הדף היומי מסכת בבא קמא דף עט-פ הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי יא שבט תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון יא בשבט תשפד אנחנו בשיעור המקדים בשיעור של יום שבת הדף היום הוא דף פ אבל בשבת למדנו דף עט אז אנחנו נלמד הו ום דף עט קודם כל בשיעור הזה נלמד דף עט איזה 20 דקות וניתן הפסקה קצרה ואז נתחיל את הדף בעזרת השם דף פ של היום של יום י א זה מה שאנחנו לומדים עכשיו זה דף של י בשבט יום פטירת מורנו ורבנו הרשע זיעה איזה שבת קודש היה שבת הרשש אתם יודעים

שהחודש הזה לכם כתוב בראשי רבותינו אמרו נתקשה משה על מולד הלבנה הראה לו הקדוש ברוך הוא באצבע איך הראה לו הלו הם היו במדבר היה מדבר אמו רק ביום סליחה היה מדבר את הקדוש ברוך הוא רק ביום איך הראה לו את המולד נכון נתנן אלא אומרים רבותינו סמוך לשקיעת החמה נאמרה פרשה זו ויראה לו עם חשך כתוב שייראה לו עם חשך מה זה יראה לו עם חשך רבותינו אמרו שנתקשה משה במולד הלבנה אומר עלו בני ישראל נמשלו ללבנה משה רבנו רואה בנבואה שלו שהדירות מתמעטות והולכות

איזה חושך איזה בלי תורה בלי מצוות מעשים טובים היה קשה לו אומר איך תתקדש הלבנה איך התקדשו כנסת ישראל איך התקדשו עם ישראל מצב כזה אז הזה אומר הראהו עם חשכה אומר תדע לך אפילו בדו חשוך אפלה בכל זאת עדיין בעיניים יראו את המעלה של עם ישראל שביניהם יהיו אנשים מיוחדים חושבי השם דבוקים בהשם שומרים לעור בוקר אומר לכן מצד זה הם ראויים להתקדש להתברך הראה לו אם חשך הראה הקדוש ברוך הוא עם מצבעו בשביל זה לבד רואים קדשם יש אנשים כמה אחדים טובים כבר בשביל

זה ראוי לקדש אותם אפילו שאתה רואה עם ישראל בחושך ראה עם חשך אבל דן לך גם בחשכה יש טיפת אור אפילו טיפה זה כדאי בשבילהם כל העולם א לא אמרו רבותינו כדאי בשביל שדברו את כל העולם איך אמר רבי ישראל מסלנט אומר בש לברוא את כל העולם היה כדאי לקדוש ברוך הוא שעם ישראל יאמר יהיה שמי רבא אחד לא יהיה שמיר ברוך הוא ברו שמו אחד ברוך הוא ברו שמו היה פעם אחת שיהודי אמר כדאי לברוק כל העולם הזה אתה יודע מה זה תאר לך איזה

עולם איזה דברים בשביל זה ברוך הוא ברוך ש אחד אז אם ככה הוא אומר אלף פעם ברכ הוא ברו שמו לא שווה כנגד אמן אחד אל פעם אמן אחד לא שווה כנגד י שמי רבא אחד אל פעם יי שמ רבי אחד לא שוה כנגד מילה אחת של תורה מילה אחת של תורה אתה מבין עכשיו לכן גם אדם פרטי שרואה שהוא בחושך שרו בחשכה ידע כ משם תבוא האור משם תבוא הקידוש הלבנה שלו לא ידאג אפילו שהוא נמצא בדיה לא יגיד ד גמרנו חבל עליי מה אני

לא לא טעות גם אדם חושב מי זה קדוש מישהוא פרוש שהוא צדיק לא לא לפעמים אדם רק מתחיל לעשותו כבר נקרא קדוש הוא מקבל עליו להיות בסדר הוא כבר מתקדש ומטהר ככה זה אצל השם יתברך לא אמרו רבותינו כתוב במדרש כמה היה וימש חושך במצרים מכת חושך כמה היה עוביו של החושך כמו עובי דינר כתוב שהיה כמו עובי דינר החושך היה עובי דינר אתה יודע דרך מליצה אומרים שחושך נגרם על ידי הדינר שאדם רודף אחרי הדינרים שבכיס לא סתם אמרו עובי דינר אתה מבין כי זה

חמדת הממון אוטם את את האוזן אתה מבין זה זה בעיה גדולה כשאדם רודף אחרי הממון לכן צריך לנו עכשיו להתקדש ולהיטהר ולהכין את עצמנו חזק חזק הנה השבוע יש לנו א טו בשבט יש לנו הרבה דברים יפים אז בעזרת השם ננצל את הזמן אנחנו נתחיל את הדף יומי של שבת אז רבותיי לפתוח דף עט הגענו למשנה כן כחלי היה איתי בשבת כן כן גם הושר אתמול בערב ברכת הלבנה שמחונה בברכת הלבנה עוד גדולה אברו השם דף עט ברוך השם וב גנ פתחת צ משה חושך החושך

היה עובי שדינה בימ יש חושך כן אי אפשר לזוז למה סמיך כמו עובי של דינר אתה רוצה אתה רוצה שאני אמחיש לך מה זה אני אתן לך איזה אחד אתה תדע מה זה משנה ע בעט במשנה גנב ברשות הבעלים טבח ומכר וטבח ומכר חוץ ברשותם זה אדם גנב בהמה שהבהמה הזאת הייתה ברשות הבעלים בחצר שלהם והוציא את זה מרשות אז הוא חייה בגניבה אבל הוא טבח ומכר חוץ מרשותו אחר כך טבח אותה ומכר אותם מחוץ לבעלים זה כמו שאדם לקח גנב בהמה וטבח מחר אז הוא

חייב לשלם ארבעה וחמישה אין פה זה אותו דבר גנב בהמה שהייתה ברשות הבעלים הוציא אותה מרשות מרשות הבעלים ברשת ש הוציא את זה מהרשות שלהם נעשה גנב ואז הוא טבח במחר מחוץ לרשותם אז הזזה מתחייב ארבעה וחמישה או שגנב חוץ רשותם של הבעלים תראה בטבח הוא מכר ברשותם גנב את זה זה היה לא ברשות הבעלים זה הבהמה שלהם היייתה מסתובבת ברחוב הלכה קצת לטייל והוא תפס אותה הגביע אותה הסבא משך אותה לקנה אותה ואז הכניס אתזה לרשותם הוא רצה להסתתר באיזה מקום הכניס אזה לרשותם וטבח

ו מחר או מחר או שגנב טבח או מחר מחוץ לרשותם של הבעלים גם הגנבה גם הטבחה הייתה חוץ רשותם כל אלה משלם תשלומי ארבעה וחמישה אבל גנב וטווח ומכר ברשותם פטור אדם לא הוציא מרשות הבעלים גנב וטווח ברשותם אז משלם ארבעה וחמישה למה לא נעשה גנב על בהמה לא הוציא אותה מרשות הבעלים זה לא נקרא גנב אם הוא לקח את זה ברשות הבעלים ועדיין עומד בחצר שלהם זה לא נקרא גנב כ שזה לא נקרא גנב אז אז לא חייב על טביחה או מכירה היה מושכו היה

הגנב מושכו ויוצא הוא מת ברשות הבעלים פטור אתה בא גנב רצה לקחת את הבהמה והיה מושך אותה אבל בסוף היא פחדה מאוד ומתה עדיין כשהיא בתוך החצר שלהם הגנב פטור מלשלם כלום למה לא נעשה גנב כל זמן שלא הוציאו מרשות הבעלים לא עשה קניין של גזלה אז אין ו דין כגנב אבל הגביהו או הוציאו מרשות בעלים ואמת חייב אם הגביע אפילו בתוך רשות הבעלים או הוציא מרשות הבעלים ואז קנה אותו במשיכה להתחייב החייב בגניבה במת השור חייב הגנב את החיוב של הגניבה נתנו לקח את הבהמה

שור גנב שור או שה לקח שה לפני שהוציא אותה מרשות הבעלים אמר לה כהן אתה רואה יש לי פה בהמה בוא בוא בוא נתן את זה לבכורות בנו נולד לו בן עכשיו הוא רוצה לעשות פדיון הבן הוא צדיק גדול אז הוא גונב בהמה ווא אומר הנה בבקשה זה יש לך פה בבקשה אתה מבין תיקח את זה מפה או לבעל חוב נתן את זה אמר לבעל החוב אתה רה את הבהמה הזאת תפדל קח אותה זה מה שאני חייב לך תיקח או שמסרו לשומר חינם שישמור עליו גנב

בהמה נתן אותה לשומר חינם שישמור או לשואל להשתמש בו או לנושא שכר אומר לו תשמע תשמור עליה בזכר לסוכר או שהזכירו הזכיר את זה זה נקרא לסוחר הזכיר אותה והיה מושכו ולשוכר או שהזכירו והיה הכהן או בעל חובו או השומר מושך וצי משם ולקחת אותו ומת ברשות הבעלים פטור כלומר הגנה פטור מלשלם למה המשיכה הייתה ברשות הבעלים זה לא מועיל לא קנה את זה הגנב להתחייב בחיובי גניבה אבל הגביהו אחד מהם הגביהו או שהוצאו מרשות הבעלים ומת א חייב בזה חייב הגנב בתשלומי הגנבה למה קנה

קנה את זה על ידי הגבהה או על ידי משיכה אז הוא חייב לשלם עד פה זה המשנה גמרא בעי המאמר תקנו משיכה בשומרים או לא מסתפקת הגמרא האם תקנו קניין משיכה בשומרים או לא כלומר עכשיו השומר לא יכול לא מתחייב בחיוב שמירה אם הוא לא משך עד שימשוך את הדבר שמסר לו המפקיד אומר לו אתה רואה או לא אמר אתה רואה את הבהמה הזאת תמשוך אותה בלי אומר תשמור לי עליה אבל הוא לא התחייב בשמירה עד שהוא לא מושך לא עשה לזה קניין או לא תקנו

משיכה מ שקיבל השומר את כרו או קיבל עליו לשמור מחיוב שמירה מבארת הגמרא מביאה הגמרא אזה ראייה נפשות הספק אמר רימר ת שמע נתנו לבכורות בנו או לבעל חובו גנב שור עושה בד שיוצא אותו מרשות הבעלים ונתן הגנב לכהן לבחורות בנו או לבעל חובו או שמסר אותו לשומע חינם לשואל נושא שכר ו זה המשנה שלנו היה מושכו ויוצא עומד ברשות הבעלים פטור למה זה המשיכה לא מועילה ברשות הבעלים אבל אם משך את זה לחוץ מחוץ רשות הבעלים אז חייב הגנב מילוב שומר לא מדובר כשמש אותו

השומר חוץ לרשות הבעלים ומה שאמרנו היה מושכו זה השומר ועל ידי שהשומר משך התחייב הגנב לשלם לבעלים על ידי משיכת השומר ואז משמע מפה הושמע מנה שתקנו משיכה בשומרי למה הנה מפורש למה כ שמשך הגנב והוציא אותו מרשותו אז התחייב הגנב לשלם שאם לא כן למה התחייב הגנב מה רק משך השומר רק במשיכת השומר ולא קודם שמש שחור בשעת שמסר לו קיבל עליו לשומרו אלא וודאי לא בשעה שמסר לו קיבל עליו לשומרו אם לא משך את זה והוציא את זה מרשותו אז הוא לא מתחייב לכן

מתי אני הנה ראייה שאתה שאלת אותי האם תקנו משיכה בשומרים או לא הנה תראה כן למה אם לא כן אם הוא רק נתן לו את זה ואמר לו תיקח את זה ותשמור לי על זה אבל לא משך השומר הוא לא חייב הגנב עדיין לא התחייב בתשלום למה זה לא יצא מרשות הבעלים משמע תקנו משיכה בשומרים אמר לה אמר לו המאמר לרבי אמר לא לא מה שכתוב היה מושכו לא הכוונה השומר אלא גנב כלומר הגנב היה מושך אז לכן מה שכתוב נתנו הבעלים את השור או עשה

לכהן עבור פדון הבן או לבעל חובה שמסרו לא אחד מן השומרים ובא גנב לגונב בביתם פ היה מדובר היה הרבה עלים נתנו הם נתנו באמת את את הבהמה את הסה נגיד נתנו לכהן או נתנו את זה לאיזה מישהו לשמור ובא הגנב לגנוב את זה מביתם ו משכחו הגנב עכשיו אם זה מת ברשותם של אנו הגנב פטור אבל אם משחו יוצאו רשותם ואחר כך מת או שהגביע אותו בתוך רשותם הגנב חיו הג אומרת אם ככה אתה נלה רשה כבר את זה שנינו ברשע של המשנה גנב שגנב

מרשות הבעלים למה צריך עוד ה פעם לחזור אומר לו תן הגנב שגנב מבית הבעלים זה אחד ותן הגנב שגנב מבית שומר שמה זה היה גנב שגנב מבית הבעלים פה שגנב גנה מבית שומר הגמרא שואלת אמר לרב השה לא תחיה מה לי גנב שגנב מבית שומר מה ני גנב שגנב מבית בעלים אומר איזה דחיות אתה דוחה אותנו זה לא נכון מה מה ההבדל גנב גנב מבית שומר גנב שגנב מבית בעלים למה צריך התנה לשלוט את זה פעמיים זה אותו דבר אל ליו שומר קיבל השומר קיבל מן

הגנה והתה בשמירתו שמאמינה תקנו ש משיכה בשומרי אמ כן תקנו משך בשומרים הנה אתה רואה השומר מתי הוא מתחייב בשמירה מכל העניינים שחיב רק שמשך כל זמן שלא משך לא חייב צריך אכן כן כן איך הוא יהיה שומר זה לא מספיק שרק ישלם כסף צריך למשוך נכון רבי אין תכף הוא תעורר אה רבי טל רבי טל כטל אורות ליך טל היום כן זה איתמר נמה אמר רבי אלעזר כדרך שתקו משיכה בלקוחות כמו ש איך אדם קונה אדם לקנות מחברו חייב משיכה בלי משיכה לא יכול לקנות

כך תקנו משיכה בשומרים לא מתחייבים בשמירה עד שמושך ת אחי כדי שתקנו משיך בכוחות כך תקנו משיכה בשומרי שם שקרקה עוד דבר עכשו שם שקרקה נקנ בכסף בשטר ובחזקה קרקה משלם למוכר או כותב לו מוכר שטר או בחזקה מחזיק בקרקע קר שכירות נקנית בכסף בשטר חזקה אדם מזכיר בחברו קרקע נקנית בכסף בשטר בחזקה ככה הוא קונה את השכירות אז הגמרה שואלת איזה זכות של קר זכות דמי של קרקע או של מטלטלין הנה מה כוד מטלטלין מטלטלי בני שטרני נו מה נכסים מטלטלין נקנים על ידי שטר

שהה הסוכר קונה אותם זכירות בשטר הם לא נקנים רק על ידי משיכה אמ אמר רב חסד בסחירות קרקע אדם מזכיר לחברו בית קונה את זה בשטר בחזקה אמר רבי אלעזר ראו ה שהטמין בחורשן וטבח ומחר משלם תשלומי ארבעה וחמישה העדים ראו את הגנב שהטמין את עצמו את עצמו החביא את עצמו בחורשה ביער למה הוא מתחבא שמה ברגע שהם יעברו הוא הולך גונב אתה מבין מתחבא וברגע שעוברים הצאן והזה טק וא מושך הזזה הטמין הגנב הזה את עצמו בחורשן בשביל לגנוב ואחרי זה גנב טבח ומכר משלם

תשלומי ארבעה וחמישה המ הלא משך למה למה ישלם את שלומי ארבעה וחמישה מה הוא עושה הוא מטמין את עצמו עושה בור קטן הבהמה יורדת לבפנים ואז הוא שוחט א לא משך טבח אותה במקומה אז איך הוא התחייב בגניבה בלי קניין משיכה אמר הרב חסדה שהיא קיישה במקל איך הוא איך הוא איך הוא גונב אותה ישלו מקל טט ט והוא קורא להם המקל והיא באה אז כיוון שהוא שם לה פיתוי כנראה במקנה אז כיוון שזזה ממקומה מחמת הקיש אותה זה נקרא משיכה אמרה הגמרה מקשה כיוון הוא

גזלן הוא כיוון שרותו העדים והכל זה גזלן זה לא גנב גנב זה בסתר אומר לו כ טמר מני הוא גנב הוא כמה שהוא מסתיר את עצמו מהמהם בכל זאת זה נקרא גנב את הבמה יש אומרים ש כן קישה ומכה זה לא כן מכה אותה קצת טיפה מתנ מק שב הוא גורם לה שתלך זה הכוונה ולה גזלן אדמה אז מה זה גזלן אתה אמרת דווקא גנב מתחייב ארבעה וחמישה גזלן לא לא מתחייב ארבעה וחמישה אז מה זה גזלן שלא מתחב ארבה וחמישה אמר רבי אבהו אתה יודע

מה זה כז כגון בניהו בן ידע שנאמר ויגזול את החנית מיד המוסרי וירגה חניתו את תראה הוא גוזל מהבעלים בפניו וא לא מפחד ממנו זה גזלן גזל לו את החנית והרג אותו בזה רבי יוחנן אמר כגון בעלי שכם אנשי שכם במלחמה עם אבימלך כתוב שמה וישימו לו בעלי שכם מערבים על ראשי הרים וגזלו את כל אשר יעבור עליהם בדרך הם היו עורבים להרוג את אבי מלך בינתיים היו גוזלים את העוברים משווים בדרך לא היו רואים מפניהם הם התחבאו שרוצים לגנוב את אבי מלך להרוג אותו אבל

בינתיים היו שמה עוברים ושבים הם לא מתחבאים מפניהם כל מה שיש להם לוקחים עושים בלאגן ורבי אבהו מה טעמה לא אמר כהי למה רבי אבהו לא הביא רעיה מבניה ובן ה ידע למה הביא למה לא הביא דוגמה מאנשי למה הביא בבנו ידע שהביא ראיה מאנשי שכם כמו רבי יוחנן הספר שופטים זה קודם לבניהו זה מלאכים בניהו שופטים זה היה לפני כן ורבי אבהו מה תמה לא אמר י אמר ךכ מטמרה טמורה לא גזלני נינהו הם היו מתחבאים אנשי שכם מאנשי שכם היו מתחבאים במקום מסתור אנשי

שכם לכן לא נקראים גזלנים רבי יוחנן היו איך אתה מביא ראיה מהש שכם הר הם היו מתחבאים עד כם מטמרה דלא חזינו אינש ונקו מניו מה שהם היו מתחברים לא שמפחדים מהאנשים הם בפנים בפנים הם להם רק מה בינתיים שלא יראו אותם הם יראו אותם מרחוק יפרחו ולא יכלו לגזול מהם לכן התחבאו אבל לא שהם אנשי שכם יראים מהגזים האלה אי א אי א אי שאלו תלמידיו את רבן חנן בן זכאי מפני מה החמיר תורה בגנב יותר מגזלן למה גנה משלם כפל ואם טבוח ומחר משלם

ארבעה וחמישה והגזל לא משלם רק את הקרן אמר להם זה ישבע כבוד עבד לכבוד כונו וזה לא ישבע כבוד עבד לכבוד כונו אמר להם זה הגזלן שגוזל מפני הבעלים ישבע כבוד הבריות שהם עבדו של הקדוש ברוך הוא לכבוד קונו שלא מפחד מבני אדם כשם שלא מפחד מהקדוש ברוך הוא אבל זה הגנב שגונב בלי שיראו אז הוא ירא מבני אדם יותר מהקדוש ברוך הוא אתה מבין לא ישבה כבוד עבד כונו כיבד את העבד יותר מכונו גונב לא מפחד מהקדוש ברוך הוא אבל הוא מפחד מהבריאות כביכול עשה

עין של מטה כאילו אינה רואה ועוז של מטה כאילו נשמה זה דרך מסגי ור מדבר כנ זה לא עין של מטה זה עין של מעלה לא רואה עין של אוזן של מעטה לא שומעת שנאמר אוי המעמיקים מהשם להסתיר ץ והיה במחשך מעשיהם אתה מבין אלה החושבים שהקדוש ברוך הוא לא יודע מחשבות שבעומק ליבם מעמיקים מהשם להסתיר עצה רוצים להסתיר עצתם הרעה מבני אדם והיה במחשך מעשיהם עושים מעשיהם הרעים בחושך והסתר שלא יאו את הבני אדם ומו מי ואנו מי יודע לא יודעים שהקדוש ברוך הוא רואה

אתה מבין רואים רואים הוא בורח ירד מהעגלה לגנוב פירות והכל באמצע הדרך ההוא צועק לו זה רואים עזב את הכל ברח אהץ חים אורתי ויאמרו לו ריה ובין אלוהי יעקב תיב כי אמרו עזב השם את הארץ ואין השם רואה פשים כאלה אמר רבי מאיר משלו משל משום רבן גמליאל למה הדבר דומה גנב לא יראה מהקדוש ברוך הוא רק מפחד בני אדם למה הדבר דומה שני בני אדם שהיו בעיר וסור משתה איזה סעודה יפה אחד זימן את בני העיר למשתה ולא זימן את בני המלך ואחד לא

זימן לא את בני הער ולא זימן את בני המלך איזה עושו מרובה עז שלא זימן את בני המלך ואומר זה שזימן בני העיר ו זימן את בני המלך למה כיבד את בני העיר יותר מאשר את בית המלך לכן אותו דבר הגנב ייראה מהברית יותר משירה מהשם יתברך אמר רבי מאיר ורואה כמה גדול כוחה כוח של מלאכה התורה התורה כמה הקשיבה התורה את המלאכה שור שבטלו ממלאכתו חמישה זה שלו בטלו ממלאכתו ארבעה שור גרם הגנב לבעל הבית להתבטל ממלאכה השור הוא חורש עמו עובד עמו לכן החמירה

התורה עליו א גזרת את פרנסתו לכן חמישה אבל גנב סה לא ביטל ממלאכתו מה הוא עובד עם השה לא אז ללכן ארבעה אמר רבי יוחנן בוראה כמה גדול כבוד הבריות שור שהלך ברגליו חמישה צ עוד אבל צ שהרכיבו על כתפו התבזה הרכיב אותו על כתפו ארבעה אבל הוא גנב מה התבזה לא תורה חסה עעל כבודן של עם ישראל טוב אנחנו נעשה הפסקה חמש דקות בלידר ראשון בשבת קודש יום אחד בשבת קודש יא שבט תשפד הנה יום חמישי זה טו בשבט עוד חמישה ימים יום טוב יום

ביסוד ו משבט יום טוב חשוב והנה עכשיו השבת בעזרת השם שבת בשלח שירת הים איזה איך הקדוש ברוך הוא עשה איתנו נסים נפלאות פלא פלאות פלא פלאות גדולות מאוד מאוד שזכינו לדברים כאלה גדולים אז הנה אתם יודעים כתוב בפרשה על שירת הים ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים כתוב באבות עשרה ניסים נעשו לאבותינו על הים אומר השות יום טוב הנש החמישי מה זה היה שהים הקרקע של הים נעשת פספס אבנים כאלה קטנות מוזיקות כאלה כן פספס שיכולים ללכת אז הוא אומר מה מה מה למה צריך

את זה בלי זה מה שיהיה חתכה אחת שעם ישראל הולכים כמו על אספת אומר היה לנוי אומר צברת ישראל הקדוש ברוך הוא לא רק שנתן להם לעבור בים אלא הם עשה להם את זה כל כך יפה כמו שעשה להם את האוהל הלו העיל עליהם כתוב ש המים היו גם כן עושים אוהל בעיגול כזה בקשת איזה איזה יופי לראות את המחזה ושם להם את זה צבעים כל מיני צבעים זה קיבל מהשמש אדום ורוד ירוק תכלת פלאי פרים גם היית נוגע בקיר מה אתה רוצה אתה יש שמה

אילנות הכל מלא אילנות איזה איזה איזה איזה ענבים או איזה ענבים מה זה אשכולות על גבי אשכולות למה הקדוש ברוך הוא נתן להם שהיו באחדות הענבים זה מראה על אחדות אתה מבין איך זה יפה כל כך אישכול של עניו זה מראה על אחדות כי אחד יושב על חברו עניו כל עניו ועניו יושב על חברו כל אחד נשמח על חברו באחדות אחת אם לא זה פרץ זה עוללות זה הכל אחד בנפרד לכן אומרים ענווה הגפן בענוה הגפן למה צריך שיהיה אהבה ואחווה שאחד נש על חברו אם

זה לא אשכול נבי הם לא נשענים אחד על השני גם תיקח אשכול הזה תחבר אותו עם עוד אשכול זה מתחבר זה הולך אפשר לעשות אותם ביחד זה יפה אשכולות אז לכן אז הים נפקע בחן באהבה ביופי כל זה לכבודם של עם ישראל חו נתן להם אתזה יפה כתוב אז אבל מה כתוב בני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים כשעם ישראל הלכו בתוך הים המים צאו להם כחומה מימינם ו שמולם הבינו שההליכה שלהם זה בדרך נס זה תלוייה בכל רגע ורגע במאמר של הקדוש ברוך הוא כמו שברגע

אחד הקדוש ברוך הוא עשה להם את היבשה כולם עומדים על המים אתה יודע מה זה מפחדים כל רגע יכולים המים להיסגר עליהם אז הוא אומר אותו דבר בני ישראל הלכו ביבשה כשהולכים ביבשה כמו הולכים בתוך הים צריך לדעת כל רגע הולכים בניסים באחדות עמדו צים כן צריך ללכת כשהולכים בתוך עכשיו אנחנו הולכים פה בדרך זה כמו שהולכים בתוך הים כל רגע לדעת שאנחנו טלים בניסים של הקדוש ברוך הוא רק הקדוש ברוך הוא הוא המוליך הוא השומר עלינו על היבשה כאילו זה פשוט ללכת לא יתכן שניפול

לתוך המים לא וק הארץ על המים גם הטבע נתון בידם של השם יתברך הכל בידו אנחנו לא יכולים להסתדר לבד רק הקדוש ברוך הוא איך כתוב בצד כפ חסיון הנביא אומר השם עוזי ומעוזי מנוסי ביום צרה למה אדם לאיפה יברח ביום צרה רק לקדוש ברוך הוא איפה אפשר לברוח אז לכן צריך לדעת מה מה שובר את הבן אדם מה מציל אותו אם שמוע תשמע בסוף אחרי זה אומר אחרי קרית ם סוף אם שמוע תשמע בכל השם אלוהיך זנת ל מצוותיו כל המחלה אשר שמת במצרים לא

עשים עליך אם תשמע הלו מה נאמר על התורה יקרה מפנינים אמרו רבותינו יקרה יותר מכהן גדול שנכנס לפני מלפנים אז הקש רב שולם שרון עליו השלום היה שואל מה יש למה למה לא נסביר כמו פנינים היקרה יותר מפנינה אתה יודע כמה עולה פנינה שמו שהלך לקנות לאשתו פנינה רצו מיליון דולר אומרים לו יש פנינה שווה אומר נכון מגיע לה אבל אין עכשיו נמסא בכיס טוב כמה הבאת אומר 100000 דולר לא חביבי אז מה יש למה לא יכול להגיד יקרים מפנינים אמיתי אומר לא אתה יודע מה

זה קרה בפנינים מכהן גדול שנכנס לפניי ולפנים למה נכון כהן גדול אוו מעלתו גדולה אלא רבותינו אמרו למשל אדם הולך לקנות עכשיו לאשתו הולך לקנות לה איזה יהלום יום הולדת הולך כנות ליהלום פעם אמר לי חורש ולדת הולך קונה יהלום עכשיו בא לזה אומר תן לי ליהלום הכי יקר כסף לא חסר אני רוצה הכי יקר זה זה זה זה לקח אכי יקר היה לו בחנות אכי יקר היה מיליון דולר נגיד נתן לו משהו משהו אין כמו זה טוב הולך בחוץ רואה ב רינה של המוכר מה

זה יהלום כזה גדול גדול אומר לו אדוני תקח את זה בחזרה תביא לי את היהלום הזה כמה זה אומר זה עולה 3 דולר מה אומר זה זכוכית אומר אבל זה כל כך יפה אני רוצה גם לקנות את זה אומר בבקשה נתן לו 3ל דולר לקח בא לאשתו אומר לה תראי הבאתי לך שני יהלומים אחד יותר יקר מהשני ככה אומרים איפה זה בטח זה אי אפשר אי אפשר לטאר את זה לא אומרים אחד יותר יקר מהשני זה מתערים כך דבר כזה אפשר לכן אומר מה זה קשור

אתה אומר התורה יקרה מפנינים מה ההשוואה בין תורה לשטויות לפנינים זה אין זה השוואה אי אפשר להגיד יקרים אין בזה בכלל השוואה לכן אמר רבותינו זה לא יכול להיות דוד המלך אומר קרה מלא זה יותר קרה מכהן גדול שנכנס לפני לפנים לכן אמה קרה בפנינים למשל עכשיו תאר לך עכשיו בא משיח צדקנו אתה רואה מה זה כוהן גדול בעודו והדרו עם ישראל רואים מה מה זה אש שמש זורחת ממנו איך הוא נכנס לקודש הקדשים איזה פרעות איך ך אנחנו נהיה שמחים תכף אתה יודע מה זה

עכשיו מה אני עשה מש מה אומר לכהן גדול נכנס בצי כ תעשה לי טובה נאו נאומי יש לי בה לא מחתן צ מתחתנת זה בא יש לו בקשה כזאת כל אחד יש לו את הבקשה שלו אומר תעשה טובה בפנים שאתה נכנס אז תזכיר אז אומר תזכיר את זה בקודש הקודשים אבל מה בא הכהן אומר אומר לו אחד אומר לכהן גדול אתה יודע מה אם אתה יכול תזכירים לו זה לא כל כך חשובי למה עוד מעט אני הולך ללמוד בבית המדרש אז אני לומד גמרא דף יומי

שמה אני אזכיר אומר זה אמת מה הקשר יגידו אנשים יגידו זה משוגע א אומרים לו תלך בקודש קודשים הכהן גדול בקודש הקודשים יום כיפור הזכיר אותך בפנים אומר תשמע לא צריך אותך למה אני הולך למו דף יומי מה אתה אומר על אפרים אומר רבותינו אומרים יקרי מפנינים התורה מילה של תורה יקרה יותר מכהן גדול שנכנס לפני מבפנים דף גמרא יותר גדול מכוח של כהן גדול שנכנס לקודש הקודשים תהר ללך זה לא אני אומר זה רבותינו יקרי מפנינים יותר גדול מכהן לימוד התורה הכי גדול היה אומר

הרב בסרמן אומר פלא אומר כיבדו אותו ל בתורה אשר בחר בנו מכל העמי נתננו את תורתו הבנתי צריך לברך לברך את הקדוש ברוך הוא על המתנה אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנום מתנה תורתו אחרי שסיימנו את הברכה את הקריאה אשר נתן לנו תורת אמת וחיר עולם נתן בתוכנו למה מברכים אחר כך בסוף עוד פעם אומר זה כמו אדם נתן לו חברו מתנה ארוזה סגורה בתוך אוצר בתוך קופסה נכון הקופסה מזהב הכל אבל אתה לא יודע מה יש בפנים מה האוצר אם בכלל אני צריך את

זה לא צריך את זה אבל אחרי שאדם רואה את האוצר אז הוא או מברך את הבעלים עוד הפעם אומר תודה רבה אומר אותו דבר עכשיו באת לד בתורה אתה בא מברך נותנים לך את התורה אתה לא יודע מה כתוב בה אתה ברך אשר בחר בנו עם כל העמים אבל אחרי ש קרת בא א מה זה אשר נתן לנו תורתו תורת אמת חי העולם נטע בתוכנו פטח ליבנו בתורתו רק מה צריך להיזהר דבר אחד גדול לא לדבר לא רק בקריאת התורה בכלל בבית הכנסת זה אחד הדברים

איך כתוב בפרשה השם ילחם ל ם אומר הכל טוב מאוד רק הקדוש ברוך הוא הכל יעשה את המלחמה לעם ישראל בעזה בכל המקומות בצפון רק אתם תחרישון אתם אל תדברו בבית הכנסת תציבו ישועת השם אשר יעשה לכם היום אתם רואים למה עם ישראל היה עומד בצפת הים כ התחילו להתייאש סגר עליהם המדבר מפה המצרים מפה הים אין להם לאיפה לברוח אומר השם ינחם לכם אומר זה רמז שאדם לא ידבר השם הקדוש ברוך הוא אתה רק אל תדבר איך היה אומר אומר היה אומר האם רמת מגו

אומר הייתה בעיני העולם פליאה גדולה בשואה האיומה נהרגו שליש מהעולם היהודי שליש כל אירופה במרבית אבל אומר במרבית קהילות ספרד לא היייתה שואה אמר האם רמת אמר להם אתם יודעים למה הם הספרדים שומרים יותר על קדושת של בית הכנסת לא מדברים כל כך מה שאין כן אצלנו אומר שפת אמת מדברים יותר אומר היה שמה בבלגיה אומר היה בית הכנסת שהקפידו לא לדבר כל השואה הכל נשאר שלם לא נהיה שמה שום דבר אף אחד לא נגע בהם אף אחד לא עשה להם זה למה ברגע שאדם לא

מדבר ב בית הכנסת השטן לא יכול לקטרג כל יום עומד השטן לקטרג על עם ישראל הקדוש ברוך הוא אומר לו לך מפה דוכה אותו אבל אם אומר השטן ישראל גנבים אומר וברוך הוא מפה כמה אלפי גנבים יש אצל אומות העולם מה יעשה כל דבר נותן לו הקדוש ברוך הוא טענות צלק אבל כשהוא טוען שעם ישראל מזלזלים מכבוד בית הכנסת מדברים בתפילה אומר לא הם אפשר לדחות אותם למה הם בבית ראתם נוהגים כבוד לכן אומר הקדוש ברוך הוא מבקש מתחנן אלינו השם ילחם לכם אבל אתם ח

ראשון לא לסחר בבית הכנסת זה העבירה היחידה שכתוב גדול עוונו מנסו גוערים בו מי שמדבר בבית הכנסת גוערים בו איך עומד לפני מלך מלכי המלך פה בשר ואדם דבר כם החומר עומד בבית הכנסת זה עבירה יחידה אמשך הוא חוטא גדול ועונו גדול מנסו גם מי שמדבר בבית הכנסת כתוב בשולחן ערוך המסיח בבית הכנסת בשעה שהציבור עוסק בשפחות של מקום מראה שאין לו חלק באלוקי ישראל כמו הזוהר אומר מ ד משע בבקשתם מילין דחול ולה דזה פודה ולה דגר ממותה ו בליד ישראל עד כדי כך גון

חיד אומר יות טוב שלאב לבית הכנסת מי שמדבר בתכני צר בבית כתוב בחתם סופר שאם מדברים בשעת התפילה גומרים שהס מ נהיה בעל הבית שלבית הכנסת בעל הטורים כותב מי שמדבר בבית הכנסת מקיפים לו את כל גופו בקוצים ושורפים אותו רחמנא צ זה מפחיד מאוד אומר כתוב מעשה בחסיד אחד שבא לחסיד חברו ראה אותו שבניו מוריקות אמר לו למה ככה אמר לו לא הייתי מקפיד והייתי מדבר ששליח ציבור היה אומר ויכולו עוד היה מעשה חכם אחד נראה לתלמידו בחלום וראה אותו כתם במצח אמר לו למה

זה אומר שלא ה נזר לדבר בקדיש כתוב שרבנו גרשום היה מחרים מי שמדבר בבית הכנסת והפוך מי שאינו מדבר בבית הכנסת סגולה לערכות ימים מאריך ימים למה שה יודע סבה אדם רוצה לזכות לסבה שתיקה יפה בשעת התפילה רשי תיבות צבא טוב נתחיל מלחים נשתדל על זה אנחנו פרק ג' פסוק א' תחתן ויתחתן שלמ אד פרעה מלך מצרים כל זמן שהיה שמעי רבשי כותב קיים לא נתחתן בו ויקח את בת פרעה ודאי גייר אותה לא סתם והביאה אל ער דוד עד קלותו לבנות את ביתו ואת בית

אדוני ואת חומת ירושלים סביב אחר כך בנ לבית יעני רק העם מזבחים בבמות כי לא נבנה בית לשם אדוני עד הימים ההם מזה בכים בוודאי לשם שמיים לקדוש ברוך הוא אבל מה יעשו כל אחד היה בונה לו מזבח ומקריב קורבנות ויהב שלמו את אדוני ללכת בחוקות דוד אביו רק הבבות ומזבח ומקטיר עדיין אין ב בית מקדש ו ויילך המלך גבעון נזבח שם כי הבמה הגדולה אלף עולות יעני שלמה על המזבח ההוא כל יום אלף עולות אן בגבעון נראה אדני שלמו בחלום הלילה ויאמר אלוהים שעל מה

יתן לך ויאמר שלמה אתה עשית את עבדך דוד אבי חסד גדול כאשר הלך לפניך באמת ובצדקה ובשת לבב עמך ותשמור לו את החסד הגדול הזה ותתנו ו בן יושב על כסאו כיום הזה ואתה אדוני אלוהי אתה המלכת את עבדך תחת דוד אבי ואנוכי נער כטון לא ידע צת בבו ועבדך בתוך עמך אשר בחרת עם רב אשר לא ימנה ולא יספר מרוב מה אני רוצה ממך בשם ונתת לעבדך לב שומע לשפוט את עמך להבין בין טוב לרע כי מי יוכל לשפוט את עמך הכבד הזה צריך עזר

מן השמיים ויאמר וייטב הדבר בעיני אדוני כי שאל שלמה את הדבר הזה ויאמר אלוהים אליו יען אשר שאלת את הדבר הזה ולא שאלת לך ימים רבים ולא שאלת לך עושר ולא שאלת נפש אוייבך ושאלת לך הבין לשמוע משפט הנה עשיתי כדבריך הנה נתתי לך לב חכם ונבון אשר כמוך לא היה לפניך ואחריך לא יקום כמוך ורם אשר לא שאלת נתתי לך גם עושר גם כבוד אשר לא היה כמוך איש במלכים כל ימיך ואם תלך בדרכי לשמור חוקי ומצוות כאשר הלך דוד אביך והערכתי את ימיך וקד

שלמה ני חלום ויבוא ירושלים ויעמוד לפני אהרון ברית אדוני ויעל אולות ויעש שלמים ויעש משתה לכל עבדיו עד כאן בראשית תמן תרא תמן שבת ד בראשית בראשית השבת לעשות את השבת ד ב מה 500 שנה ז זבת ש שת ר ש ק שחמית האל תמים דרכו אמרת אדוני סופה מרן הוא לכל החוסים משנה קודם המשנה צדקה גם מי שלא נתן על שבת צריך לתת מי שלא היה ביום שישי יתן שש מש היית ביום שישי כן היית שאלה אם נתת אתה עושה זה ל אנחנו כתובות פרק

ו' משנה ז המסלי שמעות לבתו מוסר מעוות ביד שליש צור את ביתו לקנות לה שדה נדוניה והיא אומרת נעמן בעלי עליי תן לו את המאות לבעלי מה שיירצה יעשה לארוס מנז משנת כן יעשה השליש מה שהו שלש בידו דברי רבי מאיר למה מצוה לכן דברי המת אפילו ציווה מה שברי כן רבי יוסי אומר וכי אינה אלא שדה והיא רוצה למכורה אמ ששנינו מהשדה והוא רצה למוכה הרי אי מעכשיו מכורה מעכשיו מה זה משנה אין תועלת בקניין על ידי שליש במ דברים אמורים בגדולה בעודה ארוסה שהיא

מ שנישאת גם רבי מיר סובר שומעים לה אבל בקטנה אפילו מ שנישאת אין מעשה קטנה כלום פרק שביעי משנה המדיר את אשתו מלנות לו עוסר את אשתו בנדר הנאה מנכסיו צאי מעשה ידך במזונותיה אומר לא רוצה שתהני ממני עד 30 יום יעמיד פרנס יפרנס אותה ה לא יכול לתת לה מה איך הוא אומר הוא אומר מי שמפרנס לא יפסיד יתר מכן יוציא וייתן כתובה חייב לגרש אותה רבי יהודה אומר בישראל חודש אחד יקיים אם זה בעל ישראל לא כהן חודש אחד יקיים ויעמיד הפרנס ושניים שני

חודשים יוציא יתא כתובה וב כהנת אשת כהן אם בעלה הדיר אותה מנהלות לו שיניים יקיים שני חודשים יקיים אותה שלושה יוציא וייתן כתובה למה אסור להחזיר בגרושתו עד כאן גמרא היום אנחנו דף פ נתחיל בעט עמוד ב אבל מקודם לכן נעשה את תפילת בית המדרש שבתי אדוני רדי תמיד כמני במות לשם אח קשם כל ישראל שכ פש יחידה מתיחסים רש נפשנו הנה אנחנו באים נקיים אתש של לימוד תורה כמו שאמר כתוב גית ביומה ולילה ואנחנו לודים תורה לשמ כדי לקשר שורשה למעלה שמתקן אילן העליון ואדם

העליון אוי אוי אוווו פניך חנו מרך צ צמת ת חכמה מפ נ אדוני עמדי בבית אדו בצו לכם קודש ברכו את אד מסיון שמה ים וארץ ב ב משה שמיים וארץ כן אמרנו שהיום נפתח דף אמרנו עוד עט עמוד ב אז היום הלימוד ילו נשמת משה בן סיניורה ומאיר בגו בן חיה רביה ואליהו והבן של רבי אפרים מה שמו אביד שמואל בן שולמית חכם עובדיה צדקה מתי זה היום אה כן לא ידעתי חבל הייתי מדבר עליו בעובדיה צדקה הוא היה צדיק גמור אומרים אפילו חטא אחד

לא היה כל כך היה צדיק גמור רבי עובדה צדקה ראש הישיבה היה אומר השב הוא היה יוצא לכיוון א כן היה רבי עובדיה צדקה כל יום היה הולך קודם כל לאמא שלו להגיד ברכות השחר שתענה אמת בחצות לילה אחר כך יושב באברמוביץ שמואל בן בת שבעש אתג נסים בן סלימה נסים בן סלימה ועכשיו רפואת שושנה שוקת בת מרים השם ת רפואה וישועה ולהצלחת טר בת איריס ומשה בן שושנ ה שויחט יוסף בן רבקה יוסף בן רבקה וגם להצלחת פל בין רבי חיים שהשם ימציא לו ישועות

גדולות אמן אז כן אנחנו רבותיי בדף עט עמוד ב היום זה דף פ אתם יודעים היום עכשיו השבוע זה קוראים ביום שלישי פרשת המן למה זה לצורך פרנסה אתם יודעים איך זה יש בה פרנסה על ידי הפה פה איך כותבים פה פ וה' אם תשים באמצע הפה תפתח אותו תשים רסן יהיה פרנסה כלומר מי ששומר את הפה אז בא לו פרנסה טובה שם רסם בתוך הפה אוו איזה אחר כך כן כן תשים לך תעשה בכיסים כן עט עמוד ב למטה במשנה אין מגדלים בהמה דקה בארץ

ישראל ם איי א א משנה שימו לב אין מרדן בהמה דקה בארץ ישראל אסור לגדל בארץ ישראל כבשים עזים כל זה תקנה מחוץ לארץ פה לא מגדים אפשר להווה אותם תביא אותם מחוץ לארץ באוניות למה דרכם לרעות בשדה אחרים והם מזיקים איזה קם מצוי ואחר כך זה מזיק בארץ ישראל איפה מה יהיה עם הירקות הכל הם אוכלות עם ישראל צריכים ירקות רות איך יעשו טו בשבט מחלים את השדות של אר ישראל אר ישראל רובם יהודים זה גורם למעט את הישוב של ארץ ישראל אבל מגדלן בסוריה

מותר סוריה נכבשה על ידי דוד המלך דינה כחו לארץ זה לא ממש כארץ ישראל לכן לא חוששים שיתעד בזה ישועה התמעט תמעד זה ישלמו לבעלים שלהם תראה רשי אומר אין מגדלים בימה דקה משום ישוב ארץ ישראל שמבהיר את השדות וכל שדות ארץ ישראל סתמה שלי ישראל אבל מגדלים בסורה ערם סובה חלב לדוד כיבשה כסבר דלא שמ כיבוש ובה כ חוץ לארץ חוץ לארץ מותר לגדל לא חית ש ישוב ואם הפסידו סודות אחרים ישל מנה עוד דין הן מגדלים תרנגולים בירושלים בפני הקדשים אתה יודע מה זה

תרנגול ג'יג'י לא מגדלים תרנגולים בירושלים למה בפני הבשר של השלמים קדשים תודה מעשר בהמה נחלים בירושלים התרנגולים מחטטים באשפה מוציאים איזה שרץ יכולים לתמות בשר הקדשים לכן בירושלים לא מגדלים אין ולא כוהנים בארץ ישראל כוהנים עצמם לא יגדלו תרנגולים בכל ארץ ישראל גם לא בתל אביב גם לא בחיפה וגם לא בעזה כהנים לא יגדלו תרנגולים למה יש להם טהרות בבית אחר כך זה יתמא את הטהרות שלהם אין מגדלן אוי ואבוי אז רגע תרנגולים אומר פני הטהרות שהכוהנים אוכלים תרומה אן צריכים להיזהר בטהרת הן מגדן חזירי

בכל מקום איפה בכל מקום בעולם או בכל מקום בארץ ישראל לא יגדל אדם למה הגמרא תגיד למה לא לקחת את זה זה בר מינן לא יגדל אדם את הכלב אלא אם כן היה קשור בשלשלת למה אישה מעוברת הכלב יבהיר אותה יכולה להפיל מה עשינו אין פורסים ישובין ליונים זה מלכודות ליוונים שלא יתפסו יונים של בני העיר זה גזל אלא אם כן היה רחוק מן הישוב 30 ריס ארבע 4 קילומטר מ כן זה כמעט קילומטר מייל אה לא מילין מילין זה קילומטר מיל מיל א מילים כן

אני אומר לך כל מיל זה קילומטר מ בצרפתית זה 1000 מ זה ק מ בצרפתית זה 1000 זה 1000 מטר שזה קילומטר של ריז ארב מילן אומר רשי גח א א היה בם בם בם בם בם בם בם בם בם גמרא תנו רבנן הם מגדים בהמה דקה בארץ ישראל אבל מגדים בחורשים שבארץ ישראל אפשר לגדל ביערות אי אפשר לזרוע בהם אז מותר לגדל שמה את הכבשים את העיזים בסוריה ביישוב מותר אבל מגדים בימה דקה בסוריה אפילו בישוב למה יש בישוב בני אדם יש שדות לא חששו

לשדות דינה כ חוץ לארץ ואין צריך לומר בחוץ לארץ וודאי מותר כן בהולנד שמה הרבה לא איפה יש הרבה כבסים אה בהולנד פרות ארלנד או איזה איזה כבסים זה בפרס היה כבס אסבן היה לא קופיקו כל ני הדך בבוכרה שמעתי אם היו עושים השפלו ים כבס כן אה הוא אומר הוא רק אומר זה הה תניה דך אין מגדלן בהמה דקה בארץ ישראל אבל מגדלים במדבר שביהודה זה מותר שמה אין תבואה במדבר ביהודה אין תבואה מותר לגדל בהמת דקה ובמדבר שבספר עקו כלומר מחוץ לחומות של עקו

זה חוץ לארץ שם ואף על פי שאמ מגדלים בהמה דרכה אבל מגדלים בהמה גסה בקר פרות שברים מותר לפי שאין גוזרים גז על הציבור אינם כן רוב ציבור יכולים לעמוד בה תגיד להם גם אל תגדלו פרות שברים לא יכולים לעמוד צריכים לחוץ צריכים לקחת בהמה דקה אפשר להביא מחוץ ד במה דקה למה אפשר לעמוד בזה במה דקה תגזור עליהם לא הם יכולים להביא מאירלנד אתזה ב ששר להבי מחוץ הארץ אבל בהמה גסה צריכים למלאכה לקחת מסעות לקחת אי אפשר להביא מחוץ לארץ כלומר אפשר להביא אבל

לא כל יום ואף על פי שאמרו הם מגדים בם הדקה אבל משהוא קודם נרג את 30 יום וקודם אשתה בנו 30 יום אתה רואה מותר ק בהמת דקה צריך את זה למועד או מחתן בן מותר הוא צריך נגיד כל יום שלושה כבשים אז מותר לקחת עדר אחד שכל ם כ שלושה ארבעה כבשים איך יתן לאכול כן בהמת קהם בהמת קה מדבר אבל משה הוא קודם לרגל 30 יום קל שתה בנו נישואין 30 יום ובלבד שלא ישא את האחרונה 30 יום עכשיו גמר נשאר אחת עזובה לבדה

לא לא יש ביום האחרון נשחט את הכל זהו בטח לא היש אומרת ת נפק לרגל מכינ דש מלט יום כלומר הסקה דעתי אם עבר הרגל נותרה לו בהמה דקה שקנה אותה לצורך הרגל עכשיו ה מכיס נה עדשת ממתי שקנה אותה עדת כ לאמ ימים לא אמו 30 יום לא יאמר מותר לו לשותה עד שתהיה בידו 30 יום אפילו שכבר עבר הרגל לא אלא כיון נפק לרגל לא מבעד שו אין לו להשות יותר אצלו אבל ל הטבח והטבח לוקח ושוחט רשה לקנות בהמה דכה בשביל לשחוט לוקח

ושוהה מותר לו גם לקנות בהמה דרכה לפני יום השוק לשות אצלו זה 30 יום למה הוא מוכר בלבד שלא ישהה העגונה שבהם לא יעזוב אצלו את עבר יום השוק נשאר לו איזה בהמה שתיים לא ישא את האחרונה 30 יום לא ישא את העגונה שב 30 יום אגונה הכוונה זה אחת יחידית קוראה לה אגונה מיום שקנה אותה אלא אחר שעבר יום השוק אסור לשותה יותר ר תוספות נראה לרי לפי שהטבח רגיל לקנות כמה בהמות ביחד מותר להשות בלבד שאפילו העגונה שבהן אותה שנשארה יחידה אחר חברותיה שלא

ישא אותה יותר מ-30 יום זה נחמד הפירוש הזהו שאלו תלמיד את רבן גמליאל מה הוא לגדל האם מותר לגדל בהמה דכה בארץ צאל אמר להם מותר מותר לגדל א ואתן הם מגדלים בהמה דכה בארץ ישראל איך אתה אומר מותר אלא אחי קבעו מנ כך שאלו אותו אמר להם שאלו אותו שאלו אותו מה הוא לשוט מותר לשעוט בביתו בהמה דרכה שקנה אמר להם מותר בבד שלא תצא ותראה בעדר אלא קושרה בקרעי המית הוא קנה אותה בשביל יום טוב בשביל מותר להשות אותה אומר מותר אבל תקשור אותה

לקרה המיתה שלא תצא החוצה לא תהי יצאנית תצא החוצה הבהמה למה היא עושה בעיות תנו רבנן תנו רבנן מעשה בחסיד אחד רבות אמרו זה רבי יהודה בן בבאו של עקב מעשה בחסיד אחד שהיה גונח מלבו היה צועק מכאב בלב שאלו לרופאים ואמרו אין לו תקנה עד שינק חלב רותח משחית לשחרית כל בוקר חלב של עז רותח חם כלומר צריך חם לא הכוונה מחממים בגז כן ואמרו אין ותכנה עד שנק חלב אותה משכית ל שכית בבו לא עז לינק בה וקשרו לו בקרי המיטה ש בכדי שלא

שלא תראה בעדר והיה נק מנה משרית לשרית לימים נכנסו חבריו לבקרו כיון שראו אותה העז שם הוא לא מרגיש טוב באו לעשות ביקור חולים כיון שראו אותה העז כשורה בקרי המיטה חזרו לאחוריהם ואמרו לסי מזו בביתו של זה ואנו נכנסים אצלו מהעז זה כמו סטי מזויין רואה בשדות אחרים גוזל ישבו בדקו ולא מצאו בו אלא אותו עוון של אותה העז עבר דברי חכמים ואפו בשעת מיטתו אמר יודע אני שאיין בי עוון אלא עוון אותה העז שגידלתי בדי שעברתי על דברי חברי אוי אוי או א העז

העז הז ככה זה רבי יהודה בן בבה כל מקום שמוזכר הגמרא עו אומרת בדף קג נקמן כל מקום המוזכר מעשה בחסיד אחד זה זה רבי יהודה ברל או רבי יהודה בן בבא פה כתוב בסדר הדורות זה רבי יהודה בן בבא לא רבי יהודה ברעי אותו דבר בירושלמי כתוב רבי יהודה בן בבא פ אז למה מסכן הוא היה אחד מ ארוגי מנוכה היה צדיק גמור ללא חטא לא מצאו בו שום עוון רק עוון העז גונח מליבו מה יעשה אל הוא הוא קשר אותה זה הביא אותה בשביל

שהוא צריך לשתות חלב לא אמרנו שרבי חנינא בן דוסא לו עזים היה לו עזים לא היו מביאות אמר להם אבל הם אוכלות במקומות אחרים אומר אם הם לוקחות אני אביא לך אותם כל אחד תביא בקרני הדובה הביאו כל אחד בקרניים של הדוב מה אתה רוצה למה שלא יזיקו עצב פני ארץ ישראל למה רבי יהודה בן בבה מה העניין אלא אומר רבנו הרי ש תנקו אותו לאמיתו זה מכירת יוסף השרה גרי מלכות כתב זבולון שהיה במכירת יוסף זבולון התגלגל ברבי יהודה בן בבא ככ אומר רבנו הארי

זבולון תגלגל ברבי יהודה בן בבא זבולון לא זבולון הוא היה במכירת יוסף גם כן בגלל זה תגלגל כל 10 שבטים התגלגלו הוא התגלגל ביהודה בן בבא אתה רואה כל האחים שבטיה היו צריכים להיזהר בגלגול כדי לתקן מחירת יוסף כל אחד לפי נאנס לפי רמת הפעילות שלו לזה רבן שמון בן גמליאל הוא משבת יהודה הוא היה גלגול של יהודה לכן נענש כזה עונש כבד מסכן רבן שמעון גמליאל זבולון היה שותף בעצה לא השתתף במעשה הפשטה של יוסף ובחירתו אבל לא השה בפועל מכל מקום אז גרם ליעקב

אבינו להיות גונח מליבו מצערו הגדול לכן פה הוא גונח מליבו אז הרופאים אמרו אין לו תקנה שיקח עז אותה עז עזים היה זבולון שותף עם אחו בשחיטה כדי לצבוע את הכותונת של יוסף בדם של עזים לכן צריך איתו עניין העז שעיר עזים זה כל זה צער גדול של יעקב אבינו אחרי מיטתו ישבו ובדקו לא מצאו בו עוון של אותו העז כלומר לא היה בו שום חד מצד עצמו רק אחרי שנתגלגל בגלל מכירת יוסף וזה אין בי עוון אלא אותו העז תביל את הכותונת בדם של אותו

העז אומר כל תקח ון בגלגול זה שנהרג על ידי אומות העולם נתקן אותו עוון אז זה מה שאמר לא מצו בו אלא עוון של אותו עז עז זה ראשי תיבות עוון זה בולון עכשיו זה מובן שהחסידים עץ בביתו אפילו מותר להחזיק בהמה דקה שהיא קשורה והיא לא מזיקה אבל כון שהיה צריך לתקן עוון של אותו עז נחש נחשב לו לעוון אז הוא רבי יהודה בן בבה הוא רצה לסמוך את התלמידים ישב בין שני הרים בשני תחומי ו אז נתנו בו 300 לוביות אומר הר קנתי זה

רמוז מה שאמר יעקב לזבולון לחוף ימי משכון מענין לראות בדר קנתי טוב השם יעזר ל דבר כבוד שמו 300 כן כןד אמר רבי ישמל אשמע לכבודו אחר כך טוב זה פירוש מתו אמר רבי ישמעאל מבעלי בתים שבגליל העליון היו בית אבא תראה מה זה משפחת אבי היו מבעלי בתים של הגליל העליון פנימה חרבו למה באים שמה חיזבלה לעשות בעיות חרבו שהיו מרעין בחורשן היו רואים בהמה דקה ביערות שבארץ ישראל עברו על דברי חכמים שאסור לגדל ועוד דבר היה להם דני דיני ממונות ביחיד צריך שלושה דיינים

דנין דיני ממונות ביחיד ואף על פי שהיו להם חורשים סמוך לבתיהם היו להם יערות חורש יער חורש חורשים סבוך לבתיהם התירו להם לגדל בהמה דקה ביערות אבל מכל מקום סדה קטנה הייתה מעבירים דרך עליה היערות היה מעט היה איזה שדה קטנה שמה שהיו מעבירים את הבהמות דרך אותה שדה והיו מפסידים אתבעל השדה הזה תענו רבנן רואה שעשה תשוב אין מחייבים אותו למכור מיד רואה בהמות דקה אסור בארץ ישראל בא אומר אני עושה תשובה אני מוכר את זה לאספן אני יותר לא מגדל אין מבין אותו למכור

מיד את כל הבהמות אלא מוכר יד על יד לאט לאט לאט לאט למכור שלא יפסיד בטח לכן גר שנפלו לו כלבים ז ברשותו עכשיו הוא התגייר ועכשיו יש לו הרבה כלב והרב אין מחייבין אותו למכור מיד את כל הכלבים למה אם ימכור בפעם אחת יהיה לו הפסד אלא מוכר יד על יד לאט לאט וכן מי שנדע לוקח ליקח בית וניקח אישה בארץ ישראל אומר ריבונו של עולם אני קונה רוצה לגור בארץ ישראל לוקח בית או ליסא אישה בארץ ישראל זה נדרי מצווה ניסא ישה זה מצווה

לקנות בית בארץ ישראל זה מצווה ישו בארץ ישראל אז מה ניסא אישה זה לא צריך להיות בארץ ישראל אתה שומע וכן מי שנדע ליקח בית ניסא אישה הכוונה ליקח בית ארץ ישראל בניס אישה זה בכל מקום לא דווקא בארץ ישראל יש אזה הגהה אין מחייבין אותו ליקח מיד עד שימצא הייתה הוגנת לו מה מיד יקח אישה איזה אישה שתהיה אי אפשר וגם בית לא מיד ומעשה באישה אחת היייתה אלמנה מסכנה והייתה גרה עם בנה שהיה בנה מצר לה וקפצה נשבעה כל מי שיבוא אין אמ חזירת

או מי שיבוא להתחתן איתי הבן מצער אותה א לא מחזירה אותו לא מסרבת וחפצו עליה בני אדם שאינם מעוגנים השם מצילנו שבא הדבר יצל חכמים אבל נשבעה לא נתכוונה אלא להגון לה מוכנה להיכנס אנשים אבל אדם הגון לא כשם שאמרו אין מגדלין בהמה דקה כך אמרו אין מגדלין חיה דקה צבי שולס שועה הכוונה זה נקרא חיה למה הן גם אוכלות משל אחרים בשמ אומר מגדלים כלבים כופרין מה זה כופרין כלבים קטנים קטנים א קטנים ונכנסים ננסים הם כלבים גדולים של ציידים ואיין מזיקים אוי ועוד דבר

שים לב ציון משה ו וגם כן מגדלים חתולות קופות חולדות שנאים חולדות גדלות בשיח הנקרא שנה אתה רואה חולדות שמתחבאות איפה השנה שנאים מפני שות לנקר את הבית צריכים לנקות את הבית יש עכברים מה יעשו מביאים אותם הם אוכלים החתולה מה חולדות שנאים אמר רב יהודה שרצה חרצה וק דמר רזה דקתני שקה אתה רואה דקט שקה זה זה הרגליים שלה דקות מאוד וריה בני ורדינה היא נוהגת להיות איפה השיחים של השנה לכן נקרא חולדות הסנאים מה היא שרצה מה היא חולדה סתם משמונה שרצים שרצה תשקה

רגלי הקצרות היא נראית כמו שורצת על הארץ יהיה לכם כזה באספה לאוב מאו איך נר כרה לא היה להם עכבר היה מלא הרב אז למה לא הבאתם את החתונה היא תאכל אמר רב יהודה אמר רב עשינו עצמנו בבבל כארץ ישראל בהמת דקה לא לגדל בהמת דקה בבבל למה שמה מקום וב קבוע של ישראל אז לא כדא לגדל פסידו את השדות של עם ישראל שם אמר לה רב אד אהבה לרב הונה דדמ בהמת דרכה שלך איך אתה מגדל בבבל מה אתה אומר לא עשינו עצמנו לא מגדלים

בבבל במדרכה אני ראיתי אצלך יש עז מה אמר ל דידן כמנטרה ו חובה אומר הבהמה הדרכה שלי יש לי אישה קוראים לה חובה אז היא משגיחה עליהם שלא יזיקו אמר לי חובה תקברנו לבנה וואו איזה קלנה אמר לו רבד עבה רמונה חובה תקבור את בנה אתה לא יכול לסמוך עליה היא לא יכולה לשמור אומר תראה מה אומר כול שנדר אד בר אהבה לא קיים זרעה לרב הונה מחובה לא נתקיים זרעו של רבונה מאשתו חובה למה הקללה היא קברה את בנה אק דמר אמר נמר עשינו עצמנו

בבב קרצ לבהמה דקה לא לגדל בבבל מחיתה רב לבבל מ שב רב בבל עוד למה הגיעו הרבה היה הרב שמה נותן תורה רב בבבל מרביץ תורה באו הרבה ללמוד תורה אצל רב בבגדד אז לכן אניה יישוב גדול בבבל למה עם ישראל רודף אחרי תורה תראה כמה לכן תקנו שם שלא לגדל בהמה דקה הה מספרת עכשיו רב ושמואל ורב אסה קלעו לבי שבוע הבן הגיעו לן ש עשו ברי סעודה של ברית מילה השבוע בן זה כוונה סעודה של ברית מילה נעשת אחר שבעה ימים ביום השמיני לכן

ראשי אומר שבוע בן זה נקרא ברית מילה עברו עליה שבעה ימים שבוע הבן קוראים לזה ר לב ישועה הבן לפדיון הבן סעודה של פדיון הבן סעודה הגמרא אומרת הב ישועה הבן הב את המשתה שעשו בו סעודת פדיון הבן למה נקרא ישועה בארמית פורקן פדיון ויושע ה זה פרשת שבוע ויושע אדוני שמה ישועה הבן זה נקרא ופ ופרק השם הטוסט אומר זה סעודה שהיו עושים לכבוד לידת הבן נקרא ישועה למה שהתינוק נפלט נושע ויצא מבטן אמו אז זה שאומרים זה פדיון הבן פדון הבן זה גם ן

זנו בפרשה אתה היית בפרשה ראית כן כד שלי כל בחוש טבות גודם מה סעודה עשם הם היו פעם בסעודה אומר אחד קם שמה ואמר לרבי יוסף חיים זונד אומר ש אין החמת כותב שאיין איזה זה מעשה סבתות שזה הסעודה של פדיון הבן זה כמו פד תעניות פדיון פד יום אומר לא יש אזה מקור בספרים אומר וגם יש איזה רמז בתורה וכל בכור אדם בבניך תפדה אדם בפניך תפדה אמר להם רבי יוסף חיים זו נפן ראשי תיבות אם דבר מה בפדיון בן נהנית יחשב כאילו תענית פד

התענית אומר יש עוד סגולה שנחשבת כמו טענה פת תעניות אומר רבי סב חיים באותו מעמד מי שלומד דף גמרא דף זה פד כן אתה יודע שהיה מקובל גדול בצפת רבי שמואל אליר אלר אלר אומר הוא כיוון מרבו עד האריזל שפדוב הבן נחשב לפת עניות בפרט בימי השובבים תן לך את זה ח משס רב לא העיל כמד לשמואל לא רצה להיכנס הם עכשיו הלכו לפדיון הבן כן רב לא העיל קמד שמואל לא רצה להיכנס לפני שיכנס שמואל רב לא רצה להיכנס אומר שקוד כל שמואל יכנס אני

אכנס שמואל לא העיל כמ דרב לא רצה להיכנס לפני רבסה רבסה היה גדול משמואל רבסה עי מקמי רב לא רצה להכנס מ שרב כנס כי רב היה רבו של רבסה אמרי מה נטרח אומר אמרו התלמידים מי התאחר וימתין בחוץ לבדו עד שייכנסו אחרים מלפניו נטרח שמואל ניתר ברב אשה יכנסו קודם רב ורב אשה שהוא תלמידו נטרח הגמרא שואלת נטרח רב או רב אסה ימתין בחוץ ויכנס רב אסה ואחריו שמואל או רב אסה ימתין בחוץ ויכנס שמואל ואחריו רב אומר לא זה לא נכון שמואל יכנס לפני

רב או לפני רב אסה שמואל היה קטן שבהם ורב לתה בעלמה הו דעבד לשמואל רב מה שעשה לשמואל כבוד משוא מעשה ד למה עשה לו כבוד כי רב קילל שמואל שבניו לא התקיימו בר מינה רק הוא הגיע לבבל ום שהגיע לו יום שהספינה באותו יום תרופה צירת אז לכן אדברה רב עלי רומם אותו יותר ממנו גידל אותו עליו יותר לכן רב בשמואל רב היה מכבד את שמואל אבל פה היה גם רב הסה והוא תלמידו של רב ושמואל היה מכבד אותו היה בלאגן כתורה היה רוצה לפייס

אותו מה יעשה מי ד שמואל כן מי חס לשון בסוף סתכל דאחי ואחי דחי ואחי עוד כל אחד מסרב להיכנס אתה שון ר קטע ליד נוקה וואי בינתיים בכ באוטה זה חתול איך אומרים ט טוס שונרה כן בזונה בזונה בעירקית בזונה הד אחי אתה שונרה כט ליד נוקה איך זה חתול אוכל יד של תינוק ונפק ר ודרש חתול מותר להורגו מותר להרוג אותו ואסור ימו להשאיר אותו בחיים ואין בו משום גזל אגיד זה גנב לו ואיין בו משום השבע ודלה ועלים לכבד אמר מותר להורגו מ

מה מהיותו אסור לקיימו אם מותר להורגו מה זה צריך מה הוסיף אסור לקיימו מה ודמה מותר להורגו איסור לקע אין איסור לבעליו להשאירו בחיים מותר להורגו כמה שבעליו אסור גם להשיר אותו בחיים אר כמר אין ב משום גזל מו אין בו משום השבת הבד לבעלים מותר אמר אבינ לעורו העור של החתול אה עושים פרווה כן כנראה באספה אומרים זה שועל הם לא יודעים אומרים זה שועל כן זה לאלא עש משוע זה לא משוע חה אחר כן אומרים שזה נגד עין הרע עוד מתי רבי שמעון בן

אלעזר אומר מצבים אוי רבי שמעון בן אלעזר אומר בשם רבי ישמעל כן של רבי קורא ל הה לו נכד אומר ל בעמוד א' וב ברתה בשם רבי ישמעל מגדלן כלבים קופרין וחתולים וקופים וחולדות צנים כן אמרנו כלבים כופרין זה כתנים ו וחתולים וקופי וחולדות שנאים חולדות שבשי ח השנה פני שעשוי לנקר את הבית לנקות את הבית מן העכברים אז אתה רואה שמותר לגדל חתולה איך אתה אמרת אסור לקיימו ומותר להורגו כתוב מפורש חתולים לה קשה הוקמה א בחברה בבריתה מדובר בחתול שחור לא מזיק מותר לגדלו

אבל חתולה לבנה היא מזיקה והמעשה דרב וכמה הבה אתם יה שמה מעשה ברב אכל את היד זה היה שחור בכלל אומר הוקמה ברה חתולה שחורה נולדה לטולה לבנה לכן עשה בעיות הביאו אותה מהחוטים שמה [‏צחוק] בטמן בחברה מבעיה בעיה רבנה הסתפק בזה רבנ רבנ הוא קמה בחברה מה הוא האם מותר לגדל או לא אז זה הסתפק כי כ בעיה רבינ קמה בחברה ברו קמה תראי גם את ה תראה איך שמים לב על זה חתולה שחורה בת לבנה בת שחורה כן היה לכם תעודת זו לחתונה בזה

איך היית יודעם ספר אז כמה שעיקרו מחתול שחור מותר לגדל מעשה דר בוקמה בח בחברה גם סבתא שלה היייתה לבנה לכן זה בעיה חבד ביח בחן סימן אמר רבי אח בר פפה משום רבי אבא בר פפה משום רבי אדדה בר פפה ואמר רבי אב פפה משום רבי חיה ברפ משום רבי חיה בר פפה ואמר רבי אבא פפה משום רבי אחה בר פפה משום רבי חנינה בר פפה אחד אומר בשם כן מתריעין על איך מה זה מתריעים שופרות חצוצרות בתפילה בציבור בתענית על החיכוך השם יצילנו זה

מחלה שגורמת להתחכך בבשר שפשפת כן כמו שפשפת ז אפילו בשבת מתריעין על החיכוך אפילו בשבת וגם על דלת הננעלת לא במהרה תיפתח מתריעים על אדם שננעל בפניו הדלת לא רואה מה זה דלת לא דלת בפועל מסכן אדם לא לא רואה ברכה בעסקים שלו הדלת נטענת לא במרה פתע לא השתנה מצבו בעסקים לכן צריך להרבות הרבה בתפילה לבקש אפילו בשבת תראה איך רחם על אנשים אינו פרנסה מה יעשה ישלו תינוקות ו לוקח בית באר דין עכשיו ו לוקח בית בארץ ישראל כלומר קונה בית בארץ ישראל כותבים

עלי אונו אפילו בשבת מה זה מגוי גוי שטר מכירה זה נקרא אונו אפילו בשבס מה זה אונו כוחי בראשית אוני זה כוח של השדה אונו כוחו זה השטר אז מה מותר לכתוב בשבת מה על ידי גוי או בשינוי מטיבי ושאר פורעניות המדרשות ובות על הציבור גם מתריעים כגון חיכוך שכין אמרנו חגב זה הרבה הרבה שמפסיד את השדות זבוב אוי ואבוי אתה ראית הרבה פעם היה אצל הרב קנייבסקי הביאו לו לראות הרבה בדיוק בא לו הרבה אחד עמד לו על ה אגב זבוב זה עוקץ בני אדם

מזיק לו צרעה עוקצת גם את הבן אדם אוי ואבוי איתוש אתה יודע זה עיטושים קטנים הם נכנסים לו בחוטם או בעין מסכן נכנס לו בעין ולא יוצא זה בעיה בכן שילוח חשים ועקרבים וואו נשלח מן השמיים אתה יודע עכשיו יהיה בעזה בתוך המנהרות ש שולח להם נחשים ועכ רבים ואיפה זה פותח כל נחש הוא גדול פותח כזה פה בולע אותם אשר פורעניות הדגשות ות על הציבור כגון חיכו גב צרעה שלא הנחש קבים לא היו מתריעים כלומר לא לוקחים שופרות זועקים בציבור בשבת אלא צועקים מתפללים בשבת

ביחידות לא עם כל הציבור אז איך אמרו אמרנו להם מטרין ל החיכוך בשבת קשה כאן בלח כאן ביבש מה שאמרו בברל שלא מתחיל חיכוך של שחין בשבת זה שחין לח זה לא קשה אבל ביבש זה מתריעים קשה יותר תמיד יודעים שלח יותר קשה מייבש ברגע זה מתייבש זה טוב כבר השימה אומר יש המשך הגמרה דאמ רבי יהושע בן נביא שחין שהביא הקדוש ברוך הוא על המצרים לא מב לח מבחוץ ויבש מבפנים אי אי איי שנאמר ואיש שחין הבועות פורח ב ד הוא בבהמה כלומר במקום שהשכן

פורח שזה בחוץ היו בעבוע מבעבע לח אבל בפנים היה יבש אז זה שחין קשה ודלת הננעלת לא במרה תיפתח שננעל עליו דלת מ שלא מצליח בעסקים שלו לא במרה תפתח מהי מור זוטרה אמר סמיכה חכם שמנו אותו חכמים לסמוך אותו ולא על בידם רב השה אמר כל ה מרעין לו לא במרה מטיבין לו כל אלה שמעין לו מן השמיים אומר כל המעין לו כלומר אם עושים על בן אדם ממש תרועות וחצוצרות ותפילות כאלה לא במרה מתבן לו לוקח זמן אז מרעין זה לא מלשון רע שעושים

ללא רע אני חושב א א מרעים שעושים נורא ראשי אומר לא לא אין ככ נראה יותר ס יכול להיות כן מטרין מקודם אמנו מריעין זה לא עושים לו רע מריעין לאלא מן השמיים לא מטיבין לו ולא היא מי שרע לו לעולם אין מטיבין לו הרבח מנפשו דמר אמר הרע לו רצו למנות אותו ר שיבה נדחה הדבר בסוף לא מנו הלו מה היה דלת נענת לא במהרה תפתח מה יהיא מזרה אמר שמיכה חכם לא עשו לו שמיכה מבין אז הוא בצער אין ו שמיכת חכמים אבשה אמר

כל ה מריעין לו לא במהרה מטיבין לו מה זה בסוף מרים לו מה לא בגלל שלמעלה למה אני אמרתי את זה הוא אמר דלת ננעלת רש לא ממר פתח מהי מז אמר שמיכה שלא שמחו אותו אבל רב השה אמר כל המעין לו לא במרה מטיבין לו שמיכה לא יעשו לו את זה מהר אתה רואה רב החמי דטי אמר לעולם אין מטיבין ו ולא א לעולם לעולם לא מטיבין ו מי שלא נתנו שמיכה ולא היא רב החמי דתי מצ נפשו דמה למה רצו למנות אותו ר שיבה

ולא מינו אותו לעולם אז לא הה להם עמודה אחרת יה ראש ישיבה אתה מבין יכול להיות מעד כן זה חוזר גם על זה גם על זה אבל זה לא כמו שאני אמרתי אולי מרעין ו משון תרועות להתפלל עליו לא יודע לא יודע להגיד מפרשים לוקח בתר ראל כותבים עלינו אפילו בשבת שבת צדת א כרם כרם במסכת שבת חילול שבת ור חולה אומר לכי ועושה הכ אומר אנוכי ועושה פרגר אנוכי לעשות מנח חילוץ שבת שבוי אסור משו משו בארץ ישראל לא גזו ברבו מותר אמר קח עיר

באר י עיר עיר קונה כן כן מה הוא אומר עכשיו אומר את דלת הנעלת כל מצינו בכמה מקומות שהיו תלמידי חכמים בורחים מן הסרה ולא היה רע בעיניהם שניתחו משרה לזה אמר רבש כל מרינו דנו שמצטער על כך ויחשוב לו שהוא רעה לו שנתח מן השרה לא במרה מטיבים ו הדרך כל הרודף אחר השרה היא בורחת מ פ כן הוא חושב שהוא יזכה לזכות הרבים זה היה זה היה אצל החכמים הה אמר רבי שמ רחמ אמר רבי יונתן לוקח עיר ב ל קופין אותו לקח לדרך

בארבע רוחות שיקנה גם בארבע רוחות יכול להיכנס לצאת מעיר זו לשאר הרי ישראל משום משו בארץ ישראל כלו העירות השמחות לבוא רבה ישובה ארב רוחות כן קנה את השטחים מ רוחות יר עיר בטח בנימן יש לוי 18 מיליון דולר קנה אתזה אכן חן ‏si יש לכם מבחן שאלה א' כתוב בני יהו קודם כיצד תרצה הגמרא את הקושיה בדברי רב יוסה אם נמלך בתוך כדי דיבור כדיבור דמה מה זה שלום עליך רבי רגע אז איך זה באמת או שלום עליך או שלום עליך יש א מים ויש

שלש מ הרב אומר לתלמיד שלום ע לא התלמיד אומר הרב אומר הרב אומר שלום עליך אז מה זה אומר שקצר אמה שקצר זה תוך כדי דיבור כדיבור מה שארוך ‏prob זה מחלוק נכון חש זהזה מי זה ח שכן שחז ה אומרים רק חשק הזמה עדים שחשו ואחר כך הוזמו האם ההזמה חשי זמה וכאשר זמו לעשות יעשו להם או לא נרבה ה תחילת יצחק לא בצ יצחק לא צחק כן קשר אלי ג גנב בשחת הבהמה לעבודה זרה מה ישלם רבי שמעון זה שחיטה שאינה ראוייה כמה שים

איפה רבי שמעון יש מי שיכול לקרות מש היה לו משהו דחוק בס אין דבר כזה שואל כמה י שלם כפל ם ש אב בחמישה מה לא ש כשיום פה גם הם לם משלם את הקרן בנס ד מוד בקנס חר כ באו עדים פטור או חייב מחלוקת רבי שמואל רב פטור שמול חייב מדוע גנב והקדיש לא מתחייב אחמש עצם זה שהקדיש דמה הקדיש דמני מכרו להדיוט מני מכרו לגבוה ‏dat mo מגזל נכון שגזל לא זה נשאר על שמו זה נשאר על שמוש כאילו לא עסקים אפשר דש

הקדש כן למה לא מתחייב זה נשרה על שמו גם שהוא הקדיש אותם כן אז הקורבן זה שלו א זה לא כאילו לא מח שתה מוחר אתה מוציא את משהו גנב שלמים מבית ראובן ושחט בעזרה לשם ראובן האם צריך לשלם לו חזר קרן לבעלים אז משלם א מישה כן אם חזר קים לבעלים לא משנה לא משנה בגלל של הבעלים שי אפשר לשלם שלש הרב לא הרב לא לא איזה שאלה אתה למה בהקדש מעיקרה נקראת בהמת ראובן אחר כך אותו דבר קורבן של ראובן בסוף גם משפח אדם

גנב טריפה אחרי שש אחד ברש שזה רצה קנב טריפה ומכר אותה הם משלם אחש דוע ש לא משנה לא משנה לא חכמים כן לפי מי 100 זוהר הלכות הלכות שן כפ א הלכה כ תן לי לעבור יש יש מי שאומר שלא ילך וטייל בשוק כדי שלא יבוא ד שחוק וקלות והיתול אבל הכותל המערבי יש אומרים שלא ילך גם כן אם הוא הולך להתפלל על החורבן יכול ללכת אבל לא ילך בקבוצה זה כאילו טיול אתה מבין גם הולכים יש הולכים לבית ר תשים קצת מים יש אורים

שהולכים לבית קברות גם לא ילך בקבוצות למה תמיד שהולך בקבוצה זה יחות כן גם יש אומרים לא ישים את תינוק בחך שלו ב כן למה מצחק איתו כב מקום שנהגו לעשות מנחה בתשעה באב אוסין מקום שנהג שלו לעשות אין עושים המנהג היום שלא עושים מלכה למה שלא סיח דעתו מהאבל בבנק ישראל לא היו עובדים לא בצע בב ולא בפור כל השנה עובדים ךך פו שלך תשע באב ומוך פורים אין ב ברכה אפילו שימו יפה יפה י בכל מקום תלמידי חכמים בטלים כל הרוצה לעשות עצמו תלמיד

חכם נין זה עושה זה לא יהור ואפילו במקום שנהגו שלא לעשות מותר על ידי גוי אפילו בביתו פרק מת להריח הוא להסתכל במקום שנהגו שלא לעשות נכ אסור כל שנהגו לעשות מותר ש ממע שאפילו ס א ממעי מליס תן נהגו ביסור מנכה כיים עד חצות נהגו להחמיר עד חצות בכל מלאכה שיש בה שיהוי כצת אפילו מעשה אדיוט אל דבר שאין בו שיוי כגון דקת נרות או כשירה וכדומה מותרת חלוב פירות טוב לעשות על ידי גוי ממשר בגוי הכי טוב חלוב את הפרות מלכת דבר העבד מותר

כדך שאמרו בחולות של מועד כן אבל עכשיו צריך ללמוד גם הלכות של טו בשבט נכון טו בשבט זה ראש השנה לאילנות לא שדנים את האילנות בטו בשבט למה דנן אותם מתי דנים את האילנות בשבועות בעצרת אבל זה לעניין מעשרות ראש השנה של מעשרות של של של ירקות זה זה ראש השנה אבל ר ראש השנה של פירות זה טו בשבט מתי שחנתה לפני טו בשבט מעשות שלו כבר בטו בשבט הזה אם מחר טו בשבט התו בשבט הבא ככה זה הולך א צריך מעכשיו להכין בבית את כל

הפירות של האילנות בפרט שדה מברך עליהם בטו בשבט יש פה תיקון כן תיקון היסוד בדן דר הגענו כד טוב זוהר הרמבם אחרי אה לא אולי אפשר ללמוד הרמבם אתה יודע למה בגלל שראינו ביום שישי שניש גבד כן אפשר ללמוד עכשיו הרמבם כיצד מקבלים גרי צדק פרק 14 זה של שבת דף סג כיצד מקבלים גר הצדק שבו להתגייר ויבדקו אחריו לא ימצאו עילה אומרים לו מה ראית שבאת להתגייר אם אתה יודע שישראל אתה א אתה יודע שישראל בזמן הזה דיבורים דחופים וחופים טורפים וייסורים באים עליהם מה

ליך ולזה אמר אני יודע ואיני כדאי מקבלים אותו מיד ב מודעין אותו יקרי הדעת שהוא ייחוד השם יסו עבודה זרה ומעריכים בדבר זה ומודיעין אותו מקצת מצות כלות מצות מצוות חמורות ואין מעריכים בזה מודעין אותו עבו נקד שך פ ומעשר עני מודעין אותו של מצוות כצד ויודע שעד שלא באת לדת זו אם אכלת החלב ייענו שכרת מחילת השבת יענו קידה עכשיו אם תגיר אם אחת החלב ענוש כרת אם מחלת השבת נוקיה ואין מרבן עלי ן מדק עליו ש יגרום לתורו תותו מדרך טובה לדרך רעה שבתחילה

אן מושכים אלא בדברי רצון רקים כן הוא אומר בחבלי אדם המשכם אחר כך בעבודות אהבה ג' כש שמודיעין אותו נש של מצוות כך מדין אותו כרה של מצוות ומודיעין אותו שבעש מצווה אל יזכה לחי העולם הבא ושאין שם צדיק גמור אלא בעל חוכמה שעושה מצוות אל וידען ד' ואומרים לו ידוע שהעולם הבא אין ו צפון אלא לצדיקים והם ישראל זה שתראה ישראל בצער בעולם הזה טובה היא צפונה להם בעולם הבא שאינם יכולים לקבל רוב טובה בעולם הזה כומ שמי ירום לבבם יתו יפסידו שכר העולם הבא

כן שנאמר וישמן ישורון ויבעט ה ואין הקדוש ברוך הוא מביא עליהן רוב פורענות כדי שלא יעבדו אלא כל האומות קלין והם עומדים תשמע מה אומר כל האומות קלין עם ישראל עומדים ומעריכים בדבר הזה כדי לחבן אם חזר בו ולא רצה לקבל הולך לדרכו ואם קיבל אין משיין אותו אלא מלין אותו מיד ואם היה מהו מטופי ממנו דם ברית משיין אותו עד שיתרפא רפואה שלמה אחר כך מטבילין אותו ושלושה עומדין על גביו מודעים אותו מקצת מצוות קלות מקצת מות חמור פעם שנייה ועומד במים ואם היייתה אישה

נשים מושב אותו במים על צברה ודינים מבחוץ מודן אותה מצ מצות קצות חמורות והיא יושבת במים אחר כך טובלת בפניהם והם מחזירים פניהם ויוצאים כדי שלא יראו אותה כשתעלה מן המים זה הן אזה הוא גר תושב זה גוי שקיבל עליו שלא לעבוד עבודה זרה עם שאר מצוות שנצטוו בני נוח ולא מן ולא טבל הרי זה מקבלין אותו וא מחסידי אומות העולם למה נקרא שמן תושב פי שמותר לו לשבו בינינו בארץ ישראל כמו שבארנו בכ עבודה זרה ואיין מקבלן גר תושב אלא בזמן שהובל נוהג אבל בזמן

הזה אפילו קיבל עליו כל התורה כולה חוץ מדקדוק אחד אן מקבלן דדו העבד ניקח מן הגויים אן אומרים לו מה ראית שבאת אלה אומרים לו רצונך שתיכנס בכלל עבדי ישראל ותהייה מן הכשרים או לא אם רצה מודע קרי הדת ומקצת מצות קלות וחמות נו שכרם כמו שיודעים הגר מטב אותו כגר ו מודעין אותו כשהוא במים ואם לא רצה לקבל מגלגל עליו כל 12 חודש הוא מכרו לגויים ואסור לקיימו יותר על כן ומתנה עלה מתחילתו ש שלא ימות ויבול אלא יה גר תושב מותר לקיימו בעבודתו כשהוא

גר תושב ואיין מקיימין עבד כזה אלא בזמן היון י הגויים אין אסו עליהם משום ערבה אלא אמו ואשת אביו ואחותו מאמו ואשת איש וזכור ובהמה כמו שהתבאר בהלכות מנכים ומלחמות אבל שאר הריות מותר להן י גר שג ובשת הוא כקטן של ולד חושך בשר בכל שאר בשר שהיו לו כשהוא גוי או כשהוא עבד איןן שאר בשר תראה מה זה זה לא נקרא לא משפחה זרמת סוסים זרמתם לא שוים כלום ואם נתגייר הוא והן אין חייב על אחת מהן משום ערבה כלל זה לא ערווה אין קשר

אחים גויים אין קשר דין תורה שמותר לגר שישא אמו תשמע דין תורה מותר עד כדי כך שישא אמו א אחותו מאמו שהתגיירו חכמים עשו הדבר כדי שלא יאמרו באנו באנו מקדושה חמורה לקדושה קלה מה מה קורה פה שאמן שהייתה ללא אסורה לו והיום מותרת חן גר שבע למו אחותו והיא גותה הרי זה כבעל הגויה כיצד דין הגירים בעריות על שאר בסו הם היו אם היה נשוי כגון שהוא גוי לאמו לו אחותו שהוא גוי היה תשמע היה נשוי שהוא גוי לאמא שלו או לאחותו נתגייר מפרישין אותו

ואם היה נסוי לשאר אריות נתגייר והוא ואשתו אין מפרישין אותם לא נורא אזה דבר זה גר אסור בשאר ההם אחר שהתגייר בדברי סופר מותר בשאר האב אלפי שיודע בוודאי שזה שארו מאביו כגון תאומים דבר ברור שאביב של זה הוא אביו של זה אלפי כן לא גזרו על שאר אביו פגר נושא הג אשת אחיו מאביו ואשת אחי אביו ואשת ויש את בנו אף על פי שנישאת לאחיו או לאביו או לאחי אביו או לבנו אחר שנגו או ווא אחר שהתגיירו ניסתם מותר לקחת אותם וכן אחות אמו מאביה

ואחותו מאביו ובתו שנתגיירה מותרת לו בתו שהתגיירה מותרת לו אבל אינו הו נושא לא אחותו מאמו ולא אחות אחות אמו כי מאמא ולא ישת אחי מאמא שנישאת אחי מאמו אחר שנג אבל אם נשאה אחים שהוא גוי הרי מותרת לו שני אחים תאומים שהייתה הורתם שלא בקדושה ודתם בקדושה חייבים משום אשת אח הנושא גיורת ובתה גיורת או שתי החיות מן ההם יושב עם אחת מהם מגרש השנייה נסה גיורת ומתה זה מותר לסא אמה או ביתה שלא גזו אלא בחייהן מותר לאדם ס שתי אחיות גיורות מן האב

שלא גזו בש רב כמו שבארנו השניות כולנו גזרו עליהם בגירים יגח מוותר הגר ס אם אמו ונושא אדם גיורת ואם אם אמה זאת סבתא של סבתא שלו שלה או בת בת בתה לכן שער השניות עני מספיק לנו עם הבעיות לא יהיה יותר בעיות יז העבד מותר לסע אמו כשהוא עבד ואין לומר ואין צריך לומר בתו ואחותו כיוצא בעין שכ יצא מכלל גויים ואין העריות אסורות על הגויים ואין העריות האסורות על הגויים אסורות עליו ולא בא לכל ל כדי שיאסרו עליו הריות האסורות על הגרים יח וראלי

שאם בא העבד על הזכור בהמה יהרגו שיסור שתי עריות אלו שווה בכל אדם יט עבדים שישתחררו הריהם כגר כל שאסור לגרים אסור להם וכל המותר לגרים מותר להם נותן אדם שפחתו לעבדו לעבד חברו מוסר שבחה אחת לשני עבדים לכתחילה וא צריכים שום דבר אלא הרי אין בהמה תראה מה אומר הרי הן כבהמה בשמח ש מיוחדת עבד עוד שאינה מיוחדת אחת הי פי שאין ישות אלה לישראל או לגויים על הגויים אבל לא לעבדים על העבדים ולא לעבדים על ישראל זה עכשיו של היום פרק 15 איזה הוא

ממזר אני לא אקרא את הכל אל תפחד אפרים קצת אני הבנתי שזה קשה קצת שאני אתקדם עם זה אתה מבין איזה ממזר אמור בת לא גם לי כואב הבטן א בגללך איזו ממזר האמור בתורה זה הבא מערבה מן האריות או מן הדע שהבן ממונה פגום ואיין ו ממזר שהבן ממנה פגום ואין ו ממזר אבל הבעל שאר העריות שאר העריות בן בעונש ב רצון שבלד ממזל אחד זכרים ואחד נקבות אסורים לעולם שנאמר גם דור עשירי כלומר לעולם אחד ממזר שנשא ישראלית או ישראלי שנשא ממזרת כיוון שבע

לו אחר הקידושים לוקין קדש לא בעל אין לא לוקה בעל בלא קדש אין לוקה משום ממזרת שאינך בכל חיב להבין מי שלוקה על בעילה בלא קידושין אלא כהן גדול על אלמנה כמו שהתבאר המחזיק ירושתו מ שנישאת אבלת כשר שהרי אינה ערבה ג גוי ועבד הבעל בת ישראל אבלת כשר בין בפניה בין בשת איש בין בונס צ גוי ובד הבאים ממזר הבלת ממזר ממזר הבעל הגויה הבלת גוי נתגייר הרי הוא כשר שאר גרים ם בעל השבחה אבלת עבד שחררו אבלת כשר כשאר עבדים משוחררים מותר בבת ישראל

זה הכלל בין ה מן העבד ומן הגוי ומן השבחה ומן הגוי רו כמו ו משחין עלם פי דבר זה התירו לממזר ליסה שבחה כדי לתר את בניו שהרי הוא משחרר אותן צו בני חורן וגזרו על השבחה למזר בפני כנת הבנים ר לא גזרו על השבחה ליס ממזל לא מותר הי מי שחצ אוהב חצו בן חן הבשת איש אותו הבן אין לו תקנה מפני שצד ממזרות וצד עבדות מעורבים בו כח אסור בשמך וואו וואו נמצאו בניו כמותו לעולם וב גוי הבעל השך ש טבלה הרי זה עבד

ועבד שט שבעל הגוי אבלת גוי אליך אחר הים אבל גוייה בעל שמך גויה או עבד גוי שבא על גויה בת חורין אלך אחר הזכר ממזר מותר ס גיורת ח ממזרת מותר לתגר הבנים שניהם ממזרים שדח פגו שנאמר בקל השם קהל ג אינו קרו קהל חט ור שנישאת לג ולידו בן אף על פי ש ובת אותו בקדושה זה מותר בזרת כן בן בנו עד שהשתקע שם גותו ממנו ולא יוודע שהוא גר אחר כך יסר במזר אחד גירים ואחד עבדים משוחררים דין אחד להם לכולם ט בסדר תתגר

שנשא בת ישראל או ישראל שנשא גיורת אבלת ישראל לכל דבר ואסור ב ממזרת שלושה ממזרן הן ממזר ודאי ממזר ספק ממזר מדברי סופרים איזה הוא ממזר ודאי שבעל הרה וודאית כמו שב ממזר ספק זה שבע ספק ערבה כגון הבעל האישה שנתקשה ספק קדושין גרשה ספק גירושין כיוצא בהן האישה ששמע שם את בעלה ונישאת הרי בעלה קיים בא בעלה הראשון עליה והיא תחת השני הרי הבן ממסר מדברי סופרים פ כן אז זהו אני עוצר פה בסדר אפרים אמרתי לך אני עצור זוהרצ אנ שמטה דף קלז ש

שנין אתה יודע זה עם ישראל מתי עברו את הים יצאו ממצרים בשנת יובל של יוב כלומר 50 יובלות אחרי 50 יובלות יצאו ע ישראל ממצרים בר המה הנ ור בני ישראלח מחג בח ם חום לאחרים לא תורו בתי החצרים אמר רבי שמעון בזכ חסר תעמוד חסר בית המלך הפנימית נוכח בית המלך ר המלך הקדש בריך הוא ותעמוד אין המיד ות נו בית המלך נו בית המקדש ישל מנוח בית המקדש חר פנימי דח בית השם אמר ת פניים ג שלום שלום לרחוק ולקרוב מה פירוש בו כמו

הנה רחוק מעבירה ולקרוב למסוע הנה קטורת תרו אדוני אלוהינו שהקטירו אבותנו לפניך את כתורת הסמים בזמן שבת מקדש גם כאשר סובית אותם עלי יד משה נר כתוב בתורת החיות אמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת בחל בין הסמים בד בבד יה ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף וש סמים יהיה ויאמר אשק ךמ ים עשית 3895 הכור יפור ל ה בא למה הוא בא הלו הלו מג מפלה ש רבי נתן אומר אתה קורא בניה תקראי וב שדש אין אדם יכול לעמוד ב ולמה

אנול אדוני ר מעט צורי מעט דבש נכות בשקדים שפתח ולא יתן המשחית שמרתם את הדבר הזהב הז ז פס צ מצ שלושה ני שלושה גים שחשים כצ מן המורה במורה כפתור כפור אחת שני הקנים כל כגן נימר מש יאמר משהר בן המתים ו ני ואני אש וזך ו כל אבסי ארץ פנחס פלצ המגפה ממך אליך לא יגש רק בעיניך השם לא ליך כני לבוש ספ בנות עו חיפ אדוני צבות עמנו יע המלך עולם שנים קדמוניות בגדו ישאל כחם כ כל צוצי הקדושה וגני שרבותינו הקדושים הקהל

הקדוש ז בות ובשמחה אורך ימים תנים רעלנים בריים שמחים דות חים טובים בנחת כלו גשמי ורוחני אמן כן יהי רצון למר אמן אמן כם יברך כל אותם שמאזינים דרך הפלפון ודרך הלבין חיים טובים מאושרים שיהיה שבוע טוב לכולם הצלחות אמרתי לכם מחר בעזרת השם יש תיקון מי שרוצה להשתתף תיקון היסוד צריך לקבל היום במנחה תענית למחר מעלות השחר עד צת הכוכבים זה טוב מאוד השם יזכה לעשות תיקון ושעות דוות