הדף היומי מסכת גיטין דף פד הרב בניהו שמואלי שליט"א כא מנחם אב תשפג

[מוזיקה] איפה זה הרמבם ה אולי אני [מחיאות כפיים] אלך ש בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כא במנחם אב תשפ ג איזה זכות יש לנו לשבת ולעסוק בתורה הקדושה שם זכנו שנבין את התורה נזכור אותה נלמד בה ונקיים את מה שהיא אומרת ללכת בדרכיה איך כתוב בפרשה שמור ושמעת את כלל הדברים האלה אשר אנוכי מצוך למען אטב לך ול בניך אחריך עד עולם איך כי תעשה את הטוב והישר בעיני השם אלוהיך זה בפרשה שלנו אומרים רבותינו כל הדברים האלה תהיה חביבה עליך מצווה

קלה כבחמורה ככה צריך לעשות שמו ושמעת את כל הדברים האלה הטוב והישר הטוב בעיני השמיים והישר בעיני אדם רבותינו אמרו אומר האור החיים הקדוש שמור ושמעת התורה מצוה עלינו ב דברים א' שמירת התורה והמצוות שבא לנו מפי משה רבנו ובת לשמור את אשר גזרו רבותינו הגדרים והסייגים כמו שכתוב ועשו סיג לתורה מה שהם יחדשו מה שהם יעשו סיגים תשמור את הידוע ושמעת את הציווי השמיעה את כל בא להגיד לך כל גזרות שמירות גדרים שחצו רבותינו כל זה למען יטב לך אול בניך הגדרים והסייגים הם דבר

שמעמיד דורות בבני ישראל להבדיל אותה מכל כיעור מכל הדומה לו לכן צריך הרבה הרבה שמירה שאנחנו נלך בדרכים טובות האבא בבית צריך לשים לב ולהשגיח עעל הילדים והרב על התלמידים לראות תמיד לעשות להם גדרים בסייגים שלא יגיעו לבר מינן לבעיות לעבירות תמיד צריך עשו משמרת למשמרתי להרחיק להרחיק איך קם מה שאדם יכול יותר הקדוש ברוך הוא רוצה בנים אתם להשם אלוהיכם איך אומר הקדוש ברוך הוא אני רוצה תהיו לי עם סגולה ולכן לא תאכלו כ תועבה תלכו בדרך השם לכן אבא צריך להישמר איך הילדים שלו

ישמרו להיות עם סגולה למה אם יכנס אדם לגן של המלך לקחת את הסגולה יתלוש את הפרח היפה ביותר בגינה לא הורגים אותו זה עם ישראל זה גנו של מקום גנת גוז ירדתי מי שתעשה כמעת בשראל הער לו עם סגולתו ידוע רע במר יהיה גורלו לא יהרגו אותו בטח שיהרגו אותו אי אפשר להתעסק עם עם ישראל להיכנס אדם לביתו של מלך לקחת את סגולתו עם ישראל זה סגולה של הקדוש ברוך הוא ו להיות לו לעם סגולה מה זה להיות לו אמר להן הבורא יתברך לישראל לא עכשיו

בלבה תהיו ליעם סגולה אלא בעולם הזה אתם לעם סגולה גם בעולם הבא אתם לילי עם סגולה אין כמו עם ישראל למה הם סגולה זה סגולתה הם משולשים בכל מצוות תורה נביאים כתובים אותו דבר אה כהן לביא ישראל הכל סגולה הכל סגולה הכל משולש לכן צריך מאוד מאוד מאוד להשים לב ולהשתדל אדם על המעשים שלו ללכת בדרכי השם עכשיו בדיוק כולנו מכינים את עצמנו בעזרת השם לזמן החודש אלול כבר התחיל כל האור הגדול של חודש אלול צריך להשתדל שאדם תמיד יעסוק בתורה הקדושה יהיה דרוך בעבודת השם

רים על היה איזה חייל אמריקאי בזמן שאמריקאים נלחמו בנאצים תשמע זה מעשה שהיה היה יהודי חייל אמריקאי יהודי והיה מדקדק במצוות ו אומר אחרי נחו לחימה עקובה חזקה מדם התעייפו הצבא האמריקאי נכנסו אל איזה בית מחסה חרב היה שמה מרתף בשלמות היה אנחנו שמה קצת זה אבל לפני השינה איך הוא בירך ברכת מזון אחר כך הוא יושב אומר קריאת שמע שעל המיטה באיזה דבקות ישן חולם חלום הוא חולם שהוא נמצא בבית הכנסת מסביב יש קהל גדול שמתפללים כולם עטופים בטליתות באיזה נעימה בנוסח יהודי יהודי עידות

המזרח לוניק החזן התקרב לאחד מקירות המרתף שהוא נמצא יושן שם פתח את הקיר הוציא מתוך מתוכו ארון הקודש ספר תורה מפואר עטור ברימוני כסף כל המתפללים נגשו נשקו את את ה אחרי הקריאה נשו את ספר התורה עוד פעם מלבים מנשקים והספר הוחזר בכותל הכותל נסתם בחזר כל זה הוא רואה בחלום שלו ו אחר המנוחה הזאת קמו והוא מתפלל שחרית בדבקות והוא זוכר מהחלום ואבל מה יש משימה ארוכה עכשיו כולם יוצאים מהמשיבה לא היה לו עכשיו זמן הרבה להתעסק בחלום הזה אז הוא הלך עעם כולם והם

והם ה היו קבוצה שאוכלים רק השה צב אמריקאי ס סיפק להם הוא סיפר להם לחברים שלו את הסיפור שלו כולם ביטלו את החלום שלו אמרו לו אתה חולם חלומות מה לך נכון אתה ירא שמיים צדיק ואתה תמיד חושב על ספר תורה ואתה רוצה לללמוד תורה ואתה כל הזמן חושב על הקדוש ברוך הוא אבל עזוב קצין היהודי אמר לו אני איתך מעניין אותי החלום הזה הזה אחרי כמה ימים קיפלו חופשה ליומיים נכנסו למרתף הזה הקבוצה החיילים עעם הקצין שלהם והחייל התחילו לבדוק במרתף אומר איזה קיר זה

היה אומר זה היה הקיר הזה בודקים אין בודקים את הקיר הזה אין עוד פעם הקיר הזה בקת הם רואים איזה מקום משמיע חלל פתחו את החלל הזה באמת רואים למטה תיבה הרגה ספר תורה הוציא אותו מה זה ספר תורה כולו מזהב איזה רימונים איזה כתב על אור צביא משהו אין כזה יופי לקחו אותו הר הנה החלום של היהודי הזה של הצבא אבל הם לא ידו שמו אותו במרפאה שלהם איפה שהם נמצאים טו אותו בשמיכות בזה חיסו אותו כל פעם היו מוציאים לקרות בהוא היה מוריד דמעות

וכל החיילים התקרבו לקדוש ברוך הוא והיה בראש חודש אלול הם הם פגשו יהודים סלוניקי שהיו בסביבה ודיברו איתם על הספר תורה והם אומרים להם בוא אני אראה לכם כתוב המעיל על המעיל כתוב שנת תיז שמו של הנדון ניסים משקו אומר הוא מהקהילה הסלווקית וזה ספר תורה גם אומרו לו מי כתב אותו ואיך זה ואומרים לו מי יודע אם אתה לא צאצאים של היהודי הזה ויראת שמיים שלך והחשק הנה עכשיו נפתחים עכשיו שערי שמיים שערי רחמים ובדיוק אנחנו קוראים שערי רחמים נפתוח ואתה הבאת לנו את הספר

תורה הזה ואנחנו נטפל בו ואז כל הזמן אהייה איתם בקשר אבל אומר שהראת שמיים שלו והכל קרבה אותו לקדוש ברוך הוא לדעת תשמור שמעת את מצוות השם תלך בדרך השם ככה זה היה מסופר אתם יודעים המרב מרוטנבורג היה לו עלו שמו אותו כך כתב רבי אליהו ברבי יזראל לפני 260 שנה אומר ואני בעוברי דרך קהילת קודש ור מזיה נזכרתי מה שהגעתי ושמעתי מכבר על ספר תורה אחת שירד מן השמיים למערב מרוטנבורג אז הוא אומר שהאדמב מלובביץ גם ביקר בצרפת והוא אומר בשנת רסז ראיתי ספר תורה

שמקובל בידם שזה מהרם מרוטנבורג ומה היה הסיפור שלו אתם שמעתם על זה אומר הסיפור שלו היה ספר תורה זה ירד מהשמיים הוא היה בבית האסורים מהרן מרוטנבורג בגלל גזירת הקיסר מנו ממנו ללמוד בספרים שמצויים היה בידו קלף ודיו והיה כותב חידושי תורה לא היה לו כלום אבל הביאו לו הרבה קלף והוא יודע שזה מעובד לשמו והכל ויש לו דיו לרוב הכל יש לו אז ה אז אומרים שערד המרב מרוטנבורג ספר תורה מן השמיים ממש שלם ובו היה ובו הוא למד ונתגלו לו בספר תורה הזה הרבה

הרבה סודות עליונות הרבה דברים עליונים אומר לכן החליט להעתיק לכתוב ספר תורה על פי ספר התורה הזה ש אומר כשקרב קיצו המות של המרם ברוטנבורג הוא היה עדיין בבית האסול קשר אותו בארגז ספר תורה הזה והוריד אותו בחוט הוא היה הבית האסורים שלו הוא היה מעל מעל הנהר מעל הים ואז הוא הוריד את זה בחבל ללמטה ונ נתן לספר תורה לשוט ככה הספר תורה הזה הוא התחיל לרוץ והוא בתוך הקופסה והיה דבר פלא היו ניגשים איפה לבר מזיה הוא הגיע אומר הבוא דייגים נוצרים את התיבת

ספ על פני המים אמר מצאנו מצאנו לוקחים באים תקרב אליה בורחת להם כן לא יכולים אמרו לה כומר בא הכומר רואה אותה בא להתקרב נכנסת בפנים אי אפשר לראות איפה היא אומר אחר כך באו דויג סוחרים יהודים בא א באה אליהם ה הקופסה הזאת התיבה פתחו אותה ראו מה זה ספר תורה וכתוב למטה כתב ידו של מהרב מרוטנבורג הוא כותב להם שירד אליו והוא שולח את זה והוא יודע שהספר תורה ג יגיע ליהודים קישטו אותו ברימונים הכניסו אותו היו כל חג היו קוראים בו שמרן מרוטנבורג

אומר מה האדמור הריץ אומר אני ראיתי את הספר תורה הזה כך הוא כותב תראה אבל זה כשאדם הולך בדרך השם שומר מצוות השם איך כתוב נתנך רחמים חמך וירבך בפת אדם שומר את עצמו אנחנו בנים של הקדוש ברוך הוא איזה זכות אם אדם מתבונן עכשיו בפרשיות האלה איזה זכות יש לנו שאנחנו בניו של הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר לנו תראה ראה אנוכי נצן לפניכם היום ברכה וקללה מה הברכה אשר תשמעו אין מצוות השם אלוהיכם תלכו בדרכם ותעשו את מצוותיו תשמרו חוקיו ומשפטיו לא תלכו

אחרי ההבל והשטויות והאבנים זה תזכו אבל אם אדם כל הזמן לות ושטויות והבנים ותענוגות כי הגוף של האדם הוא רודף אחרי השטויות ככה הטבע שלו יצר הרע אבל הנשמה היא רוצה תורה היא רוצה רוחניות אז בחברה שאדם נמצא לכן אדם צריך להיות חברה טובה איפה לומדים איפה הולכים בדרך השם איפה משת ככה צריך להיות ואז האדם נדבק בדברים הטובים בעזרת השם שם מזכה אותנו ללכת בדרכה להדבק בו דובק בו להיות עם סגולה כמו שהשם רוצה אז כן היום הלימוד נו נשמת פרל פנינה בת משה אהרון

וגם נשמת ויקטוריה בת נעימה וגם ונשמת תמר בת הדרה עתרה בשלום ונשמת איבון מכלוף בת חנה בן חנה וגם לינו נשמת דוד בן פריחה ואביגדור בן בתיה החת שהשבת פיתו דוד ציון חיים בן ג'מילה דוד ציון חיים בן ג'מילה כי אנחנו בשופטים איזה יופי קרה לגדעון למדנו אתמול קטעון קראו לו ירובעל ירא בו הבעל כי הוא הסיר את כל ה את כל הזה את כל המזבחות של הבעל אנחנו בפרק ז פסוק א' וישכם ירוב ענו גדעון כל העם אשר איתו ויחנו על אין חרוד ומחנה מדיין

היה לו מצפון מגבעת המורה בעמק ויאמר אדוני גדעון רב העם אשר יתך מתתי את מדיין בידם פן תפאר עלי ישראל אמור ידי הושיע לי הרבה הרבה חיילים שלא יתפאר מחר ך עם ישראל אשבו הם עשו ועתה קרנה באוזני העם נמור מירא חרד ישוב ויצפור מהר הגלעד וישוב מן העם 22 אל וע אל נשארו מי שישים בבוקר צפור יעני בבוקר לשון ארמי זה צפרה יש קוראים לציפור אספור לא זה לשון בוקר בכורדי צפרה אז הוא אומר להם וישוב מן העם 22 אל תראה אומר מי ירה וחרד

ישוב אומר כמה שבו 22 אל בע אל נשארו ינה היו לב 32 אל חייל חזרו 22 נשארו 10 אל ויאמר אדוני גדעון עוד העמ רב הורד אותם אל המים צרפנו לך שם והיה אשר אומר אליך זה ילך איתך ו ילך איתך כל אשר אומר אליך זה לא ילך אמך וא לא ילך אמך תציק אותם חוץ מצדך תלכו שם שישתו מים מנה איפה תוריד אותם אל המים ויורד ויורד את העם אל המים ויאמר אדוני עו אל גדעון כל אשר ילך בלשונו מן המים כאשר לו ככלב תזיק

אותו לבד כל אשרך על ברכו לשתות אומר תציג לי לבד כל מי ש וקק בלשונו המלקקים זה לא דרך קריעה וכל אלה שיקראו על ברכיים שואב מים בתוך ידו ושותה מהם אי אפשר לשתות משפתיו כדרך כל הארץ רק מלקק בלשונו אבל הקורא על ברכו לשתות מהנחל יכול לשתות בשפתיו לכן ציווה להעמיד המלקקים לבד והקוראים לבד ויהי מספר המלקקים בידם אל פיהם 300 איש וכל יתרעם כרעו על ברכיהם לשתות מים הקדוש ברוך הוא בחר במקקים מאס ב קורעים למה כנראה הם קורעים לעבודה זרה ככה הם רגילים

ויאמר אדוני אין גדעון ב300 האיש המלקקים הושיע אתכם ונתתי את מדן בידיך כל העם ילכו איש למקומו וייקחו את צדה העם בידה פרותיהם שופרות ואת כל איש ישראל שילח איש לאליו בש מות האיש אחזיק מחנ מדיין היה לו מתחת בעמק הם היו למעלה מחנ למטה ויהי בלילה ההוא ויאמר אליו אדוני קומר במחנה כי נתתי בידיך ואם ירא אתה לרדד נערך אל מחנה אם אתה מפחד רק אתה פורה ושמעת מה דברו חת חזק ידיך וירדת במחנה וירדו פור ער קצ החמושים אשר במחנה ומדין ועמק בני קדם

נופלים בעמק כרבה לרוב תראה כמו הרבה כמה חיילים נרמה להם אין מספר כחול שעל שפת הים לרוב ויבוא גדעון ונה איש מספר לרו חלום ויאמר הנה חלום חלמתי והנה צלי לחם שעורים מתהפך במחנה מדיין ויבוא עד האוהל ויכהו וייפול ויבכו למעלה ונפל האוהל ויען ראהו ויאמר אין זאת בלתי ם חרב גדעון בן יואש איש ישראל נתן האלוהים בידו את מדיין ואת כל המחנה ככה היה תראה איזה כל הקדוש ברוך הוא הודיע להם עכשיו נמשיך כל יום קצת כן אפשר ביום אחד כל זה הולך כן שמחר

יהיה לו חשק לזה לבוא משניות לחם קודם המשנה צדקה בוא בוא מה קורה איתך אתה עשית לך חופש ממני הגדול אה הכל בסדר תי וזה שלך מה אתה רוצה שלו שלך זה בסדר חייב לך עוד הרב נאמר איזה הוא חכם ר את הנולד נקודה א משנה ג מ ביצה פרק ה משנה ג1 או איזה משנה זאת הבהמה והכלים כרגלי הבעלים אדם לא יכול להוליך את הבהמה ואת הכלים שלו רק איפה שעד איפה מותר לו ללכת אם יבוא אדם מותר לו ללכת עוד לא יכול את הכלים

שלו לקחת המוסר בהמתו לבנו או לרועה הרי אלו כרגלי הבעלים כרגלי ה הבן הוא הרועה ולא כמו רגלי הבן והרועה אלא כבעלים כלים המיוחדים לאחד מן האחין שבבית בגדים הרי לו כ רגליו שנם מיוחדים הריו כמקום שהולכים נכון ם מקנה להם אותם לבן מקנה לה את הבהמה זה לאבן לפני שבת כן אחרי שבת כבר גמרנו משנה ד שואל כלי מחברו מערב יום טוב אפילו שזה בא לו רק ביום טוב כרגלי השואל הוא מוליך אותו הוא השואל ביום טוב כרגלי המשאיל אתה רואה ביום טוב זה כמו

המשאיל האישה ששאלה מחברתה תבלין ומים במלח ליסה תרי כרגלי שתיהן איפה שתי אנשים הולכות מותר להוליך את העיסה הזאת רבי יהודה פותר במים אומר כין שם בעלים על המים מפני שאין שאין בהם ממש למעשה העיסה העיקר שלה זה המים אומר שלא העיקר המים העיקר זה הקמח והמלח שמ בפנים נותן לו טעם גם המלח לא יקר בעצ הוא בט כן אנחנו היום בדף פד דף דף ש אד ני בחו קור שמ כתוב גת בו יומם לי לומדים תורה לשמש נפשנו למעלה ענו עלינו ך ם קדש וברכו

את אדוני אי יברכך אדוני מסיון מסיון ושא שמים וארץ היה הים לפתוח דף פד בעזרת השם החרו רב אי א אמן יכול להות שהוא רוצה ללמוד לבד איפה הבן שלך איפה הבן שלך כן כן יהיה לנו ברכה ושלום פ ד צ ומר שפתחת כבר וד לא בסדר אני רואה אני רואה שאתה יושן מעושה לנו אתמ יושב בזת ה מי עושה לנו את המגנה הזאת של הגמרא חמסי ככה למדו תנו רבני הרי זה גיטך על מנת שתנאי לפלוני הרי זה לא תנשא ואם ניסא לא תצא האומר

לאשתו מסר לה את הגט ואומר לה הרי זה גיטך אב לשטני על מנת שתנסי לפלוני אני רק רוצה רוצה על מנת שתתחתני עם פלוני עם שמר עם שמר הרי זה לא תנסה לכתחילה לפלוני הזה אבל בכל זאת אם נישאת לא תצא לא צריכה להתגרש בגלל שנישאת לו מה יכ אמר מה מה הכוונה לא תנסה ואם נצא לאותו פלוני אז לא תתגרש לא תצא ממנו האם הכוונה שלא תנסה לאותו פלוני שיתנה עליה להינשא לו או שלא תנסה לשום אדם מה זה לא תנסה אמר רב נחמן אחי

כאבא הרי זה הרי זו לא תנסה לו שמ יאמרו נשה נותנים במתנה אוי ואבוי כך הכוונה הרי זה לא תנסה לאותו פלוני אתה יודע למה בגלל שחשו חכמים שמי אומרו הבריות נשיהם נותנים במתנה שבעלה הראשון גירש אותה בתנאי שתנסה לפלוני כמר כלומר הוא נותן את אשתו במתנה לשמר כנראה שמרל שליים לו הרבה כסף ונותן לו אותה במתנה זה הבעיה יש פה מקום כן הוא לא רוצה לתת לך גב גב שפור איזה בעיה זאת והי ניסת לאחר לא תצא בוא בוא לפה יושבים שם מי יושב פה

א חכם משה בוא לפה בוא לפה בוא לפה נו משו ואם ניסת לאחר לא תצא כדי לנסה ותו פלוני הגמרא שואלת אז אם אמר בכל זאת אם הש נסת לאחר לא לא תצא מה הו משום גזרה לא מפקינן מינ ושרי אשת איש לעלמה הגמרא אומרת בגלל גזרת חכמים שלא תנסה לאותו פלוני רבנו אמרו לא תנסה למה שלא אמרו נשיהם נותנים במתנה איזה בושה זאת איך יכולים לעשות דבר כזה אז משום הגזרה של חכמים לא מפקינן מיני לא מוציאין את אותם מאותו אדם שנישאת לו ושרן אשת

איש לעלמה מותרין אותו לאותו אדם שנישאת לו אפילו שהא אשת איש לא לא נתקיים מת הגט לא תנה התנאים ניא והגד בטל א זה שש ש אתה אומר הרי זה לא תנסה ללא לאותו פלוני למה שמ יאמרו נ שן נותנים במתנה בכל זאת אבל אם ניסת לאחר ממנו לא איתו לא תצא לא תצא בכדי שתתחתן עם אותו פלוני לא תצא אז הגמרא אומרת מה משום גזרה שחכמים אמרו לא תנסה לאותו פלוני לא מפקין מינ לא מוציאין אותו מאותו אדם שנישאת לו ושרן אשת איש לעלמה או

לא התקיים התנאי זה אשת איש הגת בטל אלא זה לא יכול להיות ככה פירוש אלא אמר רב נחמן החיק אמר זה כוונת הבריתה אלא אמר רב נחמן החיק אמר הרי זה לא תנסה לו שמ יאמרו נשה נותני במתנה הרי זה לא תנסה לו אותו פלוני שיתנה עליה בעלה שתנסה לו חוששים חכמים שאמרו ש נות במתנה ואם ניסת לאותו פלוני לא לאחיו אם ניסת בכל זאת לאותו פלוני לא תצא ממנו ומשום גזרה לא מפקינן בגלל גזרה של חכמים שאמרו לא תנסה לו שמרו נש ות במתנה לא

מוציאים אותה ממנו זה לא אין בזה איסור גמור רק חששו משום לעז אז אל תוציא ממנו רשי בת איפה אתה על מה זה אני הולך לרשימת לא כ פרש שמרו נשנו אותי במתנה ו ניסת לאחר לא תצא שלא להחזיק תנאי זהזה כברת איש זה למעלה משום אך גזרה ו מפקינן לה מנה ושר אשת איש לעלמה זה למעלה למה בתמיה ו לא התקיים התניא ובטל הגט ככה הסברנו התירוץ אלא אלא אמר רב נחמן נחי קמה הרי זה כי תך על מנת שנסי לפני הי הרי זה לא

תנסה לו משום גזרה שמרוני שהן נותנים במתנה ואם ניסת לו לאותו אחד לא תצא אין כן איסור אלא חשש לעז עלמה עכשיו פה הגענו מה רצית אני אומר נכת ללא אטו א המילה לאחר זה כבר יש איש נק נכון זהו אז לא ככה הפירוש שמה לא תצא ממנו זה שהגמרא שואלת מה זה אשת איש לא הגענו למפנה לא זה הגמרא שואלת התשובה התשובה באמת לא קח פירוש מה שכתוב ואם ניסת זה לא לא לאחר נישאת לאותו אדם לא תצא למה זה בסדר הגט היה גט התנאי

התקיים אמר לרבא לא הוא דלא תנסה א לאחר תנסה והבע קיומי נתנה מקשה רבה הגמרא מקשה על הביאור הזה אמר לרבא אתה רב נחמן הסברת לי הרי זה לא תנסה לו אבל אם נישאת לו לא לאותו אדם שיתנה איתה שתנסי לו אם ניסא ו לא תצא אמר לרבא וכי לא הוא דלא תנסה ה לאחר תנסה לאותו אחד לכתחילה משום גזרת חכמים ה לאחר תנסה אבל לאדם אחר מותרת נסה לכתחילה מה משמע לא תנסה לא ואם תישאר לא תצא אבל מה משמע משמע עלה אחר תנסה תנסה

מותרת אבל לאדם אחר מותרת נסה לכתחילה ככה לשו משמע לשון בא איך ייתכן ובע קיומי תנאה הרי צריכה לקיים את התנאי תנא את ה בעלה הראשון התנתה על מנת שתנסי פנוני וכי תמה אפשר דמן שבה היום מגרשה למחר אם תאמר לי אין חשש לזה היא תקיים את התנאי היום היא התחתנה עעם שמחה בשמחה גדולה אפילו ש תנתה להתחתן עם ברל עם שמרל כן אפשר דמן שבה היום לאדם מן השוק הזה של שמחה ו מגרשה למחר מחר תתגרש ממנו ותנסה לאותו אחד ומקיים ן תנאה ואז אי

אין בזה בעיה מתקיים את התנאי אין מקום לחשוב שם ציאו עליה לעץ שבעלה ראשון נתן אותה לפלוני זהו כמה את התנאי כן כימה וכי תמה אז הגמרא אומרת כימה אפשר מסב היום מגרש למחר ומקימה תנאה להך פגע רב יהודה כמד מתלה ואתה סובר שדין זה דומה לאותו דין שחלקת בו עם רב יהודה מה היה עם רבי יהודה תמר למדנו בבית המדרש כולם עיני בשינה היום אם ישן למחר אדם שנודר אומר כולם עיני לשנה היום אם אני אשן למחר אתן אומר אני נודר שלא לישון היום אם

אני אשן מחר היום אסור לי לישון אז מה ה אומר אמר רב יהודה אל יישן היום שמ יישן למחר לא כדאי היום לישון למה מי יודע מחר אולי יישן לכן היום כבר לא יישן שלא שאם ישן מחר לא יעבור על הנדר ור רחמן אמר לא לא יישן היום טוב טוב ולא חוששים שמישה למחר הוא יקיים את התנאי ואם טו מה אז אותו דבר מותר להנשא לאדם מן השוק לא חוששים שמה בסוף לא תינשא לזה שאמר לה בעלה מותר לו אומרת לו תשמע אני רוצה להתחתן איתך

וזה אני רוצה בך ילדים וזה עוד חמש שנים 10 שנים נגדל כבר הילדים יהיו בגול 10 תן לי גט אני אלך אתחתן עם מי שיתנה איתי בעלי הכל בסדר זה מותר כמו שאמר לא חוששים ש יכולה לישון היום יכול לישון היום ומחר את הא יקיים את התנאי שהוא לא יישון מחר גם היא תקיים את התנאי שהיא תלך תתגרש מזה תתחתן עם עם ה עם מי שאמר לה בעלה הוא ימות אז ולא חושש שכן אומר אחי אשתה אשתה אחי אשתה אתם בדידה קיימה זה לא דומה אי

אפשר לדמות דין זה לנדר בנדר ש ישן היום אם ישן מחר בידו הדבר ק תנאו ייבאה הוא יכול לא לישון מחר באמת הוא יכול למה אם תגיד יפול עליו שינה ד בעה מבריז נפשי בסלבה בקוץ אתה מבין מה הוא יעשה ידקור עצמו בקוץ והוא לא נעים ולא יירדם למחר למשל איך עושה ה אפלבון יש לו קוץ כל הזמן אם הוא הולך להירדם אז מוריד את הראש אז זהש קוץ ככה היו עושים ה אתה יודע כן למשל בפעולת יוסף היה היה תקופה היה תקופה שאמרו לנו החכמים

תנהגו איתם בכוח שלמדו מה היה עושה שמים לו פה אבן חייב כל הזמן הראש שלו להיות בספר אם הוא ירים את הראש מהספר יפול האבן ואז הוא מקבל פרק עכשיו זה כן לא לא לא הרב ראש הישיבה אמר אסור לעשות את זה רבי יהודה צדקא אמר טעו גם היו מרביצים אותם אומר לא מי שהיה מרביץ וזה טעה הדרך לא טובה וגם הלו לא אתה יודע מה שהיה המרשה איך הוא היה לומד היה קושר את השערות שלו בשביל שלא יישן שהוא רוצה ללמוד והיה המהרם ב א

ה א מערי תצק איך הוא היה לומד שהוא לא יישן היה יושב על תיבה גבוהה שהרגליים שלו לא ינוחו על הקלקה באו באוויר כדי שזה גורים לו לא לישון ככה הם היו היום עובדים על עצמם שיש הרבה הם עומדים בשבילו לישון הוא עומד כל הלילה לומד בא להתפלל שלא ישן בתפילה אז הוא עומד אני רואה אותם הם צדיקים מדמים בעמידה גם כן כן היו צדיקים אז הוא אומר הוא יכול לקיים את עצמו הוא יכול דבע מבריז נפשי בסדה אתה רואה יכול כן פה צריך לספר על

המרשה וזה איך הם היו עושים לא לישון אז פה יכול זה תלוי בו יכול גם יכול לשים איך סג שלז זה גם כמו קוצים חוץ קיבל צלצולים רה לי ל פעם לי את בלילה איזה ס איך איך מה בלוק של קרח כן ה שמים על זה בשיל לא לישון שמעת הנה בלוק של קרח על הרגליים לא שמים את זה על הקרקע על הקרקע והוא שם את הרגליים על הק איפה איזה חכמ אלה ראית ואני שמעתי זה מחכם מאיר כם לוי לוי ו שוב ב אומר וקנו

קרח הוא שם את הרגליים שלו על הקרח כל הלילה בכדי שלא ישן אני פעם הביא אותי לסבתא שלי בלו קרח לקחתי אותו דים לא ידעתי החזקת פעם כרא שהרגליים העדן מדי הם לא כן כן למד בפורת יוסף הלאה ככה היה אחה אזה י בעה אחי אשתה זה לא דומה לדמות דין זה לנדר אתה א נודר זה בידו טלוי יכול לעקוץ את עצמו לא ישן אכה במגרש לשתות תנסה לפלוני נסה לאחר בדידה קימה לי גרושה בעלה יגיד אני לאמה התחתנת איתי לא מגרש אותך מה הי תעשה

אבל תשמע יש שניים בעלים זה מעניין אות שאני אלך לא מעניין אותי מה קמיע כזה אני אעזוב אישה כזאת איך אני אעזוב אותה כן אלא אמר רבא הרי זו לא תנסה לא לא ולא לאחר כוונת הבריתה לא לאותו פנוני שיתנה עלי בעלה שתנסה לו ולא לשום אדם אחר למה הוא אמר ל ממנה תנשאי לזה מה מה תעשה לא לא תנסה למה שאמרו לכתחילה לא תנסה חששו שרו שתה נותנים במתנה זה הפרוץ הזה אמר לחבר של ניתן לך את האישה שלי במתנה לאחר לא תנסה לבעייה קיומן

תנאה היא צריכה לקיים את התנאי ש תנא את ה בעלה חששו שמן לא התקיים התנאי מתבטל הגט מבעלה הראשון נמצא שיש את איש ואם נישאת לו לאותו פלוני ראשון לאותו פלוני לא תצא כן לאותו אחד שהוא אמר לה תנסי לו משום גזרה לא מפקינן לה לאחר אבל אם נסת לאחר תצא דבעל קמ תנאה צריכה לצאת התנאה לבעלה הראשון כל זמן שלא התקיים התנא לא מותרת נשה הגט ללא גט תניה כבת דר הרי זו לא תנסה לא לא ולא לאחר נסת לא תצא זה הפירוש של הבראתה

לאחר תצא ואם ואם ניסת לא תנסה לא לא ולא לאחר ואם נישאת לא לא תצא לא תצא לאחר אבל אם נישאת לאחר תצא נכון אני לא גרסתי טוב ואם נישאת לא לא תצא למי לאותו אחד שבעלה אמר לה תנשאי לו אבל אם ניסת לאחר תצא אסור תנו רבנן הרי זה גיטך על מנת שתעלי לרקיע רואה אומר לה זה יהיה לך גט על מנת שתעלי לרקיע 2 מיליון דולר מעלים אותם הוי לשעה למעלה ו אבל זה או רגיע רקיע הרי זה גיטך מנת שתעלי ל רקיע על

מנת שתרדי לה תהום תהומות למטה למטה איזה בן אדם טוב זה או על מנת שתבלע קנן של ארבעה עמות אתה יודע זה שתי מטר תבלעי אותו תברכי ותבלע אותו או על מנת תן לי תן יופי שים שם על מנת שתביאי איי איי א אי על מנת שתביאי להכנה בין 100 אמה אני רוצה קנה אחד ארוך 100 אמה זה 50 מטר קנה כזה על מנת שתעברי את הם הגדול ברגליך לא בספינה אלא ברגליך אין וגט למה אי אפשר אפשר לקיים את התנאי הזה אז בטל הגט כאילו

לא לא היה כלום רבי יהודה בן תמה אומר כזה גט אומר זה גט כשר אפילו שלא יכול לקיים את התנאי למה כלל אמר רבי יהודה בן תמה כל תנאי שאי אפשר לקיימו בסופו אין אפשרי לקיים את התנאי לעולם הכוונה בעולם אי אפשר לרקיע תבי קנ תבלעי קנה ויתנה עליו מתחילתו מתחילת הגירושין אינו אלא כ מפליגה בדברים לא כוונתו לתנאי אלא רוצה לצער אותה אבל הגט גט הגט כשר והיא מגורשת כן תראה תוספות עלמנת שתעלי לרקיע יש לכם תוספות כזהו אינו גט בסוכר בב במציאה גרסין מתקיים

התנאי הרי זה גט במו אין גת בתמה איך יכול לקיימו רבי שלומה על ידי שם מה שייך לקיים תני שתעלי לרקיע שתקיים אותו על ידי שם על ידי השתמשות בשמות הקודש הבנת עשה קפיצת הדרך או בשמות טומאה כן לא ראית אצל אליעזר אבד אברהם אמר לו תלך לשם בבוא היום אל העין הנערה אשר אומר אליה לא אין במדרש שמה ב ארוגי מלכות שמה המדרש אומר שביקשו חכמי ישראל מהקשר גמל ימים אם ימצאו זכות למה עשרה גי מלוכה אמרו לתן לנו ג' ימים נמצא זכות לעצמנו יצא

רבי ישמעאל כהן גדול והלה את עצמו בשם בסילו דין תיאר את עצמו ונתתה בתלי תפילין הזכיר את השם המפורש בא רוח לקחה אותו עד הרקיע השישי פגע במלאך גבריאל ודיבר איתו כלא אנחנו אומרים תיה רמי ישמעאל עצמו והזכיר את השם צילו דין ועלה למרום שאל אבל אני ראיתי כתוב במדרש על אלכסנדרוס מגדון קודם כל זה גמרא הגמרא אומרת במסכת עבודה זרה הביאו הביאו התוספות הביאו שמה שהמלך אלכסנדרוס מוקדון עלה ל עלה רוצה לעלות למעלה לראות את הארץ כל העולם כמו כדור איך הוא רוצה שהים זה

קערה והעולם עצמו זה כדור אז אני ראיתי יש ספר אור הלבנה של של הרב קצין אתם יודעים רבי יעקב קסין הוא הביא את זה אצלו אני ראיתי את זה אצלו יש לו ספר אור הלבנה והוא מביא מהג בירושלמי אמר רבי יונה שימו לב הגמרא אלכסנדרוס מוקדון כבעה מסק לב סלק בסלק סלק עד שראה את העולם ככדור ואת הים קערה לכן ציירים לעבודה זרה ככדור בידה כדור ביד עבודה זרה שלהם זה כדור ביד תופס המלך כדור ביד אז הוא הביא שמה איך הוא עשה את זה אז

הוא אומר מה עשה אלכסנדרוס הוא לקח תיבה מעץ גדולה ולקחו לו ארבעה נשרים שמו בכל קצה של התיבה נשרים גדולים שיש להם כוח נותנ להם לרעבים ושמו בשר למעלה יש לו עץ הוא מעלה את הבשר למעלה והוא הם רוצים לאכול את הבשר הם רעבים רוצים לאכול לאכול ואז הם התחילו לעלות ללמעלה הם דוהרים ללמעלה והם עונים עונים עונים עונים ככה העלו אותו אל העל דרוס מוקדון עד שהוא ראה את העולם ככדור אחרי זה רצה לרדת הוריד את הבשר את המקל עם הבשר ללמטה ואז עכשיו הנשרים

דוהרים ללמטה ואז איפה הוא ירד באלכסנדריה של מצרים שמה הוא נחת וקא קראו לזה אלכסנדר על שמו למקום הזה איפה שהוא נחת וככה אומרים כן אז הנה כןב על התיבה בתוך התיבה מטוש בקיצור ושמה הביאו ו תשאל איזה אוכל חופשי פזית וכל המה שאתה אוהב הביאו לו והביאו לו גם זה פיטה של הזה כן כן כן היה היה דברים יפים שם וללא ה הוא היה מכמה הוא היה שנפטר 39 32 לא כן 33 32 אחריו מי היה המלך תלמי תעיר ילדים היו תראה מה עשו בעולם

אתה הכרת אלכסנדר מוקדון יופי הלאה הוא הכיר אותו בטח אני יודע אני מבין מה שאתה אומר א זה אני לא יודע אולי הלאה בעיה הוא איפה אני אמר רב נחמן אמרו הלכה כרבי יהודה בן תמה שהגט כשר הרי זה גיטך על מנת שתעלי הרקיע עלמנת שתחיו אמר רבי יהודה בתמ כותני שאפשר לקיימו בסופו ויתנה עלי מתחילתו אין הלה כמפרק אי אפשר לקיים אותו בסופו והתנה עלי מתחילתו אין נו כמפלגה בדברים אמר רב נחמן אמרר חרבי יהודה בן תמה הגד כשר אמר רב נחמן בר יצחק מתניתין

נדיה גם מהמשנה שכמה מכללי התנאים אפשר לדייק מה לקטנה כל שאפשר לא לקיימו בסופו והתנ עלה בתחילתו תנור קיים כל תנא שאפשר לקיים אותו שיש אפשרות לקיימו בסופו ונ עלי בתחילתו תנור קיים אז המעשה תלוי בקיום התנאי האי אפשר לקיים את התנאי או בטל והמעשה קיים גם בלי קיום התנאי שמאמינה הנה אתה רואה כמו רבי יהודה בן תמם בעיה להוא אריזה כי תך עכשיו הוא יכול לקיים אותו אבל אסור לקיים עובר על התורה היא בעיה וא אומר לאשתו הרי זה כתר על מנת שתוכלי בשר חז

מה הוא האם מגורשת גם אם לא תאכל בשר עז למה היא לא יכולה לקיים את התנאי מה כמו רבי יהודה בן תמה בזה מודה גם רבי יהודה בן תמ לו אי אפשר לקיים אז מגורשת או שהיא לא מגורשת בלקום התנאי אמר רבה הי הי אי אפשר לקיימו על חכמים שלא שאינה מגורשת רבי יהודה בתמה מגורשת למה אי אין כוונתו לתלות תגד בקיום מתנ אלא רוצה לצער אותה אז לדעת רבי יהודה בן תמא מגורשת חכמים לא רב אמר אפשר דכלה בלקיה לא רק אם תאכל כן אם

לא תאכל לא למה יכולה לאכול ותתן מלכות ונגמר כלומר גם לפי רבי יהודה בן תמא היא לא מגורשת אלא אם כן היא תאכל אפשר דכלה רשי אומר ו בתמה גופת קיים לאביה הגמרא מתייקת לאביה כלל תויה בשר חז לרבה כזה למה עוטה בשר חזיר להב יש לדקדק מה ששנינו בבריתה כלל אמר רבי יהודה בן תמה לשון כלל זה בא לרבות אתה מגרש אותו על מנת שתאכל בשר חז אפילו שהתנאי זה נחשב כתנ שאי אפשר לקיימו היא מגורשת שאפשר שאי אפשר שאי אפשר הראשונה אי אפשר אפילו

אחים בשר חז לרבות את המגרש על מנת שתאכל בשר חז שאפילו שזה תנאי שאי אפשר לקיימו לדעת רבי יהודה בן תמה מגורשת לרבה מה שאמרנו הוא דקדק מה שנינו שאם אמר רבי יהודה בן כזה גט אתה שומע הוא אמר דווקא בכזה כזה למה עוותה בשר חז למעט מי שמגרש אשתו על מנת שתאכל בשר חז בתנאי זה היא לא מגורשת לקיום התנאי זה בא שזה המחלוקת מתיים בין הביה לרבה מתבי אר זה גך על מנת שתבע לי לפלוני אומר לאשתו נותן לה את הגט על מנת שבעלי

לפלוני בזנות על ידי נישואין או בזנות נתקיים התניא הרי זה גט מותרת לכולם נתחתן אם אין וגת אבל אם אמר לה על מנת שלא תב לי לאבא וביר שלא אין חוששין שמי נבעלה להן ומגורה לא חוששין לאחד שתנסה דם מן הסוג תבעה לאביב או לאבא ויבטל הגט למפריע לא לזה כלומר אפילו יש רגליים לדבר ראית שהתייחס להם איזה קרבה לא לא חוששים מדייקת הגמרא הגמרא מדייקת מה שכתוב שיתנה עליה שלא תבעה לאביו או לאבא ואילו על מנת שתבע לי לאבא או לאביך לא קטנה למה משום

שבזה לדעת רבי יהודה בן תמה אין נגד בטל גם אם לא תקיים את התנאי למה היא אסורה להיבעל אז לא היייתה כוונתו להתנות שתבעה להם רק לצער אותה אז הגמרא אומרת לאבא יה ניחה שלפי רבי יהודה בן תמה גם תנאים בדבר שאסור לא מבטל את הגד שאי אפשר לקיימו ניחה למה לא נקטה ברתה שאסורה לבעל להם נרבה אמר התנאי בדבר שאסור מבטל את הגד גם לפי רבי יהודה בן תמ חשה למה לא נקטה בריתה את התנאי הזה אמר לך רבא בשלמה בשר חז אפשר דכלה בדקה

מגרש לשלו על מנת שתאכל בשר חז התנאי קיים למה תקיים התנאי תאכל בשח תלקה פלוני נמה גרש על מנת שתבע לפלוני גם כן התנא קיים כי אי אפשר שחדה בממונה ת שחד אותו בממון ירצה לבעלה ואם לא ירצה וא ישאנה בהתר אלא אבא ואביך המגרש אשתו על מנת שתבעה לאבא לאביך ב בדידה קיימה עבדה סורה כי הדבר תלוי בא נדי עבדה סורה הבא ואביך מעבד סורה היא נגיד לא אכפת לה לעבור על התורה רק רוצה להתפטר מהחמור הזה אבל האבא ואביך הם התרצו לכך מה הם

התרצו כיוון שהדבר לא תלוי בה זה תנאי שאי אפשר לקיימו שלפי רבי יהודה תנים ולא תנים וגת גט גמרה מסכה ו רבה יוצא כלל לאתויי אבא ואביך כזה למהותה בשר חס ממה שאמרה בריתה כלל אמר רבי יהודה בן תמה כל תניא שאי אפשר לקיימו לשול כלל זה לרבות המגרש את אשתו בתנאי שתבעה לאבא אלא אביך גם זה זה תנאי שאי אפשר לקיימו לא תלוי בה וזה לא תנאי אז לכן לרבי יהודה בן תמה על מנת זה כמו תעלה לרגיע כזה גט כזה למה עוטה בשר חז

למע אתה מגרש לשת על מ שתאכל בשר חז בת התרבה לא מגורשת בלא כינוי מתנאי למה הרבה אמר אפשר שתאכל ותלכי ותלכי למה החכמים לא מבטלים בעיקר הקידושים שם בן אדם כזה הוא לא נורמלי נכון איך איך חכמים הדעת שלהם לאחם ע קדושים ש אפשר חכמים יכולים לעקור את הקידושין צ יש לו ילדים מה נעשה אית לא זה לא בעיה רק גומים בלי קידושין אביה זה לרבה ואילו לאביה כלל טויה בשר חז כזה למעוטי פלוני לאביה יש לדגדג מדברי רבי יהודה בן תמה כזה לכלל לזה

בעלי רבות אתה מגרש תשתו על מנת שתאכלי בשר חזיר בתנאי כזה היא מגורשת בלא קיום התנאי למה אי אפשר לקיימו אז לכן אמר רבי יהודה בן תמה כזה גט כזה למעוטי פלוני בא למעט מי שמגרש תו על מנת שתבעה לפלוני זה ני שאפשר לקיימו למה יכולה לשחד אותו ששה אותה מטיבים הרי זה גיטך על מנת שתוכלי בשר חזיר ואם היייתה זרה על מנת שתוכלי בתרומה ואם היייתה נזירה מנ שתש יין קיים התנא הרי זה גת ואמו אינו גט לרבה ניחה להבה קשיה הגמרא מקשה על ביה

מטיבי האומר לאשתו בשעת מסירת הקט הרי זה כיתר על מנת שתוכלי בשר חזיר או אם היייתה ישראלית לא כהנת אומר לה זרה אמר לה הרי זה כי תח שתוכלי תרומה אולך ותחומה חייב מיתה ואם היייתה נזירה על מנת ששתי יין עכשיו אם נתקיים התנאי הרי זה גט אם לם זה לא גט עכשיו בשלמה לרבה שאמר שמגרש על מ שתאכל בשר חז היא לא מגורשת בקיום מתני ניחה אלא לאבה קשיה אמר מגורשת שאמר אם לא נתק התניא מגורשת פה אתה רואה בבריתה היא לא מגורשת אמר לך

הביה מסוך דברי הכולי אמרני רבנ אתה חושב שזה הבראתה הזאת דברי הכל הבריתה הזאת סוברת כמו חכמים שחולקים על רבי יהודה בן תמה וסוברים שמי שמתנה בג ני שאי אפשר לכמו הגד בטל כל יום אנחנו אומרים רבי יהודה בן תמה אה היית בקברו של רבי יהודה בן תמה אליעזר איך לא זה לפני צומת חנניה אומרים רבי יהודה בן תמהו לא יהודה אומרים מי שיודע להגיד את זה יפה זה אבו הב היה חזן בא לפה אצל הרב שרבי והיה אומר לו את זה ב במנגינה של זה

טורקיים של חמים של הרב פרץ כן היה לו אה מה יפה של חזנים כן הוא היה בא לפה היה חסיד של הרב שרבי כן אני זוכר אני זוכר חזק את ה לחכות אותו גם איזה יהודה בן תמה והיה גם גורס את הזוהר שנפטרה הרבנית שרעבי הוא קרא אתת הזוהר אמר רבי אבא בטורקית במנגינה תורקית לא מאוד יפה ריגש את כולם כן זה בן בטרה ב רבי יהודה בן בטרה בן סבין כן זה משהו אחר לא ככ שמ נצב פהד כן הוא היה אוכל גונדי עוד עוד

זה דבר את היה לו חולצה ירוקה כן עוד החורש עשה לי ככה בסיפוק הגמרא מקשה בסיפוק על מה שכתוב בתורה וכל המטה על מה שכתוב בתורה נו בטל בטח זה שאלה חזקה איך רבה סובר שמתנה בדבר תנאו קיים ואיין הגד חל בלי קיום התנאי אפשר לקיימו באיסור איך זה מתנה על מה שכתוב בתורה מהז אדם יכול להתנות איסור על מה שכתוב בתורה וכור על המתנ על מה שכתוב בתורה תנאו בטל והמעשה קיים בלי קי מתנא אז אתה רבה קשה עליך זה זה איך מהתחלת הגמרא למה

לא שאלנו את זה זה תוספות שאלו את זה לא מת מה שכתוב בתורה אמר אבדה ברדה כמרי על מתל מה שכתוב בתורת ובטן כגון ש ר כסותה ועונתה דהוא עקר אבל אכה הי עקרה יפה מתי אני אומר מתנה ע מה שכתוב ב בטן מקדש אישה מתנה איתה שלא יהיה חייב התורה אמרה שאר כסותה ועונתה לא יכרע ואם שכן שאר זה מזנות כסותה זה מלבוש אונתה זה דברים שהבעל חייב לאשתו זה שהוא עוקר דער מבין תנאו בטל למה עוקר עצמו ממה שחייבה אותו התורה לתת לאשתו אבל

החה מגרש אישה על מנת שתאכל בשר חזיר הוא לא עוקר דבר התורה ה צר היא ק עקרה אני אומר לה אל תתגרשי אני תלוי בי אם את תהיה מגורשת אני יכול להשאיר אותך פה אצלי את רוצה הבנה וכלי בשר חזיר זה זה לא נקרא מתנה על מה שכתוב בתורה אומר אתל תוכלי אל תאכלי ואל תתגרשי זה הכל טוב מתקיף רבנ כאילו כע קראי אלא לק לתנ דידה נכון היא בכי מעצמה היא עוקרת דבר מן התורה לאכול בשר חזיר מה היא תעשה הוא מצער אותה מצער אותה

הוא לא יודע מה לעשות כבר להיפטר ממנו הוא מכריח אותה לקיים את התנאי שיתנה עליה בעלה מה היא תעשה אז אי שתקח אי הו קעק זה הוא עוקר דבר מן התורה אז איך הגט גט חזרה הקושיה לא ולמה למה כן למה אין למה הגט לא גט הגט צריך להיות גטג התנאי בטל צריך להיות אלא אמר רבינ כי אמרינן מת על מה שכתוב בתורת נו בטל שרק סותה ועונתה דוודאי עקר כל מה שכתוב בתורה ודאי מוסר אתה לקידושין אין ודאי ש עוקר מתנה דברים כאלה אבל אחה

מכמר לה לא סגה דלא אכלה לא תיכון ולא תיגרה אמר מה אני לא בטוח שזה ק מה מה את צריכה לקיים אל תוכלי אל תתגרשי לכן זה לא נחשב מתנה לעקור דבר מן התורה יש כאלה אדם נקלע למעשים שכל ה יהיה להם בעלים טובים נשים טובות כמו רע מצורע כזה יש אשכ אה נות שללות שבת בל כן הפוך אפשר לדעת מה הא עשתה יש פה אחד לא יכול לקום בנץ לא יודע בגלל מיל עכשיו יש לך תלמוד בזאת יבחנו הלאה כצד יעשה כצד יעשה יתננו המנה

ויחזור יתננו לה מגרש אשתו אמר לה את נותרת לכל העולם מלבד פלוני אסורה לכל העולם לדעת חכמים צריך ת לקח את הגד לחזור לתת לה אותו ולומר להרי את מותרת לכל העולם זה השיעור שהיה זה זה המשנה למעלה גמ אליעזר מתיר חכמים אומרים כיצד יעשה מתנה מי זה התנה שאומר צריך לחזור ולתת את הגת ולומר לה מותר לא מועיל מה בשביל מה לחזור לקחת תגיד לה לא את מותרת גמרנו אני חוזר בי את מותרת לכל העולם אמר חזקיה רבי שמעון בן אלעזרי תניה המשנה סובלת כמו

רבי שמעון בן אלעזר גת שניתן שלו כדין אין לו גט וצריך לחזור לתת לה עוד הפעם את הגט נתניה רבי שמעון בן לנזר אומר עד שיתנו אמנה ויחזור יתננו לה ומר לה ה גיטך מי שנותן גת אשתו ולא אמר לההוא שזה גט אלא אמר לה כנסי שתר חוב זה אמר לה זה גט כ למדנו למעלה אלא אמר לה או שלא נתן לה אלא היא לקחה את הגט ממנו לא מגורשת עד שיקח את זה ביד עוד הפעם ויגיד לה הרי זה כ תך זה לדעת רבי רבי

שמעון בן לעזר אומר עד שתלנו המנה ויחזור בתנ ויאמר לה ה גדך אז גם פה אמר לה ה הרי הרי זג איתך ו ואמר לה מגרש התיר אותה לכל העולם מלבד לפלוני אדם אלא לפלוני מלבד לפלוני כ פני צריך לחזור תן לה עוד פעם במשנה בהתחלה רבי יוחנן אמר אפילו תרבי שהמשנה סוברת כמו רבי שגט שניתן לא צריך עוד פעם לקחת ולחזור ולתת הרי זה גיטך אז המצה מדברת בכל אופן משנתנו מודע צריך לחזור וניתן לה למה דרכון אמר רב כהנה שבא מבבל הם מבבל אתה

מבין אומר לו דרכון זה שלכם הוא עד הרב כהנה שנ אכ הויל קנאתו להיפסל בו כונה אומר מגרש ל אשתו שתהיה מותרת לכול העולם מלבד פלוני בנתינה הראשונה שנתנה את הגט זכתה בו להיות נחשבת גרושה ואסורה לכהנים אז כימה שכן זה לא מ שאמר לה אתרת מותרת לכל העולם כבר בנתינה הראשונה זכתה בגט ו אסורה ממילא אסורה לכל העולם וצריך לשוב ולגרש אותה כמו הדין אבל מי שגרשון שת הרחוב שאו לפטו מאחוריו לא זכתה בגט בכלל ולכן אומר רבי מספיק שמר לה הרי זה גיטך עוד

אמרנו במשנה כתבו בתוכו אם כתב בגט שמגרש הזה כן הרי את מותרת לכל העולם מלבד פלוני אפילו חזר ומחוק אותו זה פסול אמר ר ספרה כתבו מתוכו נן דווקא באופן שהכתב כתוב בתוכו בתוך הגט אפילו חזר חקו פסול אבל אם לא כתב מתוכו אפילו שמר לדים וב הגת על מנת לגרש את אשתו להתירה לכל העולם מלבד פלוני חזר ונתן גת ואמר להר מותרת לכל אדם הגת כשר לא הוא כתב הם כתבו פשטה כתבו בתוכו נן כתוב מתי מתי אני אומר כשכתב את התנאי בתוך הגד פסול

שכתבו בתוכו הוא כתבו בתוכו תנן מה הודת לאחר התורף אבל לפני הטורף אפילו על פה נמה פסול כמה שמע על מה שאמרנו שאיין הגט נפסל רק אם כתבו בתוכו ולא במה שאמר לעדים לכתוב את הגט על מנת כן אין אלא אמר להד כותבו לאחר הטורף אחר שנכתב כבר טורף הגת שכיוון שכבר כתב ע היכרת הגד אין התנאי פוסל אלא אם כן נכתב בתוכו אבל אם רק נאמר בעל פה יכול לחזור גרשה בגט הזה אבל לפני עדי אבל לפני הטורף אם אמר לעדים שתכתבו לפני הטורף לפני

שק על מנת שתהייה מוצרת לכל העולם לפני כן לפני שכתב עיקר הגט אפילו על פה אם לא נכתב התנא בגט רק נאמר בעל פה אפילו נאמר בעל פה משד צד הגת נמה פסול אי אפשר לגרש בו יותר למה נכתב על דעת תנאי כזה שזה פוסל את הגט וזה לא נקרא קריטו הייתי אומר כך כמה שמעלה כמה שמען בא לשמיע לרב ספרה אפילו אם אמר תני עד קודם כתיבת התורף הגט לא פסול אלא אם כן כתוב בתוכו הסופר לא כתב הגת על דעת מה שאמר הבעל אלא

על דעת מה שאמרו בסוף בשעת מסירה אז כיוון שבסוף חזר בו הבעל הגד כשר ורבא אמר לא שנו אלא לאחר הטורף שנגד נפסל רקם כתבו בתוכו ולא במה שאמר לעדים אלא לאחר הטור שנכתב כבר טורף קר גת אבל לפני הטורף אבל אמר לעדים לפני כתבו את הטורף כתוב על מנת שתהיה מותרת לכוון עודם חוץ מפלוני אפילו על פנ מפסול חול כ כן ואז דרב לטעמה דמר רב נו דקת וגטה לסופרים שכותבים גת שתקו שתקו לבעל אל קיטו לטורף גיטה תשתיקו את הבעל שלא יאמר לכם שום

תנאים שום דנים תגיד לו שקט עכשיו תן לנו לכתוב את הגט אתה מבין שלא ידבר ולא יתן לנו תנאים ולא ניכנס לבעיות עד תחתיו לתור בדקתה ת זה פטנט הרב היה יודע סדר למה למה כי אם הוא יגיד לפני התורף זה תופס יש בעיה זה רבן לעת רבה עת רבה כן כן ברור תנו רבנן כל התנאים פוסלים בגט כל התנאים שנכתבים בתוך הגט פוסלים את הגט והיא לא מגורשת בו אפילו אם נתקיימו דברי רבי חכמים אומרים כל תנאי כל שפוסל על פה פוסל בכתב כל תנאי

שפוסל את הגת בעל פה משד מסרית הגד פוסל בכת מכתב בתוכו כל שאינו פוסל על פה אין ו פוסל בכתב גם אם נכתב בתוכו לא פוסל לכן תנן של חוץ חוץ שפוסל על פה פוסל בכתב מי שמגרש לאשתו שתהייה מותרת לכל העולם חוץ מפלוני פוסל תגד גם אם על פה אז גם בכתב אבל על מנת שהמגרש שאין לו פוסל על פה אין לו פוסל בכתב זה כמו כל שאר התנאים למה על מנת לא פוסל לא פוסל זה תנאי זה לא חוץ זה לא שיעור אמר רבי

זרה מחלוקת לפני הטורף כל מה שקו רבי חכמים מתנא שנכתב בתוך הגט פוסל את הגט זה באופן שנכתב התנאים בגט לפני הטורף רבי סבר גזרינן על מנת הטו חוץ גזרו חכמים שאפילו על מנת גם פסות את הגט טו חוץ רבני סב לא גזר על מנת טו חוץ לא גזו חכמים עלמנת שפסול את הגת משום תנאי של חוץ שפוסל אבל לאחר התורף דברי הכל כשר ומתניתין קטני כתבו וקמין חוץ המתין של משנה לע שאמרנו שם שאם כתב התנ בתוך הגט זה פסול והעמידו המשנה באופן וקים בחוץ

באופן שאמר לחוץ בפלוני אבל על מנת פסיל יפה אבת אמא לפני התורף לפני כתיבת התורף ורבנן והיא בית אמא לאחר התורף בדברי הכל כזה מחר נלך ללמוד אני אגיד לכם מאיפה שיהיה הכל יפה יפה תנו רבנן בסדר לאט לאט לאט לאט מה ז הלכות ן תביא איתך מחר את הזה מלבי לא מלבי כןד תשים בקופסה בפני צדיק צדיק כן אנחנו הלכה חט מאיר ם מחוק גורפן זבל מתחת רגלי בהמה ביום טוב מותר להוציא במגרפה בכלי המיוחד לכך את הזבל תחת רגלי הבהמה משליכים אותו לחוץ לאשפה

כנראה זה עושה בלאגן ט הזבל שבחצר לא ציאנו אלא יצל אקנו לצדדים ואם נתרבה בחצר יוציאו להשפעה אז לכן הפיקח לפני יום טוב וא מנקה מכין שכל הפרחים יעמדו יפה י מוליכין ומביאין כלים מבית האומן כל היום אף על פי שאינ צרו לך מועד ונהגו שלא להקיז דם בשום ערב יום טוב למה בגלל ערב שבועות ערב שבועות יש שד ששמו תבוח נכון עכשיו אם לא אתה מבין היו ישראל מכבלים עליהן תורה היה טובח אותם לכן גזרו חכמים כל ערב ום טוב לא אז כל זה בגלל

שההוא רוצה יום טוב מכ כן ערב יום טוב רב יום טוב הריב יום טוב ישד אז זה טבוח שמו יום טבוח ולכן גמ מקבלים את התורה היה בלאגן אבל כל זה שהוא רוצה סתם להוציא כיס דם לבריאות או משהו אבל אם זה סכנה לא לפחד היום בערב יום טוב מותר פעמים אדם צריך לעבור איזה ניתוח השם יצילנו משהו הגענו סט זה מחר נדבר על הבשר שלי לפסח לא להגיד פסר זה לפסח לא חס בשר לפסח כן יפה זה סעיף אחד הרמבם הרמבם היום מסיימים לכות המילה

סיימנו אחד תפילות של כל השנה לא יש יש דף קסו נוסח נוסח הוידוי אנא אלוהנו ואלוהי אבותנו תבוא לפניך תפילתנו ואל תתעלם מלכנו ינתנו שהן אנחנו על זה פנים כש עורף שנאמר לפניך צדיקים אנחנו ולא חטאנו אבל חטאנו אבינו ואבותינו אנחנו ואבותינו אשמנו בגדנו גזלנו דיברנו דופי העוינו והרשע זדנו חמסנו פנו שקר יעצנו רע כזב לצנו מרדנו נאצ צררנו אבינו פשענו צררנו קישי עורף רשענו שחתנו טעינו תבנו עטנו סרנו במצוותיך משפטיך טובים שבננו ואתה צדיק על כל ה בעלינו כאמת עשית ואנחנו הרשענו מה נומר לפניך

ישם מרום מה נספר לפניך ל שוכן שחקים אל הנות נגדות אתה יודע אתה יודע רזה עולם למו כל חי אתה חפץ כל חדרי ב אין דבר נעל ממה וא מנגד ני רצו פנו לנונו כל עוונותינו פשענו ולח שחתנו לפניך בשררה ח ש לפניך בזדון ח ש לפניך בסתר ש לפניך בגילוי ח ש לפניך באונס ש לפניך ברסון חטאים שחם עשה חטאים שחיבים עליהם לא תעשה שתק תעשה לחים ש לא תעשה חים חטאים חטאים שאנו חייבים עליהם קורבן על חטאים שאנחנו חייבים עליהם לקות ארבעים חטאים שאנחנו

חייבים עליהם מיטה בידי שמיים חטאים שאנחנו חייבים עליהם כרת חטאים ש שאנו חים עליהם ארבע מיתות בית דין תראה איך הוא מתחיל חלק והרג שרפה ושקילה אה זה מלמטה על הגילויים לנו ועל שניהם גילוים לנו גילויים לנו כבר אמרנו לפניך אנו שם גים לנו חתנו על כולם אתה יודע כל סרות אלנו וגות לנו בנינו דו נעשות את כל דברי התורה הזאת כי אתה סלחן סלחן לישראל מן העולם אומ חלן מחלן לשפתי ישון דנו מלך בוכ בשוד אלוהי עד שלא נוצרתי איני כדאי עכשיו שנוצרתי כאילו לא

נוצרתי ני חיח במיטתי הרי פניך אלוהי ככ בשכמה צ לפניך א אלוהי שלא מה שטתי מחוק ברחמך הרבים לא על ידי ייסורים צ פי כסדר הזה מתוודה בערבית שחרית ומוסף ומנחה של יום כיפור כן ר בן יח בן יחיד בן שליח ציבור יחיד אומר וידוי זה אחר תפילתו אחר שגומר ים שלום קודם שפסע שלוש פסיעות ש ציבור באמצע כ באמצעים קודם שמר אלוהינו זה מכול עוונותינו וודק הסדר הזה אחר כך אומר מכל ונותנו אבל שלנו על חית שחתנו לפניך זה ארוך זה חסר פה בן מצוות

סדר הזה מה נומר לפניך ש מה זן שחגים כי עוונות שבו ממנות ח עצמו ספר כולי נוסח ברכת המזון ברוך אתה השם אכנו מלך העולם הזן את העולם כולו לא האל זן אותנו ואת העולם הזן את העולם כולו בטובו בחסדו בטוב בחסד ברחמים בטובו הגדול לא חסר לא חסר לנו ואל חסר לנו לעולם ועד כי הוא זן פרנס כל כאמור פותח את ידיך משביע לכל חי רצון ומכין מזון לכל בריותיו השר ברע ברוך אתה השם אזן את הכל נודה לך השם אלוהינו מברכ מלכנו כנת אבותינו

ארץ חמדות י תורה על שוצ תנו מארץ מצרים תנו מץ עבדים שתנו רצ שתנו כולם השם אלנו עמדים ברכים אותך את שמך כמו ואכלת ושבעת ברכת את אדני אך ברוך אתה השם על הארץ ועל המזון רחם השם אלוהינו על סמך ולרך ועל ציון משכן כבודך ועל הבית הגדול והקדוש שנקרא שמך עליו מלכות בדוד משיחו חוזר אלינו בימנו ובני ירושלים בקרוב כאשר דיברת ברוך אתה השם בונה ברחמיו את ירושלים אמן ברוך אבינו מלכנו אדירנו בורנו קדשנו קדוש יעקב המלך הטוב ומית שבכל יום ויום הגנו ס דורי

דורים יםפ בבזק למשיח הקדח העולם ישע ע חסד דים למה אני קורא את זה ככה כי זה התימנים נוס של הר בם גדול אנחנו אומרים בשבת נכון כפי בשוד ששם ישו טוב דו לאדוני כי טוב כי עולם חזו כי הצביע נפש שוכך המפטיר בנבי אין אין לא כי הם אומרים המרוקאים גו להגיד שוקקה אני שמעתי את רבי מאר אומר שוקקה אבל יש מרוקאים שלא יכלים איך הם אומרים שואה מכנס בכנס א מכנסת כן למה הוא היה אומר הוא היה אומר לראש הישיבה הפושעים גנבו לו את

האום אום היה לנו אחד בכנסת מפורת יוסף אומר לו ראש הישיב אומר לו מה קרה ליך רבי שמעון אומר הפושטים לקחו לו את ה אום אום הוא שואל אותו ש מה הוא אומר הוא שואל אותי אני בכוונה היתי בבי אותו הוא היה אומר שלקחו לו את הקומקום וזה אצי לו בוא בוא בוא זה צריך להגיד וש אי רוצה להצחיק אותו כן אתה יודע הבוטנים איך אתם קוראים לבוטנים אצלכם זהו קוקו כן קוקו אבל מה הם אומרים או או זה לא יפה אני אומר לו מה אתה

רוצה אומר לי אבא זה אבא אבל איפה אני אבי לך אבדו אצלכם לא ככה מדברים לא אצלנו אוכלים ג'יג'י אה יופי ברוך אתה השם נוק בניך עולם בחר בבם טובים רצה בדבריהם הנאמרים באמת ך אחריה עכשיו הוא אומר לך את כל ההפטרות תסתכל בראשית נוח אוני עקרה לך לך במי דמיוני וירא ואישה אחת ויח שרה והמלך דוד אני לא בדקתי אתה יכול לבדוק עכשיו בוא תראה השבוע שבוע יה עקב הלוך וקרת באוזני עד ויתברכו בו גויים זה זה הנה ראה הנה ימים באים הם מסתר איש

במסתרים זה זה לא יודע תסתכל זה לא כמו שלנו ברביעית בשביעי סוס סיס ונשם כמ עולם ברוך סי ען בריך רחמנא סייען נגמר ספר שני בעזרת שדי מני פרקים של ספר זה ש40 פרקים לכל קריאת שמה ארבעה פרקים לכות תפילה וברכת כהנים 15 פרקים לכות תפילין ומזוזה וספר תורה רה פרקים חות ציצית שלושה פרקים חות בריכות 11 פרקים כד מילה שלושה פרקים זה מחר חדש אתה יכול לקחת בשבילך עכשיו של בשבט שלמה בן זבדיה זוהר בסדר אתה לא רוצה לוא דף שנז ושבין ימ עמן ר

חות א' מכאן ר פשטה א' בב חושב חכמת חגזר מ שישים לו ברית מילה ה ומד גקש בכתב חוז ל קודש כל ערי לא יאכל בו דת ח מ מס ערבה בקדושה בריך רחמנה פרש לישראל בנו רשימ ברשימה קדישה מני מזו עלי הו כתיב ואנוכי נתיך סורך כולו זרע אמת וגכ תתן אמת ליעקב ולא לאחר תורת אמת זרע אמת את רבי אלעזר ונשקה עד רבי אלעזר נישק אבא רבי חזקיה אמר כתיב כילא תוש אדוני עמו בעבור שמו כי לאש אדוני את עמו מה הטעמה בעבור שמו

הגדול בגין דכ את כשר בדה ומה התקשר ישראל בקדושה כ קדש דרש מבשר ון נכ לאש א עמו ולמה למה בעבור שמו הג ר ב תנ אורת ברית קודש ד כ פ אמר לרבי יישראל שפיר קברי אמר זכור להם בריתו תדע זמר ואת חוקותי תשמרו חוקות אנוס מלכה מלכה משפטי אנו גזרי אורת רבי יהודה אמר כ גזר מלכה כשטל מלכה קדישה ק דד ה משפט מחוק ומשפט לד חוקות ומשפטו לישראל לישראל ולא נשרמן בט מכתב לא עכן כל גויז ת הרי הוא כגוי בכפ ור אפילו

גוי עשה אל פעם ברי מעשים זבח הבנים מזבח הבנים ממש ק וזו אמר הפסק מ ב הג כחך ג לא עשה כןכ גום משפטים ב לעל מעל מ מח כחלק אדוני עמו יעקב חב נחלתו אשרי העם שככ לו אשרי העם שאדוני אלוהיו תהו אדוני אלוהינו שקטו אבותינו לפניך את כתור הסמים בזמן שבית המקדש קים כאשר סובית אותם של הבן שלך כאשר סבית אותם על יד נבי אך כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך שסמים נטף שחלת וחן בנה סמים לבונה זכה בד בבד יהיה

ויאמר בוא אני וצא אך שתי דקות נגמר בוא שתי דקות אדוני משה קח לך שמים נטף ושחלת ח בין שמים ובונה זקה בת בבד ייה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נ יהיה בבת בת ז השת פני עך שמה קודש קדש בבוקר בבוקר בלות ארןם תל רבנן בטומה כרת קצד 368 מנ 35 חמה מנה בכל יום מחציתו בבוקר מחו שלושה מנים שמהם מכניס כן גדול ערב יום הכיפורים כ קים מצוות 11 נים הו ציפור שג למה ה באמה הוא באו תניה בומ ש הדט שהכל יפם

כם יכול לו ולמה אין מערן בדבש מזמרת הארור מזת הארם ורח זוז מור זהב כור שישה צא מצי שלושה צ אחש ני שלושה גים שכים חלש גים שכים ח פלח כ צ ממנורה ארבעה גע משוקדים ח שני הק ממצ ממנה כפתורים זהב טור כיקר זהב טור עשה אותה תכל כה אדוני להושיעני להושיעני ויאמר משה אל אהרון תן עה פר עליהם כי משהם ןש ויאמר משה אל אהרון ויאמר משה וזך ךי שזך בוק חסדך עוזך עשיר ואני ואני עשיר עוזך חסדך כיח וזך עשיר ני ד אלוהים

דוך עמים אודמים כולם ארץ ויעמוד פנחס ופעם אדנו עלינו שונ אמ צך ו מפחד לילה מצך כי מלא אורך ימים אשת חיים נמצא ורחוק מפל בעוד תן עת חפת מעלינו ו למלאך הקדושים הקדושה ב שכתוב נתתי שלום בא שבנו הקדוש הל הקדוש נונו חים הצחות ות נחת כל ס גשמי ורוחני שפע וברכה בעזרת השם כולם בריים ושמחים פרנסה טובה אמן נכין את עצמנו חזק לקרת חודש אלול בעזרת השם נעשה תשובה שלמה כן יהי רצון ונאמר אמן