הדף היומי מסכת בבא קמא דף עח הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ט שבט תשפד

חכמים פודן חכמים פודן גאון חידה עליו השלום וד ש משפחהה כסבון משפחהה גם סיון משה אני מקנה ם לא לא צ יכול לה שצו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש ט בשבט תשפד שבת קודש פרשת בו יום פטירת מורנו ורבנו אור אננו אור השמש השמש יצא על הארץ רבנו שלום מזרחי שרעבי שמש איזה אור גדול איזה ישועה גדולה אתם יודעים שיצאנו ממצרים כתוב לילה כיום יאיר כחשיכה כאורה למה אמר להם משה כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים מה זה כחצות הלילה גיד להם

בחצות גמרא שואלת רבותינו אמרו שמי צעו הגנני פרעה אבל לפי הזוהר אומר להם משה תדעו לכם מחר בלילה אין חצות לילה אין אמצע הלילה מחר בלילה יתחיל היום האור השמש לזרוח מחצות אז לכן ה אומר להם כמו עכשיו כמו עכשיו השעה הזאת כמו החצות של עכשיו בזמן הזה מחר השם יוצא בתוך מצרים ומה יהיה יהיה אור שמש אין אור לילה טירת מורנו רבנו הוא ראה אותה הרב הרשש בליל הסדר שעשה ליל הסדר של שנת תש ל סליחה ת ת תק לו בליל הסדר הזה הוא ראה

כבר את כל פרשת בו מה יהיה בשעה הזאת פרשת בו בשעת יציאת השמש ליל שבת כחצות הלילה שהשמש התחי לזרוח אז השמש שקעה זה מורנו ורבנו אור השמש הגדול מה זה מה העניין שהשמש זרחה במצרים בזמן הזה השמש זרחה כי הקדוש ברוך הוא הביא מוחים גדולים לפרצוף העליון לבכור העליון ב אני בכורי ישראל הבן הבכור העליון זה זה זה הפרצוף הרוחני הקדוש הקדוש ברוך הוא הביא לו מוחים כאלה גבוהים זה כמו יום כמו שזורח השמש ביום זה לא מוחין לכן זה אוטומט זורח השמש זה לא

שייח אחרת הקדוש ברוך הוא האיר את המוחין הכי גבוהים באותו לילה פרעה התבלבל מה הוא חשב שהקדוש ברוך הוא ייתן את המוחים לפי הסדר ואז הוא יכל לכבוש אותם אבל לא הקדוש ברוך הוא אומר לו תשמע אתה טיפש מטופש אתה חושב שאני צריך לבנות את הכל לפי הסדר אדם בשר בדם הוא צריך לבנות קומה ראשונה קומה שנייה קומה שלישית אני יכול קודם כל לבנות קומה חמישיית אחר כך לבנות את הקומות העליונות אני יודע לתלות אותם באוויר ואחר כך לבנות את הקומות התחתונות זה פלא פלאות וזה

היה מורנו ורבנו ש ש השבת זה בטירת מוראנו רבנו אור השמש הגדול שהשבת הזאת מאירה כשמש בצהריים הנשמה הזאת מהירה ולכן יום ראשון ו לא צריך ולכן צריך להאיר אור גדול זכר מורנו ורבנו הרשש להאיר לכל הארץ לכל העול העליונים והתחתונים לא רק מעיר פה מעיר בעולמות העליונים זה דבר פלא פלאות שאיין כמו זה הוא היה ניצוץ של הרשבי ניצוץ של הארי שהעיר ופירש אין כמוהו שפירש את הכל אין כלומר כל מה שאדם ילמד אומר החידה כל מה שאדם לומד זה כמו עיבר ה מגשש באפלה

שעוד לא ראה שום אור עד כדי כך ככה היה והוא ידע אצל רבנו הארי מה קרה רבנו הארי נפטר צעיר למה היה מחלוקת בין החברים אומר התיקון הגדול שלנו זה צריך לעשות אהבה וחבה שלום ודעות לכן מה הוא עשה חברת אהבת שלום עשה אהבה ואחווה אמר חייבים לעשות התקשרות כתב התקשרות כתב ההתקשרות זה אומר כולם יש להם סדר כולם חייבים לחתום עליו ברגע שאדם חבר לא מרגיש טוב מהכתב הזה כולם צמים עליו בוכים עליו שירגיש טוב נולד לו בן כולם שמחים איתו אומר להם הרשש כל

לילה אני רוצה לא לילה לילה ברית כל לילה לא לישון ללמוד שהבן הזה יהיה צדיק שילך בדרך השם שיהיה קדוש ככה הוא עשה כזה התקשרות והתחברות של התלמידים וגם זה התקשרות והתחברות של כל הספירות העליונות כי כל תלמיד הוא כנגד ספירה עליונה ולכן מה היה החוכמה של הרשש הוא הסביר איך שהכל מתקשר ומתחבר ביחד כל למשל יש פה קתר חוכמה בינה דעת כל הקתרים למעלה כל זה יהיה כתר הכללי לקח את הכל עשה אותו כתר כל החוכמות יהיה חוכמה כל הבינות יהיה בינה כל החוכמה הי

חוכמות לכולם הוא עשה התכללות והתקשרות כזאת שבזה הוא חיבר את כולם ביחד כל הנשמות את כל האורות חיבר אותם ביחד שככה אף א כל אחד דואג לשני אם אחד כואב לו לכולם כואב יש בעיה כולם בבעיה יש תשועה כולם בתשעה יש שמחה כולם בשמחה אז ללכן צריך בעזרת השם ככה להיות שמחים עם כולם כן כן אתה מזכיר לי שאמר פעם חכם עובדיה בדרשה שהייתי מקדימה אז הוא אומר ש ככה הוא אמר אבל מה נעשה אני לא יודע אם זה ככה אבל אני אומר אומר כשבניו יבוא

לחתונה כולם יהיו שמחים כן אומר הוא אה כן ככ הוא אומר הוא רצה לשמח אותי אבל מה למה זה אדם צריך לשמוח עם חברו מה אדם שווה רק אני והוא ביחד שווים לבד הוא לא שווה כולנו ביחד שווים אחד בלי זה אין לזה שום ערך הנשמות הם מחוברות מה קורה מה זה הנשמות מחוברות כתוב שבמצרים אמא אחת ולית 60 רבו איך זה יכול להיות זה בשכל אתה מבין שישה בכרס אחד נו 60 רבו אומר כן זה השכינה השכינה הקדושה כל הנשמות של עם ישראל בבטן השכינה

כולם אחים בבטן אחד זה לא רק אחים זה תאומים כולם הם תואמי צבייה כולם ביחד כולם קשורים אחד לשני כולם בבטן אחת איזה פלאות זה איזה איזה איזה דבר פלא פלאות לכולם ביחד אז לכן זה העניין הגדול שצריך להיות בלב אחד באחדות אחת כן אז רק אני ממהר אבל אגיד לכם גם היום זה פטירת רבי רבי ניסים מג'רו היה משבת יהודה אלו כל בני התורה הם תלמידים שלו ה אומרים שרבנו פרץ הוא היה מורו ורבו הוא קורטב עליו שהוא היה מורו ורבו ואיזה איך הוא זכה

ללמוד אצלו והיה שמח בו והוא הרן היה חי בספרד באותו זמן היה הרבה סבל היהודים היה המגפה השחורה שפרצה באותו תקופה פגעה הרבה באוכלוסיה היהודית באותו תקופה הקהילות היה בעיות גדולות אבל הרנה זכות התורה שלו העיירה לעם ישראל חזק מכל העולם פנו אלי שאלות של הלכה אומר הגיעו לפים רבים נשארו לפליטה רק מעט אומר השאלות היו אומר אין מה שלא נשאר הרבה מהשאלות ששאלו אותו נכון הוא היה דיין של ברצלונה וב זכותו הגן עלינו גם היום זה פטירת רבי רפאל ישעיה אזולי הוא הבנו בכורו של

הגאון חידה רבי רפאל ישעיה אזולי זכה וגם היום זה פטירת הרב אשכנזי היה הרב הראשון לציון רבי אברהם אשכנזי כן הגאון רבי אליא אומני מדבר עליו חזק טוב זכותם מגן עלינו אנחנו הולכים [מוזיקה] למלאכים אנחנו מלאכים א פרק ב פסוק לד וי בן ובן יד בטוב במדבר מי זה את יואב נכון וייתן המלך את בני צבא ואת צדוק הכהן נתן המלך תחת אביתו וישלח המלך ויקרא לשמעי ויאמר לו בני לך בית בירושלים ישבת שם ולא תצא משם אנה ואנה זה ש שעי בן גרה אנ ואנה

והיה והיה ביום צאתך ועברת את נחת קדרון ידוע תדע כמות תמות דמך יהיה בראשך ויאמר שמעי למלך טוב דבר אשר דיבר אדוני המלך כן יעשה עבדך ו ויישב שבעי בירושלים ימים רבים ום ק שלוש שנים ויברו שני עבדים לשמעי אכיש בן מעכ מלך גד ויגידו לשמעי לאמור הנ עבדך ברת עבדך ברת ויקם שמי וח גת אכי לבש את עבדיו וך שמ ויבוא ויב את עבדיו מגת ויוגד שלמה כע שמע ירושלים גת וישוב וישלח המלך שמעי ויאמר אליו עתיך בד עיד בך לאמור ביום צך והלכת ואנה

ד כמות תמות ותאמר אלי טוב הדבר שמעתי ומדוע לא שמעת את שבועת אדוני את המצווה אשר ציתי עליך ויאמר המלך את שמי אתה ידעת את כל הרעה אשר ידע לבבך שר עשית דוד ארך בראשך והמלך של כי דוד יהיה נכון לפני אדני עד עולם ומלך את בני ובן יצ פג בו וימד במלכה נכונה ביד שלמו יצחק הלוי משניות קודם המשנה נגיד בראשית כן ת ע ש אין לו קין בשבת מ כן משניות בקודם המשנה דקה תודה רבה לתת היום כפול גם של שבת כן משה אתה

יכול לתת כפול זכל המצוות מה זה לא אתה גם אכלת אתמול לשבועיים כן הוא ם אפילו אוכל כפול אתה צריך לתת קלם שלימה מה זה קשור טוב אם אתה רוצה תתן אם לא לא לא נורא אבל צריך לתת גם בשביל היום גם בשביל שבת בסדר אל תיקח מראובן גם על יום ראשון כ הוא יבוא הוא יודע את העבודה משה אנחנו כתובות פרק ו' משניות כתובות פרק ו' משנה ד' הנה פסקה להכניס לו כספים ה פסקה לבעלה בנדוניה להכניס לו פלוס סל כסף נעשה שישה דינרים כנגד

כל סלע מסכום הנדוניה פוסק להבעל בכתובתה שישה דינרים החתן מקבל עליו 10ה דינרים לחופה מה פירוש לתת לה קופה היא צריכה לקנות לה בשמים תמרוקים דברים שהיא צריכה נותן לה קופה פרטית שיהיה לה מה מה איך מה לקנות את העניינים שלה צריכה כל מיני שמנים בסמים זה הקופה של האישה לכל מנה ומנה כל מנה דינר שהכניסה צריך לתת לה שמעת ציון משה צריך לתת ל כסף מיוחד לאישה לא לא אתה כל הכסף שלך ביד הרבנית אני יודע הוא ושה את הקני ה לא זה לא אדם

הבעל הוא המפקד רבל שמעון גמל אומר הכל כמנהג המדינה אז זהו הכל כמנהג המדינה כן משנה ה הנה גם מספ הכוחות מתחזקים משנה ה המסי בתו סתם לא יפחות לה מ-50 זוז את אדם לא יקח סתם פסק להכניסה ערומה אמר אני לא נותן כלום לאמר הבעל מ שיכניס לבתי אכסנה בחסוי אלא מכסה והודה בבית אביה כן יתן כבר יתן את הכסף שייקנו ל מלבושים בבית של אבא שלא תתבייש ככה וכן המסית איתו ח מ50 זוז אם יש בכיס מפרנסי אותה לפי כבודה לא סתם עוד משנה

ב יתומה שסיעת אמה או אחיה מדעתה וח תבולה ב ו50 זוז יכולה ה מתקדין להוציא מידן מה שרא מה שראוי להינתן לה רבי יהודה אומר אם מסיא את הבת הראשונה הא נתן השנייה כדך שנתן הראשונה חכמים אומרים פעמים שאדם עני ועשיר או עשיר ועני אלא שמין את הנכסים נותנים לה כן לפעמים יש צריך לתת יותר מה הגענו משנה זן כן גמרא היום אנחנו דף עח בעזרת השם הגענו לעמוד ב במשנה אבל לפני כן כי זה עמוד עמוד ש כמו שני עמודים אז לכן אנחנו חוזרים בבית

נגיד את תפילת בית המדרש לא יש היום ללכת אצל הרב הרשע שאתה יודע צח לא הגענו למשנה זה אחד היה קשור כל אחד בשני כן שתמות שם ותשם כל ישראל אנחנו באים לקיים מצד הש שמ תורה כמו שאמר הכתוב גת ביומה לילה תורה לש תודה רבנו בטעות ש שש שיר מעלות אדו כ אדו בת אד רץ רבותיי לפתוח דף עח ‏yes שלך הוא קיבל כ פתוח דף עח עמוד מר אתה רוצה שאני אחזור אני אחזור משנה מכרו חוץ מאחד ממעל שבו או שהייתה לו בו שותפות

וכן השוחט תנבל בידו המעטר ומעקר משלם תשלומי כפל ב משלם תשלומי ארב וחמישה כוב נכון הנוחר והמעקב אתה צודק דילגתי אדם גנב שור עושה אחר כך מכר אותו חוץ מאחד ממן שבו שיר לו לעצמו חלק ממא חלקים שיש בו אני רוצה חלק בזה אותו חלק התנה שהוא לא מוכר אומר לו תשמע אני מוכר לך אבל אחד ממא מבנו לא מוכר זה שלי או שהייתה לו בו שותפות לגנב לפני שהוא גנב היה לו שותפות על הססה נמצא שהוא לא גנב את כולו רק חלק שבו לא היה

שלו את זה הוא גנב הוא היה שותף של הבעלים ממישהו גנב שותפים אז הוא גנב את החלק של הבעלים אבל לא את הכל חלק שלו אותו דבר השוחט תנבל בידו גנב את הבהמה שחט אותה תנבל השחיטה לא התירה אותה אין מה לעשות איתה אותו דבר הנוחר קרע את הבהמה מהנחיריים שלה או המקר עקר את סימנים של הבהמה שגנב כל אלו האופנים משלם תשלומי כפל אבל לא משלם תשלומי ארבעה וחמישה למה תשלומי ארבעה וחמישה או מכר את כל הבהמה באיסור מכר את כולה לא השיר חלק ממנה

בשבילו אבל אם לא מכר את כולה או מחר חלקה זה לא עובר על איסור וגם הוא לא מתחייב רק כששחקן גם לפי חכמים אם שחט אותם נמצאת תרפה חייב אבל מי ששחט כדין אבל מי ששוחט ממנה בידו זה לא שחיטה כלל רשי או שהייתה לו ב שותפות קודם שגנב לא קרן ב ומכרו כולו באיסו מכרו כולו צריך זה לא כולו הנוחר קורו מחירו עד דיבו ה מעקר עוקר סימנים סימ יש קנה בשת שצריך לשחוט אותם עקר אותם במקום לשחות עקר פטור אפילו לרבנן לעליו שחיטה הי

גמרא מ חוץ מאחד ממעל שבו אמרנו מכרו חוץ מאחד ממעל שבו איזה חלק נאמר אם שיר גנב לעצמו לא מתחייב בבחירתו אמר רב חוץ מדבר הנתר עמו בשחיטה למשל אם הוא שיר לעצמו את הקרניים או את השערות או את הגיז שלו של ה זה זהוא לא חייב כלומר אמר רב חוץ מדבר הנתר עמו בשחיטה כמו ב זה בשר כל מיני דברים כאלה ריאות כן זה לא חייב חוץ מדבר הנתר עמו בשחיטה מה זה אמרו אם מכר אותו חוץ מאחד ממאה שבו מה זה חוץ ממאה שבו

בשר דבר שתר עמו בשחיטה אבל אם שהר הגנב לעצמו דבר שהוא לא נתר עמו בשחיטה כמו עור קרניים גזות זה לא עכשיו שיור אז זה כמו שמחר את כולו ומתחייב את ה שלומי ארבעה וחמישה ולביא אמר חוץ מגזי ה אפילו הם ש לדעת לוי זה רב אבל דעת לוי אפילו אם שייר בה דבר שלא נתר בשחיטת כמו שמחר אפילו חוץ מ ותה אז הוא לא מתראה בארבעה בתשלומי ארבעה וחמישה למה לא מכר את כולה את רה כלומר מקודם דעת רב אם אמר חוץ מגיז הוא כן

חייב ארבעה וחמישה אני צריך חוץ מדבר שנתרמה בשחיטה כמו בשר אבל אבל לא גיזיה דעת לוי גם מכר אותה חוץ מגזי זה נקרא שיור והוא לא מתחייב את השומרה וחמישה וכן תניה במתניתא חוץ מגיז איה אותו דבר שנינו ברתה כדעת לוי שפטור מתשלום 4 וחמישה כשאמר גם חוץ מגזי טבעי מ מחשה מחרה מחרה חוץ מידה חוץ מרגלה חוץ מקרנה חוץ מגיז אינו משלם תשלומ ארבעה וחמישה רבי אומר דבר המעכב שחיטה איןו משלם תשלומ ארבה וחמישה ו מעכב בשחיטה משלם תשלומ ארבה וחמישה רבי שמעון בן אלעזר

אומר מקרנה אינו משלם אם מכר אותה חוץ מקרנה אין ו משלם תשלומ הרבה וחמישה חוץ מגזרות משלם תשלום מ ארבעה וחמישה אש הגמרא מקשה משלמה ללבי כתנ כמה אלא לרב כמן עד פה השאלה נח אנו חוזרים מטיבי אמרנו בבריתה אדם גנב בהמה ואחר כך מכר אותה הלו מי שמוכר גונב ומוכר משלם ארבעה וחמישה אבל הוא מכר אותה פה חוץ מידה אומר תשמע את היד שלה אני רוצה שיהיה לעצמו ידה או מכר אותה חוץ מרגלה או חוץ מקרנה חוץ מ גיזיה שיהיה כל אלו לעצמו אינו משלם

את השלו ארבה וחמישה למה הוא שאר לעצמו קרן שאר לעצמו יד רגל יש לו שותפות בזה רבי אומר אם שיהיה דבר המעכב בשחיטה דבר שאם ניטן ממנה בעודה בחיים נעשת נבלה מחיים זה מעכב את השחיטה מטהרה מטומאת נבלה בזה איןו משנה את שלומי ארבעה וחמישה למה הוא לא מכר את כולה אבל אם אם מכר אותה שאין ו מעכב בשחיטה שר לעצמו דבר שהוא לא מעכב אם שיר לעצמו דבר שהוא אם ניתן ממנו בעודה בחיים היא לא נעשת נבלה כמו יד רגל אבל דווקא רגל מן הרכובה

ולמטה לא כל הרגל זה לא מעכב אין דבר זה משלם את השלו ארבה וחמישה כמושה מחרת כולה למה הגמרא תבאר רבי שמעון בן אלעזר אומר הם מכר אותה חוץ מקרנה איןו משנ את השלו ארה וחמישה אבל חוץ מגזי משנת שלו מ א וחמישה כמו שמכר את כולה עכשיו נראה משלמה ללוי כתנ קמה משלמה לוי שסובר שאפילו אם שיר דבר שלא נתרמה בשחיטת הוא לא חייב ארבעה וחמישה לא קשה בריתה למה הוא סובר כ נקמה של הבריתה נקמה פה בבריתה אמר אפילו שיר בה קרנה וגזי דברים

שהם שם לא תרים מ בשחיטת בכלל הוא לא חייב ארבעה וחמישה אלא לרעב שהמרק אם שר דבר שנתרמה בשחיטת אז לא משנ ארבעה וחמישה כמן לתנ כמה לא חייב אפילו שהר דבר הנתר עמה בשחיטת לרב אפילו שיר בדבר שנתרמה בשחיטת כמו חייב הוא לא נפטר אלא רק שיהיה דבר שאם ניטן ממנה נעשת נבלה מחיים זה לרב ולרבי שמעון לרבי סליחה לרבי שמעון בן אלעזר אם שך קרנה לא משנ ארבעה וחמישה אפילו שלא ניתר בשחיטה אז רב כמן סובר כל אחד מהם אפשר להיות שהוא סובר כמותו

אז כמן תרץ את הגמרא אמרה רעב דמר כי היתנה רב סומר כמו התנה של בריתה אחרת ד תניה רבי שמעון בן אליזר אומר מכרה חוץ מידה גנב בהמה מכר אותה חוץ מידה חוץ מרגלה אין לו משלם תשלומי ארבעה וחמישה למה לא מכר את כולה שאר לעצמו דבר שנתרמה בשחיטת א אבל אם אח חוץ מקרנה או חוץ מגזי ששר אחד מאלו משלם תשלומי ארבה וחמישה למה מה הוא מחר הוא מחר ד הוא שייר לעצמו דבר שלא ניתר אמה בשיטתה זה לא נקרא שיור תה רואה זה כמו

רב כו שואלת במק מפלגי מה סברת מחלוקתם של התנאים באיזה אופן חייב תשלומי ארבה וחמישה תנ מהס וחו כולו בעינן ומכרו כולו בעינן תנ קמה אומר מה שכתוב אפילו דנה קמה אמר אפילו אם שיר קרנה גיזיה זה נחשב שיו והוא לא חייב ארבעה וחמישה למה כש הגמרא אמרה מטבחו מכרו מטבחו כולו בעינין לא מתחייב עד עד שטבח את כולו אותו דבר מכרו או מכרו צריך כולו בעינין לא מתחייב עד שימכור את כולה את כל הבהמה ולכן אם שיהר במכירה דבר אחד אפילו גיזת הקרנה לא מתחייב

ארבעה ורבי ורבי סב וטבחו מדי בטבחה לאפוקי מדי בתחה דווקא רבי סובר הוא אמר דווקא אםשר במכירתה עבר שאם היה ניתה ממנה בעודה בחיים הייתה נעשת נבלה זה נשב שיעור ואז הוא לא משלם ארבעה וחמישה למה הוא סובר הטבח מה שכתוב בתורה חו מדי מתחה דבר שנחשב שיעור במכירה או בתיחה לאפוקי מדי לא בטבחה דבר שלא מעכב את השחיטה יפה ומכרו דו מיד טביחה כלומר דוביה וטבחו ומכרו וטבחו כלומר אשאם שיר במכירתה דבר שלא מעכב את השחיטה אםשר במכירתה זה לא שיור למה כתוב חו או

מכרו כלומר ומכרו ומיד חה ורבי שמעון בן אלזר סבר הוא מחלק בין שיר קרנה נחשב לשיעור לשייר גיזיה לא נחשב שיור בוא נראה למה סבר קרנה לא מגזה קיימה הקרן הוא לא עומד גזז בחיים אתה מוציא קרן אוי ואבוי דלא מגז קימה הרבה שיעור ואינו משלם תשלום ארבעה וחמישה אבל גיזיה ד מגז קיימה תמיד זה עומד גז זה מספרים אותה עושים חלקה וזה גודל בחזרה לה בשיעור משלם של ארב וחמישה למה תמיד זה עומד גז זה לא חלק ממנה גוזזים את זה מאר אתה איתי כן

יופי במרוקו גם היו עושים ראשית הגז ראית אתה כהן לא לא קיבלת אבל היום קיבלת ראשית הגז ממישהו הי היי לא אבל צריך תגיד ציון משה תעשה ראשית הגזה מצווה ותתן ו למאיר הוא יעשה בזה כרית יעשה פתילות לציצית א הכת ד בסיר איפה הוא צריך חמישה צון לא אתה לא חייב לקנות אותם תקנה אותם אחר כך תמכור בחזרה תקיים מצוות גיזה לא תפסיד אתה מבין אני יודע אתה מפחד לא להפסיד קונה אותם הולכים אצל הצון איפה הוא נמצא בעל הצון הולכים אצלו וקונים אנחנו היינו

עושים כך הולכים איפה יש צאן קונים ממנו מגביעים את הצאן זה קל מגביעים חמישה צאן קנינו משלמים אחר כך אתה גוזז אותה מסדר יפה יפה יש גוזז בא אחד אומן אתה נותן לו כסף שיזוז לך ואז אתה לוקח את ראשית הגז הזה ואתה נותן את זה לכהן מקיים לשם ייחוד זה מצווה מה תעשה בכבשים אתה מחזיר את משלם לך כסף חזרה אתה מוכר עכשיו יכול להות זה יעלה ל נהיה חתיך אסון משאיר לו קצת זקן לא לא כן יש זה שיעור אין בנח כן אני לא

זוכר כתוב בתורה כמה שקונים במשיכה בחשבון שלכן כן צריך גביע בהמת דקה נקנית בהגבהה גסה במשיכה זה לא בעיה בשבילך להרים אין בעיה מי שחלש הרב הוא אתה לא לוקח תלה לא לדבר לא אתה לא לוקח תלה תלה בערב פסח על על הכתפיים איך רואים הילדים שאתה עשית ליל הסדר עכשיו זה בפרשה משחו קחו לכם סון משפחותיכם ושחטו הפסח עוד אתה יודע מאיפה היה מושך אותו תופס את הטלה מאיפה מהאוזן למה מהאוזן נכון מהאוזן למה מהאוזן כי הגויים הם היו עושים באוזן היה היה לוחש לו

משהו באוזן יוצא שד מהאוזן שלו לכן אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר להם משכו קחו לכם מהאוזניים שלו תתפסו אותו קחו לכם צאן שחטו הפסח בצבען היה כזה לא כ בעו וו כ בדך תנה דבר רבי ישמעאל בן דבר רבי שמעון בן אלעזר ולמה זה התנה של הבריתה אחרת אמרנו שבשם רבי שמעון בן אלעזר אמר שידה ברגליים תרים עמה בשחיטת נחשבים שיעור תראה מה זה אבל קרנה גזיה ש לא תרים עמה לא נחשבים שיעור ד שבר ידע ורגלי צריך טביחה הב שיעור למה הם צריכים תרים

על ידי השחיטה אז אפשר לקחת לחתוך אתה יכול לחתוך רגל ולאכול בסיר לא צריך שחיטה יתיר את הרגל אתה לא יכול לשים בחמין השיעור ולא משנה אתש ארבה וחמישה למה לא מחר את כולה קרנה וגיז זה לא צריך יחה הם לא צריכים שחיטה אתה יכול גם לקחת את הקרן בלי שחיטה להנות ממנו לה בשיעור זה כמו שמחר את כולם של את שלומ אב וחמישה זה דבד רבי שמעון בן אלעזר הלאלה הגמר אומרת מקשה הגמרא קש דרבי שמעון בן אלעזר רבי שמעון בן אלעזר למה ברתה אחת

אמר משם רבי שמעון בן אלעזר מחלק בין קרנה לגזיה בבריתה אחרת אמרנו משמו שמחלק בין דבר הנתר בשחיטה כמו עכשיו לדבר שא נותר בשחיטה אומר לו תרא תנאה והליבה דרבי שמעון בן אלעזר שתי הבריתות נשנו מפי שני תנאים נחלקו בשיטת מה אמר רבי שמעון בן אלעזר תנו רבנן הגונב הטעת ואת החיגר ואת הסומה לכן הגונה בהמת השות חייב ושותפין שגנבו פתורים הגונב בהמה שנקטעה ידה או רגלה ואחר כך טבח אותה או מכר אותה חייב ארבעה וחמישה או לא לכן חגרת קונה בהמה צולעת בידה או ברגליה

אחר כך טבח אותה מכר אותה ת הסומה גונה בהמה שלא רואה לכן הגונה בהמת השותפין אחר כך טבח ומחר חייב בת השלו ארבה וחמישה גם הטעת שהיא לא שלמה וחסר באבר החי גרת וכל אלה זה נחשב שמחר כולה באיסור למה כל מה שגנ כל מה שגנב מחר בשופן שגנבו ואחר כך תפחו או מך הרוה פטורים את השלו ארבה וחמישה המר מקשה ת שותפים שגנבו חייבים כתוב ברטה אחרת שותפים שגנבו ומכרו הוא חי ב ארבעה וחמישה אמר ר רחמן לקשה כאן משותף שגנב מחברו וכאן בשותף שגנב

מעלמה בריתה שאמרנו פטור פטורין זה שותף שגנב מחברו הוא לא חייב לשם לחברו חלק ששלו ארבה וחמישה למה הוא לא טבוח כל הבהמה באיסור רק חלק הבהמה באיסור כחצי שלו אבל כאן שני בשותף שגנב מעלמה שותפים גנבו מאדם אחר ואחר כך תבחו בזה חייבים לשלם ארבעה וחמישה אז כל אחד משלם חצאי בהמה כן אתי ברבה לרב נחמן יכול שותף שגנב מחברו שותפין שגנבו יהיו חייבים תמחו כולו בעינן בלקה אומר צני בורת היח שותף שגנב בהמה מחברו אחר כך טבח אותה או שותפין שגנבו בהמה ואחר כך

טבחו יו חייבים תשלומי ארבעה וחמישה תמר וטבחו כולו בעינין שטבח באיסור בלקה אין כ טבחת כולו באיסור למה ששותף שגנב בחברו וטבח זה לא טביחה כולו באיסור את החצי של החלק שלו זה לא איסור זה שלו אבל שותפין שכתבו ובחו כל אחד מהמהם טבח ציה אין זה טביחה כולה אז אז מה מה תענה על זה תי ברבה לרב נחמן שותפים שגנבו בהמה יהיו חייבים את שרב וחמישה יכול כן שואל אותו אומר יכול יהיו חייבים תמנו מרחו כולו בעיני ונקע אז אתה אמרת לי עכשיו שותפים שגנבו

כן חיייבים ופה אתה רואה לא אלא אמר רחמן קשיה כאן בשותף שטבח לדעת חברו כאן בשותף ש דבר ש לדעת חברו בבריתה שאמרנו משותפים שגנבו חייבין מדובר בשותף שטבח את הבהמה שג גנבו לדעת חברו חברו עשה אותו שליח לטבוח את הבהמה א גם בשבילו אז יש בדיחה הזאת כולו באיסור למה טבח באיסור חלק חברו טבח בשליחותו באיסור אבל כאן בבתה שאמרנו שותפים שגנבו פטורין בשותף בשותף שטוח שלו לדעת חברו את הבהמה הם גנבו ביחד אבל בלי שליחות חברו הוא טבח לכן בזה בזה טבחת כולו בחיוב

לגבי חלק חברו זה לא בחיוב ממילא לא מתחייב על חלק שטבח ביסור ולכן אין כאן ברחת כולו בחיוב ולכן אין ארבעה וחמישה באה רבי ירמיה מכרה חוץ מ-30 יום חוץ ממלכתה חוץ עוברה מה הוא איזה שאלה זה הריר מה יש לו שאלות הכי יפות שואל מחרה חו אמר שלא תה אומר תהיה שלו לעשות בו מנחה חוץ מ אומר ךרה חוץ מ-30 יום 30 יום מתה שלו או חוץ ממלכתה שתהה שלו לעשות במנחה שירצה הכונן לשותה יכול לשותה אבל כל זמן שהיא לא שוחט אותה יכול לעשות

במנחה או חוץ מעברה מה הייתה מעוברת אומר הבוב שלי יש ארבעה וחמישה או אין חייבת ארבה וחמישה על מחרה כזאת או שזה לא נקרא מחירת כולו אנימר ובר רמו לא תבך ד שיר בדאי זה שיר מ שאומר עובר ירך אמו כי תממ עובר ו מי מה יהיה הדין בגנב שמחר הבהמה מש לעצמו העובר אמרין כבד מחובר בב שיור כיוון שמחובר זה נקרא שיעור הודים הכב מפרש מנ לא בשיעור כיוון שהוא עתיד לפרוש ממנה להיות לעצמו זה לא שיעור קדר כיוון דלבי כמו לה בשיעור ולכן חייב

ארבעה וחמישה הודי מהכ צריך לשת בד בשחיה כמת ישאר בגופו דמה כיון שעובר לא נתר באכילה רק בשחיטת אמו אז שיעור העובר נחשב כישור בגוף ההם זה לא מכרת כולו פטור מתשלום א וחמישה מה הדין טכו מה זה טקו תשבי זה אחד תשבי את קושיות בעיות טקו זה גם תעמוד הקשה הזאת תעמוד במקומה תקון תקום יעני תעמוד הס אומר תביא יין קוניאק וע כן תקו תביא ן ואז הא תורת לך סוד ואז תדע את התשובה בער פפה גנבה קטעה ומכרה מה הוא גנב בהמה אחר כך

חתך את רגלי ועשה קטעת במחר אותה מה הוא מאמרי על מד גנב אללא זבין מה שהוא גנב הוא לא מחר היא חסרה עכשיו ודין מה דזבין אלא שר הוא מחר מה שמחר הוא לא שיר כלום לעצמו מה הוא עשה עם זה אם זה משנה עכשיו מה עשה כי אם הוא לוקח את זה לעצמו אזח מה זה משנה מה עשה נתן את זה לבהמה טעה טקו תעמוד לשאלה בספק תנו רבנן גנב ונתן לאחר טבע גנב בהמה ונתן לאחר טבח נתן לקח את הבהמה לשליח שלו בשליחותו הוא

טבח גנב בנ נתן לאחר ומכר מכר את זה השליח שלו גנב והקדיש אותה את הבהמה גנב והקיף מכר אותה בהקפה לא קיבל עדיין מעות גנב והחליף עשה החלפות החליף אותה במשהו אחר גנב ונתן במתנה הוא גנב ופרע חובו גנב ופרע בהיקפו היה חייב בהקפה גנב ושלח סבלונות ראית ה התארס שלח לה מתנה לארוסתו בסבלנות בבית חמים משלם בכל אלו משל את שלומי אר וחמישה מהקמה שעלן שמלן רשה כבר למדנו את זה נתן גנב ונתן לאחר בטבח בשליחותו מהכ משנן ד שליח דבר עבירה אפ ארגב ד

בכל התורה כולה מה מה שהוא מתחיים בתיחה פ ארגב דכל התורה כולה אין שלך דבר עבירה אין אדם מתח בעבירה שעשה שלוח למה למה הקדוש ברוך הוא אומר לך אל תעשה אתה עושה אכה יש שליח דבר עבירה פה יש לקבל טביחה מתחייב הגנה תחתו מה התע מה הטבחה זה שונה מאיסורי תורה ובכו ו מה מכירה דלא אפשר דלו על ידי אחר חייב דווקא מכירה איך אדם מוכר דווקא על ידי מאדם אחר קונה א טביחה על ידי אחר מחייב גם כשנצא על ידי אחר שלוחו חייב השולח

שמנ סיפה גנב קדיש מתחב את הש אבה וחמישה המלי מכרו לאידיוט מלי מכרו לשמיים שיבת התורה לשם ארב וחמישה על מכירה זה לא משנה למי מחר גם שמחר לשמיים גם יהיה חייב אבל דווקא שהקדיש לבתק הבית לא למזבח כבנו פםק הבית עד כאן איך הו שמחים אה תכף הולך למקרה עכשיו אני רואה תכף חינה ל החוץ מה נשאר לא נראה לי איפה אנחנו איך מי ש יש מי שאומר שלא ישן בלי תשע באב עם אשתו במיטה ונכון הדבר משום לך לך אמרין נזירה שלא יבוא לאכול

אומרים לנזיר אותו דבר פה שלא יבוא על איסור יט אם חד תשע באב בשבת מותר בכולן אפילו בתשמיש המיטה ויש 20 בתשמיש המיטה וכן נוהגים כ אין שאלת שלום לחברו בתשעה באב והדתות שאינם יודעים ונותנים שלום ישבים להם בשפה רפה כו בד ראש הגענו כא' זוהר דף קלג רעיה מהמנה ובשנה השביעית שבת שבתון פב בשנה השביעית בשביעית נ שבע שנים שבע פעמים שבת שנה שבנ שפ האר שח עופף ובינה אחת ושחיטת שבע לה מבינה אחת ואחת ה ספירן שתים וד וה וו וז כן וילך הלוך

ורדן מסתרת נוכה והמים היו לוך חסר בשעה כב ח נת הב הזב אחוזתו כל אחד יחזור טב שני עובד עמה וכולי טוב הגענו לכאן כן נעשה מי שברך מ שברך רבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה וון יוס יברך בשמו מצור כל הקהל הקדוש כד עלמה יברך אתכ זכה אתכן בבריאות ובשמחה יש הרמבם אמן מה כד עלמה יברך אכון זכר אותו בבירות ובשמחה ורחמים נים נים שיהיה שבת שמחה שבת שלום לכולם ויהיה ישועה גדולה בנחת וחיים טובים ארוכים בריאים ושמחים כל טוב סלה לכולם גם המאזינים דרך

הפלפון ך