הדף היומי מסכת גיטין דף ז הרב בניהו שמואלי שליט"א מז לעומר השיעור היומי ג סיון תשפג

בוקר טוב לכולם. היום אנחנו יום של אישי בשבת קודש שנכפל פה פעמיים כי טוב. ג בסיוון תשפג שבעה ו40 יום לעומר שהם שישה שבועות בחמישה ימים. הרחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו.

אמן. אמן. הנה זכינו היום זה נקרא יום השלישי. אתם יודעים אתמול זה היה יום השני, יום המיוחס כמו שדיברנו היום.

ביום השלישי עלה משה רבנו והישיב את הדברים לפני הקדוש ברוך הוא. ולמדנו דרך ארץ שאדם אפילו שהקדוש ברוך הוא יודע מה אמרו לו עם ישראל נעשה ונשמע והם מוכנים הכל לעשות ולקבל עליהם ולהיות ממלכת כהנים וגוי קדוש בכל זאת צריך להשיב תשובה אפילו שהמשלח יודע את התשובה אז הוא אמר לקדוש ברוך הוא בניך מאמינים בך מקבלים עליהם כל מה שתאמר ככה אמר לו היום הזה יום השלישי אז אמר לו הקדוש ברוך הוא תדע לך אינני בא אליך בע וענן בעבורשמע מדבר מך וגם בך יאמינו לעולם

ואז הצתווה משה לקבוע התחומים סביב הר סיני שלא לגעת אפילו בקצהו יש אומרים שתיחם את העם וההר עצמו היה מדבר עליהם ואומר להם אישה מרוחם עלות בהו גוע בקצהו פלא פלאות ולכן קידש אותנו הקדוש ברוך הוא וקרבנו להר סיני. לא נגענו בהר סיני אבל קרבנו להר סיני. אתם יודעים שעצם הקרבה הגדולה הזאת להר סיני לא יחשוב אדם אין בה תועלת.

אלא קיבלנו את התורה. מה העניין קרבנו להר סיני? קודם כל דבר גדול עשה עמנו הקדוש ברוך הוא חסד גדול שקירב אותנו להר סיני. המעמד הגדול הזה, הזכות הגדולה הזאת, הגמרא אומרת בשבת, כאשר עמדו עם ישראל על הר סיני, פסקה זו המתן קרוב להר סיני.

אומר, זוהמה תנח שהטיל בחווה פסקה. מיד שהגיעו להר סיני, נתערו מכל טומאה, מכל זועמה, נתקדשו, נטערו, נתרפו. אפילו אדם היה בו חולי איזה מחלה, נתרפה. הגיעו כתוב במדרש הגיעו למעלת אדם הראשון לפני החטא.

כלומר האיברים שלהם היו מדברים עליהם. האיברים של עם ישראל כשהגיעו להר סיני היו מדברים היו מגידים להם רמח מצוות עשה שש מצוות לא תעשה כהכנה. האיברים היו כבר מלמדים אותם את התורה. זה דבר ראשון שקרב אותנו להר סיני.

תראה איזה מעלה שעם ישראל נתקדש ונתהר. דבר שני, זכו למידת השלום ואחדות. כמו שכתוב ויחנשם ישראל נגד ההר כי איש אחד בלב אחד. וזכו לעשות תשובה שלמה.

כמו שאמרו רבותינו במחילתה שמקישים נסיעתן מרפידים לביאתה למדבר סיני. מה ביאתהם בתשובה? גם נסיעתם מרפידים בתשובה. איזה תשובה?

זכו, דבר שלישי, זכו לזריזות גדולה. איך שהגיעו להר סיני, כל אחד התמלא אור מיוחד, זכו לזריזות. איך כתוב? וישאו מרפידים, עזבו את הרפיון ואת העצלות וזכו לזרזות.

דבר רביעי, זכו ליראת שמיים. זה כמו שכתוב נזדעזעו כשהגיעו להר סיני ההרים נזדעזעו וכולם אמרו אז ראו את זה עם ישראל ככה הר מזדעזה הערים רקדו אומר אמרו נעשה ונשמע ניתן להם זיב השכינה הקדושה נכנסה בליבם הכנעה וענווה להתבטל לפני הקדוש ברוך הוא לפני האחם רבותינו אמרו מי שיש בו בושת פנים בידוע שעמדו רגלותיו על הר סיני בטח שעל מעמד הר סיני צריכים להודות לקדוש ברוך הוא רק שכירנו להר סיני לא אנחנו אומרים ב לא אנחנו אומרים ככה בהגדה של פסח אילו קרבנו להר סיני ולא

נתן לנו את התורה דיינו מה הקרבה עצמה שקירב אותנו הקדוש ברוך הוא להר סיני כבר הייתה דבר שאין כבותה בעולם פסקה זו המתן האיברים שלנו מדברים אלינו, מלמדים אותנו את התורה, זכינו לזרזות נפלאה, יראת שמיים גדולה, הכנאה, ענווה, זה דבר גדול. ואומר הרן כותב שהתורה ניתנה לעם ישראל כדי שהם יפסקו על בא לפי הבנתם והכרעתם תורה ניתן להם שהם הפסקו בה לפי הבנתם לפי איך שהם מבינים כך יעשו זה פלא פלאות איך שניתן התורה כדי שעם ישראל לפי הבנתם אותם פסקו בה הם קובעים זה שאנחנו

אומרים קריבנו להר סיני ולא נתנו את התורה כלומר מה פירוש שתהיה הכרעה על ידינו שפסקו למעלה כמו שפוסקים למטה אלא רק נתן לנו את התורה והקדוש ברוך הוא מחליט ומכריעך ההלכה דיינו זה הכוונה לקרבנו אזנו נתנו תורתו שאנחנו נכריע את ההלכה הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורתו עם ישראל אמר אתם חכמים אתם שלומדים את התורה שלי מה שאתם אתם קובעים, כך יהיה למעלה. אתם קובעים, כך יהיה למעלה ולמטה.

אז על זה אומר הרן, זה הפירוש לקרבנו להר סיניים ולא נתן לנו את תורתו. פירושו אם קרב אותנו להר סיניים ולא נתן לנו את התורה שאנחנו נכע שאנחנו נכריע בה איך ההלכה, אלא הוא יכריע גם מספיק. אבל עכשיו נתן לנו את הקדוש ברוך הוא את התורה ואנחנו חכמי ישראל קובעים הלכה. אל הלכת כמה וכמה איזה הודעה גדולה לקדוש ברוך הוא לא מסופר על רבה ברחמני הגמרא מספרת בבמצעה שהיה מכנס 12,000 מעם ישראל לארחי כלה כל חודש אלול כל חודש אדר תמיד ככה ולא היו מעלים מיסים בשני חודשים האלה לא לא צריך לעלות מיסים למה לא עובדים ביקשה המלכות להרוג אותו את רב בברחמני ברח וישב על גזע עץ סמוך לאגם.

הגמרא אומרת והן לומד באותו שעה נחלקו בשמיים באיזה דין נגעים איך ההלכה אם צמח שיער לבן בבהרת טמא או לא אבל קודם אם קדם שיער לבן טהור מה הדין לא יודעים אמר הקדוש ברוך הוא תרדו לרבן כל בני מצבתה דל אלה אמרו טמא אמרו מי יכריע הקדוש ברוך הוא אמר טהור בני מצבת כולם אמרו טמא מי יכריע אמר רבבר נחמני הוא אלוף בנגעים ואוהלות הוא יכריע תוך כך נשבה רוח ואז בין כני הסוף חשב שחשב שבאו שבאים להרוג אותו מהפחד נשמתו בשעת צאת נשמתו עלתה למרומים

נשאל איך נצא נשמתו טהור שאמר טהור יצא בת קול ואמרה אשריך רב בר נחמני שיצא לשמתך בטהור נפלה ואז נפלה פתקה מן השמיים לחכמים בבית המדרש ו אמרו כתוב רברחני נפטר ואז הלכו לחפש אותו הגיעו ל לאגם היה שמה עופות והכל שעושים נוצל ידעו כאן המקום תראה איזה דושה מה זה ה התורה איך שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את התורה הקדושה ושאנחנו נכריע בה כמה הקדוש ברוך הוא בחר בנו ואוהב אותנו לפני שאגיד לכם היום זה פצירת רבי עובדיה בברטנורה שהוא סידר את את הפירוש על

המשנה שאין כמו זה בעולם נסכם בזה את כל הגמרא כל כך נפלא והוא קבור אתם יודעים על מעניין שלוח למטה בסירון נכון למטה זכותו יגן עלינו אבל בכל זאת אמרתי אולי אני אספר לכם איזה דבר שתמיד זה איזה איך השגחה עליונה ואיך מהשמיים מרחמים על עמו ישראל ואדם ידע לו כל דבר זה עילת העילות וסיבת הסיבות כל מה שקורה בעולם מי שהולך בדרכי התורה מהשמיים מדריכים אותו ואת זרעו אחריו ובד ידח ממנו נידח א זה אני רוצה להגיד לכם על במחנות ההשמדה בשואה היהודים היו מחזיקים

בקדוש ברוך הוא ומאמינים בכל ליבם ובכל נפשם. הם כיוו שהם ה10 כן נעשה מחר תזכירו לי נעשה כולנו הה4 נעשה על זה תפילה כן אז אז זה דבר פלאי פלאות זה לא תולקחתי כן לא צולק שכחתי שכחתי אז זה אני אספר לכם על זה דבר פלא הכל הם פלא פראות היה איתם היה שמה יהודי אחד שהיה עובד את הקדוש ברוך הוא בכל ליבו ובכל נפשו הוא היה צורף ובחג הוא היה מכין תכשיטים לאשתו אמר לה אל תדאגי אני א הכין לך משהו יפה יפה תמיד והיו

לומדים תורה היה כל כספו נותן לצדות ותמיד דואג לתלמידי חכמים בכל ליבו הרבה לא שארו בדעתם מה שקורה בשואה לא שארו צרה גדולה אומר באה השיירה ה היה לו אשתו והבת שלו הם הלכו באיזה מחנה השמדה והגיעו והגיע הגיע לשם ה אשתו אמא בת אבל אשתו הייתה צטלמן היא לדי כן ו בדיוק היא ילדה ואת התינוקת היא חיבעה מאחור בבטן מאחורי המעיל שלה וככה מה נעשה לקחו אותה למחנה השמדה והיא הלכה היו עמדו שמה שני פולניות גויות רשעיות הם ראו שבאים נשים ראו אחת ככה יפה

אם היו שודדות יש להם בכיסים כסף ראו אותם משהו מיוחד קרעו לה את המעיל חיפשו לה בתוך הכיס מה יש לה אבל לא הצליחו בסוף נתנו לה מכות להרוג אותה אבל הם רואים שמה תינוקת תינוקת קטנה עכשיו נולדה. וואי וואי וואי. אז החברה שלה אומרת הם היו שתיים אומרת תרגיע אותה.

אבל היא היה נס שהיא לא היה לה אה היא לא היה לה ילדים. אז היא ראתה אותה בילדה יפה קטנה. אמרה אני אגדל אותה בתוך הבת שלי. אז הם עזבו אותה ואז היא לקחה אותה אצלה.

האמא הלכה פיפן, הכל הלך כמובן והיא, האמא שמה עליה שרשרת והיה שקוראים לה שרה. שמה עליה את זה והלכה לבית עולמה והיא גידלה אותה בתור גויה והיא לא ידע אף פעם שהיא יהודיה, לא יודעת כלום. היא חושבת עצמה היא גויה שבגויות. טוב והיא למדה הייתה פקחית למדה רפואה הייתה רופא גדולה של ילדים בפולניה הייתה רופאה ב כולם הולכים אצלה מתרפאים אצלה בפולניה משהו מיוחד יום אחד ה קראו לה סבטלנה לא יודע מה היה השם שלה משהו שהוא כזה לילדה סבתלנה וים האמא שלה המאמצת הייתה זקנה

ונפטרה היא רופה ואמא שלה נפטרה היא עדיין הייתה לא נשואה אמא שלה נפטרה יום אחד מקבלת טלפון מהחברה של אמא שלה שהיו ביחד אומרת לו תשמעי אני חייבת להגיד לך משהו עד היום לא אמרתי לך ואמא אמא שלך לא אמרה לך רוצה להגיד לך כך וכך היה מעשה את ודיה מתבלבל במוח אני לא יהודיה ולא שום דבר היא לא רצתה להאמין שהיא יהודיה ואומרת לא אבל אני אומרת לך אם השכה האמיתית היא באה והרגנו אותה אנחנו ושרפו אותה אחר כך ואת והיא האמא שלך האמיתית אין

לה עוד אחים ואחיות לא היה לה איך לילדים יגיד לה אותך רק אני ואמא שלך יודעים את הסוד הזה אף אחד לא יודע ותדעי לך שאת מאומצת ואת יהודיה.

אומרת לה תני לי סימן אחד שאני יודע שאני יהודיה. מי סיפר לך? אני לא מאמינה לך. באה לצרוק לה את הטלפון.

אמר לה תשמעי יש שרשרת. אמא שלך השאירה ואמא שלך המאמצת שמה את זה בתוך הארון כי וזה שמור לך שם בארון. שמור לך. שם מנח את זה בארון.

טוב. היא בודקת ב שמו לב בארון היא הלכה לפתוח פותחת את הארון רואה באמת שכשרת מה כתוב היא לא יודעת זה כתוב בעברית היא לא יודעת מה כתוב היא ראתה ככה הייתה רופא בינתיים היא אמרה שהיא היא תלך לניו יורק שמה היא תפגוש אנשים אחרים אולי בוא נראה מה יהיה היה לה הזדמנות בתור רופא נסעה לניו יורק וראה ראתה שני חסידי חבד כאלה משונים הם לבושים ככה היא ראתה יהודים אמר להם אתם יודעים מה כתוב לי בשרשרת פה אתם מבינים את השרשרת מה כתוב אמרו לה

שכתוב בשרשרת שרה מה זה זה שם יהודי שרה אמנו את שרה מה התחילה לבכות אמר לה מה את בוכה אמר לה אני לא יודעת אני מתלבטת יש לי שאלה והיא ספרה להם אומר תשמעי מה הבעיה יש פה הרבי מחבד תכתבי לו מכתב הוא יענה לך כתבה לו אומר אומר לה באי שמה בן ניו יורק כיתו אומרת אומר לה תשמעי את באמת יהודי דיה כותב, אבל תעזבי פה את המקום, תלכי לארץ ישראל ושם יתברך לך הכל ויצמך לך ישועה. ככה אומר לה הרבי מחבר. היא אמרה, אני

שומעת נסעה לארץ ישראל, נתקבלה פה להיות רופה היו הייתה רופת ילדים מצויינת.

התחתנה בתור יהודיה עם יהודי. עדיין לא יודעת כלום. התחתן בתור יהודיה עם יהודי. הביא ילדים.

יום אחד היה פה באחד המסעדות איזה איזה פיצוץ, יעני מחבל. כן. ואז היא אמרה לבעלה, אתה תלך לבית, אני אטפל פה באנשים. והלכה הלכה לבית חולים והייתה מטפלת.

היא רואה איזה אחד מבוגר פולני צועץ. הנכד שלי, הנכד שלי. אף אחד לא מבין מה הוא אומר כי אף אחד לא מבין שם פולנית היא מבינה פולנית ישר ניגשה אליו אומרת לו אומרת לה מה אתה צריך מהנכדה שלך היא פה בחדר ולא יודעים מה לעשות אתה הטוב היא נכנסה מטפלת בילדה ו מפייסת אותה ומצאה לו מצאה את הנכדה שלו ואומרת לה בוא בוא הנה טיפלה בה ו בסדרה אומר עוד מעט עוד מעט ו אז מה היא רואה על הילדה הזאת שרשרת כמו שלה. וואי אומרת לו, תגיד לי איפה עושים שכשרת כזאת?

אומר, זה אין כזה בעולם, יש שניים. אחד נתתי לבת שלי, זה היא נתנה את זה לבת שלה, זה הנכדה שלי. ואחת היה לי עוד אחת, יש היה לי בת, קראו לה סר, נרצחה בשואה והלך לשרשרת איתה. תשמע, תלפה.

אחרי שהיא קמה, היא מראה לאבא שלה את השרשרת ואומרת לה אני סערה, תתעלפו התור שלו. תראה מה קורה. איך מהשמיים עילת העילות זה סיבת הסיבות. כשהולכים ומתקדשים ומתערים והולכים בדרך החכמים איך מהשמיים מגלים את האמת?

איך זה? איך הרבי אמר לה כך וכך ואיך אבא שלה פגש אותה? ואיך זה הכל עילת העילות וסיבת הסיבות ואיך היא יהודיה ואיך זה הכל פסקה זו המתן הקדוש ברוך הוא מסדר את הכל כל העבודה הזאת לכן צריכים אנחנו ככה אדם צריך לדעת שהכל ממנו יתברך הנה בדיוק היום זה גם הפטירה של אורי זוהר אתה יודע בן גולדה כן אה גם הוא עשה הרבה הרבה איך הוא עזב את כל הרע ובחר בטוב ואיך הוא חזר בתשובה פלא מדהים מדהים זכותם יגן עלינו אמן בסדר אנחנו הולכים

לרות הולכים עם רות כן שלמי אתה איתי הלאה איך זה אילה אהגש אני אמרתי שמה לרבי ירד אז יופי יופי לא פה לא פה רוצים שמה עכשיו אה בסדר עכשיו אנחנו בפרק ד' זכל מצוות נתנלך כל כך הוא שמח אתה משמח אותו שמחים זכה למצווה איך איך בירכו הזקינים את בועז והיא ביתך כבית פרץ אשר ילדה תמר ליהודה מן הזרע אשר יתן אדוני לך מן הנערה הזאת ויקח בועז את רות ותה לו לאישה ויבוא אליה ויתן אדו לילה הריון בטל את בן איזה פלא פלאות באותו

לילה אומרים רבותינו נפטר באותו רגע רק הביא הנשמה הזאת ויתן לה הריון אתה יודע ההריון כמה זמן תופס הבטן צריך להיות בבטן של האישה כמניין הריון. תשעה חודשים בדיוק עם מניין הריון 271 יום.

אם ידע קודם ותאמר לה אנשים נעומי ברוך אדוני אשר לא השביט לך גואל היום ויקרא שמו בישראל לך גואל היום גמטריה ומחלון ויקרא שמו בישראל שם הילד לאחד מגדולי העולם בעל שם מיוחד והיה לך למשיב נפש ולחלקה לצבתך כי חלתך אשר אהבתך אל דתו שרי טובה לך משבעה בנים ממנו יבוא המשיח מה דואגת ותיקח נעומיילת ותשיטהו בחקה ותו לאומנת תראה מה שאומר האלשך אומנת אומר האלשך הקדוש, נעשה לנס והייתה שופעת חלב נעומי והניקה אותו והייתה מדריכה אותו, מגדלת אותו בדרכי השם יתברך. תראה מה זה ותקרנלו

השכנות שם לאמור יד בן לנעומי ותקרן שמו עובד הוא אבי דוד אומר למה קראו לו השכנות אלא אמרו רבותינו מת בועז באותו לילה ויצא כל מן השכנות לומר יולד נעומי בן לכן לא קרא לרות שם חשבה שנעומי קודמת כי אולי רוצה לקרוא לו איש ונעומי לא קרא לו שם היות וחשבה שירות קודמת ואולי רצו לקרוא לו בועז להקים שם אביו ונשאר בלא שם עד שבאו השכנות והם קראו לו זה מה שכתוב וישם כיסא לאמה המלך שלמה למי זה לרות למה היא אמה של מלכות עד יריך

הימים הודעת שלמה היא ראתה בית המקדש רות תראה מה היא זכתה טוב עד כאן היום משניות וקודם המשנה נעשה את הצדקה כנלשי שהי הוא יודע שפרץ מחר זה בלילה כן תזכה למצות על הפרחים והשם יתן לך רק פרחים טובים כן היום אתה יש לך גדול אין בעיה קודם בוא אתה תיקח זה תשים פה הנה אני כבר מביא לך כן לב בבקשה ש תודה לכבוד יום ההולדת למשה אמיר בן חנה לנו נשמת מאיר בן רחל הוקדש על ידי מאיר עטר ודוד לנו נשמת גיס גיס יעיש בן

יעל נקודש על ידי יהודי ד בתושנה נשמת דניאל בן חנה שעל ידי יואב בן חנה כן אנחנו הולכים למשנה רבן שמעון בן גמניאל אומר משום רבי שמעון אנחנו פרק ח משנה מחר יהיה סיום מסכת שקלים כן לא זה ארבע משניות אתם רוצים היום היום לא לא עד שצריך להביא זה במתק חכה הבן שמעון גמליאל אומר משום רבי שמעון בן סגן פרוכת עוביה טפח זה למדתי אתמול נכון וכן ו בשר קודשי קודשים שנטמע בין באב הטומאה עולות חטאות באב הטומאה נגע בשרץ או בן ובלד הטומאה בין

בפנים בן בחוץ בית שמי אומרים הכלב בפנים חוץ שנטמא באבא טומאה בחוץ בית אומרים הכל יסרב בחוץ חוץ לעזלה חוץ משנה בבלת הטומאה בפנים מפחד שגם את זה למדתי אתמול לא זה לא הר משנה ז' בסדר רבי אליעזר אומר את שנטמא באב הטומאה כלומר בשר קודשי קודשים שנטמבע באב הטומאה שזה טומאה חמורה בין בפנים בין בחוץ שרב בחוץ אפילו נזמ בפנים אין השאותו ואת ש נטמע בבלד הטומ בפנים בחוץ בפנים כי זה קל קבה אומר במקום טומאתו שם שריפתו אם נטמע מחוץ לעזרה שם אז בוא

נגמד את האחרון וגמרנו תביא לי משמה חלק א ד' זה ד' עברי התמים נתנים מחצי כבש ולמטה במזרח האיברים של קורבן התמיד נתנין מחצי כבש אתה בסדר אברי התמיד ניתנים מחצי כבש מטה במזרח ושל מוספין האיברים של עולות מוסף ניתנים מחצי כבש ולמטה במערב בשמונה עמות שבצד מערב של ראשי חודשים דברי המוספים נתנים על קרכוב המזבח מלמעלה אשר קלים והביכורים אין נוהגים אלא בפני הבית. ראית ביכורים רק כשיש בית מקדש. אבל מעשר דגן ומעשר בהמה והבכורות נוהגים בין מפני הבית שלא בפני הבית.

היום מה עושים עם הבכורות? עושים שותפות עם הגוי וזה פטור. רבי שמעון אומר ביכורים קודש. אינל קודש צדיק מסכת שקלים ואנחנו הולכים שקלים גמרנו מסכת שקלים מחר תבוא תביא ממתק לפה כן גם אתה תביא ממתק שסיימת פרעים עכשיו מתחילים מסכת יומה אה הרב נכון ביקורים זה הפרי הראשון לשון בחור כן הפרי הראשון שיצא לש שבעץ שבעץ מסמן אותו מה שבעץ שמח ראשון זה נקרא ביכורים היו מביאים את זה שלוש שנים של אורלה בסדר מתי שזה מה זה משנה מה שיצא השנה שמותר מותר לאכול מה שמותר

אחרי העולה אחרי הערונה עכשיו מותר לאכול את הפירות של העץ הזה הראשונים הולך ביקורים שמים את זה אה מה ש מתבדים הרמקים לשון בכור כזה לא בראש השנה אחרי שקלים לא בראש השנה לא בא עכשיו מסכת יומה יומה ואחרי זה ראש השנה אחר כך אחרי יומה אני אגיד לך סוכה אחר כך ביצה זה לא חייב להיות אותו סדר זה הולך תרומות מעשרות מעשר שני חלה עורלה ביכורים שבת עירובין פסחים שקלים איך איך יומה סוכה ביצה ראש השנה שבעת ימים כן כי הוא שומע בטלפון והוא לא

שמע שבעת ימים קודם יום הכיפורים אפשר תתקשר כי לא לחצתי לא לפעמים לא בטח טיפה מאוחר אז אני מחכה קצת זה יותר מדי מאוחר שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישים כהן גדול מביתו לשקת פרדרין אמרת את זה כבר היום שקלים שקנים סיימנו מתקינינו כהן אחר תחתיו טוב מחר אני אלמד את זה רק התחלנו סיים שקלים בטח מה אתה חושב שנח מה?

כן. סיימתי היום ומחרים הוא יביא ממתקים שקלים שקלים מחר יביאים בפלות שש איך הוא שמח שזה מריאן הביא גם משהו ר נהיה עצוב מריין זה אה בסדר טוב מחר מה מה ילד היום מחר הוא לא יכול לבוא [‏צחוק] ברזרת השם ארין אם אחר אתה לא בא אז תדע שביום חמישי מתחילים בבוקר בשעה 8 למה קצת להקדים בגלל שאנשים כמו שצריך להסתפר יש לו הוא רוצה להכין את עצמו שיבוא בלילה פה ללמוד כן, מחר צריך 104 של התרומה שסידר הרב פלצ'י. כל אחד ואחד כן הנה תדע

לך כבר ריצח קיבי לי את ה-104 לוקח לא פה פה איזה יצחק כן כן ציון שהוא לא משהו הרב הוא יתן הוא יתן אתה מגן אליו תראו הריב אותך אכלת הכי אמא אתה נותן זה כמו שהוא נותן [‏צחוק] לא שיתן לך בשמו שתיים מול מראה יהיה מר עוד שיויתי אדוני נרדי תמיד כמני בלימוד השם ייחוד קדש ביך שכינת חילו חימות חילד שמותיותשם מכל ישראל אנחנו באים לקיים מצת עשה של לימוד תורה כמו שמה כתוב וגית ב יומם בלילה תורה לשמ לקשר ששי נפשנו דם העליון אלוהנו

עלינוך טמא ולא מותר לעשך בדיניס דיני ממונות בגמת ואת מבי דבר אמת גדול תונתך רוב כמה תריכית זל קטן כס תודה חום תורה בלימוד בברוך אתה אדוני אדוני חוקך יש דעשהשכח דברך שירה על ברוך את אדוני מדי אדוני מבית אדוני לכם קודשך אדוני סיון עושה שמיים מים וארץ כן כן אנחנו מתחילים את הדף כן היום זה דף ז' מסכת גטין פעמיים 14 הנה לי ולאשתי מי שברחוני מברכת אברהם בן ציונה יש אברהם בן ציונה ציפורה בגולסן גולסן ברצן את זה לקיבל כן הנה תן לו את

זה לציון משה זה של הה4 הוא נותן פעמיים הנה הנה כן כן בתוך הקופה בתוך הקופה הכל כללי הנה זה גם של זה תן לו את זה גם משהו יש פה מלול אף אחד לא הוא יודע מה לעשות אתה תפח זה פתוח מנור למעלה זה פתוח של מד לפתוח דף ז' אבל אנחנו נתחיל דף ו עמוד ב לא לדבר שנלמד תורה מפרים לא נורא אם מתקשה לך מחר לא נורא אני רק צוחק אמר הרב יהודה אמר רב אמר סליחה לפני כן אמר רב חסדה לא לדבר

גם זה גם זה אותו דבר אין דבר זה אצלי זה חס ושלום תגיד אמר רב חסדה לעולם אני יטיל אדם אמה יתרה בתוך בתו שהרי פילגש בגבעה הטיל עליה בעלה אמה יתרה ואז היא שבה אל בית אביה והפילה כמה רבבות מישראל אוי ואבוי מה שהיה שם השם יצילנו הרחמן יעזור זה בא לשפיכות דמים ו איש לבי ויקח לו אישה בלגש ותזנה עלה פילגשו ותלך מאיתו אל בית אביה בית לחם יהודה ויקום אישה וילך אחריה להישיבה ואזה מה שהיה הלאה אמר רב חסדה כן אמר רב יהודה

אמר רב כל המטיל אמה יתרה בתוך בית סוף בא לידי שלוש עבירות מה הם גילוי עריות היא מפחדת לומר לו שלא טבלה ואז יש איסור גילוי עריות אומר רש"י למה פעמים אומר הבן איש חי אולי ישור או יגנה בזה חפץ אז היא מה תעשה במקום אין לה כסף לשלם את זה יגיד לה אה את שברת את ספריה תשלמי אין לה כסף לשלם היא הולכת חס ושלום עושה מעשים לא טובים ש יביאו לה כסף והיא משלמת מת ושפחות דמים כמו פקינקש בקבעה אם יתמה תברח אולי תיפול

באיזה מקום אומר רש"י וחילול השם חילול שבת סליחה פעמים מדקת את האש את וי ואבוי לא הדליקה נרות או לא בישלה איזה דבר ויבוא בעלה תרגז אז היא מפחדת ממנו אז היא בשבת הוא הלך לבית הכנסת היא בשבת תדליק אש ותסדר אמר הבאבא ברחנה שלושה דברים צריך אדם לומר בתור בית שבתם חשה הסרתם הסרתם את הפירות צריכים לאכולם בשבת שבת קובעת למע מעשר לא יכול לאכול ערי בלי מעשר ערבתם עשיתם עירוב עירובי חצרות הדליקו את הנרואה הדליקו לו אומר הדליקו בבקשה את הנר וכל אלה צריך

לאומרם בניחותה בניחותה לאומר בנחת כי איך כדי לקבלו מנה שיקבלו אמר רב אשנה לא לא שמי עליה דרבה ברחנה וקיימתיה מסבר רע לא שמעתי וקיימתי את זה מסבר רע אז צריך אדם זהו איך הוא שואל בערב שבת השרתם רבותיי האם עשיתם מעשר ערבתם יפה בבקשה נדליק את הנר ככה יפה שלא יהיה בטוב מה השרתם או לא עוד לא הסרתם מה לא הכל בנחת בדרך רמזו אומרים שרתם ערבתם אדיקו את הנר אדם בהשח החיים שלו עד שהוא מזכין אומר הסרתם השרתם לשון התעשרתם כבר התעשרתם ערבתם הייתם

עורבים עם הבריות עשיתם הכל מה שצריך עכשיו חבל על הזמן הדליקו את הנר עכשיו אתה תדאג לנשמה תדליק את הנר בדרך הסוד אומר הבניר הסרתם האם זכיתם לעשות עצמכם מרכבה ל10 ספירות שרתם לשון 10 ספירות נהיתם מרכבה נהיתם מרכבה ל10 ספירות קידשתם זיכחתם את עצמכם ערבתם עשיתם עירוב עירוב זה עביו עב זה חסד ראיו זה גבורה זה אהבה ויראה החימו וכחילו זה חיתם לעבוד את הקדוש ברוך הוא ביראה ואהבה. אם כן הדליקו את הנר.

עכשיו איך אפשר לעשות הייחוד הגדול. זה נקרא איחוד נר. כן. נמשיך.

אמר רבי אבא לעולם הטיל אדם אמה יתרה בתוך ביתו. שהרי אדם גדול הטיל אמה יתרה בתוך ביתו והכילו דבר גדול. אוי ואבוי. החילו דבר חמור, דבר גדול החילו דבר גדול ומנו רבי חנינא בן בן גמליאל החילו סקדעתך עד שאת בהמתן של צדיקן לקדוש ברוך הוא מביא תקלה על אדם בהמה חמורו של רבי פנחס בן יאיר לא לאכול שעורים הוא התברר לו שהם לא מעוסרים החמור לא רצה לאכול רבי חנינא הביאו לו לאכול הכילו צדיקים עצמנו כל שכן איך אפשר לומר שהכילו את רבי חנינא בן גמליאל

אלא ביקשו להכילו דבר גדול מה הנה הוא מה זה דבר גדול איסור עבר מן החיים רצו להכיל אותו לא שהכילו אותו אבל למה זה נקרא דבר גדול הבן איש חי אומר קורא לזה דבר גדול אומר יקרה לב אומר שאם אכל אדם עבר מן החי יש בידו איסור לו של עבר מן החי וגם איסור עשה שהוא לא זוח אותו עבר גם העשה דשחיטה כמו שכתוב וזהבחתה ואכלתה לכן עשה עשה ולא תעשה לכן נקרא דבר גדול בן איש חי הביא אותו אבל תראה באמת של צדיקים אין הקדוש

ברוך כתוב אתה יודע כתוב במרדכי במסכת עירובין ברמז תק"ח במרדכי מובא שמה במרדכי מעשה פלא אומר שהרשב"ם כשהיה הולך בדרך היה שפל עיניים הולך והראש שלו למטה והוא היה צריך לנסוע בקרון אז היו נוסעים בעגלות הרשב"ם הרשב"ם כך כך מובא במרדכי אומר שהרשב"ם אח של רבנו תם הוא היה הולך בדרך היה העיניים שולה למטה והוא לא הרגיש מחמת שלא יסתכל רק הלך בשפילות עיניים ובא לעלות על קרון שליש בו איסור כלאיים סוס ופרד היו נוהגים את ה את העגלה הזאת הוא בא לעלות על זה היה

רבנו תם הזדמן בדיוק רבנו תם לשם אחיו אומר לו רשב פם מה אתה עושה למה אתה לא אל תהיה צדיק הרבה צע עיניך למרום סוס ופרד לקראתך ואז הרשבה הרשבם לא עלה ניצל אז היה גאון גדול בעל מהורות נתן הוא שואל למה באמת לא חשש ל הרשבם אולי יעלה על קרון כזה הזה איך איך הוא שמח על החסידות שלו לא להרים את העיניים אז הוא ענה תשובה מאוד יפה הוא אומר רשבם ורבנו תם שניהם הולכים לשיטה שלהם יש במסכת גטין פה בדף ז' הגמרא אומרת באמת

של צדיקים אין הקדוש ברוך הוא מביא תקלה על ידם הקדוש ברוך הוא לא מביא תקלה לצדיקים התוסף במסכת שבת שואל שרבי ישמעאל קרא לאור לאור הנר בשבת ובטעות את הנר שם בפנקסו אני כשיבנה בית המקדש יביא אה חטת שמנה אז מקשים התוספות איך יתכן שבאת כלה על ידי הצדיק הרי הקדוש ברוך הוא לא מביא תקלה לצדיקים אומר לו באוכל אומר רבנו תם באכילה לא מביא אבל בדברים אחרים מביא אז לכן הבעל מאורות נתן אומר הנה זה שיטת רבנו תם זה רבנו תם תיר התירוץ הזה אומר

רבנו תם אומר רק באוכל לא מביא אבל בדברים אחרים יכול לבוא להם תקלה לכן הוא הולך אומר איך אתה יום מרים את העיניים שלך תסתכל מה אתה עושה אבל דעת הרשבם במסכת בבתראה הגיע דין תורה לרב עילדיני ממונות פסק להם את הדין הוכיח רבה שלא פסק ההלכה רב אליש התבייש יש חשש שרבה יחשוב שכל דיני התורה הוא פוסק שלא כדין אז אומר הרשב"ם שהצדיקים צריכים לישועה הקדוש ברוך הוא ממציא להם את הישועה אין אין לא יבוא אף פעם תקלה על ידם זה לא רק באוכל בכל

דבר אז לכן אתה רואה החשב הולך לשיטתו צדיקים הקדוש ברוך הוא לא מביא את הכלה על ידם לכן הוא לא פחד אבל רבנו תם הוא אומר לא רק באוכל אבל דברים אחרים יכול לבוא תקלה בסדר יצחק לכן אמר לו שעיניך שלח למוקבה לרבי אלעזר בני אדם העומדים עליו ובידם למוסרם למלכות אומר מחרפים מגדפים אותי אומר לו ובידין הם מוסרם להשין אותם למלכות יכולים להשיב להושיבם בבית האסורים מה הוא מותר לי הדבר הזה זה או לא או אסור למסור אותם ולא איך איך מותר למסור למלכות אולי

זה לשכינה כן שרטת וכתב לו רבי אלעזר סרט על הנייר למה כמו שלמדנו צריך סרטות שלושה מילים צריך סרטות או שניים וכתב לה אמרתי שמרה דרכי חתו בוני השמרה לפי לפי מחסום בעוד רשע לנגדי מה פירוש אבל פי שרשע לנגדי לריב אמי להכניט אותי לעשות לי בעיות בכל זאת אשמרה לפי מחסום מל מוסרות למלכות שלח ל שלח לו עוקבה לרבי אלעזר תשמע כם צערו לי טובה מצערים אותי הרבה ולא מצא נדיקום בהוא כל הזמן מחרפים מגטפים עושים לי הפגנות בבית בית נעשה שלח לדום לאדוני והתחולל

לו עוד הפעם אמר לו בעל פה דום להשם ויתחולל לו דום להשם כלומר תעבור את השם בדומדומי חמה אז אז יתקיים בך ויתחולל לו והוא יפיל לך חללים חללים תתפלל בנץ חמה או בשקיעה בדומדומי חמה והקדוש ברוך יפיל אותם תראה תוספות אומר דום להשם הוא יפיל לך חלנים חלנים שלח להדום להשם תחולל לו דום להשם והפילם לך חללים חללים שקם וערב עליהם לבית המדרש עזוק בתורה ואין קלים מעליהן בלי שתעשה שום דבר אתה תסכים ותערי בית המקדש תראה כל האויבים נופלים תחתיך אל תפחד לא היה

מסכים בית המדש יותר לא לדבר בכללית אמר אבל כל אדם משקיע לא אמרנו שעד בבן כיוון ש איך מעריכים ימים אומר כיוון שמשקימים מוקדם ומאחרים בלילות מעריכים ימים למה למה הערכות ימים זה רק בארץ ישראל לא בבבל שאל אותו איך שמה למען יערכון ימיך על האדמה לא בתמן שלחוללכבה רשי שצדיקים בהקושחתין עבר מן החי שנאבד מהם עבר מן השיחותה ובמפני המתו חתכו עבדיו עבר מן החי והביאו תחתיו שלא יבין וואי וואי וואי וואי וואי עומדים עליו לחרף ולגדף בידי למצוח בידי לנגדי מריב כן זהו שלחו

למוקבה זמרה מנן דעסיר מאיפה המקור שאסור לשורר בבתי משטעות של חולין מאיפה המקור הזה למה מה שעושים במצוות למשל בר מצווה חתונה זה מותר ברית מילה מותר כל הבעיה רק שסתם רוצה לעשות חפלה מלנן סרט מוקבה על הנייר וכתב להו אל תשמח ישראל אל גיל בעמים אל גיל אל גיל 100 כעמים איי איי איי איי איי אין לי ישראל לשמוח על שום גילה כישאר העמים ולשלח להוכה מורכב יגיד להם מהפסוק פסוק פה בשיר לא ישתו יין יאמר שכר לשותיו פה מפורש יאמר למי שעושה כך סרו

זמרה בבית המשתה הנה אם ההוא אמנה אנמי זמרה דמנה דווקא של כלי שיר למה לפני כן כתוב שבת מסוס מסוס של טופים וכולי אבל דפומה בפל בלבד אתשרה כמה שמעלן אל תשמח ישראל את גיל בעמנג גם בפה אסור מיום שחר בית המקדש אסור מאיר אתה איתי בסדר אל תקרא חפלה תקרא טפלה אנחנו קוראים לזה טפלה תפל אמר לה מה זה שירי קודש מותר בפה לשיר שיר כן אבל לא סתם אם יש שמחה, יש עניין שבת, יום טוב, ראש חודש סיום מסכת כן סתם אדם ערב שירה

אין בעיה אמר לרב ונה בר נתן נרב השאי דכתיב כינה ודימונה ועד עדה זה בחלוקת הארץ היה שמות קינה ודמונה ועדע עדה אמר להם מתבת אתה לארץ ישראל כחשי מה אתה שואל אותי זה ערים מקומות שבארץ ישראל אמר לה את ידענה דמתותה דרץ ישראל כחשיב אני לא יודע שזה מקומות של ארץ ישראל אלא מה אני שואל אותך אלא אלא אפילו שזה שאתה כתוב רב גביה מהרגיזה אמר אני רוצה טעם אני רוצה איזה דרשה על זה תן לי מה הקשר אלא רב גביאה מהרגיזה אמר בטעמה בדרך

רמז כל שיש לו קנאה על חברו ודומם שוכן הדעד עושה לו דין אומר קינאה כל מה זה קינאה כל שיש לו קנאה על חברו חברו מצער אותו עושה לו בעיות ודומם הוא שותק ואת עדה שוכן הדעת עושה דין באויביוב גניבה היה חולק עליו.

בוא נמשיך זה לא זה אמר אמר לה אלא מעטא אה זה זה יאמר שראה מרגיזה קנאה כעס מחמת צער של צערו קנאה הוא לשון שאדם מתעבר על ריב לו לא אמר לה אלא מעטא שדורשים שמות הערים שאתה אמרת לי שמונים ציקל ומדמנה וסנסנה הכי נמה תוכל לדרוש לי בהם מה זה רק זה מונה את הכתוב את השמות של הערים גם בזה אתה תדרוש לי איזה דרשות אמר לה אמר לו רב הונה בר נתן כן יעבר רב גביה מבארגיזה אחה אבא אמר בטעמה היה דורש אז הגמרא

בכל זאת מביאה דרשה של אמורה אחר מה רבחמי בחוזאה אמר באחי כל מני מי שיש בו צעקת לרימה על חברו בדומם שוכן בסנה עושה לו דין חברו לגע ממנו צעקת לגימה מה עשה לו גנב אותו ירד עם זונותיו לגם לו מהפרנסה שלו אומר דומם בכל זאת הוא שותק סנסנה הקדוש ברוך הוא שוכן בסנה עושה לו דין צעקת נגימה שגוזן ממנו ויורד לחייו לשערי מזונותיו אמר לרש גלות לרבונה כלילה מנלן ד אסור לעשות עטרה לחתונה לחתנים בשמחה של החתונה מנן ד אסור אמר לה מדרבנן אין איזה

בקור מפסוקים אבל האיסור זה גזרה של חכמים תנן בפולמו של הספנינוס שהלך אחר של אספניה להחיב את ירושלים גזו על עתרות חתנים ועל האירוס אסור ללבוש עטרות בית הנישואין זה מין משהו כתר גדול כנראה שעושים איפה שהחתן והכלה עושים להם מזהב ככה חופה מיוחדת מזהב עם יהלומים באספען לא היה כזה דבר ועל האירוס גם זה כלי שנגד בשמחת האירוסים בכלי נקרא אירוס דחי קם רב הונה לאפנויה אז שאל אותו לרב הונה רב הונה קם לאפנויה היה לצרכיו אמר לרב חסדה רב אמר לו רב חזדה לרש

אמר לו אמר לו רב חזדה לרש גלותה הוא היה תלמיד של רב הונה יש לי איסור את זה למה כרקתיב כ אמר אדוני אלוהים המצנפת והרמעטרה זאת לא זאת השפלה הגבעה והגבוהשפיל כי כניין מצנפת אצל עתרה מצנפת זה בגדי כהן גדול מה העניין אצל עטרה של חתנים וקלות אלא לומר לך בזמן שמצנפת בראש כהן גדול בית המקדש בינינו עטרה בראש כל אדם אפשר לעשות עתרת חתנים סתלקה מץ נפש מראש כהן גדול אין בית מקדש סתלקה עתרה מראש כל אדם דחי אתרבונה שקטינו דבו יתווה מצא אותם

יושבים ושמע את הדרשה אמר לה האלוהים מדרבנן אלא חסדה שמך וחסדיים מלך האמת שזה מדרבנן נשבע שזה מדרבנן אבל מה שאתה דרשת מהפסוק חסדאה את וחסדין מלך חסודים ונעים דבריך יפה דרשת אבל אמר להם רב חסדה תלמודה של רב הונה ולא היה משיב בפניו כי חיקם רב הונה אמר רב חז"לש גלותה מה העניין והלו מצנפת מבגדי כן האלוהים מדרבנן אינו אסור אלא מדרבנן קרא בעטרה של מלך מהירי יאממה אבל אמר להם שמה רבי יהושע אין ניסוך היין לא נשתה יין ניסוך המים אין לא נשתה מים

לחם הפנים לא נכ לחם אין לזה סוף ככה אמר להם רבי כן אבל זה אפשר בלי זה רבינה השקחה לאמור בר אש דעבר גדיל כלילה לברטה מצא אותו שהיה שוזר עטרה לביתו אמר לה סבר למור המצנפת והרמע אתה רע אסור לעשות את זה מזמן החורבן קדש למה אתה עושה אמר לה דומיד ד כהן גדול בגברי אבל בין השאל כל האיסור זה דומית דכהן גדול זה רק בגברים אבל אני עושה עטרה לבת לאישה זה איסור כדי לזכור את הצער של המצוות של כהן גדול זה בגברים אבל

נשים מותר לא היה ש לא היה שוויון מה היא זאת לא זאת אמר לו השפלה עגביה והגבוהשפן דרש רבי עבירהזנין אמר לה משמי דרב אמ פעמים היה דורש משם רב משמ דרב עשה בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לישראל עשה מפן והרי מעטרה אמרו מלאכי השרד הקדוש ברוך ריבונו של עולם זאת להן ישראל למה יש להם עטרמה בכל הכבוד הזה זאת לא ישראל שקדימו לפניך בסיני נעשה ונשמע נעשה לנשמע אמר להן הקדוש ברוך הוא לא זאת להן לישראל שהשפילו את הגבוה לא זאת ראוי להם להסתפאל מקום

המקדש הוא מקום לגבוה והגבילו את השפל ויגבילו צלם בהיכל ה מה אתה רוצה הם כן מידה כנגד מידה אוי ואבוי לא גזור גם על הטרות כלה מסכת סותרנו גם על הכלה גזור לא זוכר כן כן זכרת דרשיב דרש רב עירזמנין אמר להם משבן דרב אמז שמני אמר להם משפס מה דכתיב כו אמר אדוני אם שלמים וכן רבים וכן נגוזו נגוזו ועבר ועניתיך ולא ענך מה פירוש מה אם רואה אדם שמזנותם מצומצמים בדיוק אתה יודע מה זה מצומצמים בדיוק מדויק אין לו עודף יעשה מהן צדקה נגוזו

יחתוך מהם יעשה מהם צדקה שכן כשהן מרובין בטח ודאי כשהן מרובין יגוזו אתה יודע זה ככה זה הולך זה כמו שמכיזים דם מכיז דם מתרבה הרבה דם הכסף זה דם דמים אז הגם מקיז מוציא מוציא אז בא יותר מסתן צדקה מתרבה ככה זה הולך כן אני לא רוצה להגיד לך מה היה פעם זה לא היה עם תימנים לא משנה עם מי לא יודע אבל מה אחד ביקש צדקה וזה אמר לו את זה אני אשלם לך אעשה לך וזכולי אמר לו תשמע כל או אה הוא היה

צריך מנת דם לא הרגיש טוב אומר לו הבן אדם אם אני אתן לך מנה דם אבל אני רוצה שתיתן לי הרבה כסף כמה אתה רוצה כסף נגיד 10,000 שק אומר אתן לך אבל אומר טוב תתן לי את הבן אדם אני אתן לך אומר אומר, "לא, קודם אתה תביא את הכסף, אחר כך אני אתן לך." אומר, למה? אומר, אם נכנס אדם שלו בדם שלך, לא, הוא כבר לא יכול לתת את הכסף. אם נכנס הדם שלו, בגוף שלו, לא יכול. קודם כל תיתן אחר כך.

לא לא צריך רק צחוק עוד זה דם של קמצם לא למדו איך לתת פרחים נו אשרך אתה ת בטוחה חבונו בצים בצה לפרחים ליל שברות פה זה מאוד יפה. תבוא, אתה תראה כמה כל המטרש מקושט בפרחים. א אנחנו לוקחים את זה מאיזה בסטה. דרש הכל בסדר, הכל בסדר.

דרש רב אבירה אבל תבוא תבוא דרש רב עבירה זה מני אמר לה משמדבימ איפה אני? לאן נגוז ובו ועברת דבר רבי ישמעל כל הגוזז מנכסיו עושים מן צדקה ניצ מגד משל שתי רחלות שהיו או הנה שתי רחלות שהיו עוברות במים אחת גזוזה ואחת אין גזוזה גזוזה עברה שאין הגזוזה לא עברה למה הצמר הכביד לא יכולה אתה מבין לא יכולה לעבור וזאת כלה ישר עוברת אתה מבין בין גם אותו דבר כשאדם הולך מן העולם אם הוא לא עשה כל הכסף שלו צדקות והכל זה מחביד עליו כבד

מאוד במקנה איך יעלה איך וערוחו עד שיוצא הנשמה הרבה כוח צריך אבל מי ש פיזר כבר אין בעיה זה בלי ייסורים זה נתן לו יוונים כתוב כן זכית מגן מקוצי אין לבני להוציא אתזה ככה ועניתיך ועניתי מה פירוש אמר מורזותר שאפילו עני המתפרנס מן הצדכה יעשה צדקה אפילו עני מתפרנס מן הצדקה נגוזו נגוזו לא הענך עוד תנ רב יוסף שוב אין מרא לו סימני עניות אתה רואה מי שעני ועושה צדקה מתוך מצוות הצדקה אזכה לעשירות עשר בשביל שתתעשר עשר תעשר תמצא מזלך הלאה רבי יהודה אומר

שימו לב עכשיו לגמרא שכחתי להביא לכם תמונה אני אראה לכם אותה אבל כי לקחתי תמונה יפה רבי יהודה אומר ברקם למזרח כל הצד המזרחי מרקם פה רקם איפה הירדן ולמזרח אתם רואים אני יושב הגב שלי למזרח אז פה זה המזרח מהרקם למזרח הכל כמזרח הכל חוץ לארץ ורקם קם כמזרח מע כל הצפון קווקצפון מ מאשקלון לדרום ואשקלון כדרום המערב אמרנו לא צריך זה הים אז בוא נראה לממרה דעה כל צפונה ישראל קיימה אנחנו יודעים היעקו זה הגבול הצפוני צפונה דרץ ישראל קמה זה הגבול הצפוני רשי

אומר בסוף הצפון ומן הוא היה מהלך שים לב איתי ציון משה לא תעזוב אותי ומין הוא היה מהלך מעכול הכזיב ממינו למזרח דרך טמאה משום ארץ העמים ופטורה מן המעשר ומן השביעית עד שהיו ודא לך שהיא חייבת סמול למערה בדרך תורה משום ארץ העמים וחייבת במעשר בשביעית עד שהיא ודא לך שהיא פטורה עד היכן עד כזיב רבי ישמעאל ברבי יוסי אומר משום עד לבוא תירוץ אמר הביה רצועה נבקה עכשיו עכשיו נחזור משמע שתה אומר אקו בצפון אקו הוא גבול הצפוני עכשיו הגמרא רוצה להקשות בוא אני

אראה לך שעקו זה לא גבול הצפוני בכלל זה לא בצפון בצפון עקו עומדת היא צמודה למזרח והיא לא היא לא גם היא צמודה למזרח אם אתה תלך לצפון ומזרח צפון מזרחה תמשיך מהלך יום אחד שמה בצד המזרחי שמה זה אקו ואז מעקו הזה תלך מהלך יום מה ש תעלה ישר לצפון חזיב כלומר עכשיו הוא חושב הגמרא מראה חושבת אשתה תראה רש"י אשתא עכשיו משמע על דאקו קימה בגבול מזרחה של ארץ ישראל משוך ממקצוע צפונית כלומר מצפון מזרח משוך יום או יומיים לצד הדרום לצד הדרום כלומר

אתה תעמוד איפה בצפון בצד מזרח צפון מזרח משוך תמשיך יום או יומיים מים הנה אתה רואה הנה זה אתה רואה פה זה הצפון רואה הם רואים פה כן כן כן כן אתה רואה פה זה הצפון ופה הנה פה זה מערב זה דרום אתה רואה צפון דרום הנה אז עכשיו פה צריך להיות אקו איפה אקו פה פה צפונית מזרחית משוך פה עקו והנה אני עולה להכזיב שמע זיב חזיב זה בגבול צפונית מזרחית ועקו זה משוך לדרום כלומר זה קרוב לצפון אבל יום יומיים אז זה שאומר רש"י

אשת אשתא קיימסרקה דעתין זה בסדר אשת משמעלן דעהקוקימה בגבול מזרחי של ארץ ישראל משוך במקצוע צפונית יום או יומיים לצד הדרום הוכזיב במקצוע מזרחי צפונית ודרך המהלכת מעקול החזיב היה גבול מזרח לארץ ישראל אתה רואה כך כשמהלך מעקול החזיב דהיינו מדרום לצפון אבי ימינו למזרחית אם אתה הולך מהדרום לכיוון צפון אז אז הימין שלך זה מזרח תמיד ככה אם הפנים שלך לדרום לצפון אז הצד הימני שלך זה מזרח ככה זה הולך. בסדר? אם הפנים שלך למזרח, צד הימני שלך זה דרום.

עכשיו שהפנים שלך לצפון, צד הימני שלך זה מזרח. ומזרח זה בגבול. אז אז הצד הימני יכול להיות שזה בכלל זה חוץ לארץ. לכן מה אומרת הגמרא?

היה מהלך מעקו להכזיב שעקו זה זה כזה במזרח כזה ואז הולך להכזיב למעלה לעלות הצפון ממין עולה מזרח דרך תמאה משום ארץ העמים למה זה חוץ לארץ ופטורה מן המעשר ומן השביעית גם זה חוץ לארץ פטור מן המעשר ומן השביעית עד שהיא ודא לך שהיא חייבת שהיא חייבת למה אולי יש איזה עיקום איזה היא ודע לך רשי אומר כעולם כלומר לעולם חזקת מן הדרך יעקב ועד כזיב ארץ העמים אלא אם כן תבוא למקום שאומרים לך שאמר לך בקי כאן הדרך מתעכבת ונכנס לתוך ארץ ישראל כצד

והמין הדרך אוה ארץ ישראל כן מסתמו לא למערב הדרך טהורה משום ארץ העמים זה לא זה לא זה ארץ ישראל וחייבת במעשר ובשביעית עד שהיא ודא לך שהיא פטורה עדכן עד תחזיב רבי ישמעאל אומר ברבי עד אביו עד לבו זה שם מקום לא משנה. העיקר שאתה רואה שעקו זה לא במש בצפון בגבול הצפון. אקו משוך קצת משוך והוא והוא צמוד למזרחי. תירוץ אומרת הגמרא אוי אוי אוי אוי אמר בירצועה נבקה ועולם עקו זה בצפונה של ארץ ישראל על גבולת צפוני ולכן אמרנו שמעקו לצפון זה חוץ

לארץ אלא שמעקו צפונה נמשכת שם איזה רצועה ארץ שבסופה שוכנת העיר הכזיב הרצועה הזאת מוליכה מעקול הכזיב נמצאת בצידה מזרחית של הרצועה ועליה אמרה תוספתה שהארץ מימין הדרך ממזרח זה חוץ לארץ בספונה של הרצועה זה ארץ ישראל זה גם לא ארץ ישראל כי זה במשך הרצועה הזאת מימין הדרך במזרח זה חוץ לארץ משמאלה זה רצועה זה ארץ ישראל רצועה הולכת זה ארץ ישראל הרצועה הזאת רצועה עצמה אבל תראה רש"י תראה רש"י רצועה נפקה לעולם אקו בצפון בצפון ריבועה דרץ ישראל שרצועה קצרה יוצאת אלא שרצועה קצרה

יוצאת עוד מעקו לצד הצבון והיא מארץ ישראל אה גם מחזות אז היא נקראת במזרח או צפון מזרח הרי צורה עצמה אבל עכול לעולם נחשבת כחול בצפון הדרך שמוליכה מעק החזיב נמצאת בצידה המזרחית של הרצועה הזאת עליה אומרת התוספתה שהארץ שמימין הדרך ממזרח זה חוץ לארץ ומשמאלה הרצועה זה ארץ ישראל על זה על הרצועה הזאת אתה איתי לא אמרנו שעקו זה חוץ לארץ תוספות א אז מה שבמזר רבנו תם שביעית זה לא ישראל אבל מה שכיוון קוכן על המשנה הרמבן מקשה שלפי רש"י עקו נמצאת במזרחה של

ארץ ישראל והדבר הידוע שאקו שוכנת ממש סמוך לשפת הים פה משמע כאילו אקו זה צפונית מזרחיתכן אז כל ילד יראה אקו זה על הים שוכנת מערבית צפונית מערבית זה לא מזרחית זה הרמבן והביא ממדרש פסיקת הבתי שהנביא צפניה מכנה את עקו שער הדגים פני שעקו נתונה על פי על פיהם של דגים זה הים והרידבה מתרט שמה שרשי כתב שעקוב החזיר נמצאות על גבול המזרחי של ארץ ישראל זה דווקא לאבהמינה של הגמרא שלא מדובר ברצועה שיוצאת בעקו ואם כתוב בבריתה שמלך מעקו החזיב בימינו זה חוץ לארץ

על כוכך שעקוב הכזיב נמצאת במזרח ויש יש הוסיפו שלפי ההוא אבה אמנה צריך לומר שתי ערים כמו בשם עקו לפי אב אמנה צריך לומר שתי ערים בשם עקו אבל לפי המסקנה שרצועה יוצאת מעקו אפשר לומר שעקו נמצאת במערב ארץ ישראל ליד הים כמו שמשמע בפסיקתה שהביא הרמבן אתה רואה איך הוא מצייר את זה הנה יש פה ציור גם בגמר כן זה ציור אחר זה לא בג אני מצייר לך שעקו במערב פה מצויר לך עקב במערב פה בג אז אני אגיד לך תן לך בבקשה יכול להות

הביתי את זה מהמיט בטיר אבל עליך לא פירשנו עדיין לא תוספות ראיתי את זה את השאלה הזאת גמור תקשיב עצמ אבל זה תנקו לא יצא בוא בוא נמשיך יכול להיות ש הייתה מה היסוד במערב ואחר כך שהיוקו אותו למדרח לא לא לא יהיה מדרך למערב שיהיה ודוניות הביא פה המרשה הנה מרשה כן אבל לדברי תוספות שכתבו ליל בשם ירושל דעקו הייתה חצי הב בתחילה בתוספות הראשונים כן כן חצי אמרת ארץ ישראל חיצה מחוץ לארץ צריך לומר זה לא היית עקו כולם מכלל ארץ אלא חצי ממנה

חצי כן ציך פה גם זה אז חצי מעקו שייך לצפון וחצי שייך למזרח ככ משמע מהמקשה חצי ארץ יצחק חצי לא חצי לא כן זה מתרץ טוב בוא נמשיך אז הגמרא אומרת אני רוצה להבין משהו עד כו כמאמר המשנה נמצאת בצפון מה שאמר של המזרח זה הרצועה לכן לא קושיה אין קושיה נקשה לו איך אתה אז הוא חילק לו בן יש רצועה שיוצאת והיא במזרחה באמת עקו זה בגבול הצפוני מזרחי אפשר או לא משנה ויש רצועה ממנה שממשיך והיא ארץ ישראל ממנה ולמעלה ואם אתה תלך

ברצועה הזאת שהיא ארץ ישראל, הצד הימין שלך זה חוץ לארץ צד השמני שלך זה ארץ ישראל ומה שהגשה הרמבן איך הוא רץ הרי זה במערב זה צד של הים עקו בוכיח לו הרי הרמבן נקשר על זה איך אתה אומר שהוא צפון בעמערב אז המרשה תראת בסדר זה חצי חצי אז הגמרא שואלת ויב תנס סימן האחי היא דרך התנה לסמן הגבולות של רצועה רצועה יוצאת ותדע לך זה הגבול אין כן איפה כרן מי יהיו סימנה גם פסוק נתן סימן על רצועה וכתיב ויאמרו הנה חג השם בשילו

מימי מימימה אשר מצפונה לבית מזרחה השמש למסילה העולה מבית אל שכמה ומנגב ללבונה ללבונה אמר רבפה למזרחה של מסילה הנה אתה רואה שמה בסיום פנגש בקבעה שנותרו מבנימין רק 200 איש ואין להם נשים בני ישראל השבעו שלא יתנו איש את ביתו לבנימין נתנו להם עצה שיחטפו בעיר שילו נשים שמחוללות שם ביום קבוע בשנה שמקריבים בקורבנות יש נשים מחוללות שלחוט יחטפו אותם ויהיה להם נשים וככה התחתנו ויאמרו הנה חג השם בשילו מימים ימימה אשר שוכנת איפה שהיא לא שוכנת מצפונה לבית אל מזרחה השמש המסילה העולם מביתל

נותנים להם איפה זה כלומר אפשר לבאר מזרחה שמש הייתי מבאר כוונה על מזרחה של ארץ ישראל כוונת הפסוק ששילו היא נמצאת במזרחה של ארץ ישראל לכן אמר רב פפד מזרחה של מסילה שזה לא כך אלא מזרח השמש כוונה ששהיא לא נמצאת ממזרח למסילה אתה רואה עיר בתאה נמצאת בדרום ועיר לבונה בצפון שלה כמו שמצי לכם רש"י בשילו שוכנת שני הערים האלה מצפון לבתל ומדרום ללבונה הפסוק נותן סימן למקומה המדויק של שילו והוא אומר זה קיימת מסילת דרך שמוכה מבית אל לשכם צפונה מבית אל צפונה לשכם

[‏צחוק] כשכם זה יוצר צפונה בשילה נמצאת במזרחה של אותה דרך אז אתה רואה גם הפסוק משתמש במסילה לסימן אז אל תקצה עליי מה זה אתה נותן לי רצועה הפסוק גם נתן לך רצועה זה מסילה תראה רשי והבתנה סימנה אתמוה מתמה מחשיבה חדה רצועה לתנוחה תנה סימנה עלה אומר כרנמייב סימנה רצועה כגון מסילה לאמר רב פפה למזרחה של מסילה כאמר כרע דקימה שילות דה מצפון לבית אל כתיב וכך מזרחה שמש המסילה כה שילא מצפון בית אל במזרחה של מסילה ובדרומה של לבונה עכשיו הגמרא אומרת עכשיו אנחנו

עד עכשיו למדנו מי שמביא גט ממדינת הים צריך לומר בפניי נכתב בפניי נחתם עכשיו איפה יש מקומות אחרים בארץ ישראל האם דינם כארץ ישראל או לא?

בוא נראה תן אחדה המביא גת בסיפינה כמובץ ישראל. תראה המביא גד בספינה כמביא בארץ ישראל ותניה אינח כמביא בחוץ לארץ מקום אחד כתב כתבנו מאיפה באו אנשים לא יודע אבל לא התבאר פה מאיפה האנשים האלה אם מארץ ישראל או מחוץ ארץ אבל כתוב אין חילוק מהיכן באו האנשים אבל דין הספינה המביא גט בספינה כמביא בארץ ארץ ישראל זה בנהרות של ארץ ישראל זה בסלק דעתך המביא גט בארץ ישראל כאילו מביא ביבשה כמו שמי שמביא גט ביבשה מארץ ישראל לא צריך להגיד בפניי נחתב פני נחתב אותו

דבר בספינה של ארץ ישראל מה יש אין בזה שום בעיה מביא בספינה של ארץ ישראל לא צריך להגיד בפניי איפה נכתב הגט בספינה כתבו אותו בספינה לא צריך להגיד בפניי נכתב לפני נחתם זה מדובר בתוך ארץ ישראל הספינה הז אמרתי לך שזה בנהרות של ארץ ישראל ותנין דרך כי מביא חוץ לארץ אז הגמרא מבינה עכשיו שמדובר באופן שהגד נכתב בספינה שנמצאת בנהר שבתוך ארץ ישראל על זה אומר בברייתא בברייטה אחת כתוב שמביא את הגדול כמביא בקרקע ארץ ישראל וזה כמו שמדי בארץ ישראל הנהר אין לו

ודניה אחד שמביא מחוץ לארץ אומר הנהר אין לו דין ארץ ישראל אז מה תתרץ קשה בין הבריתות לא קשה אומר מהרב שיף כב שלדעתו הדבר תלוי באנשים היושבים הכותבים את הגט אם הם מארץ ישראל או לא משנה עכשיו הלאה לפי זה בכלל אין קושיה לא לא אמר אמר רבי ירמיה אמר רבי ירמיה לא קשיה ה רבי יהודה הרבנן יפה הבריתה שאמרנו שמביא גט שנכתב בספינה בנערות של ארץ ישראל כמו מביא בחוץ מביא בחוץ לארץ זה רבי יהודה הבריתה שאמרנו שמביא גד שנכתב בספינה בניות ישראל כמביא

ארץ ישראל זה רבנן איפה ראינו שנחלקו רבנן ורבי על דין ספינה שנמצאת בנהרות שבארץ ישראל דתנן עפר חוץ לארץ עבר בספינה לארץ חייב במעשות ובשביעית היה להם ספינה של חרס לא שמנוכבת ספינה לא יכול להיות מנוכבת אבל כיוון שהיא של חרס אז מה אז אז זה יענק מהקרקע שמתחת עכשיו עכשיו נלך. הבאה בספינה לארץ, בעץ הספינה בתוך גבולות הארץ זר זרו על האפר שבה וצמח. עכשיו מה שצומח עכשיו בארץ חיה במעשר ובשביעית כמו ששמח בקרקע של ארץ ישראל צאל.

למה? הקרקע שמתחת אפילו שזה עפר מחוץ לארץ הקרקע שמתחת לנהרות זה קרקע של ארץ ישראל. משם יונקים הזרעים. ולכן למה זה החרס זה יונק מהאדמה כדין ארץ ישראל אמר רבי יהודה אמת מתי בזמן שהספינה גוששת על קרכעית הנהר היא עמוק אבל אין הספינה גוששת על הקרקע המים עמוקים והספינה היא באוויר על המים פטור מה שצמח בספינה פטור מתרומות ומעשרות למה המים מפסיקים בין הגדולים לקרקע של ארץ ארץ ישראל אתה רואה רבנן שאומרים לספינה נמצאת בנערות יש דין ארץ ישראל מובן מי שמביא גד שכתב בספינה בנהר

שבארץ ישראל לא צריך להגיד בפני נכתב פני נחתם ולפי רבי יהודה כיוון שאין גידו דן ארץ ישראל זה כמו בחוץ לארץ אמריה אמר הביה ה וה רבי יהודה אומר אני אשב לך א וה רבי יהודה ולא קשה ולא קשה תגיד לי אבל איך פעיתה אחת כתוב שצריך להגיד בפני נכתב פרתה אחת לא ולא קשה כאן בזמן שאין הזפינה גוששת כאן בזמן שהזפינה גוששת מה שאמר שזה מביא מחוץ לארץ שמיים בנהר עמוקים אז הגידולים שכתוב בספינה גידולים חוץ לארץ לכן מי שמביא שם ג צריך להגיד בפני

נחתם גוששת או לא גוששת זה הכל הרב גם לעניין אמר גם לעניין של אור ראשי של אורלה אנחנו מחשיבים את זה שהוא נקו זה תלוי במחלוקות עפר חוץ לארץ בא בספינה לארץ רשי וזרו בספינה צמחה וצמחה וסיפינה של חר רסי ואינה צריכה להנקב אם הייתה מונחת בקר כך כדי במנחות חייבת מעשה בשביעית שני ארץ ישראל אחרי כרץ ישראל ששת מגששת בקרקע שאין להם עמוקים עצית של עץ נקומונה על גבי תדות באנו למלוקת רבי יהודה ורבנן איפה לא קרה רשי רשי בגמרא בגמרא בגמרא אז מיד אני

אלמד על החשבון לפעמים יביאים פרחים שאלה הפרחים האלה מארץ ישראל לא מהנערות ישראל מושב [‏צחוק] פורט מושב תצאל בבקעה יופי יופי תורת זה תורת יוסף אמר רבי זרע אז אמר מחלוקת רבי יהודה ורבנן לגבי גדולים שגדלו בספינה בארץ ישראל עכשיו בוא נראה אמר רבי זרא עציץ נקומונח על גבי עדות באנו למחלוקת רבי יהודה ורבנן עכשיו זה בארץ ישראל אבל יש לך עצוב אבל הוא לא מונח על גבי הקרקע באוויר על גבי תדות וזה באוויר באנו למחלוקת רבי יהודה ורבנן אם חייבים במעשר לא משמע לפי רבי

יהודה לא חייבים במעשר למה זה באוויר ולפי רבנן אפילו שזה באוויר זה עונק למה רבי יהודה אמר דווקא אם הספינה גוששת אמרבה דילמה לא היא הנה רש"י אומר לרבנן אביר כמן דמנחת דמה רבי יהודה לא מחש מדורית דמנחה הרעה אמר דמלאי אין תכריח מכה ממחלוקת זה על הצית נחוב עד כאן לא קמ רבי יהודהם שגידו לי הספינה אין לו גוש שטורים אלא בספינה עשויה לברוח אתה מבין למה הוא אומר זה לא נקרא עכשיו היא כל רגע למה זה לא נחשב הגידולים למה ה היא נוסע דעת

כל רגע אבל בעצית שאינו עשוי לברוח הוא קבוע לא וזה לא אמר רבי יהודה שלא חייב במעשר הנמ עד כאן קמ רבנטם אלא בספינת דלא מפסיק אירה בין הספינה דמיה כ דמיה כעס מכתה דמיה בזה אמר אבל עצמפסיק אווירה לא כלומר לא אמרו רבנן שחיה במעשר תראה תוספות להלכה דין עציץ נקוף כמחובר וחייב במעשר מן התורה זה רק לדחויה טוב עד כאן להיום הלכות זרק באמצעץ שולחן ערוך ברוך הבא כן אנחנו איזה סימן היום תודה רבה כן גוב בן הים כתב פה איי איי איי תודה

רבה תודה רבה תגיד לו שיזכה למצוות כן רבה וכן יפרוץ הנה טל שנבוא ברך את אינון בן יפה אינון בן יף הרפואה שלמה איזה סימן אנחנו תכז תכזימן כשראש חודש שני ימים כותבים בשטרות ביום הראשון ביום ראש חודש שהוא יום ל לחודש שעבר איזה שטרות שטר כתובה מה כותב בכתובה לא לא בדיוק אה 30 יום ראש חודש נסל נכון כן ככה ראש חודש וגם 30 מינין לחודש ביום השני כותבים בו באחד אחד לחודש.

אגב, כשמעברים השנה, כתבים באדר ראשון אדר סתם, בשני הדר השני. שפנות התפנות תח סדר קביעת המועדות וקריאת הפרשיות ובו חטע יפים הנה אלו הימים שהם קובעים בהם המועדים לא עדור ראש השנה אף פעם ראש השנה לא יכל ביום ראשון יום רביעי יום שישי לא עדו ראש, לא ראש השנה, לא בדו פסח ולא גאו יום הכיפורים ולא גאו יום הכיפורים ג א' ו לא גאו אתה יודע השנה מתי יהיה יום כיפול יום שני למה אנחנו יודעים את זה למדנו אתמול יום המיוחס מתי שיוצא אותו שנה יום

המיוחס אז זה יום כיפור באותו שנה זה יצא יום שניח שיום שני אתמול שעלה משה אמר להם ממלכת כהנים ולא זד פורים פורים לא יכול ביום שביעי ביום יום שבת ולא ביום שני ולא ביום רביעי ולא בדו פסח הנה ולא גז אז עצרת נכון שבועות ג הז היום באיזה יום יהיה שבועות שישי והושענה רבה גם לא אז עצרת והושענה רבה עצרת שבות לא שמצרת לאג ג חנוכה ולא אגו צום אסתר ולא בדו צום תמוז ואב לעולם ביום שיהיה פורים יהיה לגעומר זה מרן וסימניך פלג אלוהים

מלא מים פלג פורים לג וביום שיהיה חנוכה יהיה עצרת כשיו כסדרן או חסרים תראה איזה סימנים יפים חנוכה ביום שישי השנה ליל שיש היה לא מבין כתוב ביום שיהיה חנוכה יהיה עצרת לא ביום שהיה עצרת תהיה חנוכה שאחריו ביום שתהיה עצרת תהיה חנוז תהיה ז ב באיזה סימן הרב קרא זה מעניין אותי תכח ח ב אלו הימים שהוקבעו ביום בהם ראש חודש ולא בזולתם ניסן א' ג הז אייר בג הז סיוון אגדו תמוז אגהבו אב בדבוז א אלול אבדו תשרי בגז מחר חשבון גדז גדועה כסלב

א'ב גד הו הו תבת אב גד ו רק בשבת תב אב גד ו שבת בגד הז אדר זדו זה אדר זבדו ידי נכון איך הוא יודע מרן איזה כל הדברים הרב הוא בעייבור וח איזה הוא בא עיבור הראשון בדז ושני בדוז הגענו ג דרך שני בדוז אז איך זה סתדר עם אבא פרשת נראה אחר כך לא כתוב לא יכול זה יכל בזה כן אנחנו התחלנו אתמול הלכות תלמוד תורה היום אנחנו פרק שני בהלכות תלמוד תורה מה עכשיו אני אלך סימן תכ"ח במרן חות ראש מבראש תכח

לא בימים אחרים רק בהם הלכות תלמוד תורה היום אנחנו ג בניסן זה פרק ב' מושיבים מלמדי תינוקות בכל מדינה ומדינה ובכל פלך ופלך כל כרח גדול עיר חייבת להעמיד מלמד תינוקות וכל עיר שהם בתינוקות של בית רבן ילדים שלומדים מחרמין את אנשי העיר מתינים חרם עד שמושיבין מלמדי תינוקות ואם לא הושיבו אנשי העיר מחריבין את העיר למה שאין העולם מתקיים אלא בהבל פיהם שתינוקות של בית רבן מכניסים את התינוקות להתלמד כבן שש כבן שבע כי הגיע גלגיל כזה לפי כוח הבן ובניין גופו תימנים אפשר אפילו

מגיל ארבע למה הם א כן הוא פחות מביל שש אין מכניסין אותו אומר לא הרמבם אומר לא להכניס פחות מגיל ששכן עכשיו שים לבד ומכה אותן המלמד להטיל עליהם אמה ואינו מכה אותן מכת אויב מוסר אכזרי לא באכזריות בעדינות לפי כך לא יקה אותן בשוטים ולא במקלות אלא ברצועה קטנה לא אמר שלמה המלך חוסך שבטו שונא בנו ואוהבו שיחרו מוסר ויושב מלמדן כל היום כולו צריך רצועה אם ככה מעל הלוח רחוק זה נגד זה צריך להות שמתעל הלוח ואומר מרון רושם וריתם אותו וזכרתם ויושב ומלמדן

כל היום כולו מקצת מן הלילה כדי לחנכהן ללמוד ביום ובלילה ולא תראה גם ולא יבטלו התינוקות כלל חוץ מערבי שבתות וערבי ימים טובים בסוף היום ובימים טובים גם אבל בשבת אין קוראים לכתחילה למלמדין אבל שונן לראשון חוזרים לדבר שכבר למדו כלומר לא ילמד אתם חדש בשבת אבל חוזר מה שלמדו אבל כן לומדים מצד המלמד מה עשו כל השבת ואין מבטין את התינוקות אפילו לבניין בית המקדש. המורה לא ילך לבנות בית המקדש, הוא צריך ללמד את התינוקות. זה יותר חשוב.

מלמד תינוקות, שהוא מניח את התינוקות ויוצא או שהוא עושה מלאכת מלאכה אחרת עם בשעת הלימוד, או שהיה מתרשד בלימודיו, לא מקפיד, הרי הוא בכלל ארור עושה מלאכת השם רמיה. לפי כך אין ראוי להושי מלמד אלא בעל יראה מהיר לקרות ולדקדק יודע טוב לקרות מומחה יעני ולדקדק למה שלא ידמד אותם שיבוש לא ראית מה היה עם השר צבא מח תמחה את זכר עמלק לא אמר לו זכר עמלק אז הוא רק הרג את הזכרים שאול הסרצה יואב ומי שאין לו אישה לא ילמד תינוקות פני אמותיהן שהן באים

אצל ביניהן וכן האישה לא תלמד תינוקות אישה לא מלמדת מפני אבותיהן שהיו באים אצל הבנים 25 תינוקות למדין אצל מלמד אחד היית הוא גם אחראי על הכל הרמב"ם היו יתר על כן 520 עד 40 מושיבים עמו אחר לסייעו בלימודן היו יותר על 40 מעמידים לעין שנ מלמדי שתי כיתות וואו מולכין את הקטן ממלמד למלמד אחר שהוא מהיר ממנו יש בה שני מלמדי תינוקות אחד מומחה יותר תעביר למי שמחה בהם במקרע בדקדוק בין דברים במ דברים אמורים שהיו שניהם בעיר אחת ולא היה הנהר מפסיק ביניהן אבל

מעיר לעיר או מצד הנהר לצידו אפילו באותה העיר אין מוליכין את הקטן למה סכנה קנה אלא אם כן היה בניין בריא כלומר הגשר הוא חזק על גבי הנהר בניין שאינו ראוי ליפול במהרה ז חד מביניהם אבוי שביקש לעשות מלמד בתוך ביתו ואפילו אחד מבני החצר אין יכולים שכיננו חות בידו אומר אתה מרגיש לנו פה מה וכן מלמד תינוקות שבא חברו פתח בית תינוקות בצידו כדי שיבוא תינוקות אחרים אצלו או כדי שיבוא מתינוקות של זה אצל זה אינו יכול למחוט בידו זה לא נקרא יורד לאומנתו של

חברו טר שנאמר אדוני חפץ למע צדקו יגדיר תורה ויר כן הגענו פרק שלישי זוהר תשבר גר תשבר תינוקות של בית רבן גרן גזרות רעות מתבטלות אם יתן איש את כל הון בתו באהבה בוזבוזבוז דף נא א' מי בוז יומני וימו שתיומה שבעסוכות בנבו מנסכם מים ויין שבעה יומין סוכות בק שפר ממנג עלמה חניו ד 15 יום עולם באהבת ישראל גבשר בהדם בזהבוז כנון כל דש בחיד כשר ברנגלה בכל שניקדוש קדושה על ישראל רבי חזק מר שמעצד כמה חביבה ישראל ישראל אמר דוד בבית כנסת ישראל כמקח

קמחנחת שמצי מה בלא ברמה אלא כל מיילה דקשרה על קדישה למבעותה אם זה מילה טובה מה שהוא מבקש בלבסטין לנברע מילוחה אחריו ותעז כתיב ביוסף אינו בקבנו עד אמת אינו בקבנו עד את בברו פסו עד בברו דמן אלא עד בו דבר מילה צפת כדי שנע מלך שלמים פתחו דכה פרה אמר כת נפשי צדיק בני התקשר בקודשה בריך עלי הוא כתיב שמח אביך ואמך ותרן יולדתך פתום הכורת טהו אדוני אלוהינו שתור כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציו משה כתוב קניך סמים בסמים משה קעסמים משה

קלמיה יהיה בביה בבת בקמר יהיה בבקר הוזו ועשית גם חודש ממנה שחקת ממנה מדש קודש חדשים על אחרון כתבע אהרון רבנצד 3985 בכל יום מחם מכניס כהן גדול מהם בערב יום הכיפורים כדי לחיים מסתדר דרכו עד צורי צור 70 שבוס נבע כל מן גם מצב למה היא באה כדי שתהוב בא כדי שתחלו רגליים יפתה בנ שהוא שוח אם כשר 70 שנה של אדם למה מזדים יאמר עליהם ישראלים ויאמר כפל שתמנורה זהבתור גב של מוצים שלושה אח שלו כשקנים היוצאים ממנו כזב כלי אדוני שעני גן כל

הדוני אדוני כל חנו בית הדע זהב עד ירך עד וי משה כך העדה קצחון כדבר משה בעם ויתן אתמ ויאמר משה אל העדה משה ואני אשר חזק מסגר ביום עוזך עוזר חזך לבוקר עוזך ואני אשר עוזך לבך כי היית וזכה נוסח ויעמוד פניח פה יושב עו רעצ חוק מפחד פה צופיה בנות עשו חקר החן והבל היופי יראת אדוני הו עמנו ברך שבעתנו קב צעקתנו ענו שבז קענושית שמוצעי שלום בארץ שברותינו הקדושים אברהם יצחק יעקב שרון מברך כל הקהל הקדוש זכון בבות בשמחה בשועה אורך ימים שנות

חיים שלכם בבר חיים טובים ערוקים שמחים שפע וברכה זכו לי שנים רבות נעימות וטובות כן י רצון ‏Kom.