הדף היומי מסכת בבא קמא דף סז הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי כז טבת תשפד

ום ראשון ביום מצי שבת שבתב [מוזיקה] הרבה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש זך בטב תשפד הנה מכינים את עצמנו היום בעזרת השם יש פה תיקון בישיבה שיהיה ישועות גדולות תקבל הכל באהבה וברצון אבל ראינו איך שמשה רבנו פלא פלאות פלא פלאות איך שאכפת לו מכל יהודי ואיך שהוא דואג לעם ישראל והוא הויר בסבלותם רשי אומר נתן עיניו וליבו להיות מצר עליהם לדאוג כל יהודי שהיה עושה בונה משהו היה בא משה רבנו להציל אותו לבנות איתו לעזור לו מה לא אבל כקדוש ברוך

הוא פגש אותו בשני ואומר לו את השליחות שלך להגיד לעם ישראל שהקדוש ברוך הוא מושיע אותם ציא אותם בעזרת השם נחירות הוא לא רוצה מתווכח עם הקדוש ברוך הוא שבוע ימים אבל מה אתה עשית שכל בכדי שלא יהיה יהודי בצער למה לא תלך לגאול מהצער והייסורים אתם יודעים שבזמן מלחמת העולם מספרים בזמן מלחמת העולם הראשונה היה מצב שיהודים באירופה נורא והיום היו רבים שעזבו לא ידעו אם יחזרו משפחות נעקרו צעירים נקרו לחזית המצב היה בעיה גדולה היה מספר אותו זמן האדמור בעל העמר אמת מגור הוא

אומר ש בזמנו של הרב הקדוש מליזנסק היייתה גזירה נוראה ליהודים היה צרות בזמן הרב רבי אלימלך מליזנסק היה צרות קשות אחד הצדיקים שבתו הדור היו עושים צומות סיגופים על מנת לבטל את הגזירה שלח אליו רבי אני מלך מן זק שלא סגף יותר למה הוא רבי אני מלך עומד להסתלק מן העולם ואז הוא ר איש עולמות בשמיים מבטל את הגזירה למה אתה תצו ככה אתה אמר אתה עזוב לא חלפו ימים ספורים נפטר רבי אלימלך מן זסק אבל הצהרות ממשיכים איך רבי אלימלך הבטיח שמיד בפטירתו יבטל את

הגזירה איך זה הולך המשיך בצומות סיגופים לא עזב בא אליו רבי ני מלך בחלום ואומר לו תשמע אתה יודע רק בעולם הזה אפשר להתפלל על הצרות שמה אי אפשר למה למה שמה אי אפשר כשאדם עולה למעלה רואה שהכל טוב הגזירה עטופה בישועה גדולה שעתידה להיות בזכות כך לכן כשעליתי לשמיים ראיתי את הטוב הגדול שיש לא יכלתי לבטל את הגזירה מה אני מבטל את הגזירה לבטל את הטוב של עם ישראל זה הכל לטובה על ביטול טוב לא מתפללים אז זה שאומר משה רבנו היה קרוב מאוד לקדוש

ברוך הוא יודע דרכו למשה הוא יודע כל מה שהולך הוא יודע ממילא הוא מבין שכל מה שעשה הקדוש ברוך הוא אכל לטובה לכן הוא אומר לו שלח נ ביד תשלח ריבונו של עולם תשלח את זה ביד אדם צדיק יותר קטן תיקח את זה תודה תיקח את זה לצדיק יותר שבאמת הוא הוא לא רואה מה הולך בעולמות העליונים וידע שאין רע תראה מה זה אומר לו אין רע יורד מן השמיים רק טוב לכן משה רבנו אומר מה אני אעשה עכשיו אני אתה שולח אותי אני רואה את

הכל כמה אתה טוב ריבונו של עולם כל הטובה שאתה עושה לעם ישראל רק טוב לכן פנ פלאות אדם לא יכול לדעת מה שקורה בעולם גם זה מה שראיינו שקרה אי אפשר לדעת באיזה ישועות זה עטוף אי אפשר להבין זה קשה מאוד אבל אי אפשר להדי להבין דרכיו של הקדוש ברוך הוא מה אנחנו יודעים אבל אנחנו בוטחים בצדיקים שהם עומדים במרץ בחשק על עם ישראל בעזרת השם טל כל הגזרות שהקדוש ברוך הוא יתן לנו את זה גם שייראה לנו טוב שיהיה מתוק לא רק מבפנים מתוק גם

מבחו שיהיה מתוק שלא יהיה צער כן ל משל הבן של רבי מאיר הוא בא עכשיו מיבנה זה לא דבר פשוט השם ישמרהו ויחיהו ברוך הבא אז זהו צריך לדעת שלפעמים יש יש כל מיני עניינים ה בעולם אבל אתם יודעים ש היה ה בחפץ חיים על התורה הוא מביא מעשה שהיה בזמן המגיד מדובנה אומר שהמגילה ברחוב ראה לתומו איש עיוור איזה בגדים קרועים והיה קר נשען על איזה ילד אחד מסכן וילד עוזר לו להסתדר אז אומר החפץ אם אנחנו היינו רואים ככה מה היינו עושים אומר אמר

אני אגיד לכם מה היה המגיד מדובנה זה עלה מסופר הוא ראה את הילד הזה ככה עם האבא עם הבן אדם הזה שאל אותם החי מאין אתם אף פעם לא ראיתי אתכם העיוור בן אדם מסכן מבוגר מר נפש לא ענה כלום רק אמר למגיד מדובנה שהוא יכול להמשיך ללכת אבל הילד טנ את עיניו וכואבות על היהודי עומד מולו שואל מה שלומך הילד מי זה הבן אדם הזה אומר כן זה אבא שלי אנחנו לבד בבית ואבא שלי לא מצליח להשיג פרנסה אנחנו באמצע החורף קשה מאוד אין לנו

פרנסה אין לנו עסקה בדירה זה ו אז אנחנו הולכים ככה אולי מישהו ירחם בינתיים העיו מתלונן אומר לבן שלו עם מי אתה מדבר עזוב את את הנודניק הזה להמשיך ללכת המגיל אומר אתם תכף תוכלו ללכת אבל יש לי עוד שאלה אכלתם היום הילד מענין בראשו לא לא אכלנו אומר לו המגיד מדובנה אולי תבוא אליי הביתה משהו חם קר מאוד העיבר שומע שמציעים לו לאכול אומר אוהו יש אוכל כן יש לי הרבה אוכל בואו אצלי אמר לו העיבר תראה אני מסתובב פה בקור מי יודע אם נשיג

ארוחה אבל אם אתה מציע לנו אז נבוא אליך באמת הוא הסכים ללכת העיבר עם הבן שלו הלכו מה זהם היקר בית חם עשו להם אוכל חם איזה מר קיטוס איזה אוכל ואולי שואל אותו אחר כך העיבר אולי אפשר פה טוב מאוד אפשר לה שתאר אצלך עוד כמה שעות אומר בבקשה עוד יום עוד ב בקשה עוד יום בבקשה בינתיים המגיד מדובנה עומד על קלקל של הילד אומר זה גאון זה פיקח כמה שנים הם היו אצלו כמה שנים אחרי זה נפטר ה האבא הילד נשאר המגיב דובנא לקח

אותו ללמוד תורה ולמד איתו והיה משהו פלא פלאות הילד הזה והוא חי אצל המגיד מדובנה כמו הבן שלו בסוף מי זה יצה רב שלמה קלוגר תראה חיבר למעלה מ-150 ספרים ראית מה זה אבא שלו ככה לפעמים אדם לא יודע מה יש על ידו אפשר אפשר לדעת אתה יודע ש צריך לכן איך משה רבנו היה מטפל בעם ישראל מטפל בכל אחד ואחד לא עוזב אותם לא עוזב לא עוזב אתה לא יכול לדעת מהיהודי הכי פשוט אי איזה אור גדול יכול לצאת ממנו אפשר לדעת לא לזלזל באף

אחד בזכות זה המסירות נפש של משה הוא זכה משה רבנו לא סתם הש הוא גם בחר בו למה ראה שאכפת לו מכל אחד ואחד ואיך הוא דואג ואיך אכפת לו ואיך לטפל זה זה זכות גדול אומר שפעם היה רב חיים מצנ עבר באיזה עיירה אחת עבר ליד אחד הבתים אומר מהבית הזה יש ריח גן עדן אני רוצה להיכנס לבית הזה דפקו בעל הבית אומר מה רב חיים מי אני נכנס מריח הולך אומר תשמע מריח פורח גן עדן אומר אני לא יודע מה אתה מדבר אבל בבקשה

בודק בודק את הארונות אומר זה מהארון הזה תוציאו את הדברים מסכן בעל הבית אומר אני אני מתבייש כבוד הרב לא לא תוציא בסוף מה רואים איזה בגד של איזה כומר אומר מהבגד הזה יש ריח של גן עדן הוא נבהל קראו לו לבעל הבית רב פסח נבעל מאוד ו אומר תשמע אני היתי הגבאי הוא היה מבוגר כבר מאוד אומר אני היתי הגבאי של העיירה פה שאתם לא מכירים אותה וכל אלה שצריכים להתחתן בקשי יום ועניים אני התי הגב מחרפת נפשי יום אחד באו איזה אישה אלמנה צריכה

להתחתן ואני מה שלא עשיתי הבאתי להם כל הכסף שצריך הלכתי וקיטי אצל העשירים התבזתי והבאתי בסוף הבאתי את הכסף אחרי רבע שעה עוד פיקה יהודי נוסף מספר על על מר גורלו והפח בבכי פיקוח נפש תעזור לי אומר לה היום כבר פעמיים ביקרתי אצל בילה מה אני כבר יכול לעשות אבל הוא רואה את הלב נשבר לגזרים הבן אדם הזה באמת אנושים טובעים אותו ויכול להרוג אותו יכולים מה יעשה עכשיו בקיצור ידע יש איזה חייט אחד יש לו כס יש לו כסף אבל אף פעם לא יוצא ממנו

כסף הלך מה זה בכה תביא לי תביא לי יש בעיה לא בסוף החייט הזה אומר לו תשמע אם אתה רוצה כסף יש לי הזמין אצלי איזה כומר אחד בגד של כומרים תפרתי לו והכל בסוף הוא לא רצה את זה תלבש את זה אתה ותלך עד מהבוקר עד הלילה עם הבגד הזה שכל העיר יצחק איך אני אעשה דבר כזה מסכנים הילדים שלי ואשתי בסוף אומר אם בשביל שהבן אדם הזה יוכל לחיות ולא יהיה לו בעיות ונביא את הכסף אמרתי לו מה כסף אני צריך אומר אני מוכן

לתת לך בתניא זה אומר טוב אומר אז ככה כל הילדים היו הולכים אחריים יזה איזה בושות אומר זה רעיון לא פשוט אבל הבא שלי את הבגד של הכומר וכלם חשבו שהגבה היא נטרפה דעתו עליו עשו אותו איזה אחד נהיה נהיה מהבול מה הולך עם ה בגד של הכמרים ואומר בסוף פשטתי את ה כשגמר את הכל נתן לי את כל הכסף הלכתי על המשפחה לבן אדם הזה נתתי לו כל הכסף אמרתי אבל זה עכשיו הוא נתן לו את זה את הבגד של הקומ אמרתי זה אני אשמור

את זה למזכרת אומר לו רב חיים שמע את זה התחיל להוריד דמעות אומר עשית דבר נכון אומר אני אומר לך תצווה את הילדים שלך שבמאה 0 זה יהיה התכריכים שלך הבגד של הכומר באמת ככה היה שהוא נפטר כן כן ה שמו אותו קברו אותו עם זה בסוף הממשלה הפולנית אחרי איזה כמה זמן רצתה לעשות שמה אחרי שנים רבות כביש אז פינו את הקברות את הנפטרים שם באו שמה רואים זה בית קברות של יהודים אבל רואים כומר אחד קבור עם בגדים של כומר תראה מה זה רק

רגל אחד שלא הייתה מחוץ לבגד של הכומר אבל מה בסוף עשו על זה שאלת חלום והוא בא אליהם בחלום ואמר להם את המעשה אומר שהוא יהודי שיעזבו אותו ת פלא פלאות תראה מה זה בן אדם דואג לזולת תראה איזה זכויות שת אומנו וריח גן עדן אומר רב חיים תראה זה פלא פלא בפרט אדם מה צריך לעשות בבית שלו אצל ההורים שלו זה שאדם ירחם עליהם ידאג עליהם ידאג ידע איך לדאוג הרבה פעמים אתה יודע האמא אומרת א לבחור תוריד לי את ה את הזה ל תסדר

לי תלך לפה כל אחד עונה לה איזה איזה דברים אחרים את הם לא יודעים את המעלה חוץ מזה שאדם צריך לעשות את זה לכל יהודי זה חסד בדים לא יכול תעשה לו תעשה מה שאתה יכול היה איזה סבא אחד שורה שהילדים לא רוצים לעשות היה היה מניצולי השואה הרים את היד שלו הראה להם את המספר אומר זה הנאצים עשו אומר אני אגיד לכם איך עשו לי את זה ששמעו את המעשה אומר הייתי ילד קטן יצאנו יצאנו מהגטו ושם עמד נאצי אחד מראה בעצמון ימינה שמאלה המבוגרים

הלכו ימינה לרכבת ואנשים וילדים הלכו שמאלה שם עלו רכבת לכיוון אושוויץ אומר אמא שלי אם תשעה את הילדים לצד שמאל ואבא לשלח ימינה לבד מכל המשפחה אני ו לרכבת אמא שלי רואה בחבילות את ה את השקית של התפילין ש של אבא אומרת לי תרוץ אני לא מאסס מה אמא אומרת רצתי במהירות וא אומר אמא יוצאים מהרכבת ועוברים ממקום למקום ישר יריות זה היה תכף מת אבל אם אם אמרה אמא אמרה ואו מקבלים מכות רצח שאיין כמותם מהנצים ממח שבם אומר אומר באמת ברחתי לא יודע איך

עזבו אותי נכנסתי לרכבת של אבא ואני אומר מקרון לקרון ואני צועק אבא אבא בסוף מצאתי את אבא שלי הבאתי לו את התפילין אבל בינתיים הרכבת נסגרה וזה מתחיל לנסוע אבל זה היה מתאים למה אני הייתי בחור גבוה וזה היה לא נורא כל כך שאני אהיה ברכבת הזאת עזבו אותי וממשיך לנסוע איפה אנחנו מחנה עבודה אומר אני לא רוצה להגיד לכם קודם כל שתדעו ש לא אמא ולא ילדים אף אחד לא חזר כולם קחו אות היש ומצטרפות אומר אני הלכתי עם אבא הבאתי לו את הטלית רק

בזכות זה אתה רואה עכשיו את המספר ניצלתי למה שמעתי לכל אמא אם לא אומר איזה דמעות היה יורד לו מהעיניים אומר לא אמא שלו לא אחים שלו לא אחיות כולם הלכו אומר להם תזכרו תמיד בזכות כיבוד הבים זה זה זה מה שנהיה את רואה כיבד אדם צריך לרחם כל שכן על הילדים שלו על המשפחה על ההורים שלו גם כיבוד אבם בטח פעם סיפרנו כבר על ה יש פה בעיר חברון זה היה בשנת תשס בישיבת שבי חברון אומר אחד מהבחורים יצא ל לסמטת הזהב זה נקרא בחברון

הרגיש כאב חזק בגב שלו מסתובב רואה ערביה הכניסה לו סכין בגב הבחור שהיה בהלם פחד ראה ממולו חייל שראה את המתרחש החייל רץ אלא במירות הוציא את הסכין מיד הערביה ולקח את הבחור לבית חולים אחרי שלושה ימים יצא הבחור מבית חולים בריא עכשיו זה חלק אחד של הסיפור חלק בא האמא הייתה איזה רוקחת אחת חכמה גדולה תמיד עודדה היתה קהן שמה בחברון לפי התרופות הייתה יודעת מה אדם חולה היייתה מעודדת נותנת עצות יום אחד באה אישה לקבל תרופה אומרת התרופה הזאת ידעה הרוקחת שלוקחים את זה

בשביל הפלה אוי ואבוי נתנה לה את התרופה יצא אחריה שאלה אותה מדוע את עושה הפלה זה לא טוב ענתה לה אותה אישה יש לה שלוש בנות בעלה לא רוצה עוד בנות והם מפחדים שכעת אהובה ריבת לכן היא עושה את ההפלה אמרה ל הרוקחת שרי מכתב לרבי מחבד ברו וכולי היא שלחה מכתב באמת לרבי בחבד יצא לה שהיא תלד בן אז היא המינה לזה ובאמת ככ היה אחרי 22 שנה באה אותה אישה לבית מרקחת ורצתה את הרוקחת התור היה ארוך הא התעקשה ביקשה להקדים את התור מתוך

כך ה נהיה המולה הרוקחת יצה לרא את המתרחש פתחה האישה ואמרה לה רוקחת אני רוצה להודות לך לפני 22 שנה אומרת לה רציתי לעשות הפלה את ודת אותי לא לעשות ברוך השם שלחתי מכתב לרבי אותו זמן ולא הפלתי בסוף נולד לי בן והיום ה הוא חייל ומגיע לו צלש מנשיא המדינה הציל בחור ישיבה משב חברון על ידי שהוציא לו את הסכין הרוקחת התרגשה אומרת זה הבן שליזה תראה אומרת לשניהם הבנים שלך גם מה שאני ילדתי זה גם הבן שלך אזה פלא פלאות הכל אדם עוזר חברו

כן אם לא יכול לדעת מה קורה בעולם זה זכות זכה משה זכה טוב אנחנו הולכים לשמואל אנחנו בשמואל ב פרק כב פסוק יא וירכב על קרוף ויעוף ויר על כלפ רוח רכב לבוא הה נראה כמו בעל כפי רוח כלומר הרוח מנשבת מביאה אותו וישת חושך סביבותיו סוכות חשרת מים עוה שחקים זה ראית חושך סביבותיו סוכות עומדים סביבותיו הרבה עננים מלאים מים מראים אומר החושך ההוא בא בגלל שיש רבוי מים כלומר העננים נקשרים במים ואכן שיש עננים הרבה אן הי החושך מנורה נרדו בערוגה חל אש ירעם

מן שמיים אדוני ועליון יתן כולו כן שלא נעשה ניגון של תהילים וישלח יצים ויפצה ברק ויהם וייראו אפיקי ים יגלו מוסדות תבן ערת אדוני נשפט רוח הפה אשלח ממרום קחני ימ שני ממים רבים הקדוש ברוך הוא שולח עזרתו במרום ויקחני מיד האויב יוציא מיד הרבים הקמים עליי השוטפים כמים רבים יצילני מועז משונאי כי אמצו ממני א תחזקו ממני ויוצא למחב אותי חלצני כי חפץ בי ארמני אדוני צדקתי כבור יד ישבני כי שמרתי אדוני ולא רשעת מאלוהי ככל משפטיו לנרד חוקותי לא אסור ממנה ואהיה תמים לו

ושת מרה עווני וישב אדוני לי צדקתי כבור לנגד עיניו לשון ברור ונקי כבור אם חסיד תתחסד אם גיבור תמים תתמם אם נבר תתברר תתבר כלומר אם נבר אם איש ברור כי תתנהג בברירת איך ני תשלם לי איש כמעשהו אם נברתי את הבר ואם עקש תתפל כי אתה נרי אדוני ואדוני יגיע חושי ואת עמני תושיע דירקט אני חוזר ואת עמני תושיע ועיניך על רמים תשפיל פלה פלאות כי אתה נרי אדוני ואדוני יגיע חשקי כי ב ערוץ ג גדוד בל ה דרור האין תמים דרכו אימרת אדוני צרופה

מרנו לכל החוסים בו כי מי אין מבל עדי אדוני ומו מבלעדי אלוהינו האל מעוזי חין ויתר תמים דרכי מחזק אותי בכוח משו אלי כאיילות ועד במותי יעמד משים רגלי קלות לרוץ מהר מן האויב כמו איילה מלמד דיל המלחמה חת קשת נחוס זרועותיי כ זה דוד המלך אה ותתני מרי נשך ענותך תרבני ענותך אומר ענבה שבכל ישגיח בי תרחיב צעדי חתני ולא מדו קרסולי רדפה אבי ואשמידם ולא אשו עד כלותם וכלם ו ואכלם ואם חצם ולא יקומון ופילו תחת ה ותרני חי למלחמה כי עקמ תחתי ואויב

תת לי עורף מסנ מתם אש עובד מושיע אל אדוני ולא עם פש חקם כעפר ארץ כתית חוצות אדם ארקם ותפל מרי בעם תשמרני איך מר עמי מרבי עמי תשמרני לראש גויים עם לא ידעתי עבדו בניך תק חשו לי לשמע וזן יש מעולי בניך רבו חרגו מגוריהם חי אדוני וברוך צורי וירום אלוהי צור אישי האל הנותן נקמות לי ומוריד עמים חתני ומוציאים מאויבי מקמי תרו ממני מאיש חמסים תצילני על כן אודך אדוני בגויים ושמך אזמר מרדון ישועות מלכו ועושה חסד ימשיכו דוד וזרעו עד עולם נו פרק

ג תפילה חזקה זה ל אה תהיל יח כן אבל זה עכשיו בשמואל כ בטח פה שלמה כל מנטין שלמי רחל בתלונה יוסף בן רבקה יוסף בן רבקה אמן לפתוח משניות לפני המשנה נעשה צדקה נעשה בראשית המן נכון בראשית המן כן בראשית תמן ר תמן שבת גא השבת לעשות את השבתם אלא זק בסר שב ר וות צ השבת ש ת ב ואתה אל תנו לכל החוסים בו צדקה שניים ואחת ביבנה גם עושים כל יום צדקה צדיקים אנחנו בעזרת העד ובשעתו כתובות פרק ג' משנה ח כל מקום

שיש מכר אין כנס כלומר יש בכל מקום אם יש לאבא בבתו זכי למכור אותה לאמה קטנה אין קנס בכל מקום שיש קנס מחמ למדתי את זה לא אנחנו בט בט האומר פיתיתי את בתו של פלוני בא לבית דין אומר פתית את בתו הוא נאמן אפי שהוא פוגם אותה לא צריך לומר כל שכן שאמר אנסתי משלם בושת ופגם על פי עצמו ואי משלם קנס למה 50 כסף בודה בקנס פטור האומר גנבתי טבעתי מכרתי זה משנה זה עכשיו אנחנו לומדים שמה כגנוב איש שור עושה טבחו מכרו חמישה

בקר שלם את החדשו אז אתה רואה זה מודה בכנס פטור משלם את הקרן על פי עצמו וני משלם את שלומי קפ לחמישה המיד שורי את פלוני חייב כופר או שורוש את פלוני הרי זה משלם על פי עצמו תשלום כופר תשלומי נזק ששור מועד זה לא כנס תשלומי ממון אמיד שורי עבדו של פלוני אין ו משלם על פי עצמו לא חייב לשלם לפי תשלום ש0 שקלים זה הכלל כל ה משלם תה על מה שהזיק אלא ישלם על פי עצמו יפה פרק רביעי משנה א' נערה שפטה בושטה

פגמה כנסה של אביה דמי בושת לאביה והצער בתפוסה בנוסה הצער של אביה עמדה ב עד שלא מת האב הרי אין של אב מת האב הרי אין של אחין אבל אם לא הספיקה לעמוד בדין עד שמתה אב הרין של עצמה עמדה בדין עד שלא בגרה הרין של אב מתה אב הרי אין של אחין מספיקה לעמוד בדין עד שבג ואחר כך ניסת וכולי הרי אין של עצמה רבי שמעון אומר אף על פי שלא הספיקה לקבו ד שמת הרן של עצמה מעשה ידיה ו מציאתה של הנערה אף על

פי שלא גבתה מתאב הרין של אחים אובה זכו האחים זכו את זה הם יורשים את האבא או הר כן הגרלה מי זה משה בוא רבי משה בוא רוצים שתבחר בוא הבוחר בתורה ומשה עבדו אבל תוציא לו אחר כך גיד עליך תוציא ראשון זה יין אול אבו ברדה זה עכשיו מה זוכה חבר שלו בפרחים הרב יצחק פויזן זכה בפרחים זה פרנות מלכין משה סיוון גם שבוע שעבר לקח בחינות לא מה בספר זכייתי תן את זה לבן של זה של של מיבנה רבי חיים סלמן ספר בנות בן

יצחק איזה תפילות יש בספר הזה רבי מאיר הכהן צריך לחלק לכל מושה דה מרוקאי תנו את הסיפ שקלים מבת ים משה דוד שקלים אביבי התימני עוב ו עובדיה יוסף נקי זה למעלה ל כןן ו ירון טובול מי זה עוד אחד אחרון כ שמעון נחמני שמעון נחמני תפילת בית המדרש שתי אדוני לנדי תמיד ני במות שחו קשות כן א דשנים שם כל ישראל ה אנחנו בגים קים מצד עשה ללמ תורה כמו ש הקדוש ברוך הוא קדושה והגית בו יומם ולי ידנו לא נקש דברך ושמחו בנו חברנו

שלא נמ צפח בהם ר עינינו במ תורך דמת כי אדנית חכמה מפ אתו ידיכם בר מסיון עושה שמיים וארץ כן היום הלימוד הוא רפואתו השלמה של דנו בנים בן ליזה ומנחם הכהן נשמת אליהו בן שלום וור נשמת יהודה הכהן בן איניס נשמת עי בת כמיסה ששמת אברהם בן גורג'יה לנשמת רחל בת מלכה כפתח את הגמרה היום אנחנו דף סז אנחנו ובל סד עדין כן אנחנו הגענו בשינוי השם שאין חוזר לבריאתו מהוה שינוי זה שורה שתי ארב חמישית מלמעלה רק אני אגיד לכם לפני כן אתם יודעים

אתמול למדנו שרב יוסף סובל שיוש לא קונה כלל ככה דעת רבי יוסף שיוש לא קונה בקשנו עליו מכמה מקומות במסכת כלים אורות של בעל הבית מחשבה ממתן וכולי העיקר בסוף הגמרא אמרה יאוש עם שינוי השם שינוי השם קונה אלא אמר רבה המיתה קשה ברבה ולרב יוסף רת זה אתמול למדנו המיטה קשה ברבה לרבי יוסף ר רטן שנין ולא הפרקה עד תיב רבי יוסף רשה פרקה הצח תץ את הקושיה הזאת מה שמה מועיל מחשבה בעורות של גנב בור של גזלן למה אומר שינוי השם כשינוי מעשה דמה

השינוי מעש הגמרא אומרת מה טעם הדמיון שינוי מעשה מה טעמה הטע עיקר עצים אשת כלים שינוי השן מה מעיקרה קראו ל משקה קראו ל אברזין אז גם על זה שואל והרי מרש שזה קורה דק שנוי השם קרה קשורה ואז שולה עכשיו זה תקרה מהתחלה מראש הקורה ה קוראים לה קורה שמו אותה ב נהיה טללה בטנן על המרש הגזול שבניו בבירה שנותן דמיו מפני תחנת השבים שלא יקח שלא יקח לא יפרקו את כל ה יגיד לו תשמע אני רוצה את הקורה שלי אתה גזלת אותה תחזיר לי

את הקורה עצמה לא אלא נותן לו כסף למה אבל למה נהיה לזה שינוי השם משמ דווקא טעמה בני תקנת השבים ליו אחי אדר הנה צריך להחזיר את המרש בעצמו אפילו שנשתנה שמו נהייה לו עכשיו נקרא תקרה לא נקרא מטלה לא מרש אמר רב יוסף מרש שמו עליו לעולם נקרא מרש נתניה צלעות הבית אלו המין והעובי והעובי אלו הרשות הקורות הבניין המרש אז תמיד זה נקרא רבי זריה אמר שינוי החוזר לברייתו בשינוי השם לא בשינוי אומר שינוי השם כזה שהוא חוזר למצבו הראשון זה לא נקרא למה

אתה יכול אם אתה מפרק את התקרה חוזר הקורה למצבה הראשון אז לכן מהתחלה קראו לזה מרש זה לא שנקרא שינוי השם למה זה חוזר לכמות שהוא היה אבל בעורות חשב עליהם לעשות עצבה אפילו אחר כך התחרט עדיין נקרא עצבה עכשיו זה אנחנו פה הגענו ושינוי השם שאינו חוזר לבריאתו מהווה שינוי אתה אמרת לי שינוי השם שלא אמרת לי שינוי השם שחוזר בריאתו זה לא שינוי למה המרש כמן שהוא חוזר לברייתו זה לא נקרא שינוי השם אפילו שקרא לו מטלה זה לא נקרא שינוי השם אבל משמע

בשינוי השם שאינו חוזר לבריאתו מהווה שינוי משמע ממך שבה שינוי רי צינור קרה קציצת ואשתה צינורה ניה צינור שחקק בסוף קבעו פוסל את המקוה כעו בסוקו אין פס המקווה ואמרת שינו הש מת אפילו כעו זו חקקו נמי נפסל יפה הגמרה שואלת את שינוי השם שינו חוזר לברייתו זנקה שנוי וכי הרי צינור אתה יודע עץ היה להם איך עושים צינור היה להם כמו המרזבים שיש לנו היו לוקחים עץ חוקק בו חכה וככה יעברו המים דרך החקיקה הזאת שחוקק בצינון שיעברו המים או תעשה מנהרה לעץ שדרכה יעברו

המים או עושים לה כמ כמו מרזב שיש לנו אז אומר דע קרה קציצת מתחילה היה נקראת חתיכת עץ קציצת והשתא נקרא צינורה עכשיו נשתנה שמו ונקרא צינור אחרי שחקק בו נקרא צינור טניה הצינור שחקק עשה בו לפני שקבע אותו בקרקע ובסוף קבעו והמשיך דרכו את 100 הגשמים פוסל את המחווה הצינור הזה פוסל למה זה נקרא מים שאובים למה כוון שהיה עליו תורת כלי בתלוש אפילו שאחר כך קבע אותו בקרקע המים העוברים דרכו זה מים שאובים למה היה לו כבר שם קני בתלוש והמשיך בומה המקווה אומה

הנהר למקווה פסלו משום מים שהובן אסור מים שאובים אבל כב עול בסוף חקקו אם קודם כל קבע אותו חת חת עץ ואחר כך חקק בו את הצינור אין ו פוסה את המקווה זה לא כלי אלא דינו הקרקע ואי אמרת עכשיו זה השאלה והי אמרת שינוי הש מתי לגבי גזלה זה נחשב לשינוי שינוי שהוא קונה שינוי השם זה שינוי שקונה אז גם לעניין מקווה יש שינוי נחשב אז אפילו שכב עור בסוף חקקו נמי נפסל למה נשתנה שמו על ידי חקקה כעת מקודם היה סתם עץ חקקתי היה

נקרא עץ כעת העץ נקרא צינור וצינור זה כלי שפוסל משום מים שאובים כין אפילו שהוא קבוע שעכשיו קבעת אותו אבל זה כלי שפוסל כיוון שהוא בשינוי השם השינוי מעשה זה קונה לכול לעלמה בכל אופן צינור שחר קקו אי אפשר לפוס לו משום שינוי מעשה למה קבעו ובסוף חקקו כי עושה חריץ בקרקע אז זה לא פוסל מים שאובים אבל אם שינוי השם קונה אז עכשיו נקרא נקרא צינור אז הוא פוסל זה כלי פוסל במים שובים משלמה אם כ לקחתי סתם חקקתי בו אז אפילו שזה נעשה כלי

אבל כמה שזה בקרקע כמו שאדם חפר איזה איזה חריץ בקרקע שמה בורים תחתו מה זה כלי לא אותו דבר זה כיוון שהוא מחובר לקרקע כקרקע דמה אבל עכשיו כיוון שהוא אבל בכיוון שהוא קנה לו שם צינור אז שינוי השם עושה פעולה אז היה מכל קודם קצווה ועכשיו הוא קרא לו שם צינור וזה כלי וזה כן פוסל ת המקווה למה אתה אומר לו פוסל אם לפי דברך ששינוי השם זה כן פועל אז פה נהיה שינוי השם גם כשקבע אותו אה גם כשקבע אותו כן מי שלמה עם

שינוי השם לא קונה זה בסדר השאלה רק אם שינוי השם קונה למה בגבעות בסוף חקקו גם אם פסל זה השאלה כן שנ שאיבה ד מדרבנן שאיבה כל הפסו במים שאובים זה רק מדרבנן לכן בשביל הק אפילו ששינו השם הקלו על זה לכן אם קבעו ואחר כך קקו הקלו שעברו המים הקלו היום לגמרי זה היום ככה עובר כל המים דרך צינורות העיקר שהם לא ממש שאובים הם רק זוכרים צינור בית כיבוד כן אין לה צינור בית כיבוד אז למה החכ קל בסוף קבעו לא הקלו למה דווקא

הם קבעו יחי יחי דרשמה גם באופן שחקו קודם ב כבו מדוע מקווה פסול הרי פסול מים זה רק שאובין זה רק דרבנן אז אז נתיר אותו למה תפסול אותו אומר לו הטם איק תורת כלי עליו בתלוש אכ אין תורת כ עלי בתלוש ברשע יש עלי כבר בעוד שהיה תלוש מן הקלק כבר הה כלי לכן גם שפס מים שובים דרבנן לא הקלו עד כדי כך אבל החה אין פה שלמדנו אין תורת כלי על בתלוש רק לאחר שברו הקרקע ולכן הקלו בו יותר עכשיו רבי יוסף אומר למדות

לנו שיאושר קונה מטבעי הגנב והגזל והאנס הקדש הקדש ותרומתן תרומה ו ומעשרות הן מעשר אתה רואה חמסן הגנב והגזל והחמס חמסן זה זה לוקח בכוח אבל נותן כסף הקדש הקדש הם הקדישו את החפת שגבו חל חל ההקדש ותרומתן תרומה ומסות מעשר גנבו פירות הפו שמן תרומה ומעשר חל עליהם תרומה המעשר למה קנאו את את כל מה שהם גנבו ביאוש הגזלה ביאוש וזה שנקרא שלהם אז הנה אתה רואה ייאוש קונה למה אתה אומר תרומתן תרומה מעשרות אן מעשר למה כמן שהתייאשו הבעלים קנו את זה ביאוש אז

יאוש קונה ולכן תרומתה תרומה מעשרות מעשר הנה ראיה שיוש קונה לא הגמרא מתרצת אמרתם היק שינוי השם גם שינוי השם בנוסף ליאוש יש גם שינוי השם עקרה טובלה עשתה תרומה בהתחלה היו קוראים לזה טבל אם פירות לא מעושרות היו קוראים לזה טבל טבלה והשתא אחרי שהפריש תרומה נקראת תרומה הקדש מקרה חולין והשתא הקדש אותו דבר לכן איפה שיש גם שינוי השם וגם יאוש היאוש וגם שינוי השם מודה רב יוסף שיוש קונה זה פלא כי השימי השם הוא רק אם זה תופס זה הופך זה משנה את

השם שם לא תופס זה השם לא ישתנה ר ו אמר רב חז אמר רבי יונתן מני לשנו שהוא קונה שנאמר ושיבת לה מה תלמוד לומר אשר גזל כתוב בתורה והשיב את גזלה אשר גזל צריך להבין למה הפסוק כתוב אשר גזל גמרנו השיב את הגזלה מספיק לא צריך יותר אני יודע מה ש גזל ישיב משיב את הגזלה אז מה ישיב לא תאשר גזל אלא מה לומדים מזה אם כאין שגזל יחזיר ואם לא דמי מעלמה שלומה זה בא ללמד אותי אלא מאשר גזל לומדים דווקא אם הגזל דעין

כעין שגזל שלא עשה בה שום שינוי אז באמת יחזיר את הגזלה בעצמה כ למדנו למעלה אבל אם לאו הגזלה ה לא כמות שהי נעשה בשינוי לא חייב להזיר את הגלה עצמה אין הדמים בעלמה בעי שלומה דמה החפץ גזול אז הגמרה שואלת הי אשר גזל מבעל למהותי גזל אביו שאינו מוסיף חומש על גזל אביו זה לא מיותר אשר גזל ללמד אותי שאינו מוסיף חומש על גזל אביו אם אביו גזל מאדם אחר ונשבע לשקר והודה אביב אביב והודה לאחר מכן והתחיל לשלם חומש בנוסף לקרן ומת מת האבא

הבן צריך לשלם את הכרן בכל מקום פטור לשלם את החומש מאיפה לומדים מזה אשר גזל דווקא אם הוא גזל בעצמו אבל אם אבי גזל והוא משלם של אבא שלו לא פטור מלשלם חומש פטור מלשלם לא צריך גם חז נמשיך אם כן יכתוב רחמנה אם זה בא להגיד ש שילה אביבו הוא לא משלם חומר אם כן כתוב רחמנא ושיבת גזלו אשר גזל מהמכתב שמנה תרה אם זה בא רק למעד גזל אביו צ לכתוב בשיבת גזלו אשר גז למה לין מכתב שמע מינה תרט גם שלא משלם חומש

של גזל אביב וגם ששינוי קונה ב וק דמר אמר רב חסדה אמר רבי ינתן מני ששנו קונה שנאמר וישיב את הגזלה מכל מקום צריך להשיב וכתיב אשר גזל כעין שגזל יחזיר אבל אם לא כן שגזל לא יחזיר ההוא מבעלה על גזלו שלו מוסיף חומש ו מוסיף חומש על גזל אביב יפה אי א א אמר עול מני יאו שאינו קונא ש שנאמר והתם גזול ואת הפיסח בת החולה זה תוכחה לעם ישראל היו מביאים קורבנות גזולים בעלי מומים פיסח חו אין להם בושת פנים מפ לומדים גזול דמיה

פסח גזול הוא דומה לדין קורבן בעל מום אם אדם גזל והביא קורבן זה כמו שהביא קורבן בעל מום מה פסע ד תקנת כלל שיש בו מום אין תקנה תמיד לעולם הוא פסול לש למום אפ גזו ד קנתה אין לו תקנה ולעולם יהיה פסול לא שנה לפני ייאוש לא שנה לאחר ייאוש בין לפני שתעשו בעלים גם לאחר שתעשו בעלים אתה רואה שאושו קונה לכן הקורבן פסול גם לאחר שת יהשוע בעלים אבל אם זה תלה נעשה עין אז יש תקנה י אומר תוספות זה לא קש אמר שאמר

יאוש קונה אתה רואה פה שלו מה את עשו אגז פסות אמר קורבן כמות שהוא בשעת הגז תכנה אבל אם יש שינוי מעשה תלה ונעשה עין יש תקנה לקורבן גזול גם שינוי השם עקר חולים ושת הקדש אפילו הכי פסול קרבה למה המצווה באה בעבירה רבה אמר מאכה מאיפה לומדים שיוש לא קונה כתוב בתורה קורבנו ולא את הגזול אמת קורבן גזול פסול קורבנו איך איזה פסוק מדברי כ זה ובית קורבנו כנראה אתמול קורבן ג אם עולה קורבנו מן הבקר א אם עולה קורבנו מן הבקר זכר ים יקריבנו

קורבנו ולא את הגזול קורבן גזול פסול אמת על איזה אופן בוא נראה אמה לפני יאוש פשוטה לא יכול להקריב את הבהמה הזאת ולמה נקרה עדיין את ישוע בעלים בכלל זה לא יכול להקדיש את הבהמה היא עדיין חולין אין להב לאחר יאוש מוכר לומר שאח אחר יאוש הקורבן פסול למה המ גלל מצוות הבא בעבירה שמאמינה ושלא קנה שמאמינה הגמרא שואלת רבו דמר גז קורבן חברי נכון ו אין מפה ראייה שיו שלא קונה בעת אמא הדרה חזר בו רבה ו בתמה אחד מ רפפה אמרה אחד המרות משמו

של רבה באמת רפפה אמר אותה הרב פפה אמר לא רבה אבל אם הוא אומר כ אומר היו טועים בין רבה לרב פפה פני שרבה היה רבו של רב פפה שהיה רב פפה אומר דברים בסתם הורים שזה דברי רבה אם הוא אמר קורבנו זאת אומר קורבנו שלו היה צריך לומר הפסוק קורבן אז היאוש קורה הוא הגזור קונה שינוי מקום שינוי שם שינוי מעשה למה באמת לא מדייקים קורבנו קורבן שלא א צריך לומר אתו ולא הגדו כן אבל מה זה קורבנו אתה אומר לי קורבנו זה קורבנו קורבן

שלא חוזר על העולם קורנו לא שגזל אותו חטאת קורבנו רוצה להגיד כאילו ש עוד הה נכון הרב שוא אומר קורבנו אז מה הייתי לומד מהפסוק שזה קורבן שלו נכוןן מזה ש שינוי שם ושינוי מום ושינוי מעשה כו זה שהתורה צריכה למ קורב אז השאלה היא איפה א מידת השלו ארבה וחמישה שמה אנחנו אמרנו מידת השלו ארב וחמישה אינ גת רק בשור ושה בלבד לא בשער חיה ועוף אםם גנב שער למשל מצא איילה לקח אותה ושחט אותה לא צריך פי חמש או פי ארבע לא גם קשור

בס זהו אחר לא ועז גם כן זה ס עז זה עז וס זה ס הגמ אומרת ואמ נלב מ שור שור משבת מה להלן חיה עובק יוצא בהן אף כאן חיה ועוף ק יוצא בהן הנה עכשיו תכף יהיה פרשת יתרו כבת התורה שמה נלמד גזרה שווה שור שור בשבת כתוב שמה לא תעשה כל מלכה אתה ובנך שורך וחמורך כל באמתך שמה בשבת לומדים מרבה גם ועוף וכל בהמתך וכל רבוה מרבה הכל אז מה להלן לגבי שבת שור וחמור וחייה ועוף כיוצא בהן אסור במלכה אף כן

גבי תשלומן ארבעה וחמישה שור בשה אז דין שגם חייב עוף כ יוצא בהן חייבים ארבעה וחמישה אמר הבה ראית מה שהוא עשה במ הוא לקח תרנגולת יפה ועכשיו פחד שירגישו בו והוא צבע אותה בזה יש לו ספרי כזה וצבע אותה בצבע בצבע צהוב דום כזה צבע עכשיו מחפשים אותה עלינו עושים את התרנגולת שלהם איזה קוקוריקו היה לו קרבונית והכל עכשיו איך המציאו אותה המתינו המתינו עד שעכשיו צומח לו בחזרה ואז זה מתחיל להיות לבן הצבע האמיתי שלה ואז תפסו אותו אז זהו אז מה חייב כן

אז גם פה מתצ הגמרא אמ אמרק שור בסה שור ב שור בסה שור בס צבי פעמים שני פעמים שור בסין מדי אחרין לו פעם אחת זה מיותר מה שהתורה חזר מה שור בסה זה בא להגיד לך דווקא למה למה פעמיים אמר אין ב אל מיעוטו דווקא שור בסה חיייבים עליו תשלום ארב וחמישה מדי אחרין לא למה כתוב בפסו כגנוב אי שור עושה וטבחו מכרו חמישה בקר ישלם תחת השור וארבע עצון תחת השה אז למה פעמיים עוד פעם חזר חמישה בקר גיד חמישה וארבעה תחת השול חת

השה למה אמר הגמרא מבר שואלת אמר אי מיתר ה מיתר איזה שור וסה מיותרים הראשונים האחרונים למה כתוב בפסוק כגנוב אי שורוס צחו מכרו חמישה בקרים חדשות וארבע צור תחת עשה מה מיותר הראשון או האחרון אנמה שור בש ד שפה זה מיותר נכתוב רחמנא כי יגנוב איש שור עושה ותחוו מכרו חמישה בקר ישלם תחתיו וארבע צון תחתיו חו וך בלי לכתוב שור ושה עוד פעם מסמרה אני יודע חמישה בקר זה על שור בקר וארבע צן זה על סה אני יודע סה זה צון אומרת אי אפשר

להגיד ככה למה אי כתב רחמנא אחי אמנ בע שומ תשעה לכל אחד ואחד אוך אוך אוך הטובע שור צריך לשלם גם חמישה בקר גם חמישה צון גם חמישה בקר וגם ארבה צן לאח בסדר וכי תמה הכתיב תחתיו תחתיו התורה היייתה אתה יודע למה לא היינו טועים למה לא היינו טועים למה כתוב התורה היתה כותבת תחתיו פעמיים כוונת התורה היייתה משלמת תשעה כתוב פעמים לא אז זהו חד תחתה מיותר היה לתורה לכתוב חמישה בקר וחמישה צו לשלם תחתיו והייתי לומד שמשלם תשעה לכל אחד ואחד כיוון שהתורה

כותבת תחתיו פעמיים אז אני הייתי מבין שמשנה חמישה בקר תחת השור וארב עצון תחת עשה לא משנה תשע לכל אחד ואחד למה כתוב תחתיו תחתיו אם היה כתוב תחתיו פעם אחת כמו שאתה אומר תשע אבל עכשיו שכתוב פעמיים תחתיו אז חמישה בשביל שור וארבעה בשביל עצו חד המ אומרת אי אפשר למוד מכך שהתורה כותבת פעמים תחתיו ההוא מבעל דרשה חרנה תחתיו שמיותר דרשה אחרת נתניה יכול גנב שור שווה מנה שלים תחתיו נגדן מנחתו שברים כחושים כרובים למות אומר מה אני גנבתי לו שור אחד צריך לשם

לו החמישה יתן לו יש לו שברים כחושים שקרובים למות יתן לו את זה כמו לשון נגיד שברים שעומדים למות אומר רשי אתמיד לומר תחתיו תחתיו למה פעמיים ריך לשלם שברים בריאים טובים כמו השו שגנב אז עדיין אני אשלם תשער שאלה אלא שור בסדר אש מיתר לא אחרון מיותר אלא רשע איך נכתוב ככה התורה נכתוב רחמנה כגנוב איש ובחו מחו חמישה בקר ש תחת הש צ תחת השה אז ני כבר ידע לבד הי כתב רחמנא אחיה ואמנה עד גניב טר טבח להו דווקא עד שיגנוב גם שור

וגם סה וטבח אותם ביחד יגנוב גם שור גם ס טבח את שניהם אבלל הגמרא מתרצת טבחו כתיב חד כתוב לשון יחיד יחת בהמה אחת חייב מה דגני ר הזבן להוא עד שייקנו את שניהם חייב על מכירה כ אם גונם שור ושו מוכר אותם ומכרו כתיב לחד טוב עדיין מהמנה עד דגניר טבח חד ומזין חד עד שיגנו שני בהמות וטבח אחד ואחד מהם ימכור ובאופן כזה חיב ארבעה וחמישה לאו מכר כתב חייב על תיחה חוד על מכירה חוד והכת אב מנה עדד גניב טרו גנב שור וגסה

וטבע חד ומשאר חד ואחד מהמהם השאיר או מסבין אחד ומשאר אחד מחר אחד וישאר אחד אז צריכה התורה לכתוב לי בתחילה שור וסה כדי ללמוד לי שגם באופן שגנב רק בהמה אחת וטבח או מחרה חיה רבעה חמישה אז זה לא מיותר דן לא נלמד משבת כן אלא שור דפה בסדר שיתה נכתוב רחמנא כ אישור חוח חמישה בקם תחתיו וב צח עשה וגם אם כתוב הייתי יודע שחייב בגניבה בחה או מכירה ש בהמה אחת גם היית יודע שלא משלם תשעה לכל אחד ואחד אומר ןח זה המסקנה

לא תלמד משבת רק שסל לא שר בעלי חיים י אתה אומר על הגמרא יפה מס אתג לאחזה ג כל בסדר אין בעיה תב של זה ותחתיו של זה אלא אין הגונב אחר הגנב משלם תשלומי כפל זה אמרנו במשנה נכון הגונב אחר הגנב לא משלם תשלומי כפל כלומר הוא לא משלם לא לבעלים ולא לגנב הראשון אמר רב לא שנו לפני יאוש שהגנב השני לא משלם כפל הגנב הראשון אלא לפני יאוש הבעלים עדיין לא התייאשו בזמן שגנבו אבל לאחר יאוש שהבעלים כבר התייאשו בזמן שחפץ היצד הגנב הראשון

כנ האו גנב ראשון ביאוש שהיה שתעשו וגנב שני משלם את מקפל לגנב ראשון למה עכשיו זה של הגנב הראשון נפך להיות שלו איזה גנב זה ח זכר אמר ששת אמנה כי נאים ושכיב רב אמר להשמעת רב היה ישן אמר את ברב למה בריתה מפורשת לאו כך נתניה אמר רבי עקיבא פני מה אמרה תורה תבחו מחר משש מחמישה מפני שנשר בחטא החטא עשה אצלו שורשים חט התחזק בחט הגניבה אותה מכר אותה אז קונה את הגנב את החפץ כלומר הוא על ידי שהוא טבח במחר הוא טרש בחט

הוא קנה את החפץ הזה של הגניבה אמת מתי הגנב מכר את הגנבה הנה מה לפני יאוש מיכן השתרש המכירה לא העילה בכלל מה זה נשתמש כמה שלא היה יאוש שינוי רשות חו זה לא קונה אלא אם יש ייאוש עמו ולא היה ייאוש מדבר על המכירה לבד כן אלא לאחר יאוש ושקד משכנה המשו חמישה שלא הוא טובח שלא הוא מוכר לא חייב לבעלים רק דמים אלא וודאי יאוש לחוד הוא לא קונה רק יש שינוי רשות איתו יחד ביחד איתו אז לכן חייב הגנה בארבעה וחמישה כשההוא מוכר

עדיין החב ש הבעלים לא של ה וא של הבעלים הוא מכר אבל מעשיו הועידו המכירה חנה למה המכירה עצמה זה שנוי רשות אז הי קרונה עם הייאוש שקדם אמרי כדאמר רבה בפני ששנה בחטא חנמ בפני ששנה בחטא אומר כמו שרבה מתרץ לקמן מה זה נשת רש לא הכוונה שמעשה ועידו ומכירה סה אלא נ שתרשה חטה שוב ושנה באלתו כמו לא יכול לזוז לא יכול לא לעשות את החטא זה נשתל לכן חיוה אותו התורה בארבעה וחמישה שהוא לא ששב רשעתו הוסיף חטא על פשע אכן מה אותו

דבר על מה ששאר רב השתרש בפני ששנה בחטא באמת מדובר עלפני יאוש המכירה לא הועילה מכל מקום חיבה את התורה בארבעה וחמישה שהוסיף חטא על פשע לא מספיק לו שגנב גם הלך בטבח או מחר מ נמשיך או אתה רוצה פה די אה הלכות הוא לא אומר די אומר אל החות הלח אחרב אם הוא טבח למחר אחרי יאוש אתה שכחת את הכללים נכון שכת כללי מחילה מחילה ד יד כן אסור לגדולים לספר לקטנים ולחפש כסותם בשבת שחד תשע באב להיות בתוכה הכוונה שבוע לא ביום שבת זה

מדבר השבוע שחד בו תשעה באב אסור לגדולים לספר את הקטנים וכבש כסותם בשבת ו בגדים ש מנפים בהם הקטנים לגמרי שמוציאים בהם רעי משדים בהם א ודאי מש שלה ואפילו בגדי שר קטנים שלא מלוכלכים נוהגים לעקל כן מהשבת שכל תשע באב אמרתי בשבת אר בשבת שחל בו מה אתה רוצה הוא אמר בשבת שחל ב הרבה דברים פעמים הוא אומר דברים נכונים גם עכשיו אמר נכון אבל לא שמ נונ תו תזכה מצוות מי שתפו אבנות של מת בר מינן בשל שבת זו כלומר גם שלמו ימי 30

של אבלות בתוך שבוע שר בתשע באב עכשיו הרביץ צערו גדלו לו הרבה הרבה שערות מקל בתער אבל לא במספריים אתי א מני מה פירוש יכול לעשות כוחת דווקא בסכין בכן לא מתג שינוי שינוי ורד קצת מה שראה שינוי א אם הוא מוריד בסכין קצת שערות אז זה לא אז זה לא יפה רק אם הוא מוריד במספריים זה יפה אה בשגל שינוי דרך בז שלא יראה כדרך שנוהג בחול אבל לא במספר מכבס כסותו במים אבל לא בנתר ובחול גם הכסות שלו צריך לכבס אבל לא בנר ובח

‏toch טז יש נוהגים שלא לרחוץ מראש חודש ויש שאן נעים אלי בשבת זו בשבוע ש בו תשעה באב ויש מטענים מ-17 בתמוז ע תשע באב מה זה מטענים רחיצה או מטענים ממש באוכל אז למה נגיד לרחוץ ני ממש א זה בתמוז תעני כל יום כן תשמיע לנו שאסור אך עצה זה עינוי כן אבל אבל מה שהוא אומר ויש מטענים מ 17 בתמוז ממש מטענים לא אוכלים זה הכוונה זה הפש יש לא נוהגים לחוות מראש חודש ויש שנ נעים בשבוע שח בוש הספרדים בשבוע שח בוש באב

א שקנ ז הם א רש חודש ראש חודש היום פחות לא היום ם קצת מכ א לא יודע ולצורך מצווה שרה לכן דה רוחצת טובלת פילו אם טובלת ליל עשרה באב מותר לה לרחוץ בערב תשעה באב אם אי אפשר לה לרחוץ ליל עשרה ונראה דוא הדין אישה לובשת לבנים יכולה לרחוץ מעט כדרכה כשער השנה או וינה עושה תענוג על צורך מצווה נוהגים שלא לרחוץ אפילו בצונן מראש מה ראש חודש ראש חודש ואלך אפילו בערב שבת של חזון אסור לרחוץ מה זה אומר מורם אסור רץ בכלל

כי אם ראשו פניו ידיו ברגליו וצונן מתי זה רק בערב שבת אולי ויש מקלים בחפיפת הראש בחמין למי שרגיל בכך כל שבת ושבת אז הפאות והזקן זה גם נקרא ראש או או זה לא נקרא ראש אתה רואה הרב רב חיים קניבסקי אומר שהפות והזקן הם לא בכלל פנים והרב אלישב אומר גם הזקן בכלל פנים כןמ ס גפני יד פ כתוב את זה במורה איפה אפילו בערב שבת ש ללחוץ כיים ראשו פניו ידיו ורגליו בצונן בחמים רק ר ויש מקדים בחת נכון הואדי שרגי בכל שבת חי

אדם לא לא יודע תכף זה פנים כל גם שלש ק מזל כן כ זה קשה קשה הרב זקן זה לא פנים מה אומר הרב קנייבסקי מה הזקן לא יושב על הפנים הרב אלישיב אומר בסדר אבל הרב קניבסקי הזקן יושב על הפנים אומר זה לא פנים לא מדי פנים זה רק פנים הראש חוץ לראש ים זק אפשר לעשות את זה אחר כך כ שאני אזכור אני אעבור רוצה שאני אב רוצה שתתרחש חינ חינם כן אנחנו דף יד מה זה הלכות ייסורי ביאה חלק ה אש אביו ויש

את בנו ויש את אחי ויש את אחי אביו ארבעתן ערבה עליו לעולם בין מן האירוסין בין מן הנישואין בן מחייב בעליהן בין אחר מיתת בעליהן חוץ משת אחיים שלו יניח בן בן שהתגרשו ואם בעל אחת מהן בחיי בעלה חייב שתיים משום שאר בשר ומשום אשת איש שהרי שני ייסורים באם כר אחת השם צילם ב לפי כך הבעל אמו שי אשת אביו חייב שתיים בין בחיי אביו בין אחר מיטת אביו אחד משום אמו ואחד משום אשת אביו אחד אחיו מאביו אחד אחיו מאמו בין מנישואים בן בזנות

אשתו רבה עליו אבל יש את אחי אביו מן האם הרי הי שנייה כמו שביארנו ואחד אחות מאביו או מאמו באם אני נישואים בן מזנות כגון שזינתה אמו עם אביו או עם אחרים והייתה לו אחות בזנות הרי זו ערבה עליו שנאמר מולדת בית או מולדת חוץ ג בת אשת אביו שהיא אחותו היא ערבה עליו שנאמר ערבת בת אשת אביך מולדת אביך אבל אם נסה אביו אישה והייתה לה בת מאיש אחר הרי הבת מותרת לו והייתה לה היייתה לה בת מיש אחר זה לא בת של אביו ששה

כן שאין זו מולדת אביו והיה לו משום אחות הוא חייב עליה ולמה נאמר בת אשת אביך חייב עליה אף משום זה ד' לפי כך הבא ל אחותו שהיא בת נשואת אביו חייב שתיים אחת משום ערבת אחותך ואחד משו מרבת בת אשת אביך אבל אם אנס אביו אישה אופטה אותה ווליד מן הבת ובעליה אינו חייב אלא משום אחותו בלבד שאין בת האנוסה בת אבי בת אשת אביו ה אחות אמו בן אחותה מאביה בין אחותה מאמה בין בני נישואין בין שהייתה אחותה מזנות הרי זו ערבה עליו משום

אחות אם כן אחות אב בין מן האם בין מן האב בין מן הנישואים בין מזנות הרי זו ערבה עליו משום אחות אב וואוו הבעל אישה דרך זנות בורים מנ הבת אותה הבת ערבה עליו משום בתו ואף על פי שלא נאמר בתורה רבת בתך לא תגלה מאחר שאסר בת הבת שתק מן הבת וסורה מן התורה וינו מדי סופרים ככ בעל בתו מניס אותו חייב שתאם משום בתו משום ערבות אישה ובתה אוו ז כון שקידש אדם אישה נסרו עליו מקרוביה שש נשים כל אחד מהם ארבע עליו לעולם

בין כנס בין גרש בין בחיי אשתו בין חמותה ואלו הן אמה הם אמה הם אביה בתה בת בתה בת בנה בעל אחד מהם בחיי אשתו שניהם נשרפים חטא בעלן אחר מיטת אשתו הריו בכרת ואין בהן מתת בית דין שנאמר ב שפו אותו ואתן בזמן ששתיהן קיימות שאיין אשתו וזו שבעליה הרי הוא וארבה נשרפים בזמן שאין שתיהן קיימות אין שם שריפה ט וכן הות אשתו רבת עלו עד שתמות אשתו בין אחותה מאמה בין אחות מאביה בין מני נישואין בין אחותה מז הרי זו ערבה עליו י עבר

נאף אם אחת משבע נשים אלו בן בשגגה בן בפ שפת במיטת בידין או בקרת לא נסרה אשתו עליה חוץ מאחות ארוסתו שהיא וסרת אשתו עליו כמו שבארנו בלחות גושין יא הבועל אישה דרך זנות נסרו עליו קרוביה שאין שבע אנשים שאמרנו אבל חכמים אסרו מי שנאף עם אישה ניסה אחת משבע אנשים קרובות כל זמן שזונה קיימת מפני שזונה בא לקרותה לבקר אותם והוא מתייחד עמה ולבו גס בה ויבוא י עבירה שבעו רבה ו אלה אפיו אפילו נטען על אישה הרי זה לא אישה אחת מקרוביה עד שתמות

זו שנטען עליה ואם כנס הקרבות של זניים קרבות ה לא יוציא מי שנטען על רבה או שיצא לו שם רע עמה לא ידור מה במבוי אחד ולא ולא ייראה באותה שכונה מעשה באחד שהיה מר אח עם חמותו וקרו אותו חכמים מכת מרדות פני שעבר על פתח בתה מפני שעבר על פתח כן לא נכנס עבר הבעל אישה הו בתה דרך זנות או על אישה ואחותה וצא בן ארי זה כ שבע שתי נשים נוכריות שאין לעשות ערבה זו זו עם זו אלא בנישואין ולא בזנות וכן אנס אביו

או בנו או אחיו או אחי אביו אישה או פיטה אותה הרי זו מותרת לו וסנה שלא נאמר אלא אשת ואין כאן אשות אביו או בנו שנשא אישה אחרי זה מותר לסע ביתה או אמה כמו שבארנו מותר לאדם ס בן אחיו נוסא אדם אישה ובת אחותה או בת אחיה קחת ומצוות חכמים ששה אדם בת אחותו הוא הדין בת אחיו ‏ok ‏hs so אנחנו דף פ אמרח נסו במחנה בני ישראלי ישראלי קרוק ב כסר עלה בפלגות ם לבית וידע מ תפרש מנ ת עלי תראה צדיק היה נתתו

אחרי לי או ויק הישראלי ואחר בני ישראלית וואו וואו אומר אותו המצרי היה בחצות לילה אז אותו אדם שב לביתו ידע מהדבר פרש ממנה לא בעליה מה עשה לקח אישה אחרת הד נקרא איש הישראלי אחרי זה נקרא רק בן הישראלי לא ישראלי כי אביו היה מסרי אסו א חדב שמה קדישה מה שמה קדישה מה שתיהם אלא איש ישראל אמר מ מג מד כו בשש תוך כעס כן במצרים מחמת בושתו כעס מיד קו בן הישראלית את השם החים כ נכון כמה דמב חור בדתו זנ קדישה גנה

ע פת ז צדק ד את רך בסוד אחר תגן ישרל בל בעל מדם אדו אלוהינו פניך זמן שבית המקדש קים כשר משכו בתור משה נחת ח במים ז בת ב ימר א משה קח לך שמים נטף חמים מש קח לך שמים נמים ית ת רבנן ור כס בכל יוםיום הכיפורים חזרת בערב יום הכיפורים כדי לקיים הב ואלו הן ורי ציפורן צ ויאמר מעד צורי ומעד דבש נכות לות בטנים משקדים ויאמר עליהם מזמרת הארץ מעצור וימר עליהם צור מע דש כות ות פים וק משא גםד הזכרתם

זבע פסח מכל אד משאר מש ב ויאמר מש ן ליש מל חסך אים בסתר מ ן היופי אדוני צבמ נו וד לות צו עך מעלינו מעל כל ישראל חאל כח שמור אתב רבי מאיר דוד בכל הכ כלג שלם באר ההל הקדוש גם א שומים דרך הפ אנשי יבנה ד מברך בבריאות בשמחה ורמים ים עננים בריאים שמחים עון דונ בנחת גדול בשמחה וכל טס גשמי ורוחני וכן יהי רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן הקשיה אומר