הדף היומי מסכת בבא קמא דף צו הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי כז שבט תשפד

[מוזיקה] ‏e בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כז בשבט זך בשבט תשפד הנה אנחנו עוסקים בפרשה שמדברת בדינים של בן אדם לחברו כמה צריך להשתדל להיזהר איך כתוב בתורה כי תראה חמור שונאך רובד תחת מסעו חדלת מעזוב ו עזוב תעזוב עמו למשל יהודי הולך בדרך רואה שני חמורים רובצים אחד תחת משאו והבעלים שלו לא מצליחים להרים אותו והשני רובץ לידו המסע שנפל ממנו כבר צריך לעזור לבעלים לטעון את המסע מה המצווה קודם המצווה קודם לגשת לזה שצריך לפרוק ממנו שהוא רובץ תחת למה

יש שמה גם מצווה לעזור לחבר וגם יש שמה צער בעלי חיים לא מצליח לקום עכשיו עוד מספה הגמרא עוד דין רק אם שני בעלי החמורים שווים אבל אם אחד מהם שונא אז אל תלך לזה שרובה תחת משאו השונא הוא יש לו טעון פריקה טעון הטענה תעין עליו תלך אליו למה שיהיה אהבה וחבה חמור שונאך השלך תעזוב לו חדלת מעזוב לו עזוב תעזוב עמו אפילו שזה ההוא רובץ תחת מסרו מקפיץ צר בעלי חיים לא תלך תעזוב כן כמה זה דבר גדול לעזוב עזור לחבר גם היום ברוך

השם יש אדם נוסע יש לו מכונית יעשה חסד רואה לפעמים אנשים שצריכים טרמ צריך רק להזהר שהם לא גויים או לא מתחפשים שזה לא מסוכן אבל זה יש מצווה עזוב תעזוב אמו מסכן הוא עם כל המסע שלו או שהוא עומד ככה בגשם ואתה יכול לעשות חסד לעלות אותו באוטו זה מצווה רק מה שלא יהיה סכנה אז אבל למשל אם אתה ברמות ואתה רואה אחד ציון מושה אתה יודע זה צדיק זה לא גוי זה לא תחפש אז זה מצווה גדולה אבל יש אם אם אם למשל אדם

מסופק אם זה גוי אם זה יהודי לא ייעלה אותו אסור זה סכנת נפשות היום זה סכנה או אדם הולך בדרך רואה איזה אחד נהיה לו פנצ'ר באמצע הכביש כביש וזה עצור את המכונית שלך בצד תבוא תעזור זה מצווה כמה זה זכות גדול שאדם עושה ומציל ו ומסדר זה זה זכות גדולה מאוד מאוד זכות שאדם מציל כן כן הנה היה אחד היה גשם שוטף רואה אחד מסכן נהיה לו פנצ'ר הוא היה ממהר לאיזה פגישה אמרו לו אם אתה לא תבוא לפגישה הזאת הפסדת את העבודה וכבר כמה

חודשים אין לו אבל הוא רואה אחד מסכן עם פנצ'ר ו והוא לא יודע מה לעשות לו טוב אומר לא אני אעזור לו זה מצווה גדולה מה יהיה יהיה בא הכליף לו את הגלגל סידר לו זה לקח את זה חצי שעה בינתיים הבעל הבית שחיכה לל העבודה הלך אומר אני לא בא אני זה כבר מראה שהוא לא רציני זה שהיה איתו גם עובד באותו בניין באותו מקום ראה אותו אומר מה אתה צריך אומר באתי פה לפגישה לעבודה אומר מה אתה עובד אומר אני ציע או מנהל דברים

כאלה אומר אתה יודע טוב שלו זה אתה יודע יש יודעים לסדר דברים יפים במחשב כמו ציורים אומר אני מחפש אחד כזה כמה הוא רצה לתת לך אומר ציוי רק את העבודה אבל לא קיבל אותי אומר בוא אצלי אני אקבל אותך זה שהוא סידר לו את הפנצ'ר אומר בוא אני אקבל אותך לעבודה והפוך אני אשלם לך אתה בן אדם טוב צדיק בוא אצלי וככה כל זה עילת עילות ס ת הסיבות מה אדם יודע הקדוש ברוך הוא מסדר את כל העניינים לאדם אבל אתה יודע סתם שהיום יש

תופעה חדשה תמיד היהודים עושים חסד עכשיו אחד עמד ב היה לו איזה בעיה באוטו עמד לעצור שיבוא לעזור לו באמת עצרו לו ישר כמה יהודים וזה כל אחד אומ לו בוא תביא לפה תעשה עשה לך כך משהו בחוץ לארץ בסוף אומרים לו בוא תשלים לנו מניין למנחה אומר סליחה אני גוי אבל איי איך הוא עצר למה עצרו לו מה יש לו יש לו תחפוסת הוא יודע הוא אומר להם אין ערבים לא עוצרים גויים לא עוצרים רק יהודים אומר לכן כשיש לי יש לי טלית קטן ויש

לי כיפה גדולה ויש לי הכל כשה כשאני יש לי איזה בעיה אני לובש את זה ועוצר וכולם עוצרים לי אם בטור גוי לא יעצור אבל ביטור יהודי זה הולך אתה רואה ככה זה מהשמיים מסדרים את העניינים יהודים אין כמותם היה יהודי אחד זה עזוב את טוב עמו צריך לשמוע יש הרבה מצוות בפרשה הזאת גם אדם אסור להתחבר עם גויים יכולים להכשיל אותו בנבלות בתרופות צריך להיזהר צריך רק ורך ורק ורק ורק עם אנשים טובים וצדיקים והולכים בדרך השם שלא יכשל חס ושלום היה יהודי אחד היה

גר כאן צדיק אשכנזי זקן פאות יופי ת זקנתו נהיה לבד יש לו בן גר בחוץ לארץ אמר אמר לו הבן שלו אבא בוא אצלי תאכל תשתה תשמח אני אכבד אותך הוא בא לשם הבן שלו יש לו טליס גדול אבל הכשרות של זה לא מי יודע מה הוא לא מכיר את הכשרות אבל יש לו באים אצלו אמר היה אומר לאבא שלו אבא בוא קצת תשב אצלי באטליז תהיה איתי טוב הוא בא יום אחד אחד הרבנים קיבל מכתב שהיהודי הזה הזקן שהיה פה הוריד את הזקן הוריד את

הפאות כמעט אפילו את הכיפה אמר איך זה יכול להיות זה צדיק יראי שמיים היה איתנו איך אפשר דבר כזה לא לא היה צריך כבר אתמול קיבלנו תבוא כל יום ומר איך איך זה אפשר דבר כזה אז שלח לו הרב של פה שלח לו מכתב אמר לו תשמע אני מתפלא עליך תגיד לי מה קורה מה מפריע לך מה אומר לו קיבל מכתב אין כמו זה אומר לו תשמע אני בגלות נסעתי לחוץ הלץ הבן שלי השיב אותי בתלי בסוף משמע מה קורה אני מביא לו הרבה קליינטים ואני

לא יודע אם זה קשר אני יש לי זקן פאות כולם רואים אותי נכנסים זה אומרים אם אני יושב פה הכל כשר אמרתי יותר טוב שהוא יוריד את הזקן כמה זה קשה הייתי בוכה לא לשבת בחנות אני לא יכול למה הבן שלי אני יושב אצלו נותן לי לאכול לשתות הכל הוא עושה לי לא ישב פה לא טוב איך אני אעשה הורדתי את הזקן כל המטרה של הבן שלו היה עם הזקן כולם יכנסו אומר אב אני בתמימותי אמרתי אני אראה לו איך מתנהגים הורדתי את הזקן ככ הוא

כב אומר אשרך תבוא עליך ברכה שאנשים לא יקשו בנבלות מטורפות ראית איזה איזה דבר זה כן פ כמה אדם צריך להיזהר בכל דבר גם עכשיו רואים כמה כמה צריך להיזהר למשל בדיני ממונות שקל שתי שקל כל דבר צריך להיזהר שאדם יהיה ישר בזה אתה יודע אני הייתי בנוסע כל בוקר איזה תקופה הייתי מפקח בתלמוד תורה של כן ברוממה זה היה עד מתי עד שעה תע מש עד תש תשע אני הולך לפורת יוסף איך אני הולך האוטו צל תלמוד תורה בא מוריד את הילדים על תשע מי

בא עם האוטו חמצון הבי ציון היה גם האוטו אוסף אותו משמה אנחנו הולכים לפורת יוסף אז יוצא שכל בוקר אני הייתי חוזר עם עם חכם בציון לישיבה היה חציון אומר מי שייעשה מי שפותח את הדלת של הטנדר זה פתיחת האחל כל ילד זה ספר תורה ככה היה אומר אני זוכר טוב אני חוזר איתו והיה שמה איזה נהג הנהג היה יהודי טוב יהודי צדיק טוב היה מדבר עם הרב שואל אותו שאלות בהלכה טוב הרב עונה לו היה איזה עניינים של גזל וספק גזל מה רוח בציון אומר

לי אומר אתה יודע אני אף פעם לא נגעתי כסף לא שלי בעולם אפילו יש לי ספק לא נגעת אני הייתי אברך עכשיו התחתנתי צעיר לא הבנתי מה הרב אומר בטח שלא הגע כו הרב גם אני לא נגעתי אני אומר בטח שהרב לא הגע אבל לא הבנתי אותו אחרי שבאתי לישיבת נהר שלום ואז הכסף של הישיבה ביד שלי אז עכשיו אני יודע מה מה זה לא נגעתי בכסף אתה מבין הרב היה גבאי של צדקה היה בידו כסף הרבה פעמים אדם אמר תשמע אני מגיע לי למה עכשיו

אין מאיפה אני אביא צריך לשלם חשמל וזה מאיפה אני אביא את זה אבל אני מגיע לי אני עושה כסף לישיבה אני זה מגיע לי רבי צל אומר אני אומר זה כל הזמן עומד נגד עיניי הדבר הזה אומר אני אף פעם לא נגעתי כסף שלא לא שלי אתה מבין זה גדולה שאין כמותה כל אדם חושב סתם זה לא צחוק כן אתה יודע שהיה הרב זיבר שטיין כן זה של של רמת אלחנן הרב של רמת אלחנן הוא אומר אומר היה הגאון ר רבי יוסף ניסן לישינסקי הוא היה

רם בישיבת ברכת אפרים העמיד תלמידים למעלה מ-20 שנה לא חשוב הוא נפטר אז הוא מספר הוא אומר שוא היה תמיד של החזון איש נבחן אצל החזון איש חצי שס היה נזהר מאוד בדיני ממונות אומר הום היום אחד היה אחד השבתות התארך בקריאת ספר הורח חשוב קיבלו אותו בעליה לתורה אמר תן 50 שק מיד במוצאי שבת שלחת 50 שק הלך בעצמו נתן שלא יהיה טעות אומר עוד פעם היה א זה במוצאי שבת הוא שם את זה בקופה של בית הכנסת בבוקר הוא שמה נפרצה הקופה ולקחו את

הכסף עכשיו הוא הסתפק זה זה נקרא ששילמתי נבית הכנסת או לא זה לא הגיע ליעד נתן עוד פעם כן אחרי זה היה בעוד מקום בלעת גם כן עלה לתורה גם נידם ב 50 שק אבל משמה הוא לא הרגיש טוב ואז הוא אמר ל את אחד התלמידים שלו לך תשלם את הכסף מחר הוא שואל אותו שילמת אומר לא אומר אבל אמרת לך לשלם אומר נכון אבל לא הצלחתי טוב עוד יומיים עוד פעם הוא מתקשר אליו שילמת אומר לא אבל למה בא הוא לא הרגיש טוב והזמינו לו

אמבולנס בדרך הוא קיבל דומלה והלך שמע מה הבן אדם הזה באמצע השבעה הוא בא לבן שלו או לחתן שלו אומר תשמעו תגידו לפלוני נתתי לו 50 שקל עוד זה לא הגיע לייעודם אומרים לי בשמיים לא שילמת את ה50 שק האלה בבקשה קה שילך תשלם את זה עכשיו אם קשה לו תשלמו אתה תתנו את הכסף 50 שקל תראה איך זה פלא זה כל דבר זה דין זה דין הלכה זה הלכה כל דבר זה צריך להיות ב במקום שלו כן צריך לדקדק איך כתוב אבו מתונים בדין לא

למהר בדין גם הדיינים אסור למהר צריך לחקור כל דבר ודבר טוב טוב לאשורו לא סתם היה מעשה נורא על זה עם האבא של החכם צבי האבא שלו קראו לו רבי יעקב עמדין היה ה זה היה בזמן הגזרות של תח בטת אומר היה יהודי אחד הבחור אברך צעיר לימים ק קראו לו רבי יעקב בן רבי בנימין היה משפחת אשכנזי זק זק זה ראשי תיבות זרע הקודש כך קראו להם הוא היה מגדולי תלמידים של רבי יעקוב מלובלין אביו של רב עשר מקרקא היה גאון ר הזה רבי יעקב

הזה היה משהו מיוחד הוא נסע לאישה את הבת של רבי אפרים כהן בעל שער אפרים נסע אותה לאישה וככה היה בארונה וככה היה לומד תורה מה זה מתמיד היה לו חברותה רבי משה והם היו לומדים בלי להפסיק אומר יום אחד היו בוינה היו עשירים היו שמחים שם אומר יום אחד באו לוילנה הקוזקים הקוזקים הרגו הרבה אנשים ולקחו אנשים איתם היו לוקחים אותם מוכרים אותם אומר גם אותו את רבי יעקב והחבר שלו לקחו אותם ומכרו אותם לעבדים והיה רועה צאן רבי יעקב היה בחור נאה מאוד קנו

אותו מיד היה יפה חבר של רבי משה היו רועי צון אומר וזה היה הם לא היו רחוקים הרבה אחד מן השני אבל כשנפגשו היו מדברים ביניהם והיו בוכים אומרים איך נעשה כיפור איך נעשה כך היו בוכים אומר בינתיים רבי יעקב דיבר עם רבי משה ו נטרפו איזה שתי שתי בהמות אצלהם אם נטרף בהמה הורגים את הבן אדם את הרועה למה יש שם הרבה חיות בים ובאים החיות ותרופות להם את את הכבשים או משהו ואז אומרים לרואה אם אתה לא שמת לב מכסים אותו הורגים אותו יותר

ט יותר טוב הבהמה הכבש מהבן אדם אז הוא אומר שנטרפו לו הבהמות אומר אומר לו משה תראה עכשיו אני יודע שאדון מי יודע יהרוג אותו מבקש ממך תעשה מסירות נפש שיקבור אותו אמר בסדר נפרדו ובא הבעל הבית רואה באמת הלך לו סופר את הכבשים הלך העמיד אותו למשפט מה זה על המקום ו בא להרוג אותו פתאום בא איזה אחד וכב על סוס אומר לו תשמע עזוב אותו אל תהרוג אותו אני אתן לך כסף לא את אל תגיד לי מה לעשות אומר אני אמר א לך תעזוב

אותו נלחם איתו הרג אותו את האדון שלו ונסע המשיך לדור לל הסוס שלו זה נשאר לבד רואה האדון שלו הלך לעבדון הם נתנו להם בגדים של עבדים הוא לא יכול לברוח כי יש לו בגדים כאלה מה עשה הוציא את הבגדים שלו לקח של האדון הלביש את הבגדים האלה ל אדון ולברוח וככה הוא הצליח לברוח כי חשבו זה האדון כי הלבש בגדים של אדון רבי משה בא ליער רואה החבר שלו ה היה חושך לילה רואה לבש הבגדים של החבר שלו זה החבר שלו חשב זה החבר שלו

ח חזר זה רבי יעקב איזה בסירות נפש הרים אותו ביקש ממנו מחילה קבר אותו וכנראה היה לו איזה זכות הרשע הזה באופן אחרי זה עברה איזה עגלה של אחד שמכיר את רבי משה אמר לו בוא בוא תעלה לעגלה שלי אני אחסר אותך אני אבריך אותך וככה היה בקיצור הוא הגיע לעיר החמי ושער אפריים אומר לו איפה מה עם רבי יעקב אומר אני קברתי אותו בעצמי בלילה סיפר לו את כל הסיפור אז הלך אז את הבת שלו מסכנה ככה אלמנה חתן אותה והוא חי בכלל אבל הוא

מסכן לא יודע מרבי משה הוא לא יודע שזה חי עכשו פראים מה שביר אמר גמרנו עכשיו מצא לה כולם רוצים להתחתן עם הבת מצא לחתן אותו יום בלילה מתחתנת הגיע רבי יעקב הגיע לעיר אבל בלבוש עני מסכן מי יכיר אותו עם המלבוש הזה השתנה אז השוא שם סעודת עניים הוא גם בא אבל ה אומרים לו שהיא עומדת להתחתן לא דיבר רגע בא לשער אפריים למה אחרי זה אחרי סעודת עניים מחלקים כסף לעניים אלה שישבו גם נותן להם מתנה הוא בא נותן לו איזה מתנה לא רוצה

לקבל מחזיר לו אומר אולי אתה יודע ללמוד אומר לו כן הוסיף לו כפול החזיר לו מה אולי אתה א פוסק אמר לו כן נתן לו עוד כפול החזיר לו אומר לו מה אתה רב בית דין אומר כן אומר תגיד לי איזה דבר אמר לו את הדרשה שהוא דרש באירוסין שלו מתחיל אומר אולי הוא היה אבל בדרשה של הבן של החתן שלי והוא שמע את זה אז הוא אומר לי חידוש תגיד לי עוד דבר אומר לו לאט לאט בכול הוא מתחיל להסתכל עליו אומר לו אתה רבי

יעקב איזה שמחה הייתה שם היה לו שמחה שהוא לא נכשל שישת איש ועשו חתונה בשבילו לא בשביל מסכן החתן החדש אבל שלא יהיה אבל תראה כמה מי נולד מזה חכם צבי אתה רואית זה רבי יעקב הוא הגאון רבי יעקב עמדין וא התחתן עם הבת של שער אפרים וכך קרה חזר הביא את הרבי החכם צבי מ בשביל זה החכם צבי זהר מאוד בענייני עגונה ראית פ כמה צריך לאט לאט לא למהר בסדר בוא נראה עכשיו את ה מלחים פרק ח פסוק א' אז כ שנשלם כל הבניין

יקן של זקני ישראל את כל ראשי המטות נשיאי האבות בבני ישראל אל המלך שלמה ירושלים והעלות את ארון ברית אדוני מעיר דוד הסיון הלו שם הביאו את זה מבית עובד אדום גיתי הביאו את זה לעיר דוד אתזה דוד ויקהלו אל המלך שלמה כל איש ישראל בירח האתנים בחר הוא החודש השביעי ראית מה זה חודש תשרי נקרא ירח התנים לשון חוזק אתן למה זה כל המועדים ששמרו בו נולדו אתני עולם זה האבות ויבואו כוז קני ישראל וישו הכהנים את אהרון ויעלו את ארון אדוני ואת אוהל מועד

ואת כל כלי הקודש אשר באוהל ויעלו אותם הכוהנים ולבאים כל מה שעשה משה רבנו בגנ שלמה כשנבנה בית ראשון והמלך שלמה וכל עדד ישראל הנועדים עליו איתו לפני הארון מזבחים צון ובקר אשר לא יספרו ולא ימנו מרוב ויביאו הכהנים את ארון ברית אדוני א מקומו את דביר הבית קודש הקודשים את תחת כנפי הכרובים מה עשה שלמה עמדו בארץ כמו שאמרנו למעלה כי הכרובים פורסים כנפים אן מקום הארון ויסקו הקרובים על הארון ועל בדיו מלמלה היו סוככים עליהם זה לא הקירובים שעל הכפורת זה הקירובים עשה שלמה

שעמדו ל הארץ ויעריכו הבדים ויראו ראשי הבדים מן הקודש על פני הדביר ולא יראו החוצה ויו שם עד היום הזה משכו הבדים לחוץ לפי המזרח היו נראים לפני הדביר למה היו בולטים בפר וכת כמו דדים אין באהרון רק שנו לוחות האבנים אשר הניח שם משה בחורב אשר קרת אדוני עם בני ישראל בצאתם מארץ מצרים רק זה יש באהרון ויהי בצת הכהנים מן הקודש וענן מלא את בת אדוני ולא יכלו הכהנים לעמוד לשרת מפני ה ענן כי מלא כבוד אדוני את בית אדוני הגענו פסוק יב אס

פסיק בזה של הרב דן כן בראשית תמן תרא תמן שבת בראשית תמ שב שני ישאל את השבת ר זמני בני י תן לכהן שניים מיר כהן תן לו שניים גם לשכן שלו שם ארב מלאכות גד גם לתימני תמני תן לו את שלי אחרכך יכול ב יודע מה י ברחה חצי חכת נפ כל המוסיף מוסיפים לו קודש ים מוסיפים כל ה כן אנחנו במשנה ולפני המשנה נעשה את הצדקה ‏k משניות אנחנו משניות כתובות פרק י משנה ה אר בדקת שזה שומעים מי שהיה משנה ה פרק י

משנה ה מי שהיה נשוי ארבע אנשים בזמן כתובתן שונה במת הראשונה קודמת לשנייה שניה לשלישית שלישית לרביעיית כפי סדר הזמנים הראשונה נשבעת לשנייה שלא גת גת שעי לי שלא גית משל בעלי כלום ושנייה לשלישית ושלישית לרביעית רביעית נפרעת בלא שבועה בננס אומר לא מפני שהיא אחרונה נזכרה בלא שבועה אף היא לא תפר אלא בשבועה למה אולי התברר ש1 שגבו לא הייתה של הבעל תרו מהן אז אם הרביעית תגבה בלא כתובה בלא שבועה אולי זה לא שלה היו יוצאות כולם ביום אחד הכתובות אותו תאריך כל הקודמת

לחברתה אפילו שעה אחת זכתה בת בכתובה וככ היו כותבים בירושלים שעות היו כולם יוצאות בשעה אחת ואין שם אלא מנה חולקות בשווה משנה ו מי שהיה נשוי שתה נשים שזמני כתובותיהם שונות ומחר צדו שהי משובטת כתובה וכתבה הראשונה ללוקח דין דברים אין עמך השנייה מוציאה לוקח והראשונה באה על השנייה לוקח מן הראשונה וחוזרות חלילה עד שעשו פשרה ביניהם לכן בעל חוב אותו דבר הדין היינו במלו שני לקוחות וכן אישה בעלת חוב הגענו פרק 11 ברוך הבא לכבודו בוא בוא זה הזה זה זהש כן ח קיבלת

כן אנחנו היום בעזרת השם עושים קודם כל תפילת בית המדרש והיום זה דף צו הלימוד נו נשמת רחל בת שמחה ו אהרון בן סלחה אבא של רבי יעקב סעד בעד שמואל בן שולמית ציפורה בת גש אברהם חי אברה חם חיים בן סים פנחס בן דינה בא בן גולי בבא בן גולי אבי בן אבי בן יפם אבי בן מה אמרת אר ואסתר בת רבקה מרגו בת אסתר ואסתר בת רבקה מה זה הסקרה שלסבתא כן הום אה אסתר בת רבקה וזין שבתי אדוני רדי תמיד כ ממני במשח

קדשה כ אככ שותות שם כל ישראל אנחנו באים לקיים מצוות עשה שמו תורה כמו שמר כתוב ג צפני חברים מר ק ברם מה שג י ת חו ור בו ברוך אתה אוך חוך וך ברוך אשע ך שעבר אד אדני ב ו כם קודש ברו את אדני בר אד מסיון עושה שמיים וארץ היום נפתוח דף צ ו הלימוד להצלחה שושנ שוקת לרפואת שושנה שוקת בת מרים בתח תר בת איריס ומשה הצרחת משה בן שושנ שוקת והצלחת איתמר שביא גם השבוע שפע בסר לא לא לא זה רק

אני סמתי לך אתזה אמת מלמטה איך שאתה רוצה לפי הסדר זה לא היה כתוב טוב זה צריך להיות רש או לפי הסדר תלך לפי הסדר מה שאתה מבינת זה אנחנו דו צק ו אבל אתמול ביקש רבי מאר אמר שזה קצת קצת קשה אז שנחזור אז נחזור צ ה עמוד ב אתה רוצה בנקודות מאיר 13 שורות מלמעלה או אתה רוצה עוד יותר למטה אמר ל רבינ לרב השה אז זה 2 א ש טוב אולי מי רוצה לחזור נקודותיים לא נורא בסדר איך שתגידו איך שאתם רוצים בסדר

רבינ לרב הש לך בסדר זה כושיה מפה כי למעלה למדנו הבריתה למעלה אמרנו רבי יהודה אומר גזלה חוזרת בעיניה אדם גזל איך שהוא גזל הגזלה חוזרת בעיניה כלומר גזל בהמה מעוברת מחזיר לו בהמה מעוברת אם כבר ילדה יחזיר לו אותה רבי יהודה אומר גזלה חוזרת בעיניה רבי שמעון איך שהיא עכשיו רבי שמעון אומר רואין אותה כאילו היא שומה אצלו בכסף אז מה אז הגמר אמר רב זביד בשבח בשבח שעל גבי גזלה כ מפלגי המחלוקת שלהם בבהמה השביח יצא לגזלן ועדיין לא נקח ממנה את השבח פרה

היייתה רכן התעברה רבי יהודה סובר נגזל נגזל ה זה של הנגזל השבח שנמצא ל הבהמה שיך נגזל אנשים את זה לבעלים שלו וגזלה חוזרת בעיניה הכוונה ב ממקרה שעל מה שדיבר רבי מאיר ברשע שילדה בהמה הוא גזז את רחל לדעת רבי מאיר להשיב את הבהמה לבד ואת הבלד לבד למה הבלד נקנה אבל במקרה שעדיין השבח עליה אז כמות שהיא משובחת משיבים אותה ככה עושים דעת רבי שמעון בר ד גזלן הבה הוא הוא חולק רבי שמעון ואומר אפילו אם השבח על הבהמה הוא קונה את השבח בשינוי

לא משלם אלא כשב הבהמה עכשיו הוא לקח אותה מעובר הוא לקח אותה כמות שהיא התעברה אצלו נטענה אצלו בגי לא זה שלו הוא יחזיר לאותה כמות שהיא ריקה לא לא מלאה ועל זה אמר רפה דקו עלמה שבר שעל גבי ג גזל אבל לא ככולו לגזלן אלא לרבי יהודה קונה את כולו ולרבי שמעון קונה מקצתן לשליש ו רביע ככה זה הולך מה אז הוא אומר לו למדנו אז הוא הביא תנק בתדר פפה שרבי שמעון אומר הואי אותה כאילו היא שומה אצלו בכסף למרצדס שלי של רביע אז

אמר רבש כי הבנ ברב קנה בעי לרבי שמעון למרצ לרביע וד שקי גזלן מן השבח כ מסלקין לה בד אבל אבל כ מסלקין לה בדמ מסרקי לה בבשרה שכול ממה נסלק אותו בכסף אני אקח את הכל ויתן לו בכסף את כל השבח או בבשר גם בבשר ניתן לו פשט מחמן שלושה שמים את השבח מענין אותו בדמים ואלו הן בכור לפשוט בעל חוב ללוקח ובעל חוב ת כלומר בעל חוב לא לוקח נותן לו את השבח מה זה בכור הפשוט בכל זאת אני צריך לחזור על זה מה

לעשות בשביל שנבין מה שואל אותו עד פה פחות או יותר זה מובן לא אז הוא אומר כמו שראינו מה שאמר רחמן ב שלושה שמן ן את השבח ומעלין אותן בדמים שמים לה את השבח אבל לא יתן לו את השבח עצמו מהגוף עצמו אלא צנק לו יזה בכסף אומר השבח שהשביע שווה כך תיקח אחד הן בכור הפשוט אתם יודעים התורה אומרת שבכ לוקח פי שיניים בנכסי אביב פשוט לוקח חלק כמו כל האחים מחלקים למשל אם יש חמישה אחים עושים את זה כאילו זה שישה חלקים את כל

הנכס הבכור לוקח צבא חלוקים והשאר מתחלקים עוד ארבע אחים מתחלקים בשאר רגיל כל אחד לוקח כי הבכור לוקח פי שניים עכשיו אם השביחו יחד את הקרקע לפני שחילקו אבא הביא להם קרקה אבל לא היה במשהו עכשיו הם השביעו את הקרקע הקרקע הייתה שווה כשאבא היה היייתה שווה הקרקע נגיד 10ל דולר עכשיו נתה 20 אל דולר אומר הבכור לא ייקח גם בשבח הבכור יקח ב-1,000 דולר ניתן לו פי שתיים אבל בער הבאים יקבל כמו כולם הוא צריך להחזיר עכשיו השאלה הוא יקח פי שתיים בקרקע ואת השבח

את הכסף שהשביל את חלקו מה שהוא לקח את זה יחזיר לאחים זה שוא אומר הבכור השבח מעלה אותם בדמים ואלו הן בכור לפשוט שבאים לחלות נותן חור פי שיניים בקרקע שהיא משובחת ומשלם את תרת השבח המגיע לפשוט בדמים אותו דבר בעל חוב ללוקח בעל חוב טורף את הקרקע מהלקוחות הוא לב כסף לחברו חבר הח לו כסף אמר לו זה הקרקע אתה תפרע ממנה זה משור בדת ו והוא הלך קנה את הקרקע הזאת עבד עליה השביח אותה בא בעל החוב תורף עכשיו צריך להחזיר לו את השבח

מחזיר לו את זה בדמים קח כסף מה השביח קח כסף אבל לא מהקרקע הקרקע שלי אז הגמרא אומרת עכשיו אנחנו פה אמר ל רבינ לרב השם מי אמר שמואל בעל חוב ללוקח יעיב לשבח בעל חוב מותר לה להשים את השבח שישבע הלוקח בחזרה ואמר שמואל בעל חוב גוב את שבח כולו לא משיב כלום לא לוקח בכלל לא בדמים ולא משיב בכלל גם לא גם לא בדמים לא משיב אתיתי מיה כן בבקשה אמרלה לא קשח כאן בשבח ה מגיע ל הכתפים כאן בשבח שאן מגיע ל הכתפים

מה שאמר שמו אישה בעל חום משלם את השבע ללוקח זה כבר בשבע אתה יודע מה זה מגיע ל הכתפים כבר כל התבואה כל הפירות כבר הם כמו כמו תלושים כבר התבשלו הכל נהיה מוכן אפשר לקחת את הקולן ההר שלום זה הכל יפה יפה מבושל ולכן זה נקרא שבח שכבר שמים אותו על הכתפיים מובילים אותו אז זה כן צריך לתת ללוקח הוא עבד זה שקנה את הקרקע השביח והנה כבר זה כאילו זה כבר טף כמו נקטף זה לא חשבו מחובר כאילו זה לא מחובר לקרקע תן לו

את זה זה השביח תן לו וכאן מה שאמר שמואל שבעל חוב גובה את השבח כולו לא נותן ללוקח כלום בשבר שאין לא מגיע ל הכתפים תבואה שלא הביא כו צורקה א צריכה עוד לקרקע אז היא נחשבת כמו קרקע ולכן גורבה בעל חוב מבלי לשלם עבורה המר לה וה אז אמר לו רבינ לרב משה והמעשים בכל יום וכ מגבה שמואל אפילו שבח מגיע על הכתפים נותן לה תראה מה שעושה שמואל בעלי חובות שטרפו קרקע מגבה להם שמואל מ לוקח גם שבח שמגיע כתפים גם תבואה שכבר כבר

התבשלה הוא לא משיב לה לוקח כלום אמר לה לא קשיה ה ד מסיג בכישור הר בשפחה עד לא משיג באלה כישור הרעה אומר כחוב מה ש מ שמ שגוב את השבע ולא משיב כלום כשהרחוב הוא קישור הקרקע והשבח שעליה ה אבל כשחוק כישור הקרקע כן ה כשלא גובה את השבע זה לא מסיק באלה כישור הרע שהחוב שבה לערך הקרקע בלבד ובעל חוב חייב להשים ללוקח את התבואה דמע הוא אומר תשמע תלוי כמה כסף היה חייב כמה כסף היה החוב אם החוב גבוה עכשיו צריך את זה

לקחת לטרוף אם אם היה הרבה כסף חייבים לו אם אם התבואה עצמה אז הוא קובע את זה עם התבואה אבל אם היה רק הקרקע בלי התבואה זה היה הגובה של החוב את זה הוא מחזיר זה לא שלו איך כן מובן מובן אמר לה אמר לו רבנ רבש טוב אנימר זוז לוקח לא מצ מסלק לבעל חוב שפיר אלא למדר לזוז לוקח מצה מסלק לבעל חוב למצר רה שור שבחי אומר יבוא טוב מה שאמרנו שם החוב כש הקרקע משלם בעל החוב עבור השבע בדמי ונותן את הקרקע דמר

בעל חוב שבא לטרו מ לוקח קרקע משובט את חובו ה תזוז ל לוקח אם יש כסף לקונה לא מצא מסלק לבעל חוב לא יכול להגיד לו תשמע בוא קח כסף תשאיר לי את הקרקע תן לך כסף כמה כסף הלוואת הלת 10 אל דולר קחת 10 אל דולר ואת הקרקע תשאיר לי שפיר אז זה מותו למי שלא יכול לא מצה מסלק ל חוב בכסף אלא למ דמרי זוזה ללוקח מצא מסלק ל בעל חוב אם יש לו כסף יכול לסלק את בעל חוב בכסף ולהשאיר את הקרקע לעצמו

למה מסלק הבעל חוב לא לוקח את השבח בדמים ולא בקרקע למלא יבו זוזה אבל מסך מכו אם אני היה לי כסף כיוון שאני קניתי את הקרקע הזאת הייתי יכול להוציא אותך בכלל מהקרקע ולכן אשתא הבלי גריבה דרעה שיעור שבחי תן לי אני לא רוצה כסף תן לי ח חד קרקע שיור השבע ששבעת היתי יכול לסלק אותך מכל הקרקע אם היה לי כסף עכשיו שאיין לי כסף מגיע לי ממך כסף תן לי בזה קרקע אמר לה כגון ד שביני עלי פוטקי דמר לו יהיה לך פירעון אלא

מזה אומר מה אתה מדבר אדוני אני כשלקחתי הלתי לו כסף אמר לי בעל הקרקע ש בחר לך את זה הפה תאה כאה פה תהיה עומן מפה תגבה את כל חובך אתה לא היית יכול לסלק אותי לעולם בכסף ככה מדובר אם באמת היה יכול לא היה אפותיקי יכול להיות שיכול לעשות את זה עד כאן זה הסוגיה של אתמול בסדר עכשיו נתחיל של היום אמר הבא גזל בשבח ומחר בג זל והשבח והוריש מה שהשביע מחר מה שישביע הוריש אדם היה פה שניי מעשים היה אדם גזל קרקע מחברו

השביח אותה אחרי שהשביע את החפץ את הכל מכר או אדם גזל השביח והוריש לבניו מה שהשביע מחר מה שהשביע הקונה מה שהשביע הקונה או היורש כלומר הקונה קנה את הקרקע או היורש לקח קרקע מאבא שלו שהוא גזל את הקרקע עכשיו הוא מוריש לו את הקרקע מה מה היורה מקבל רק את השבח הזה לא אומרים כיוון שקניית השבח משום תקנת השווים אז התקנה שייכת אלא בגזלן עצמו ולא לא לוקח ממנו לא אלא אני אומר הקונה או היורש מקבלים את השבע הזה ולא אומרים הוי בקניית השבע משום

תקנת השבים אין התקנה שכת בגזלן הייתי יכול לגיד אל למה אנחנו אומרים יש תקנה של ה הגזלן לא תעון דלת בפני לובין יש תקנת השבין כן תקנת השבין אז קונה את השבח מפני תקנת השבן אומר זה מתי אני אומר קונה את השבע פני תקנת השבין זה דווקא כשהוא בעצמו עכשיו הוא מת או שמכר את זה למישהו אחר או שהוא מת והוריש אין פה תקנת השווים אפילו אכי אנחנו אומרים השביח גזל והשביע מה שהשביע מחר מה שהשביע חורש לא אומרים הויל בקנה את השבח משום תקנת השבים

הי לא התקנה שייכת הייתי אומר התקנה לא שייכת רק בגזלן לא לא לוקח הלו הקונה והיורש לוקחים מרצע או שליש רביע מהשבח כמו מנהג המדינה יש אומרים נטים את כל השבע למה בפני תקנת השבים אז אז פה גם כן לקח לקח מגזלן ושבחה מה הוא האם זוכה הלוקח בשבח או לא אם משבחה אצל הגזלן זוכה הלוקח למה כבר זכה לוקח בשבח מתקנת חכמים המכירה או היישה כוללת גם את השבח אבל כשבע אצל לוקח בזה מסתפק רבה אם זוכה הלוקח בשבח או לא זה הספק אז הראשונים

כתבו כיוון שהזכייה בשבח משום תקנת חכמים הי לא תקנו רק לגזלן או לוקח שבא מכוחו אבל הפני יהושע אומר לפי ראשים שהגז זוכה במרצע שליש או רביע זה הכל אז גמה לוקח כן לפי מה אתה אמר כלומר מה זה מה שישבע מחר כלומר באמת לוקח מחצה או שליש או רביע אותו דבר יורש זה פירוש אחד בנשי כשאני אומר פה עם הרב גזל והשבח ו מחר גזל השביח והוריש מה שהשיח מחר מה שהשיח הור כלומר גם מחר את מה שהשביע הוא גזל והוא השביח בוא נתפוס דוגמה

אחת גזל והשבח ומחר אחרי ששבעת מכרתי מה שהשביע מחר גם גם את מה שהבעתי מכרתי לא יגיד עכשיו יבוא הנגזל יגיד תנו לי את הכל זה שלי לא זה כמו שהוא גזל של הגזלה כן אז הוא גם מחר מכר את זה את מה שהשביע ולכן קיימת המכירה קיימת גם על השבח והוא נותן מרצע שני של רביע משמי שאומר או כולה שבחה א רבי מאיר או רבי שמעון למה מפני תקדש השווים או רבי יהודה אוחז אה נכון רבי יהודה רבי יהודה או רבי שמ אז זה שאומרת

המשנה מה שישביע מחר מה שישביע אולי אז הם מכוונים את השבח לא אומרים כיוון שקנית השבח זה מינת קנת השווים אז היא רק שייכת בגזלן עצמו אבל עכשיו שהוא מחר או הוריש לא שייכת וה גזה לקבל את הכל לא גם פה שייך הוא מכר את זה בסדר זה לא זה מובן טוב הזכות עברה אליהם כן זכות התקנה כן יש ל הנה תשב יש לך מקום פה פה פה על איזה שולחן דלת אז תשב ש ב ותו קר לא לא לא לא עכשיו אני רק ם הרוק

גזל והשביע קר גם אתה לא אני רק פה בם הרבה גזל והשבח ומחר או גזל והשבח והוריש מה שישביע מחר מה שיבח הוריש זהזה זה הסברנו עכשיו עד דין שני בערבה השביח לוקח מה הוא אתה מבין בא אדם גזר קרקע מכר אותה קנה אותה ו לוקח זה שקנה מהגז השביח האם זוכה הלוקח בשבח או לא אני דיברתי איתך עד עכשיו שהשיח הגזלן מה יהיה הדין שקנה את זה הבן אדם מוכן עם עם השבע ככה דיברתי עד עכשיו כן עד עכשיו כן עכשיו אני שואל אותך הלקח

אני הוא גזר כרכה מחר אותה איך שהיא בא הלוקח השביח אותה מה דינה האם זוכה בזה הלוקח או לא בסדר בטר ד בעיה אדר פשתה מה מחה ראשון השני כל זכרות שתבוא לידו כלו ומר הזוכה לוקח במקרו בכל אותם הזכויות שיש למוכר בקרקע כשם שם זה גזן הזה הכוונה כשם שאם אשבח גזן הוא זוכה בשבע גם הלוקח שבא זוכה בשבע כמו שתיקנו בגזלן תקנו גם בלוק מהגז למה כי הלוקח מהגז עומד במקום הגזלן כן כמו גזלן כמו הגזלן זה לא הגזלן השביח זה הקונה גזלן יש

לו את הזכות הזא הוא לא גזלן הגזלן הוא עומד במקום הג הוא עומד במקום הגזלן חביבי מה הכוח שיש גזן שלו מה לא טוב זה רשי אומר כיי גזלן אשבח אב שקי מרצ שרבי אחי כשב לא שבי ואני בא רבי שמעון וספק לוקח מה חשבת ש בטח אמרתי מה מתי חכמים עשו תקנה כזאת שאדם גזל קרקע ומה שהשיח זה שלו יקבל מרצ של דווקא גזל בשביל תקנת השמים אבל עכשיו למה שניתן לא נעשה דבר כזה כן כן שאלת שאלה יפה ז אתה מקבל של הרב דן

תברך מזונות בתוכן עוד שכל זה לא בקרקע קרקע לא גזלת אין שוח לגז אה תוספת מסביר שזה מטלטלין גזן ידוע במפרש כתוב גנב חפץ או לא כתוב גנב קרקע אני אמרתי על קרקע אבל גם ככה משמע מרשי אה לא ככה הסברתי את רשי בליבי מה שהשביע מחר ב מוכר בשקי לוקח מרצע שני של רביע וכן יורש וזה בקרקע כזה יש דבר כזה לא אבל הוא אומר שתוספות אומר זה בחפץ כי קרקה אינה נגזלת אין שבח לגזלן קרקה כן הגיבור מתחיל כל זכות שתבוא לדו אומר זה

לאחר יאוש למה כי צריך גם שינוי וגם יאוש שני דברים אני חושב שעד עכשיו דיברנו בקרקע כזה טוב בוא נמשיך זה חידוש המחלוקת שלרבי שמעון רבי יהודה וזה מה זה היה הגזל רחל ה ילדה גנב רחל פרה ל גם פרה יכול להיות פרה זה גם כמו קרקה על העבדים אמרו מחלוקת כןד זכי כן נכון לא גם בהמה כ שיונקת מהקרקע בעיה רבה אך נת במשיכה לא ננת במשי נכון נכון בער ה השביע עובד כוכבים מה הוא גוי עכשיו נדבר ככה גזל חפץ לא קרקע מישראל והשביע

החפץ הזה גוי מה הוא מכר את זה לגוי הגזלן או הגזלן זה גוי לא הגזלן גוי בערב השביח אובד כוכבים מה הוא גוי גזר אפס מישראל והשביע אותו זוכה בשבח אולא מה זה כמו תקנת השבים אמר לה רב החמי דתי לרב קנתה לעובד כובים נכו נעבוד מה מה יש תקנה לעובד כוכבים שיזכה בשבע כל זכייתו של הגזלן זה רק משגל תקנת השבים זה לא שייך בנכרי תקנת השבים אמר לה לא צריך כגון דז בני לישראל אומר הספק שלי זה שהגוי הגזלן מכר אותה לישראל האם תקנו

זכיה בשבח לוקח מגזלן גוי או רק בלוק מגזלן ישראל למה הפסד לכוחות או שנגיד עיקר זה בא מכוחו של הגזלן וופה כוח שלו רבוע הגמרא אומרת סוף סוף הבא מחמת עובד כוכבים הר כעובד כוכבים אומר כשם של מוכרן זכיה בשבע בא מחמת עובד כוכבים דינו כעובד כוכבים מה צריכה כגון גזל א שלוש דברים כגון גזל ישראל וזמני למי לגוי ושבחה עובד כוכבים הגוי השביח אותה דה עובד כוכבים זה בנה לישראל הלך מחר אותה לישראל מ ממרי קקר ישראל ודר ישראל ע דרבנה תקנת מתחילה ישראל בסוף

בישראל באמצע גוי עשו חכמים תקנה אודין מה כ מדקה עובד כמסע לא עבדו רבנן קנתה עו טקו אמר פפה מר אתה איתי בסדר לאט לאט אמר הפפ המד גז מחברי קטלה אתה מבין גזל דקל קצס אותו את הדקל קטלה גזל דקלה קצס אותו אפג עד ידה לא קנה אפילו שהוא לקח את את הדקל מהקרקע של הנגזל ושכול הקרקע שלו לא קנה צריך להשיב אותו לנגזרות שהוא מה הי טעמה קרה דקלה המקרה ו שמ דקלה המקרה מהתחלה עוד שלא כנ ה היה נקרא דקן בשעה שהיה נטוע

בארץ נקרא דקן ואז שמ דק מקר גם ששו שנקצר לא נשתנה שמו נקרא עדיין דקל שינוי מעשה בידי שינוי השם רשי אומר לא קונה יש פה אה כן וכ ש לשלומי דמה אלא ייב דקלה גופה דל כשינוי השם למקנה מה יביא לו דקל צריך גם שינוי השם יכול לטע אותו פצץ אותו אם הוא לא יכול לטע אותו עדיין הוא נקרא דקל מה אל הפסיד אותו אולי שלם את ההפרש מה הבעיה ים אותו באדמה קום תחיה ה זה קצץ אותו זה לא אבל ג שדדה לא קנה

כן דקלה ועבי תגובה עכשיו טוב זה אמרת לי דקלה ועבי תגובה לא קנה לקח דקל ועשה אותו בולי עץ גובה מ ש אותו לג לא קנה אשת מהגו נקרא גזעים של דקל כן לא נשתנה שמו אבל גוב א ועביד קישורי לקח גזרי עץ ועשה אותם קישורי קורות כנל מה נשתנה שמם א מקודם הוא חתך אותו טבעי איך שאין כן לא לא ש כישורי רברבה נו קישורי זוטרי לקח קורות גדולות עשה אותם קורות קטנות לא קנה אבל אבדיל צצית כנה עשה אותם קרשים דק כן קנה למה

נשתנה שמם עכשיו זה לא קורה קרש אמר רבעמה ד גזל לוליה ודינו הוסה גזל לולב הפריד את העלים עשה אותו הפריד את העלים שלו מן השדרה קנה קנה אותו בשינוי השם למה קרה לוליה מקרה ואשת וסה בתחלה היה נקרא לולב ועכשיו העלים נקראים הוסה זה עלים זה לא לולב כבר אתה לא רואה לולב וצה ועבדנו חופיה לקח וצא זה לולב שהעלים שלו פרודים ועבדנו חופיה אתה יודע מה זה חופיה מ יפה מטטה כ מה הוא עשה כל עלי הוא חלק אותו שניים הלו העלים הם כפולים

כל הלי חלק לשניים ואז נהיה מתתה קנה למה מעיקרה וסה ושתה חופיה חלה קוראים לו וסה עלים עכשיו נהיה חופיה חופיה ועבדי שר שורה גזל לולב שעלים שלו הכפולים פרודים לשניים עכשיו מתקדם בבדי שר שורה חבל מה עשה אתזה שרשרת לא קנה מה הטעמה דר סתר חופיה יכול בחזרה לפרום עלים מה הוא עשה הוא קשר אותם אחד בשני טבעות טבעות ואחד קשור בשני בעה רפפה נחלקה תיומת מה הוא גזל אולב ונחנק עלי האמצעי שלו לשניים תיומת לאלא תיומת מה זהם זה שינוי נקרא כן חשב שינוי

קנה אותו הגזל או לא מה אומר השתי עומד כף תומר האמצעי העליון תיו מתי בודקים בלול שק אומר ראשי בסוכה פירש בעניין אחר כמו שיטת הגאונים בוב בתוספות אין תיומת כזה אומר אפילו אחד ב500 כמו שמס הוא אומר לה יומת שניים שניים מחוברים שני תמיד י שני עלים אבל שניים שני מחוברים ניטל אחד מהם אומר אין דבר כזה אפילו ב-500 לולבים אין מה שאנחנו נחלק התיומת זה העלי האמצעי האמצעי נחלק לשניים זה פסול בשיל זה האשכנזים הם לוקחים בלי קורה בודקים את זה כן חלקיו את

מהוא את שמ דמרי ארב יהושע בן נבי טלת יומת נעקר ונטל עליה אמצ ש פסול נטל ממה אליו הוסה הד הוא הדין אה ממה אליו הוא הדין נחלקה לא נטלה שנה חסר לה לא הדין שנחלק יומן שזה נפסל כמו שחלוקת התיו שינוי זה נקרא שינוי לעניין מצווה אז הוא הד ה הגזלה נחשב לשינוי אומר לא א אפשר לדמות את זה נחלקה תיומת יש ניתן תיומת יש נחלקה יומת נטלה שנ שזה פסול למה חסר לה נחסר הלולב אבל נחלקה כשר קד אמרת השמ דמר רבי מתון אמר

רבי יהושע בן נבי נחלקת יום נעסה כמי שניטלו פסול מחלקת יומת כמו שניטלה שממנה הנה אז אותו דבר זה נחשב לשינוי לעניין קניה גזלה זה גזל אמרד גזל עפרה מחבר עבד לבנת לא קנה גזל עפר עשה אותו לבנה לא קונה מה הטעמה דד משוה עפר פורר אותו בחזרה אבל גנב לבינת עבדה עפרה קנה קנה אתזה זה שינוי מה אמר דיל מהדר ועביד ללבנת תגיד זה לא נחשב ל שינוי למה יכול לשוב ויצור מהעפר עוד פעם לבנים ואם כן זה שינוי שחוזר לברייתו לא אי לבנת אחריתי

הי פנים חדשות באו לכאן מה שייצור מעפר זה לבנה אחרת זה לא אותה הקודמת צריך תיקון גיבול בפני עצמו זה לא אותו אחד אי אפשר לצמצם לעשות ממנה בדיוק כמו הקודמת זה משהו אחר זה רשי אומנם מהראש משמע שגם אלו היה ניתן לצמצם לעשות אותה לבנה לא היה נחשב לשינוי החוזר לברייתו הלבנה השנייה היא תוצר אחר והלבנה היא שהייתה לכה ינינה ואמר פפמ גז נסקה מחברי אדם שגז מחברו גוש של כסף ועביד זוזה הטיחו וצק ממנו מטבעות לא קנה ן עכשיו שינוי מה התדר עביד נסק

יכול להטיח אותו עוד פעם נסכה ובדין הוא נסכה פלטה אבל הפוך זוזה ועבדנו נסקה התיח משה מהם חתחת כסף קנה מה הי טעמה הדר עביד מה מה אמרת הדר עבי זוזה פנים חדשות באו לכאן כמו בלבנה חימה ואבדנו חדה לא קנה היה זוזים שחורים דומים לזוז ישנים ובן אותם איזה יופי בחול במים אז כמו שהשור עושים עשה אותם לבן קנה שינו שחוזר לבריתו סופו לחזור לרותם אבל חדת ובדי ש קנה עשה אותם שחומים קונה מה אמרד דיין י ניכר עליהם הורית לא יכול לגמרי לגמרי לגמרי

לדבר פנים חדשות ב כ עוד אז מה הכלל מה הכלל בזה זה הכלל כל הגזלנים משלמים כשער הגזלה ככה אמרנו במשנה כל הגזלנים משלמים כשעת הגזלה לטוי מי מה זה בא לרבות מה שלא אמרנו עד אתה תו עד בלע גנב טלה ננסה אין עגל בנסה שור שור נעשה שינוי בידו קנאו את ראה מה זה זה לבד נעשה זה לא הוא עשה מה זה בא לרבות שגנבת לב ונעשה איל או עגל ונעשה שור זה שינוי שבא מאליו ולא נקח כל כך כי לפעמים אתה יודע גם הקטן

הוא גדול כמו ה שוב לא אמרנו למעלה גזל בהמה זכין עבדים זכין ומשלם כשעת הגזלה אז מה החידוש בזה שואל את זה למטה תוס רבנו פרץ שואל מה החידוש בטלה נעשה עין הלו כל שינוי נעשה ממל קונא כמו שיתבאר בהמשך המשנה זל בהמה וזכיה עבדים וזכינו טרץ שתלה נשאלו שינוי שאנו נקרא כל כך שההבדל בין תלה לעין זה חודש שביב חודש נקרא תלה ביג חודש בר אין ובתר החד אפילו שינוי שלא נקרא כל כך עכשיו אם הוא טבוח אותו הוא ישלם כפל לא למדנו לאט לאט

חביבי שטוב לא זה רשי גמרא רגע זה תן לך עוד בפלי גנבת לסג נעשה שינו בידו קנאו אז זה שלו חייב להשיב תמורת דמים אז כ ש שלו הנה טבח ומחר שלא הוא טובח שלא הוא מוכר אז פ נפק מנ הוא לא וחמישה בשי שינוי פ זה לא ש אז מה זה גזלן פה או גנב פה זה גנב או גזלן אם זה גזלן אין אין קפת כתוב גנב טוב נראה לאט לאט מבקשה אני יודע מה ההבדל בין גנב לגזלן שהוא ו ביום וזה בלילה איך הגנב

גונב בלילה גזלן בום גזלן הוא לא מפחד הוא גוזל הוא גוזל ביום גם לכולם זה משה תפוס כן חדש מל הרב תודה הו גברה גזל פדנה דור מחברי צמד בקר הוא צדיק צמד בקר לא מספיק לא אחד זל כרב בהוא כרבה הלך חרש בהם את השדות שלו זרע בהוא זרע גם אחרי שחרש זרע את צדות בשברים פעם שנית למה צריך לחצות את הגרגרים בעפר הבנת לסוף הרינו למרא אחרי שסיים כל העבודה אומר טוב אין לי מקום לשמור אותם זה גם הולה כסף זה מה לתת להם

לאכול יאללה החזיר אותם משיב לבעליהם בא הנגזל אתה לקמה דרב נחמן אומר תביא מצבוע את הגזלן הזה מה זה שישלם לי שכר משתמש אמר ליו זילו שום מ שבחו ד אשבח לכו ותשמור את השבח שבא מסיבת החרישה בשכר זה ישלם הגזל הנגזל את שבח אמר לי רבא תורה אשבח הראה לא אשבח שבח זה רק בא מסיבת החרישה לא מסיבת הקרקע גם מה זה גם הקרקע שלו השביחה אז למה שישלם לא כן אמר מי קאמנן נשמ כולה פרגה כמינה חייבתי אותו לשלם את כל השבע רק חצי

שבע שישלם חשבתי שכירות ישלם אז לאש אה לא משנים שכירות הגז לא משנים שכירות למה החיות שם אמר לה סוף סוף גזלה הוא בקדר בעיניה אמר לו מה למה הרי החזירה לבעלה בשלמותה השכר השימוש בגזל לא החיבה התורה לשלם נתנ כל הגזלנים משלמים כשעת הגזלה לא חייבים להשיב את הגזלה כמות שהייתה שבה בשעת הגזלה כיוון שהחזיר הגזלה בשלמותה פטול לא חייב לשלם שכר עבור השימוש אתה פה רוצה שישלם שכר אמר לא אמין לך כי תבנ בדינה לא תמלי מדי כשאני יושב בדין אתה תתווכח איתי ותגיד

לי מה לעשות דמונה חברין עליי אומר חברנו אנה ושבור מלכה אחי בד אני בשבו מכה זה שמואל אחים בדין אנחנו אין להרר אחר הפסקים של שמואל גם אין אחר הפסקים שלי מה אתה נכנס אתה יודע מה קורה פה א אניש גזל עתיק הו זה גזלן ותיק זה כאן הגזלנים זה כאן הגזלנים ובעין כנסה אני רציתי לכנוס אותו שישלם יותר מן הדין תפ רעת ה זורק לו טוב זה על חשבון כבודו משנה הנה רגע רגע זה לא הפקרות תפוס יופי גזל קיבלתי עכשיו אני בלימוד גזל בהמה

זקינה עבדים זכינו משלים כש את הגזלה הנה אתה רואה גזל בהמה נתה זקן עבדים נהיו חטיר משלם גישת הגזלה הגזלה נקרת גזניה בשינוי אה קנה אותה בשינוי נהיה זקן קנה אותה בשינוי ועכשיו משלם כמה שווה עבת שעיר או עבת זקן מה זה הרבה זמן היה אצלו רבי מאיר אומר בעבדים אומר לו הר שלך לפניך למה עבדים הוא קשו לקרקעות נם כמו קרקע כמו שקרקע כל מקום שהיא ברשות הב עומדת כרכ לא נגזלת כך עבד עומד ברשות בעליו אז הוא הזקין ברשות הבעלים גלזל מטבע נסדק פירות

והרכיבו יין והחמיץ משלם קשת הגזלה זה שינויים ניכרים נשתנו מעץ שגזל נקנים לגז נשלם קשת הגזלה לא יכול להגיד לו תקח אותם מטבע בנסל אבל אם גזל מטבע מטבע עומד על דין אבל מה פסלו אותו הממשל כבר אי אפשר לסחור בו אמה הוא יוצא במדינה אחרת או רק פה נפסל מטבע נפסל תרומה בנת מת מה עכשיו אסור באכילה טמאה חמץ ועבר דה בפסח אסור בהנאה בהמה מעבדה עבירה עבדו אותה לשם עבודה זרה או שנפסלה מעל גבי המזבח מום שלא ניכר או שהייתה יוצאה לסכן נכחה אדם

והרגה אותו אומר לו הרי שלך לפניך כל השניים הללו לא ניכר בחפץ כל זמן שגזלה בעינה לא נתנת מחזיר לו אותה כך פטור איזה בעיה זה גמרא אתה צוחק אה עש צריך לטרוח ל אמר פפה מה שאמרנו בהמה זקינה נחשב שינוי לא הזכיה לא הזכיה הזינה ממש אלא אפילו כח שה לא דווקא הזינה אפילו עדיין הא צעירה אבל נשתנה ממה שהייתה הייתה שוכנת 100 קילו ניתה שוכנת 50 קילו טון אתה שוכנת חצי טון עכשיו שקת 300 קילו כנראה עשו לו קיצור מעיים בונן זינן כתוב זקינה

לא כחש כגון זקינה מה שאמרה זקינה לא הכוונה רק זקינה אלא גם נחשה זהלא הדר בריא זה ככה שלא יכול לחזור להיות בריא כמו זקן אבל היום צמו שיש בית חולים מכניסים שמה את הזקן הפך להיות צעיר שמעת על זה איך לה הרבה כסף מ האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב יש גם ברפ שים לוקחים ש אדם ממצ קר מאוד אמר לה אי א א אמר למור כשישה ברד רב חסדה לרב השה ראית רב חסדה היה לו ש שני בנים קראים לו שם עכשיו שאלו

אותי את השאלה הזאת מור כש שישה לא על זה שניים קוראים מור קרא לבן שלו יש הצעיר ויש הזקן זה מור כשישה היה לו שני בנים לרב חסדה זה רב חסדה שניהם קראו להם מור זה מור כשישה זה מור צעירה לא אז אחד שאל אותי השבוע שעבר אומר תראה הוא אבא שלו קוראים לו יצחק וגם חמיו יצחק עכשיו לא מסכימים זה יצחק חמיו זה יצחק אביב יצחק כן זה אמרתי לו טוב אפשר אומר איך אפשר אמרתי לו אפשר היא רוצה אישה לא תריב איתה היא רוצה

גם זה יצחק גם זה יצחק תעשה לו אבל שני שמות זה תעשה לו יצחק מרדכי זה תעשה לו יצחק זכריה וזהו כן נכון אפשר כן גמרנו הם רבים היא רוצה גם שב אבא שלה אמרתי לה אבל זה ביחד לא אגיד לו זה ש ש ספר סיפורים לסבתא כן ככה היא רוצה יצחק תגיד ן שלך לא יקח אישה שאבא שלה יצחק שלא יהיה אחר כך בעיות יצחק שלום יצחק עוד אתה רואה אמר למו כשישה בר רב חזל לרב השה היה לו שני בנים אותו שם אחי כמר

לא אומר רשי פה לא מביא אחי קמר משמ ד רבי יוחנן ככה אומרים משמו של רבי יוחנן לא רק גונב בהמה זכין נחשו שינוי אפילו גנב תלה ונעשה עין הנה עגל ונעשה שור נעשה שינוי בידו קנאו עד כדי כך טבח ומכר שלא הוא טובח שלא הוא מוכר אמר לה לאמין עלך לא תחליף גברי ההוא משמ דרבי אלע תמר ממו של רבי לעה יש להקפיד לאמר משמו אומר זה בא ללמד אותנו כמה היו זהירים להגיד שמועה מפי שקיבל אותם מרבותיו כפי בכוב כמור נוה בשכ כן זה

אומר דבר בשם אמרו הביא גאולה לעולם כאילו רבי מאיר אומר בעבדים אומר לו הרי שלך לפניך אמר רב חנינה בדמי אמר רב הלכה כרבי מאיר שאומר לו הרש שלך לפניך אפילו נהיה חתיר ברב שביק רבנן ועבי רבי מאיר איך רבנן סוברים שדינם כמטרת שנגזרים איך יעשה זה לא עבד זה לא קרקע ובית ק רבי מאיר אמרי משום בריתה אבקת תניה התנא בבריתה החליף את הדעות רבי מיר אומר כשת הגזלה ם אומרים בעבדים אומר לו הרי שלך לפניך לכן פסק כרבי מאיר של המשנה כלומר כמו חכמים

של הבריתה פסק רבי מאיר של המשנה כן אבל זה חכמים של הבריתה ורב שביק מתנית ועבד בריתה למה עוזב למה בריתה זה חכמים אבל במשנה זה רבי מאיר ר מתתי נמה אפק תנה גם במשנה שונה הפוך חכמים אומרים עבדים קרקעות ומה התעמ פיך מתתי מקמ בריתה אדרב אניפ ברה לבריתה מקמי מתניתין אמר רב ח באמת רב הפך את המשנה רבותיו שנו לו הפוך כתב היו סוברים שהמשנה שנוייה הפוך אז מה מה ההלכה שמה שגם בים גם קרקעות גם בבדים גם בשה שלך לפניך שלך לפניך לא

לא כ מטלטלים לא לדעת חכמים הרי שלך לפניך הופכים את המשנה שאתה גזלה זה רבי מאיר אב ורבי מאיר זה רבנן זה הפוך א דעת רבנן אומר לו חכמים אומרים בעבדים אומר ל שלך לפניך לכן פסק כמו רבי של המשנה ההמשך זה כל זה למחר פסר הכל ביום אחד ב הצדיק צדיק הגיע לו בפ זה זכית זכית הלכות התמנים יש להם ברכה תמנים שחוטים בהמה אם התה טרפה נבלה הטרפה יש להם ברכה לקדוש ברוך הוא ברוך מקדש ישראל ש טלפון קשה להם בלי ברכה להפסיד את

זה לכלב הרב לא כל נבלה לכלב תשכ רת בהנאה אתה יכול גם למכור את זה לכלבים תמנים מוכרים עוד אין היחיד רמר 13 מידות דרך תפילה ובקשת רחמים ד דבר שבקדושה הם לא נאמרים פחות מערה אבל אם אם בא לאומרם דרך קריאה בעלמה אומרם כלומר יגיד אותה בניגון בטעמים ח מובדי היה אומר הוא רוצה להגיד את זה בתפילה ימשיך אין רחוק ונקה לא ינקה פוקט עוון אבות הבנים בני בנים על שליש על 40 ועושה חסד לאלפים יאללה גם בלי טעמים כן ק מינה בברית מנין בקורונה

כמו שהה לא הה מנין א בברית אומרים כא להגיד הגה וכן אין היחיד לומר סליחות ויעבור או ויעבור מזכיר זכור ה בר 13 וכל זה ו המתענה הוא מפרסם עצמו לאחרים להשתבח שהוא מתענה נענה של כך כלומר במקום ש רש גן עדן יורש גני גהנ מות ואם זה כדי לעודד אותם שגם הם תענו זה בסדר זה בשביל להתגאות רק אם בשביל לעודד כמוך בטח תב ואפילו לבנה ביתו יעני אם אפשר כן הכי טוב אפילו שואלים אותה אתה מתענה יגיד לו אתה למה יש אנשים הם חופרים

חזק אתה לא צריך להתרגש מהם ה צריך שכל אבל מה לעשות לא תמיד יש שכל ש אומר אבל המתענה על עבירות שבידו הידועות לרבים טוב שיראה להם שעשה תשובה על עוונותיו שלא יחזיקו אותו עדיין ברשותו ב מקום שיש רגילות פה בישיבה זה רובם אתמול היו בצ כן לא ור כן אחד יודע על השני הנה הוא אף פעם לא יודעים שהוא מתענה זה לא הוא מתענה אבל לא יודעים עוד בתענית ציבור מתקן ב סימן טקסו אני מתקן באכילה כןך בתענית ציבור אומר שליח ציבור ענינו בין גואן

לרופא למה עושים את זה שם אומר השם צורי גוני ילך השם ביום צנה מזכירים גון ישראל אז אומרים ענינו ביום צנה קשור לגאולה וחותם ברוך אתה השם העונה למ ישראל בעת צר אז אם שכח יגיד ושומע תפילה וקוראים ויחל בשחיית ובמנחה בן שחל שחמישי בן בשר ימים אגהה ו מפטירים במנחה דרשו ובשרית אין מפטירים חוץ מתשעה באב פה לא מפטירים במנחה ני ציבור אין הפטרות שגם לא שכי אה גם הם לא שכ וקוראים ויחל אפילו כשחל בערב שבת נכון ככה עושים וה ניטענים בראש חודש קוראים

ואם מתענים בראש חודש איך אפשר קוראים שחרית פרשת ראש חודש ם אמר ויחל אן מחזירין אותו כתוב כן מהזה הכוונה כנראה יש תראה אומר ען סימן תקע כנראה צרות שלא ת כן יש אחד ששאל אותי היום שמע מהרב שטענות ערב ראש חודש הוא הבין שנות ר ראשו זה ביום חמישי בלילה לתמות לא מה פתאום לא הבינו ו זה כמו ראש חודש גם יום חמי בלילה לא אבל אנחנו פה שעושים תענית למשל אתמול לא מביאים מנחה בצהריים יש הרבה מקומות שהם עושים רב עמר למשל הוא עושה

למה הרב אומר ענינו בשומ התפילה אני אומר ענינו בשומ התפילה כן בכף החיים אומר לא להגיד שומע תפילה אומר באלוקי נצו חי אלוק חזן חזן בטח ענינו הארוך של שובבים אני פעמים שלא הרגשתי טוב אז מה הייתי עושה בשבת ביום שישי הייתי עושה בבית גם כן אז לא הייתי יכול הייתי בוצה לפני שבת לאכול קצת או לשתות אז הענינים שלי הוא מפוקפק אז מה הייתי עושה אחרי הייתי אומר להם היום נעשה עלינו לוקיי נצור כי יכול להיות שאני אהיה כמו אשכנז כולם לא מעניין אותם הם

עושים שומע תפילה גם כי אם יש להם תענית ציון אבל מה שאני זורח שלך בציון הוא ככה אני חושב שהוא לא היה עושה בתענית ציבור תענית כמו שובבים וזה במנחה ספר תורה חם ובדיה אומר אפשר נכון ח בציון מה אומר ראית היית יכול לבדוק לי את זה רגע בכול תענית פה תביא תביא לציון אח חלק ג על מה הרב אם הוציא ספר תורה או לא בתענית כמו שעושים בשובבים מה חכם עובדיה כותב שאפשר צריך לשתף את ההורים שלה ק אותה לטיפול תי גם ק ספ לענינו

הוא אמר להגיד בשחרית אבל הוא מדבר על תעניות ציבור הוא לא הוא לא הדגיש בתענית חיד מה לעשות סיבור על ענינו הבי של סיפור לא הביע לא מצ שבצ להגיד אני כן זמן אני אמרתי לו אני נשה כמו אתמול תענית של אתמול אז אני אני אומר אני נו גם בשחרית אבל ראינו שלא אומרים בשחרית שאלה הציבור שקיבלו עליהם תענית הם יכולים לומר בחז אש הציבור ענינו בן גאל רופא כן הוציא ספר תורה תשובה מקום שנהגו כן יכולים להמשיך במנהגם מקום שלא נהגו לא ינהגו כך ומנהג

ירושלים לומר ענינו בגו רופה להוציא ספר תורה לקריאת וחל נהג ירושלים גם להגיד ענינו בין גואל לרופא ביחד לציבור ב אבל הרב לא עושה כ שמקום שעושים תענית לשם תשובה יש נוהגים לדונו כ תענית ציבור ויש נוהגים לדינו כ תענית יחיד והם מוציאים ספר תורה וכתב הבית יוסף נערה נערה ו פשתה הרי שהדבר תלוי במנ גמות וראה בכף החיים שמקום שה מנהג שב תעשה עדיף משום ספק ברחות ען שכולם בעיר הקודש ירושלים המנהג שאומרים ענינו בין גואל לרופא וצים ספר תורה לקריאת ויחל וכן בירושלים יכולים

להמשיך במנהגם ורק מחוץ ירושלים במקום שאין מנהג לא ינהג כך את האמת שלמה אני לא עושה ספר תורה כי זה נוח לימ אין לי זמן כ אבל יכול להיות שזה זכות גדול יותר מדברים אחרים אתה מבין זה תמיד אני חושב על זה אם זה יותר עדיף אני אקצר במשהו אחר ואיתן את זה או מה לעשות אתה מבין זה מוציא את המור של התיקון כאילו אדם שבא לתיקון הראש שלו בתיקון יש אחרים אומרים לא אם תוציא ספר תורה אז זה יעשה את התיקון יותר טוב זה מרגש

הרבה פעמים התיקון ש שהרב מרא כל מיני לימודים כדי למלות את הזמן כן נכון נכון יש לפעמים זה אני מביא לימודים שהם לא חיייבים לא כתוב את זה רק מה אני רוצה להשיק את האנשים מזיקים צריך להיות הרבה זמן אז בכל זאת אודים נכון מזרב ינסה את זה סד בוא נראה מה שלא היה לא היה תודה רבה שאתה שומע את זה בשר בחלם פרק תשיעי מאיר דף בת מה זה יודע אלוף שנזכה בשר בחלב אסור לבשלו ואסור לאכלו מן התורה אסור לבשל בשר וחלב לא רק

אסור לאכול בשר בחלב אסור גם לבשל בשר וחלב וגם אסור בהנאה אסור למכור את זה לגוי משהו קוברין אותו שלא יקשו בו שם יבוא לאכול אותו ואפרו אסור כאפר כל הנקברים ומי שיבשל משניהם כזית כאחד לוקה שנאמר לא תבשל גדי בחלב אמו לכן האוכל כזית משנה מהבשר והחלב שנתבשלו כחד לוקה א עלפי שלא בישל הוא בעצמו ב ולא שתק איפה אני לא שתק הכתוב מלא אסור האכילה אלא מפני איסור הבישול כלומר אפילו בשלו בשלו בישולו אסור ואי צריך לומר אכילתו שאסורה כמו ששתק מנסור הבית כלומר

הבת על איסור באריות מאחר שעשר הבת בת על בת כבר את הבת של הבת אם בת בתו אסורה כל שכן הבת כן אין אסור מן התורה אלא בשר בהמה טהורה בחלב בהמה טהורה לבשל בשר אין אסור בשר בהמה דווקא ביחד אבל בשר בהמה תמאה יעני ם חלב בהמה מותר בבישול שנאמר לו תבשל גדי בחלב אמו בגדי הוא כולל לד השור ולד השה בבלד העז עד שפרוץ ויאמר גדי עזים הכוונה לבלד העז ולא נאמר גדי בחלב אמו אלא שדיבר הכתוב בהוה זה כל בשר אבל בשר בהמה

תורה בחלה בהמה טמאה ובשר בהמה טמאה בחלי בהמת עורה מותר לבשל מותר בניה בטמאה מותר ואין חייבים על אכילתו משום בשר בחלב אלא איסור אכילת בשר או חלב של בהמה תמאה בלבד וכן בשר חיה ועוף בשר של חיה או בשר של עוף בן בחלב חיה בין בחלב בהמה אינו אסור באכילה מן התורה לא תפשל גדי בחלב אמו בהמה בחלב אמה אבל עוף חיה זה אותו דבר קדי זה עזור אבל חיה לא עוף ללא לכן בחלב חיה בן בחלב בהמה אן אסור באכילה מן התורה פג מותר

ל שלו מותר בניה אסור באכילה מדברי סופרים כדי שלא פשעו העה ויאמרו לידי יסו בשר בחלב של תורה כלו בשר בהמה טהורה בחלב בהמה טהורה גידו זה של היה שהרי אין משמע הכתוב אל הגדי חלבו ממש וכך אסרו כל בשר בחלב דגים אחד ג'ובים מותר לאכלן בחלב דגים מותר בחלב והשוחט עופ נמצא בו ביצים גמורות מותר לכלור בחלב מצים כבר שנגמרו אפילו הם מעורות בגדין זה לא חלק מהעוף אין ו כבר טעם של עוף המעושן אזה דף קכו הלכה ו המעושן חמם בעשן והמבושל בחמץ ורע

וכיוצא בהן אין לו כין עליו מזה בשר וחלב כזה לכן המבשל בשר במי חלב המים שנפרדים מגוש החלב צפין למעלה או בחלב שמתה או בחלב זכר יש לו לפעמים חלב לזכר גם או שבישל דם בחלב פטור ואינו לוקח ל אכילתו שום בשר וחלב אבל משר בשר מתה או חלב חלב או חלב כיוצא בהם בחלב לוקח על בישולו ואינו לוקח על אכילתו משום בשר וחלב למה שאיין סור בשר וחלב סור נבלה או על איסור חלב שאיין כאן לא איסור כולל מתי זה חוק שיש איסור כונן לא

איסור חלל איסור אין פה איסור חלל איסור ולא איסור מוסיף אין מוסיף עליו אנשים אחרים שהיו אסורים מקודם ולא איסור בת בת אחת ולא משום איסור שלא חלו שני הייסורים בשר וחלב באותו רגע לא ז המבשל שלין הוא בר שנמצא במא ם בהמה בחלב חייב וכן ה אוכלו אבל ה מבשל שלייה כיסוי של של הבלת או עור וכן גידים ועצמות ועיקרי כנפיים כנפיים וחלב פטור כן אכלן פטור זה לא נקרא בשר זה קשה בשר שנפל לתוך חלב או חלב שנפל לתוך הבשר ונתבשר עמו שיעורו ונותן

טעם אחד ב60 כיצד חתיכה של בשר שנפלה לקדרה או תחת של חלב טועם אנוכי את הקדרה אם אמר שיש בה טעם בשר אס ם לא מותר ואותה חתיכה אסורה ודאי אותה חתיכה אסורה במה דברים אמורים שאמרתי שמועתי אמ את הגוי שקדם והוציא את החתיכה קודם שתפ חלב שבלעה אבל אם לא סינק משערים אותה ב60 מפני שהחלב שנבלע בה נאסר יצא ונתערב עם שער החלב זה בעיה הג לא יכול להרגיש ששניהם אותו מין נפל חלב לתוך כדירה של בשר כמה זמן וק אחד שבולע החילוק בין בלעה

לבין אח נראה נראה לאט לאט נפל חלב בתוך כדירה של בשר יש בה חתיכות של בשר נפרדות טועמים את החתיכה שנפל עליה החלב אם אין ב טעם החלב הכל מותר ואם יש בה חתיכה טעם חלב אף פי שהא תשחה את החתיכה לא ישאר ב בטעם אי ביש בע טעם חלב נאסרה אותה חתיכה לעולם משעריים בכולה לראות החתיכה אסורת אם היה בכל שיש בקד מן החתיכות רק ומרק טברן כדי שיהיה חתיכה זו אחד מ60 מן הכל החתיכה אסורה השאר מותר כלומר אתה צריך להשאר לא בחלב שירד

ש0 עכשיו אחק זה נפל על איזה חתיכה כזאת של בשר החלל כנגד כל החתיכה הזאת פשש אבל גם זה מצרף גם כל מה שיש בקדרה המרק וה והתפוח אדמה הכל במ דברים אמורים בשלא נער את הקדרה בתחילה כשנפל החלו אלא לבסוף ולא כיסה אבל אם נר מתחילה ועד הסוף או שכיסה משד פילה עד סוף הרי זה נותן טעם שארים אם יש בחל נותן טעם לכן נפל חלב לתוך המרק או לכ כל או לכל החתיכות ולא נודע לאיזה חתיכה נפל נוע את הכדר הכולה עד שתשוב תערב

הכל אם יש בקדר הכולה טעם חלה סולה אם ל מותרת נוצ אנוכי שעו זמור משערים בש בין בשר לתוך חלב בין חלב לתוך בשר אחד מ60 מתר פחות מששים אסור כד שבישל בבשר לא יבשל בחלם ואם בישל נותן טעם נער נן הכחל זה דד הבהמה אסור בדברי סופן למה יש בו גומות של חלב שאין בשר ש שאיין בשר שנתבשר בחלב שחוה אסור מן התורה כמו שבארנו לפי כך אם קרעו מרק החלב שנכנס בו מותר לצוותו לא כולו לבד תקרע אותו תשתי ערב תתיח אותו בכותל מותר

לצלות אותו לאכול אותו בסור בשר או קרעו שטי וערב תחו בכותל עד שלא נשאר בו חלב מותר לבשלו עם הבשר בכל זא כחל צולים אותו וכח שלא קרעו בן של קטנה בן של קטנה שלא הניקה כך כתוב לכם נה שאין לה עדיין חלב לא הניק אסור לבשלו בש בפני עצמו מותר לאוכלו ומשלו עם בשר אחר משערים אותו ב-60 וכך חל מן המניין עכשיו הוא מסביר כיצד משערים את הכחל ב-60 אם היה הכל כמו 60 בכחל הכחל אסור ושר מותר אם היה בפחות מ-60 הכל אסור בן

כך ובן כך אם נפל לקדירה אחרת עוסר אותה משערים בו ב 60 כבראשונה שהכל עצמו שנתבשל נעשה חתיכה אסורה ואן משערים בו אלא כמות שהוא בעת שנתבשל כמות שהיה בשעת שנפל ככה מחשבים את השש אין צונן את הכחל שחתכו למעלה מן הבשר בשפות אם צולו הכל מותר ומר על גבי האש חתך כדי להוציא את החלב שקס בתוכו אז לא מניחים אותו למעלה מן הבשר בשיפוד למה זה יורד אחר כך על הבשר שו פה שפוד שם פה בשר פה שים כחל מה זה אם צלו צלו מלמעלה

ואם צלה הוא הכל מותר לא תצל אותו למה זה נוטף מכאן לכאן נוטף ללמטה אבל אם צלה הוא מלמעלה עשה בד עבד מותה מותה לא להבין את זה כן כן נכון כן קיבה שבשלה בחלב סליחה קיבה של טלה עגל שבשלה בחלב שבא מותרת לא אסור למה אין לו חלב אלא הוא כנופי שהרי השתנה במעיים זה נקרש מעמידים בו גם ג'בן אמל זה חמוץ זה לכלוך אומר אסור להעמיד או אסור להעמיד הגבינה בעור קבה של שחוטה ומעמיד טועם את הגבינה אם יש בה טעם בשר אסורה ום

לה מותרת לא אז זה לא בלכלוך שיש בפנים זה בעור מפני שהמעמד דבר המותר הוא שהקבה שחוטה היא ואיין כאן אלא איסור בשר חלב ואין אלא איסור בשר וחלב ששי ורב נותן טעם אבל המעמיד בעור קיבת נבלה או טרפה או במאה אום ומעמיד דבר הסור בפני עצמו נסר הגבינה משום נבלה לא משום בשר וחלב למה כל דבר המעמיד אפילו בל לא בטיל אין מה לעשות יז הבשר לבדו מותר והחלב לבדו מותר נתערב שניהם על ידי בישול יעשו שניהם את זה זה דין אתה יכול לשות לבד

חלב אתה יכול לאכול לבד בשר אבל אם שניהם שני המותרים האלה תערבו אסור במת דברם אמורים שתבשלו שניהם ביחד או שנפל חם לתוך חם או צונן לתוך חם אבל אם נפל אחד משניהם והוא חם לתוך השני שהוא צונן קולף הבשר כולו שנגע בו החלב ואוכל השר ם נפל צונן לתוך צונן מטיח החתיכה ואכלה לפי כך מותר לצרור בשר וגבנה מפעת אחת ווא שלא עו זה בזה הוא מדיח הבשר הוא מדיח את ג'בן ואוכל מליח שא נאכל מחמת מנחו ארי הוא כ רותח ואם נאכל כמות שהוא

כמו כותח אין לו כ רותח עוף שחוט שנפל לחלב או לקוח שיש בו חלב אם חיו מדיו מותר ואם צלי קורפו ואם היו פה פלחים פלחים כלומר צדקים הרבה שזה או שהיה מטובל בתבלין ונפל לחלב או לקוח הרי זה אסור כף אסור לעלות עוף עם הגבינה על השולחן שהוא אוכל עליו גזר משום הרגל עבירה ש יאכל זה עם זה אף על פי שהעוף בחלב אסור מדברי סופרים רק אסור שני הרסניים מכר זה את זה אוכלים השולחן אחד זה בשר בהמה וזה גבינה פני שאין זה גס

ליבו בזה כדי שיאכל עמו אין השין נסה בחלב או זה צריך להיזהר אין השין הענשה בחלב נש כל הפת את לוי נו בקשה תי שאתה לבי רגע אז בבית אסור לאכול באותו שולחן י אוכלת בשר אכל חל לא לא לאכל גס כן לא לאכול לאכול אסור הפיצות שעושים עם הרבים את הבצק זה מותר עושים צורה מיוחדת רואים שזה פיצה עושים צורה חדת סתם לחם רגיל אסור דוש בחלב עושים לו צורה לכן הבוקסות הם יש להם צורות יש לם בשרי כזה חלבי כזה אסור ין אין דבר

כזה הנה אין להשין את העצה בחלב ואמ נשכל הפת אסולה פני הרגל עבירה שמ יאכל בבשר ואין תשן את התנור בשומן ליה ואם טש כל הפת אסורה גם זה מה שתים ושת לא תש לא כתוב לך תשי אה אה זהו אז אני קורא למטה בשביל שיהיה לי ביאור אז כתוב למטה ואין טשין בשביל זה ואיין טשין מורחים את התנור בשומן ליה ואם תשכל הפת עסו הוא רוצה שיהיה לו טעים רסו עד שישיק את התנור שמי יאכל בחלב אסור אסור אותו דבר כמו אסור חלב אסור אסור

בשר ואם שנ הנה ואם שינה בצורת הפת עד שתהיה ניכרת כדי שיאכל בבשר ולא חלב הרי זה מותר הנה ים כ לחם רגיל עושים מלא צורות כן אבל אבל דבר של חלבי עושים לו צורה משולשת כזה בדרך כלל אתה רואה או למשל אתה עושה יש חלבים יש להם לח מ בעג'ין זה פיטה קטנה לא רק לא פיתה בפנים אפשר רק בחוץ שמים על זה בשר טעון זה כולם רואים כמו פיצה זה כולם רואים זה מותר פת שאפה עם צלי ודגים של צלן עם בשר אסור לאוכלן

בחלב את אין לו פה צלי פפב פה יש צלי פה יש פת אסור לאכול את הפת הזה עם למה זה בא השל של זה אסור ער שאכלה בבשר בשלו בדגים אותן הדגים מותר לאוכלן בקוח בחלב הכוונה זה קנ הזה הם אוכלים דגים עם חלב סכין שחתך בבשר צלי חזר וחתך בצנון וכיוצא בה מדברים החריפים אסור לאכל בכו אבל אם חתך בבשר בח בקישוט הבטיח גורר מקום החתך ואוכל השאר בחלם אן מניחים כת של מלח בצד קד של של קמך מה זה הקמח הזה זה קמח אם

אני אכן קד של מלח כן בקמח שיש בתוכו כוח זה לכן ה אומר למה מפני ששואב ממנו נמצא מבשל הבשר במנח שיש בו טעם חלם נכון אבל מניח החומץ בצד קד הקמח שאין החומץ שואב ממנו מי שאכל ג'יבן או חלב תחילה מותר לאכול אח בשר מיד וצריך שידי פי יקנח פיו כלומר ידיח פיו במים ויקנה שיאכל משהו בין הגבינה בין הבשר במ מקנח פיב פת או פירות שלא עשנו בורן או פולטן בכל מקנחים את הפה חוץ מתמרים או קמח או ירקות שאיין לנו קלחין יפה למה

התמרים נדבקים במ דברים אמורים בבשר בהמה או חיה אבל אם אכל בשר קוקורי עוף אחר שאכל הגבינה אין ו צריך קנעפל ב נטילת ידיים מי שאכל בשר בתחילה ואין בשר במה ב בשר עוף יכל החרב חלב עד שיה ביניהם כדי שיעור הזמן בין סעודה אחת שאוכל ביום סעודה אחרת והוא כמו ש שעות פני הבשר למה למה צריך ככת זמן בפני הבשר שבין השיניים שאין סר בקינוח מפני עיקול לא יש דעה שאומרת במינ עם עיכול תמיד צריך ש שעות יופי זוהר ג אנחנו נוהגים שש שעות אני

מחכה שש שעות מה אתה מדבר לא כג אני יודע ארבע שעות גם שש שכלא בל ה מה הוא ידבר מה אתה רוצה נו צריך לדבר משהו גם אתה התחלת דף קצח ז גב אבו מי שלומד קבלה נכנס בגזים ז ויאמר ליב ישרא בפ ויאמר ליב העבד ישראל הבן ך ח כ ב א עולם אממן לעולמן סיום פרשת במדבר גמרנו ספר ויק לעשות סעודה נו ש פני כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר ציווית אותם משה כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה כך שמים ח ב

סמים נ זכה בד בבד ייה ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף סמים ונה זקה ב בד יאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושח נמים ונה זכה בת וימר שב לבי שב ועשית ועשית אודש ושחת נת אשר עד לך שמה קודש קדש עלי ור תמיד ני ןו ה00 בכל יום לרב יום הכיפורים הצור שן ני רין אומרה שחק אומל יפה מה ר ליא מח יש מחה זצים את הד ככ ז כם אמרתם זע פצ יעור ג ציים מצידה שש אש משוק שצא עשה אות אד

עשה יאמר ויאמר משה ן המתים ובין החיים פה מועד במגפה נעצרה ויאמר משה אל אהרון ת ן עלי האש למזבח פלי ויקח אהרון כאשר דיבר משהמ מגפה יאמר ךר בנייר עוזך וק חסדך עיר נימ ל ויעמוד פנחס ופ יושב ב מחד לי ת וש פתחה בחכמה ורת חסד עלו ספו חן אדו שדם ח גדך קדשך שבענו נו יודע תעלומות יהי רצון לפניך נו לאבותינו שבזכות בו כור מעלינו מעל חנונו בת החסדים מתוק ח פ בת עזיזה יוסף חי בח למלא קורנו השמות כל המשחיתים ומקטרגים שבח

רבותינו הקדושים אברם ק מש ךשמ וינצ כל הקהל הקדוש כל המאזינים דרך הטלפון ונבין מה ברך אתו זכו בבריות נור מעניה תפנו סידו תצליחו ים טובים נחת שמחה ישועה אורך ימים