיו היא רוצה לחזור לבעלה הראשון למי זאת ה שנייה הייתה נשואה ולך הקדשה בוא נראה זה רק הקדמה פט אמר להם סתם ככה אם אדם גירש את אשתו ואחר כך זינתה ורוצה להחזיר אותה בזה אין בעיה יכול להחזיר אותה כל מה שהתורה עשרה זה רק אחרי שהייתה נשואה קידושים אמר לרב קן פפה ואת לא תסבר בקשה על רב זביד אתה

הרב פפה הגשה ל רב זביד נכון בלבד שלא תהיה שם המטלה אר במקום המתלה אמר ת לא סברה אם יש מקום שיש המתלה שלא שמענו זאת בפירוש סומכים על זה מבטים את הכל תנן למדנו במשנה אישה שהלך בעלה למדינת הים ובא עד אחד ועיד שמת והתירו חכמים להתחתן נתקדשה לאדם אחר ואחר כך חרי שנתקדש בא בעלה הראשון מותרת חזור אליו למה היייתה אנוסה נתקדש על פי חכמים זה משהו אחר זאת הייתה אנוסה אם ממש ניסת לא יכולה אבל אם רק נתקדשה אבל זה שהייתה אמרו לה

שמת בעלה מוצרת החזור למה היייתה הנוסה ואין חוששים לעד שוא גירש אתה בעלה הראשון והלך ונישאת לזה נתגרשה מזה וחזר לבעלה הראשון ל למה כל זה ל משום דאמרינן תנאי קדיש למה אנחנו אומרים שיכול זו למה הבעל השני אם יבוא בעלה היא לא מקודשת לו באמת מהעולם לא רצתה בגירושין מהראשון כיוון שלא ידעה בעלה אם יחזור עמ ליו לכן גרשה ולכן נישאה לשני בתנאי עכשיו אם ככה היא לא מקודשת לשני בדין היא חוזרת לבעלה הראשון אפילו שידעו כולם ש נתקדשה לשני זה לא קול גדול בכל

מקום כין ש אין לך קול גדול מזה נתקדשה לשני אבל אפילו אחי כיוון שיש לתלות תנאי בקידושי השני טולים אפילו שמעולם לא יצא מתלה א בכל זאת אנחנו טולים אז הנה אתה רואה שתולים אתה אמרת לי לא טולים אומר מה הקושיה אתה רב זויד אמרת לי הקשת על רב פפה רב פפה הקשה לרב זביד בלבד שלא תהיה שם ממטלה אמר להם במקום ממטלה כ אמר אומר ואתה לא חושש ואתה בכלל רב זביד מה אתה מקשה על רב על רב פפה אתה מה אתה מקשה לרב זביד

אתה בעצמך לא סובר ככה לא ראית באישה שהלך בעלה למדינת ים ובאו ואמרו לה מת בעלה והלכה נתקדשה לאחר מותרת לחזור לו למה אני אומר כנראה בעלה יש המטלה בעלה גירש אותה התנ שאם הוא לא יחזור וכולי נתקדשה גם כל זה היה בתנאי בכלל לא תפס קידושין ולכן יכולה לחזור לבעלה הראשון אז כן אני תולה במטלה מהמלצת שנתם דת וקם מערער למה חוזרת לראשון זה לא בגלל שאמרו שיהיה תנא בקידושי השני אלא מעולם לא גרשה ממילא הבינו אנשים שהיא טעתה חשבה שמת ולכן נתקדשה לא צריך

להמתנה קידושי השני קדושי טעות אבל במקום שיש צורך לא מספיק פתח שמי יש המתלה אלא צריך המתלה ממש י אחי ניסת אם במקרה שזה לא יבואו לחשוב שנתגרש שה מהראשון אז למה דווקא נתקדשה לשני תחזור לראשון אפילו ניסת השני תהיה מותרת לחזור לראשון למה נישואי טעות למה אתה אומר אם ניסת השני צריך גת מהשני ואסורה לחזור לראשון אי אין הודאי החילות ש נתקדשה לשני אמרו גרשה הראשון קצא השני על תנאי אבל בנישת לא אמרו שנישאה השני על תנאי נשאה השני י לא מה אומרת לו באמת

הטעם בנת קדשה שתחזור הראשון שבל הגיע ומערער כפי שתתה הגמרא ולמה ניסה דעבד איסורה כסו רבנן התקשה דלא עבדה איסור א לא כנסו רבנן ניסת עשתה כבר איסור ולכן לא תחזור לראשונה אפילו שרבנים התירו לה להתחתן לא במקרה ש אבל כיוון שנישאת התירו לה אבל רצו להקל עליה משום עגונה אבל כיוון שלא דקדק אז לכן לכן עשו לך מתוך חומר שמרת עליה בסופה הקת עליה בתחילתה אבל יש חומר שמרת עליה בסופה אבל נתקדשה לא עבדה יסור עדיין לא נבעלה בזה לא כנסו רבנן בסדר את התיצי

משה אה א פ אמר רבש כל קלה דת חזק בבת דינה לו קלה כל כל שלא בדקו אחריו בבית דין לברך שצא מפי עדים זה לא קול לא חוששים לו ואמר כל ק ט ניסו לאחר ניסו יצא כש קדשה לאחר כלומר נישאת עכשיו אמלא זאת לפני שהא נישאת נתקדשה לזה פלוני מה היא נישאת עם זה אין קול לא חוששים לו בגלל זה תאסור אתה על בעלה ולא צריך גט ולא כלום עדד בטר אירוסין חיישינן לה הרי אתה רואה הרי לא עוש רע על השני שעדיין לו

בעליה רב חביבה אמר אפילו דבתר יסור המח חתה לא חישי כל גם כל שצא אחר רוסין לא חוששין לא נגמר אז היו עושים קידושין אירוסין אמר רמי ברב שלחו רב לשמואל למדנו רבנו יצא עליה כל מראשון ש מקודשת מראשון הוא בא ר בקדשה קדושי תורה בעדים מה הוא שלח להו צה והעמידו הדבר על בוריו ודוני ודוני תבדקו את הכל מה שיצא ם אמת או שקר ותודיעו לי מה קורה מ מ היא למה צריך שמואל להעמיד הדבר על בוריו אמדי מגלי מת קידושי קמה עליו קידושי מעלינו

מבט דין הקלה אם תגידי ש תגלה דבר שהקוד שצא קדושה הראשון זה לא נכון ששני עדים הראשונים מכחישים וכולי מבטלים הכלה ולא צריכים לצאת מהשני לכן אמר להם שמואל תודיעו לכן אמר להם אביה תודיעו לי בדיוק ונר דעת רד שמואל הוא ולא מבטלה קלה הרי זה מקום של שמואל אפילו שישו עדים את הכל התברר הדבר שעצה כל בטעות לא מבטל הכלה שום לעז אלא ד מג מלתה שאל מהטעם שצרכו שמואל לברר שהם מתגלה הדבר על פי עידות הראשונים לקידושי כמה קידושי מעניינינו לא צריכה גד משני

לא צריך פלי גד רבונה שמואל סובר שאם מתברר שקדושה ראשונ קדושים גמורים לא צריך גד חולק על רב הונה מה אמר רב הונה דמר רב הונה אשת איש שפשתה יד קיב מקודשת מאיפה צריכה גת מדרנה דמנה האישה שאמרה לבעלה גרשת נאמנת חזקה השה מעזה פניה לפני בעלה חוששים ד שגירשה אז הוא אני פשתה ידה וקיבלה קידושין חר איך אין בושת פנים אין בתי מגורשת ודך מה יענה על דעת שמואל שלא מצריך גת כתמר דרב המנונה בפניו שלא בפניו מעיזה ו מעיזה דווקא בפניו היא לא מעיזה

אבל לא על ידו ה מ שואלת לא מצאו דבר על בוריו מה הוא לא התברר שהכל אמת בדיוק כלומר שמואל אמר לא תצא ממי תצא מהראשון מהשני אמר רב הונה מגרש ראשון נושא שני אבל מגרש שני ונושא ראשון לא מה הי טעמה תל מאמר מחזיק גרושתו מן הארוסין יבוא לומר שמקדישה הראשון גרשה אחר כך מכן קדישה השני וגירשה עכשיו חוזרת לראשון מחזיר גרשו מרוסן רוסן לח הנה מכאן מוכיח קורבן נתנאל בשם המג שמחזיר ארוסתו לאחר שהתארסה לאחר אף הוא אסור עוד רב שנינה רבדי אמר אב

מגרש שני בנושא ראשון ממר אמרה אנה רבנן בקדושי בקדושי טעות הב אכנו רבנן בקידושין של השני והיה קידושי טעות ודאי לא נתגרשה מהראשון ולכן מעולם לא חלו קידושי שני אפילו מחמת שצרכו הגט משני יבואו לחשוב שנתגרש מהראשון כיוון שלא הה הכל יודעים שצרכו הגת לא חוששים יצא עליה הכל מזה ומזה עד עכשיו למנו יצא עידוד שקדושה השני וכל בלבד על קידושי ראשון עכשיו מסתפק את הגמרא יצא עליה הכל מזה ומזה קידושי ראשון על קידושי שני מה הוא אמר פפה אף מגרש ראשון ונושא אזו אבזו אף

אישה כזו מגרש ראשון בנושא שני אבל לא גרש שני סו ראשון כמו אמרנו למעלה למה שלא יאמרו גרושה גרשה ראשון חזירה לחר נתגרשה משני המאמר אמר מותרת לשניהם שגירשה אחד מהם ולא חוששים לעז בקדושה הראשון אז בזה אפילו רב הונ שאסר למעלה מודה למה כיון שעצר הרקות ש קדשה שני לא חוששין ללה עז וחתה מותרת לש פ פלאות כד אמר המאמר כלומר אף מגרה שני ונושא ראשון ואפילו רב הונה מודה בה ומעשה בא לפני רבנו ותם שעצה גט אחד כל פסול ונתנו גט שני פני לעז

ולא לא צריכה רבנו תם להמתין שלושה חודשים בזמן גת שני כיון שהראשון היה כשר לא הגט שני אלא מפני חשש לעז מבחן משה יש לך מבחן בסדר תחיל לענות כן לכתוב השם בני יהו כדאי לכולם לעשות מבחן למה יש גם ארגז מכל המינים של הפרות אולי אתה יכול להביא גם צים דוז הרדה מה יש וב הלאה המ המגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני האם הגת כשר וכולה להתחתן עם שאר אדם ומדוע קור מחלוקת רבנן רבי אלזר אז מה לרבנן לא

יכולה יש שיעור לדעת רבנן יש שיעור בגט אמר לאשתו הרי זה גיטך על מנת שלא תשתי יין כל ימי חייי האם זה גט או הרי זה גטג ש הרבה זמן א שיקח הרמ ל המוות שלו למה רק שהוא מת לא כול חייו לא רוצה שתשתה יין הוא לא רוצה לראות אותה שהיא שותה יין קודם מחייו שמוד לפני מי אמר לא אמר הלאה גט ו גט הרב אמר הרי זה כן גט אמר הרי זה גיטך על מנת שתעלי לרקיע שלא אומר לה אלא על מנת לצ מחלוקת

מחלוקת לאמ לא ניתן לקיים את הלא נית לק יש מישמר שכן כן רבי יהודה בן תמה אפשר לעלות לרקיע כן היום עלות לרכ רק 250 מיליון ל חכמים אומרים לו רבי יהודה בן תמה משה היום יכולים גם על ידי שם לעלות רקיע יש טיול היום ש כסף ים אותו לירח מיליון דולר לא יודע כמה מיליון דולר נתן לגט ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מאח שלך האם הגט קשר לא שייר כלום זה לא שיור זהי אסורה מדין העריות כתב ברגט הרי את לעצמך במקום

הר את מותרת לכל אדם האם זה מועיל זה לא הגד כשר לא כשר למה הרי אתה עצמך זה לשחם זה מעיל לשבח לא כ שכן לאש אמם הוא מועיל לשבח לא ש באר ממרה זו קרצית ש בעמיר אין לו פוסלת במי חטאת זה זהבו שנכנס למ חתת בגלל שהוא פולע ולא מוציא הוא לא פולט לא פוח נמצאת בעומר זבוב לאור ר זבוב כן אתם קוראים לזה בוב זבוב כן בולע ולא פול הגמרא שאלה ולמה לא אמר גם יונה אמר יש הבדל בין יונה קטנה ליונה קטנה

ה גדולה פולטן ביה בגוב אין בעיה הואא נכון נכון כן יש רזון פוסלת וגם ינ גדולה לא פוס כתבת גדולה לא כתבתי גדה זוב ס כן זהו זבוב גדולה זבוב קטנה פוסלת כן כתבת אז זה נקרא זבוב הקטנה פוסלת לא לא לא ד גדולה לא פוסלת טנה פוס קטנה פוסלת כי קטנה פולטת ובונה מה יש חילוק בין גדולה לקטנה ביונה זה למן דמר אחד מדיבר על יונה הגמרא שאלה שמה למה לא נקת גם יונה כי היונה גם לא פולטת הגמרא שאלה את זה לא כן קשר

מה הבעיה אם באותו גד כתבו חמישה אנשים גד נשותיהם שכתבו אנחנו פלוני ופלוני גירשנו נשותינו פלוני פלונית האם הגד כשר המשנה אמרה כן כשר לכולם איפה שים רובים אפה הערבים ב חו כן קשר נכון אם זה זמן אחד לכולם זמן אחד לכולם אבל תו איפה חפו הד כתבו גם בוכל אחד ח גם כול אבלה לכל א שב י תגיד לי אם אין זמן אחד לכולם זה לא קשה כולם אם ן זמן אחד לכולם קשה ואם לא לכולם קשה 100 תכף הלכות שולחן ערוך אנחנו הלכה ו

סימן תבוא עליך ברכה תבוא עליכם ברכה הלכה וואו השמה צריך השבה אפילו בפני אדונו משועבד ז כל מי שצריך אסבה אם אכל או שתה בלא הסבה לא יצא צריך לחזור לאכול ולשתות בהסבה עכשיו מה אתה שואל למדנו למעלה ויש אומרים אמרתי לך השמה צריך אסבה זהו סימן תעב נובר עכשיו ז גמרתי ו תשתה עמהם בהסבה ע כל מי שצריך הסבה אם אכל או שתה בלא הסבה לא יצא צריך לחזור ולאכול לשתות בסבה ויש אומרים זה בזמן הזה ן דרך סב כדאי רביה לסמוך עליו שבדיעבד יצא

בלא סבה ונראה לי אם לא שת שלישי רביעי בסבה אין לחשוש ולשתות בסבה ויש בו חשש שנראה כ מוסיף על הכוסות בשת כוסות הראשונים אבל בשני כוסות ראשונים יחזור ישתה בלא ברכה וכן באכילת משע אם לא ישב יאכל כזית בסבה בלא ברכה תחילה ישב יסב כל הסעודה בראשון ובשני אין חשש מוסיף איזה חילוק זה למה בשתי הכוסות הראשונים מותר לשתות שתייה רשות לכן אם לא ישב יחר ואשתו אבל בכוסות האחרונים שתי כוסות האחרונים אחרי שהוא אכל אפ קומן אי אפשר שמה מוסיף הסביר לך אי אפשר

פיר קומן לק מהעיניים ממ חט צריך לשתות ארבע כוסות על הסדר אתה מבין לא ששתה אותם ארבע ביחד פעם אחת סדר האגדה ואם שטען זה אחר זה שלא כסדר לא יצא צריך עוד הפעם כאילו שתה כוס אחד בסדר זה נכון כל אחד יכול לדבר יש לכם דפים בבקשה מה לקחת לי הרמבם מה זה הדף תר בכל זאת תשים את זה פה שפתאום לא יהיה היום אנחנו לרכות שבת פרק ד י כות ש לי קמתה תצ יש דברים שאם טמן בהן התבשיל הוא מתחמם ומוסיפים בישולו כעין

האש כגון הגפת זבל מלח סיד חול או זגין ומוחין ועשבי ששלושת נחן אלה כל זה משניות אתה לומד את זה במשנה נכון זה של שבת השתדל בוא נראה כגון הגפת והזבל ומלח בשית וחול או זגין ו מוכין וסבין בזמן ששון חין ואפילו מחמת עצמן ודברים אלו נקראים דבר המוסיף הבל ויש דברים שטמן בהן התבשיל שאר ישאר בחמימות בלבד ואי מוסיף לו בישול אלא מנעין אותו מצטנן כגון זגין מוכין עשבים יבשים כסות פירות כנפיה נעור של פשתן צורת חרשים בשחין זה עורות וגיז צמר דברים הנו נקראים

דבר שאן מוסיף הבן ב מן הדין היה שטומנים מדבר המוסיף הבן מבעוד יום שרת הפשי תמו בשבת שהרי משעין על גבי האיש בשבת אבל אסור חכמים טמים בדבר מוסיף הבן ובעוד יום גזרה שמת תרתיח הקדרה בשבת ויצטרך לגלות עד שתנו הרתיחה וחזור בשבת ונמצא טומן בדבר המוסיף הבל בשבת שהוא אסור כך מותר להטמין בדבר המוסיף הבל בן השמשות שסתם כדירות בין השמשות כבר רתחו ונחו מבע בוען כיון שנחו שוב אינן רותחין ג' וכן מן הדין היה בעוד יום אסור להטמין היה לטמון התבשיל בדבר שאינו מוסיף

הבל בשבת עצמה אבל אסרו חכמים דבר זה גזר השם ימין ברמץ ויהיה בו ניצוצות של אש נמצא חוטה בגחלים וכך אסור להטמין דבר חם בשבת אפילו דבר שאינו מוסיף הבא בשבת אסור אפילו דבר שלא מוסיף הבן ד' ספק חשכה ספק אינה חשכה מותר לתמונת דבר עם את דבר חם מותר לטמון חמין שתמנה מערב שבת ונתגלו בשבת מותר לכסותם שהרי אלא מוסיף מותר להחליף הכיסוי בשבת כיצד נותן כיסוי מניח כ פונה הוא נותן כלפי הונה מניח הכסות ה פינה התבשיל או המים החמין מכלי לכלי אחר מותר

להטמין הכלי האחר בשבת בדבר שא נוסיף כמו הדבר הצונן שלא סור להטמין בשבת אלא דבר חם שהוא בכלי ראשון שנתבשל בו אבל עם פינה מותר ו מניחים מחם על גבי מחם בשבת הוגדרה על גבי כדרה הוגדרה על גבי מחם מחם על גבי כדרה ותח פם בבסר לא בשיל שהוא חמו בשיל שעמדו על חומם שלא ישו אלא להטמין בשבת אבל ניח כלי חם על כלי חם כדי שעומדים מותר אבל אם מניח כלי שיש בו דבר צונ לגבי כלי חם בשבת הרי מ שהרי זה לא למה שהרי

מוליך בו חום בשבת ום ניחו בערב בערב מותר ואין לו כתו דבר מוסיף זה של שבת פרק חמישי זה של יום ראשון כ ח הדלקת נר בשבת אינה רשות אסור הדלקת נר בשבת אינה רשות כלומר חייב אדם שיהיה לו אור בשבת נר דולק מערב יום שישי חייב להדליק נרות בבית אם רצה מדליק וא הדלקת נר בשבת אינה רשות אינה רשות אם רצה מדליק אם רצה אנו מדליק ולא מצווה שאינו חייל לרדוף אחריה עד שייעשה כגון ערובי חצרות נטילת ידיים לאכילה אלא חובה אחד אנשים ואחד נשים

חיייבים להיות בבתיהם נר דולק בשבת אפילו אינו מה יוכל שוא מן הפתחים ולוקח שמן מדיק את הנר שזה מקלל עונג שבת עונג וקרת על השבת עונג זה החלוה איך הוא יה את הדק שהוא כן וחייב לברך קודם הדלקה ברוך אתה השם אלוקינו מנך העולם אשר קדשנו במותה צבענו להדליק נר של שבת וד מה קודם הדל כדרך שמברך על כל הדברים שהוא חייב בהם מדברי סופרים מותר ב מותר להשתמש בנך של שבת והוא שלא יהיה הדבר צריך עיון הרבה אבל דבר שצריך לראות בראייתו לדקדק בראייתו אסור

להבינו לאור הנר גזרה שמיטה המדליק צריך להדליק בעוד יום קודם שקיעת החמה ונשים מצוות על דבר זה יותר מן אנשים י שהן מצויין מצויות בבתיהן והן עוסקות במנח את הבית אף על פי כן צריך האיש להסירן ולבדוק אותן על כך ולמר להן נשי ב ערב שבת קודם ך שח דיקו את הנר ספק השכה ונכנס השבת ספק לא נכנס אין מדקים הפסידו ר הוא אבל הוא צריך להשגיח ולומר להם להדליק לאומר גם זה לא קשו לפה פה לומדים דין הדלקת נרות ד' מי שתשכח החמת שראו שלושה

כוכבים בינוניים וא הזמן נקרא ב שות בכל מקום והוא ספק מן היום ספק מן הלילה ודנים בו חביר בכל מקום פכח הן מדליקים בו ועושה מנחה בין השמשות בערב שבת מוצא שבת בשוגג חייב חטאת בכל מקום כוכבים אלו לא גדולים הנראים ביום ולא קטנים שהן נראים אלא בלילה אלא הבינוניים שו שלושה כוכבים אל הבינוניים הרי זה לילה ודאי פה זה כאן בארץ ישראל תלך טורפן שמה לפעמים בנ שמשות נפש כמה שעות 10 11 בלילה כן ה פתילה ש מדיקן ב לשבט אן עושים אותה מדבר שהאור

מסכסכת בו סליחה פתילה שמדליקים בא לשבת אתה צודק נכון פתילה שמדליקים בה לשבת הן עושים אותה מדבר שההוא מסכסכת בו כגון צמר ושער משי וצמר הארז ופשתן שלא נופ ושי ש דכל מני עץ הרקים כיוצא בהן אלא מדבר שההוא נטלת בו כגון פשתה נפוצה בקדש אש בצמר גפן כ יוצא בהן והמדליק צריך שידליק ברובה יוצא מן הפתילה וואוו הכורך דבר שמדליקים ב דבר שמדריכים בו אם לעבו את הפתילה כדי להוסיף אורה אסור ם לקשות הפטלה כדי שתהיה עומדת לא למטה מותר זה נותנים גרגיר של מלח

וגריז של פול על פי הנר בערב שבת שייה דולק בלד שבת כל הפתילות שהם מדקים בהם בשבת עושים ם מדורה זה מותר בין התחמם כנגדה בין השתמש להורה בין לגבי מנורה בין לגבי קרקע ולא עשו אלא לעשותן פתילה לנר בלבד חטא שמן שמדליקים בו לשבת צריך שיהיה נמשך אחר הפתילה אתה מבין שמן גםצ צריך שיהיה טוב אבל שמני שאן נמשכין אחר בטילה כגון זפת שעוה שמן קיק עליה חלב אין מדייקים בהן פני מה אין מדקים בפתילות שאין או נטלת בהן ולא בשנים שאן נמשכין ר בט

גזרה שמ אור הנר אפל ויטה אותו בשעה שישתמש להורה ט חלב שהטיחו קרבי דגים שמוח נותן לתוכן שמן כל שהוא מדליק אבל שמ שאין מדליקים בהן אפילו ר משנים שמדליקים בהן לא דק שאין ממשכים יד אין מדליקים בטרן זה נפט נפט כזה פני שרכו רע שמחנו ויצא חובה עליו לשב לאור הנר ולא בצורי פני שחו טוב שם יקח ממנו מן הנר עוד שהוא עף ולא בנפט לבן אפילו בחול פני שהוא עף ויבוא לידי סכנה לא ראית אותו נוכרי שמשך את בתו והלך דיק את הפטלה משרפה

כולה זה עף יא די תחילה בשאר שמנים כגון שמן צנון שומשומין לפת וכל כיוצא בהן אין אסור אלא אלו שמנו חכמים בלבד שמן גוזים גם מותר יב לא יתן אדם כלי מנוקב מלא שמן על פי הנ בש מנטף ומ רשם ת בצד ת כ בש ש שואבת זרש יקח מן השמן שבכלי שהרי לא נמאס בנר ואסור להניחו בשבת מן השמן שהודלק בו ואסור להנות בשבת מן השמן שהו דלק בו אפילו כבתה הנר ואפילו נטף מן הנר בבני שהוא מוקצה מחמת איסור ואם חיבר כלי שיש בו

השמן אין הנר בסוד בסיד ובחר סיד כצא בהם מותר יג ה ותן קלי תחת קבל בו שמן בשבת שהרי מבטל הקלי מכנו נת בעוד יום מותר ותן תח בשביל לקבל בו נצוצות נשן בהם ממש רי לא והרי לא בטלו טלטלו ואסור לתן לתוכו מים ואפילו מערב שבת נשו מקרב כיבוי הסוסון יד אין פולין לאור הנר אתה יודע מה זה פולין גי יש קינים כן צריך לנקות ולא קוראים לאור הנר אפילו גבוה שתי קומות אפילו עשרה בתים זה אגב זה נר בעליונה לא יקרע ולא יפלה לאור

הנר לאורה תון השם ישכח ויתא ואם היו שניים קוראים בענין אחד מותר לקרות לפני הנר שכל אחד מהן מזכיר חברו אם שכח אבל לא בשני עניינים כל אחד מהם טלוט בעניינו דווקא בעניין אחד מ התינוקות קוראים לפני רבן נור פני שר משמרן אבל הוא לא יקה בפני שאיני מתן עליו ויש לו לראות בספר לאורנה עד שיראה ראש ה רשע שהוא צריך ותן אחכ נותן ספר בדם ן קורים לפניו טז כלים הדומים זה לזה ואנ קרן א אלא בעיון הרבה אסור להקריב לאור הנר להפחיד ביניהם שם

ישכח ויטה כך שמ שאינו קבוע אסור לבדוק כוסות וקערות לאור נר ני שנן מקלן בן בנר של שמן זית בן בנר של נפט שורב אבל שמש קבוע מותר לו לבדוק ורנ כוסות וקערות ש צריך הרבה מנר של שמן זית אין מורים לו לבדוק אלפי שהוא מותר גזר ה שמ יסתפק ממנו צריך קצת לשים על הידיים כן יז נר שאחורי הדלת אסור לפתוח הדלת לנעול כדרכו פני שהוא מכבה אלא יזהר בשעה שפותח בשעה שנועד ואסור לפתוח את הדלת כנגד המדורה בשבת כדי שתהיה הרוח מנשבת בה לפי

שאין שם אלה רוח מסוים מניחין נ ש שבת תגבי אלן המחובר קרקע ואינו חושש יח כל מדינות ועיירות של ישראל תוקעים בהן שש תקיעות בערב שבת קם גבו היו תוקעים כדי לשמע כל אנשי המדינה כל אנשי המגרה שלה יט תקיעה ראשונה נמנעו עמדים בשדות מחוש מעדו לעשות מנכה שבשדה ון הכרובים שכנס לעיר עד שיבואו רחוקים יכנסו כולם בבת אחת ועדיין החנויות פתוחות והריסים מונחים התחילו לתקוע שני מסתלק הריסים החנויות ועדיין החמין והקדרות מחים גבי קרה החילו לתקוע תקיעה שלישית סילק המסלק ומין הטמין ניקו את הנרות

ושוא כדי לסות דג קטן או כדי להדביק פת בתנור ותוקע או מריע ותוקע ושובת כ תקע הראשונה תוקע אותה במנחה שלישית קודם נשקת החמה כן תוקעים במצאי שבת ער צת הכוכבים להתיר הען למעשיהם כא יום הכיפורים שח להיות בערב שבת לא היו תוקעים ח להייות במצא שבת לא תוקעים ולא מבדילים יום טוב ש להיות ערב שבת תוקע ולא מבדיל חניות לאחר שבת מבדיל ולא תוקעים זה לגניזה מחר יש חדש זוהר דף שעו כזה זה תעזו ז דברי למואל מלך מסא אשר רתו אמו דת שכב שלו

בן חכם סמח כ וגו גמו די חכת בן חכם ממח מעו י בר אזי מש חמה שמחתם ברכה תלה מהכתב בן כס ודמו וכס ישראל כם שמכם חזה ש ג ב שכ שלמה כל ישראל ה כמ אדוני אלו ששרת אותם מכתוב בתש קח לך הסמים טמים זמ משמים ף חנת יה בת ב היהה הוא דזו ועשית אות שקוד לי אהרון כור צמים בבוקר בבוקר בל אהרון את הר רב כצד 398 35 כמניין ימם יום הכיפורים כד ל מצנים הו הצורי והציפור בוקר עמורה זהב מקש עשה

את המור ג ור צצ שלושה כצ אח שלושה ני שלושה ג ב אכ גבים משוקדים ככ שני הקנים ממ שני הנ ש הששת הקנים יוצאים הכפתורים כקשה אחת ז כל כולם מקשה אחת זהב טהור את וע אתכ זהב טהור כולה ז עשה אותה אדוני ניכ ויאמר משה בין המת ויאמר ני ך פ צמר מה כיטוב חר לא כב בקנו פני נושו חמך את כעסך ש לאבותינו הקדושים אש כל הקהל הקדוש כמה יברך יכון ון חים אמן שבוע טוב שבוע מבורך תשובה שלמה שועה גדולה בעזרת השם

חיים טובים