הדף היומי מסכת בבא קמא דף מא הרב בניהו שמואלי שליט"א נר ו דחג החנוכה ראש חודש טבת תשפ"ד

בוקר טוב לכולם חודש טוב חודש טוב היום אנחנו יום ראש חודש טבת תבשרו טבת תבשרו בשרות טובות בעזרת השם לא יהיה שום צער בעם ישראל ום רביעי בשבת קודש נר שישי לחנוכה תשפד הנה ראש חודש טוב ומבורך בעזרת השם עלינו ועליכם ועל כל בית ישראל בכל מקום שהם ראינו איך יוסף הצדיק יוצא מבית האסורים ואתה רואה עומד לפניו הזדמנות לזכות בהילות עולם פרעה מריץ אותו ואני שמעתי עליך לאמור תשמע חלול לפתור אותו יוסף בורח מכל התהילים מה הוא אומר אומר אלוהים י בלעדי אלוהים יענה את

שלום פרעה אני מחוץ לתמונה אני לא בעסק זה לא אני אני אפס אני סך הכל באביר מה שאמר לי הקדוש ברוך הוא רק הקדוש ברוך הוא הם התפעלו מהתגובות של יוסף כמה שנות סבל ייסורים למה ל לנצל את ההזדמנות יוסף מדבר עם מלך שהוא לא מכיר בכלל את הקדוש ברוך הוא למה לא לחבן את התהילה אליו אלא יוסף מבין שאני כלום ואיין עוד מלבדו כך הוא חי אי אפשר אחרת לחיות זה המציאות זה הבן של יעקב אבינו שהוא טיפה טעה הוא ראה מה מה קורה איך

זה יכול להיות אז לכן יוסף הצדיק איזה זכות גדולה שראיינו את הדבר הזה עכשיו ראינו אותו דבר אצל החשמונאים כשגר היוונים על ישראל להשכיחם תורתך לעבירה ק רצונך הייתה גזרה פוגעת מאוד בקודשי שמיים בדת לא ידעו מה לעשות עם ישראל היו בצרה היונים מושלים יש מתונים קמים רוצים לכבות חס ושלום את נר ישראל להשמידם אבל הם יודעים שנר ישראל לעולם לא יכבה בזמן שקיימים עלי עם ישראל חס ושלום צריך לדעת זה סימן של סידוק השכינה היא עלתה למרום שונאי ישראל לא יכולים לסבול שעם ישראל הולכים

בדרך השם ברגע שהשכינה מסתלקת אז יש להם כוח חס ושלום לשלוט ברגע ששכינה חוזרת כש כש החשמונאים ראו את כל זאת והם ראו מה שעשו היוונים לו מה הם עשו הם נכנסו לבית המקדש היה בבית המקדש 12 שערים שנכנסים לבית המקדש 12 כנגד 12 שבטי ישראל כנגד 12 צירופי הווייה כל שער היה מוריד מהשמיים כנגדו שפע לאותו שבט שלו עם ישראל היה ניזון מכל הבחינות דרך השערים הללו מה הם עשו היונים סתמו את השערים האלה הם חושבים שהם יודעים והם פרצו 13 פרצות למה השערים היו

12 שערים ועוד שער אחד מרכזי מהמזרח אז הם עשו 13 פרצות 12 שערים של טומאה עכשיו הם חושבים פרצו 13 פר צות 12 כנגד שהם שערי טומאה שלהם והם חושבים בזה הם ינצחו אבל כשראו את זה החשמונאים הצדיקים והם קינאו קנאת השם צבאות יזה מרץ ואיזה חשק והם ידעו שלא לא הם המנצחים זה רק הקדוש ברוך הוא הם יודעים אין עוד מלבדו כל זמן שיחשבו שאדם יודע משהו הוא לא ינצח אף פעם כשאדם יודע שהוא אפס והוא לא יודע כלום והכל רק ממנו אז הם מנצחים

וכך היה 12 איש הם הלכו וניצחו את כל המערכה זה לא הם זה הקדוש ברוך הוא ככה הם השרישו לכן היה צריך פח שמן תרו שלא נגע בו שום גוי שלא נגע בו שום טומאה שום מחשבה לא טוב שהיה כולו בקדושה וטהרה וזה הרמז לעם ישראל בקדושה וטהרה שאיין כמותה בעולם זה העניין צריך לדעת שעשו הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם אתה לא יכול להתערב בהנהגה של הקדוש ברוך הוא אתה לא יכול לעמוד במקומו למשל אתה יודע שציון משה הוא היה נהג של מכוניות כמו אוטובוסים

אז הוא לא היה אוהב שמישהו יושב על ידו מי שנהג אחר יושב על ידו הוא לא רוצה למה למה אתה לא רוצה אומר שישב בילדי מישהו אחר שהוא לא יודע נהגות אבל אם הוא יודע נהגות לא יכול לשבת על ד למה הוא יודע גם כן את ה הוא אומר תשמע לא אני חושב כדאי לך עכשיו תעשה כך עכשיו תעשה אדוני אל תפריע תן לי לנהוג את העבודה שלי אני הנהג תן לי להנהיג את המכונית את כל הנוסעים אתה אל תתערב בדברים אתה מבין אז לכן מה

עדיף שהנהג מאיר ישב הוא יקח אותו ישב אחורה לא על ידו למה הוא יכול לתת לו אחר כך פקודות תעשה כך תעשה כך המנהל הגדול זה היה טנל אבל אבל יש לו זה אבל הנהג הוא לא אוהב שישבו על ידו זה אותו דבר אתה לא יכול להתערב בעניינים ברגע שאתה מתערב אתה מקלקל מה אתה מתערב אתה יודע שהוא הוא קובע מנה הזו הקדוש ברוך הוא הוא דו קובע אף אחד לא יכול להתערב ואם אדם יודע את זה שהוא לא יכול לעשות שום דבר אז זה דבר

גדול אתה יודע מסופר שלפני מאה שנה היה בלונדון איזה אישה אחת אלמנה היה לה קשה הפרנסה בעלה היה מאוד עוזר לתורה היה אוהב תורה בצורה לא רגילה היו חיים פרנסה שלהם היה בדוחק היה לו ילדים והיה לו איזה חנות ו מביא פרנסה ב לונדון מביא פרנסה לא מי יודע מה אבל כשהיה בא רבי אלחנון וסרמן ללונדון לקחת כספים לישיבות הוא היה סוגר את החנות שלו ושומע מר היה סוגר את החנות שלו חודש והולך עם רב חולן רב חולן מקום מקום לעזור לו לאסוף כספים אבל אחר

כך הוא נפטר מסכן רבי חנן ראה את המסירות נפש שלו והשאיר ילדים קטנים הלך לאישה מה צריכה מה אני אעזור לכם והיה דואג למה שצריך היא אמרה לו היא לא יודעת במה להשקיע יותר אם היא תשקיע שיהיה בעבודה יותר ויהיה לה פרנסה בשפע והיא תוכל להחזיק את הילדים במקום לימודים טוב והכל או שהיא תשים שאכלו מים ולחם ומשהו יש ו והיא תשים היא תשגיח כל הזמן בבית הילדים אומר לה לא השגחה אל הילדים זה מקום ראשון אלא אם כן שאת תלכי תביאי את הכסף לטובת הילדים

אך ורק לא למשהו אחר לא למותרות מותרות לא טוב אז היא הבינה את הרמז והיא השגיחה לילדים משהו לא רגיל היייתה בלונדון אותו זמן תחרות משהו מיוחד מלכותית יוקרתית במתמטיקה התחרות התקיימה אחת לכמה שנים היה הילד שלה בגיל תשע אמר אני רוצה להתמודד אמרו לו כל המורים וזה אתה לא תצליח על זה זה רק אנשים בגיל 25 הכי קטן שמה זה 18 אתה בגיל תע רוצה להתמודד אומר אני רוצה אז הוא גש למבחן התמודד למפל של כולם הילד הזה הלך לגמר וזכה את כולם הילד שלה

הה פיקח גדול זכה הגיע העיתונות וזה הילד לא רואה עיתונים אבל הגיע לבית מכתב מצר צ'ל צורי ורצי היה ראש ממשלת לונדון אנגליה אנגליה אנגליה אנגליה הגיע מכתב מה זה מכתב עם איתורים חותמת של זהב שהוא מעריך מאוד את לקחה את זה על המקום קראה את זה לגזרים אמו לה מה את עושה אומרת שבחיים שלו לא יהיה לו שום איזה עניין שהוא יכול ללכת ולהצליח ב במתמטיקה שייקחו אותו לאיזה מקום אני את זה לא רוצה אני רוצה שיישב ללמוד תורה שיהיה עבד השם לא רוצה מי

זה היום גאון הבית דין של ד חרדית רב משה שת נבוך זה הוא ראית זה הילד הזה היית איך אמא שלו שמרה אותו הביטחון לא אכפת לה מכלום קרעה את זה למה היא רוצה שהילד שלה יהיה אחד מגדולי ישראל היה העולם היה יכול להפסיד את ה את האדם הגדול הזה אז רואים פלא פלאות עכשיו הדבר ככה זה המערכה האחרונה היה ב בגריס אתה יודע עם כמות של 180 מיליון לוחמים 180 מיליון פני פגר לעם ישראל אמר להם אתם תשמעו אתם שותים ם מי אתם באים אין

לכם חיילים באותה שעה כתוב במדרש היו עם ישראל עיניהם למזרח אולי יבואו קוים זור פרסיים יבואו חרה מאוד ל מתתיה כהן גדול אמר לו ל חשמונאי הו לא כתוב ערור הגבר אשר ישים בשר זרעו ומנש יסיר ליבו וברוך הגבר אשר יבטח בהשם אשר שם השם יבטחו אמר לו יפה אמרת ואז אני בשבעה בני ואתה ושלושה בנים זה י שבטיה הקדוש ברוך הוא יעשה איתנו נסים נו וככה היה איזה ניסים קומץ הלוחמים האלה הם ישבו צמו קודם לבשו קים ביקשו רחמים וככה והקדוש ברוך הוא עשו הם

עשו חשבון נפש ולכו בדרך השם אמיתי והם זכו והם זכו אחר כך גם לטאר את בית המקדש להביא שמן טהור והנה היום אנחנו בחג הזה חג החנוכה אחרי שנים רבות אבל עכשיו גם כן קמים עלינו לכלותינו הבעיה הגדולה שיש לנו שראשי הממשל והכל עדיין הם המנהיגים הם עדיין לא יודעים הם לא השכילו לדעת ולהבין מה זה הקדוש ברוך הוא להבין שזה רק הוא לבדו רק ללא הכוח בממשלה בזה השם ירחם עלינו ירחם על אמו ישראל שיעזור לנו אי אפשר צריך כבר בעזרת השם זכות רבי שמעון

בר יוחאי זכות כל הצדיקים יגן החשמונאים שיהיה ישועה גדולה אתם יודעים עכשיו במתתיהו תיקן מידת ההוד עכשיו מתקנים את ההוד הוד זה אצל רבי שמעון בר יוחאי רק בעומר זה הוד שבהוד זה היום הכי קדוש הוד שבהוד הוד והדר לבשת ו חנוכה זה עוד בימים האלה שנתקן העוד וזה הזכות של רבי שמעון בר יוחאי שהקדוש ברוך הוא יקים שכינתה מאפרה אפילו שאנחנו לא ראויים היום זה יום גדול אומר הבן איש חי ש להדליק נר נתן צדקה לכבוד רבי מאיר בעל הנס בואו ניתן צדקה כבוד רבי

מאיר בעל הנס מה מה אתה עושה מה אתה עושה תד ךמה תוציא את התיבה הזאת לא הגיע הזמן של זה א זה משהו אחר אז תיקח דברים גדולים מה אתה מביא לי את זה בוא קח בוא זה תוציא מהכי שלך חבינה הנה אתה מבין לכבוד רבי מאיר בעל הנס לא נותנים קטן תן אתזה לרבי שמעון נרא בשביל שמשה הוא יקח אחד קטן תוציא אחד גדול או ירוק או אוד חותם גם טוב לכבוד רבי מאיר בעל הנס וגם נדליק נר הנה לכבוד רבי מאיר בעל הנס ונעשה

איזה תפילה שיהיה לכולם ישועה אז הנה זה נר לכבוד רבי מאיר בעל הנה זכותו יגן עלינו ועליך ד מיר עלינו בוא בוא קח תדליק תיזהר הבה צליח מש [מוזיקה] נו תיזהר תיזהר יופי קח קח את זה לשם הנה בבקשה תשים את זה על איזה ברזל אתה הדאגת תן לחכם שמואל גם נר תן לי את זה לציון משה זה הכל ציון משה אבל תביא לו כל אחד 100 לא תביא לו קטנים אז הנה עכשיו עשינו על ידי שם אחוד קדשיך הוא שכנ התחי דש אשים שם כל

ישראל הרנו מתנדב מעות אלו לצדקה עוד הפעם למה אני לא אמרתי את הנה כך לכבוד רבי מאיר בעל הנס שהיה מאיר בעולם קיים נר מצווה בתורה אור וגם הדלק לו הנר ו וזכה לאור המחי גלגל חמה וזכה לנס גדול קדש שם שמיים עליו יהי רצון לפניך א אלוהינו בלא אבותנו תהיו איתי תהיו איתי שבזכות רבי מאיר אשר נתת לו נס להתנוסס את החוץ חמון רחם עלינו ועל נשותינו אמן ועל בנינו ועל בנותינו של כל המאזינים איתנו ותתן עלי החיילים ותן לנו חיים ארוכים טובים מתוכנים אמן

פת חיילים תמ ידינו ברכות סוכת שלמך תקנו בעצה טובה מלפניך תאיר עינינו בתורתך תשגיח ענינו לטובה לברכה לחיים טובים ושלום מעינה פקחה עינה עה עינה קדישה גותה נה דמיך ולא נעים ינה דנ כולה ינה ד קיומה דכולה שם שתברך יוסף הצדיק בן פורת יוסף פורת לע כ תברכנו חמך חזך תמרנו מכל ען רע אמן תצילנו מכל הפסד ומכשול מכל דבר רע צדקך תסתירנו שמור ותנו נו חים טובים שלום אמן כן יהי רצון אנה אדוני בזכות רבי מאיר שעולה מספר שמו כמספר טובה חנינה יופי תשפיע לנו

אנחנו עבדיך נשותינו ו בנינו ובנותינו שפע טובה חנינה יופי ותפתח לנו שערי טובה שערי חנינה שערי יופי אמנ אד בז רבי מאיר חוננו חוננו בפני מאירות באור פני מלך ברכנו ברכ משולשת בתורה אשר צית לברך את עמך ישא בב ככתוב כך אד ישמרך יר אדני פני אליך חנפני אליך ושם לך שלום בני ישראל ואני אברכם כי אתה תאיר נרי אדוני גושי כך מק ב אצנו פניך נשע זור הצדיק שמח אין אדנו בעב המזבח נ לרג תברך ורבי בית יעקב ך באור אדוני א אדוני סו ממאיר

בעל הנס תפתח לנו אמ ולכל ישראל אחנו אמ תענו אמן שערי מרן שערי מזון טוב שערי מדע שערי מלכות שערי מליץ טוב שערי מענה שערי מסוס שערי מנוחה שערי מקור חיים שערי מעיין גנים שערי מעייני הישועה שערי מזלות נוצר מנקה שערי אורה אתה רואה זה הולך לפי מאיר מ עד עכשיו עשינו מ עכשיו שערי אורה אמן א' שערי אהבה שערי אחווה שערי אחדות אמן אדי שערי אריזות חי שערי איילות שערי אמונה שערי ארוחה שערי ומץ שערי אושר שערי אוצר טוב שערי אור שבעת ימים שערי אורך

ימים עכשיו י שערי יופי העליון שערי יכר שערי ידידות שערי ישועה שערי יושר שערי אישור שערי ירושלים העליונה שוש שערי רבבות שערי רוח הקודש אמן שערי רצון שערי רחמים שערי רפואה שלמה אלא הדמ רענני אלדי מיר עניני אלאדי מיר עניני אלאדי מיר ענינו כולנו השם יברך אותכם בזכות רבי מעיר בעל הנס יבוא לנו משיח צדקנו צריך אזה אנחל גם כן ד השם שמה שערי עכשיו שמועד כל הרב קור אשרך אשרך אש אתה קורא כל ערב מגיע לך עוד ממתק ח ומר תזהר מאיר בוא בוא אליי

בוא הנה בוא עכשיו שעשינו את השפילה לקם נו מה אתה יושב לא לא עזוב אותו עזוב אותו צריך זכות לתת מה אתה חושב רד ך אני ארצה לתת לך אני אתן לך תפחד על הראש קח את זה בשבילך אזק בקשה שמואל פה עזוב פה אני יודע שיעקוב ביום אחד אתה חושב א מחילה מחילה רציתי לתת לך אז קח חדש קח עוד אחד שמעון ז זו באמת אתה צריך תבות לא לדבר פה לפתוח שמואל ב פרק ח פסוק ט בשקט יכול בשקט וישמע תועי מלך חמת כיכ

דוד כל ח זר ר ראית מלך קוראים לו תועי תועי איזה שם זה וישלח תועי את יורם בנו אל המלך דוד נשאל לו לשלום לברכו על אשר נלחם בדד העזר ויכהו כי איש מלחמות ועי היה בדד עזר ובידו היו כלי חסב וכלי זהב וכלי נחושת גם אותם הקדיש המלך דוד לנוני עם הכסף והזהב אשר הקדיש מכל הגויים אשר קיבש רם ומב ובני עמון פשת ועמלק ומשל לדד עזר בן רחוב בן צובה מלך צובה ויעש דוד שם בשובו ק אותו את ארם ברי מלח ש א וישם

באדום נבים בכל אדום נסבים בכל אדום ם נסבים ויהי כל אדום עבדים לדוד ויושע אדוני דוד בכל אשר הלך נוך דוד על כל ישראל ו דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו ויואב בן צרויה על הצבא וי שפת בן החלוד מזכיר וצדוק בן החיטוב ואחי מלך בן אביתר כהנים וסרה צופר ובני יהו בן יהו ידע קרתי והפליתי ובני דוד כהנים היו או בני יהו היה כהן ש בניהו בן ידע איזה בנייו זה היה בע מה בוא נלמד משניות הרב שורש נשמ בונה אי איי תבוא השם ישמור

השם יעזור השם יושיע שתמיד נלך בדרך השם נעשה רצון רצון הבינו שבשמיים כן כל אחד להשים שתיים ואחד לכבוד רבי מאיר בעל הנס היד שלך חזה כ השם ישמרך הנה בוא בוא בוא רגע זה מתנה כן צריך מי שלא היה צריך לתת גם שטר לכבוד רבי מאיר בעל הנ כן אין בעיה אני יודע שאין בעיה הללה למה זה היה תפילה מיוחדת לכבוד רבי מר קנה לאנג'ל לא היום תגיד לכבוד רבי מאיר בעל הנס זה סגולה לתת צדקה לכבוד רבי מאיר בעל הנס ולבקש שהבן שלך יחזור

לחיים טובים ושלום אמן ר בעל הנס לא יהיה צער ף יהודי אני עובר כל אחד צריך לתת ו הנה פרק 14 סכסכ פרק 14 משנה א' חרש שנשא פקחת חרש הוא שומע אבל לא מדבר שנסע פקחת היא לא חרשת הוא פקח שנס חרשת אם רצה יוציא ואם רצה יקיים יוציא את אשתו בגט יכול כשם שהוא כונס ברמיזה כך מוציא ברמיזה ש פקח שנס חרשה אם רצה יוציא אם רצה יקיים נשית לא יוציא אי אפשר אין שכל לקבל גט חרשו או נשתטה אינו הוציא עולמית אמר רבי

יוחנן בן בפני מה אישה שתרשה יוצאה ואיש שנתח ש מוציא אמרו לו אין ו דומה איש שמגרש שרש האישה יוצא לרצונה שלא לרצונה והאיש אינו מוציא אלא לרצונו משנה ב' העיד רבי יוחנן בן גוד גדה על החרשת שיש אביה קיבל אביה כסף קדושין שהיא יוצאה בגת אמרו לו אבזו כיוצא בה גם הפחת שחלשה דינה חר שסה אביה הגענו משנה ג תפילת בית המדרש שהישועה לכל בית ישראל בעזרת השם שתי אדוני ד תמיד כ ממני במות שם חוד כ כל ישראל נחנו באים שכתוב לילה שמנו בלימו

תור מעלות ברוך את אדם קודש ברכו את אדוני ברכך אדני מציו עושה שמיים בארץ היום הנימול להצלחת בר בן גלית עדי אסתר בת ליי גת בת עליזה זיווג הגו בזיווג הגון לי הי בת גולדיס להצלחת ירדן חי דוד בן רחל בן רון ל נשמת ויקטור בן סעידה ונשמת אלכסנדר זושה בן יחזקאל הכהן כן נפתוח את הגמרא אנחנו לומדים רפואת שושנה שוחת בת מרים ה רפואה שלמה בישועה גדולה והצלחת תהר בת איריס השם ישמר וחייה ולהצלחת משה בן שושנה שוקת השם ישמרה וחייהם ולהצלחת נתנאל בן יפה

קפי ואליעזר פנחס בן לאה שהיה לו גם ישועה וגם ליצחק שלנו בן רוחמה לא ש בן שמחה שיהיה לו שמחה חיים חיים בן אסתר כן שמעון בן חורשי השם ישמרו ויחיו כואב לך הראש אה אז תן עוד אחד תראה בסדר לפתוח דף מא מתחילים א' ד שור שנגע את האדם במת מועט משלם כופר בתם פטור מן הכופר זה וזה חייבים מיתה לכן בבן וכן בבת שור השם מצידנו נגח איזה אדם האדם הזה מת אם זה שור מועט בעל השור משלם כופר לא ש ההרג ההרוג שאלים

כופר מה זה שור מועד אם הוא הרג כבר שלושה אנשים הוא עד בהריגה הרג שלושה אנשים זה שור מועד שור שנגח את האדם במת האדם אם השור מועד להרוג בני אדם בעל השור משלם כופר ושע הרוג וטם פטור מן הכופר אבל טם פטור לא משלם כופר למה כתוב בתורה הוא בעל השור נקי הוא לא משלם כופר אבל בוודאי זה וזה חיייבים מיתה גם השור התם ודאי המועד חייבים זה המועד שהמיתו חייבים מיתה למה כתוב בתורה שכון יסכן אשור ולא יאכל את בשרו זה נאמר על גם

על גבי תם למה אחר כך כתוב ואם שור נגע הוא מטמון ששום משמע שג ם שכול יסכל בטח וכן בבת וכן בבן וכן בבת קטנה בן קטן הכוונה או בת קטנה אם הרג אותם שור מועד חייב כופר והשור נזכר גם בתם בת בגלל שהיא לא חייבת במצוות הייתי אומר אז לכן גם בבן קטן שהוא לא חיה במצוות וגם בבת קטנה דווקא דווקא מעל גיל 30 יום וכולי אז אז גם הם הרג גם חייב אם הרגם שור המועד חייב כופר והשור נשכל גם אם הום למה כתוב

אובן אגע חובה תיקח כמשפט הזה יעשה לו נגח עבד או אמה אם השור מועד נגח עבד או אמה זה מכל מקום בן בן מועד סקיה תמיד נגח עבד או אמה נותן 30 סלעים לאדוניהם בין שהוא יפה מאמנה בין שהוא אנו יפה אלא דינר אחד כלומר העבד אומה היה הרב כסף או היה לא שווה שום דבר תמיד זה המחיר 30 סלעים לאדון תראה רשי זה וזה קל וכן בבן וכן בבת בן קטן ותינוקת קטנה חיייבים עליהם סקילה כופר כגדולים הגמרה שואלת וכי מאחר דתם ני מועד איך

משכחת לה י חזקה אם כבר שור טם אתה כבר אדם כבר פעם הראשונה שהרג אדם סוכנים את השור איך יהיה שור מועד שהרג שלושה פעמים בני אדם כפעם הראשונה שהרג לוקחים אותו סוכרים אותו אז איך יתכן שהוא מועד להרוג שלושה פעמים אדם בעליו צריך כופר שלם כופר הרי כבר נזכר בפעם הראשונה אמר רבא אח במ הסכינה כגון שעמדו לשלושה בני אדם ראו אותו שהוא רודף אחרי שלושה בני אדם וברחו מפניו בשערים אם לא היו בורחים היה הורג אותם לכן נעשה מועד אבל לא סוקלים אותו ששלם

כופר תראה עד כדי כך לא שהוא הרג מפועל אלא ראו אותו עמדו אותו עמדו אותו שהוא יכול ככה לעשות עמדו אותו הנה רשי אומר שרץ אחריהן זה אח זה וברחו בפניו ועמדו שאם לא ברחו היה אורגן אז משערים אם לא היו בורחים היה הורג אותם אז על ידי זה נעשה מועד אבל לא סוקלין אותו מי אמר שהיה הורג את שלושתם רב אשה אמר אומדנה לו כלום הו מה אתה אתה עומד מדעתך איך יהיה בומה יהיה זה לא אומר אומדנה אם לא הרג לא עשה בפועל על

סמך אומדנה לא עושים אותו מועד אלא אכה במס קינן כגון שסיכן לשלושה בני אדם השור בנגיחה שלו אף אחד לא מת אבל הוא נגח נגיחה כזאת אחר שנגח את השלישי הבנת הוא נגח סיכן אותם הם היו מפרפרים בבית בבית חולים נגח אחד היה מפרפר לא מת נגח שני היה מפרפר לא מת נגח את השלישי מת על המקום וגם ההם מתו אז מתו אז הוא הרג שלושה אחרי שנגח את השלישי מתו שלושתם אז דינו כמו מועד לחריגת בני אדם חייב כופר על השלישי למה מאותה שעה שהוא

סיכן את שלושה בני אדם האלה מוטל עליו על בעל השו לשמור אותו כמו מועד שלא ימותו אתה ראית נתת נתן השור נגיחה אחת ראית הבן אדם כבר שבוע ימים בבית חולים אין לך דרך ארץ תשמור את השור על זה מפריע והוא לא שמר ועוד הפעם נתן ועוד פעם סיכן עוד אחד אזה שלישי מת ואז ואז הוא נקרא מועד ואם הראשון ברי מבקר לא נזכר בשתיים הראשונים צריך שלוש עוד צריך דוקא שימי רב זויד אמר כן כן לא רק הוא נוגע צריך אמית שלושה בני אדם מועדי

משכחת אמר רב ג שמד לא ארב שאמר אומדנה ליו כו אמו אלכה במה זקנה כגון שסיכן שלושה בני אדם רב זביד אמר כגון שהרג שלושה בהמות הרג שלושה בהמות אז הוא מועד להרוג להרוג אז גם אחר כך הרג אדם חייב כופר בהמות זה גם כ כמו בני אדם פלא הגמ שואלת ומועד לבהמה ומועד לאדם לכישור שהועד להרוג בהמות נעסה מועד להרוג בני אדם אל הבן אדם יש לו מזל ענדו מלאך שומר אותו מה אלא אמר רב שימי כגון שהרג שלושה עובדי כוכב או זה טוב הרג

שלושה כוכבים לכן הוא לא נזכר כ שהרג אותם אבל כשעשה מועד על ידי כך נעשה מועד שהרג ישראל יהיה חייב גם כופר לא חשוב זה כמו הרג בהמות אתה מבין אז זה הגמרא שואלת ומועד עובדי כוכבים ובמועד ישראל מה שור שהורג עובדי כוכבים גוי נעשה מועד לישראל לנגוח זה לא שייך זה במ כן תראה זה גמרא זה לא צחוק ילדים לא אלא אמר רבי שמעון בן נקיש כגון שהרג שלושה בני אדם טרפה הרג ישראלים אבל הם היה להם איזה מחלה הם היו נקראים טרפה עוד מעט

מתים אז הם לא נחשבים בחייהם ממש אז לכן הם קמו מתים אך נעסה מועד כגח אדם בריא חייב גם כופר מועד טרפה ומועד לשלם מה זה כבר יש עליו תבית מת מועד לטריפה י מועד לאדם בריא שלם אלא אמר פפה דקטל והרג גמה דקטל והרג לגמה אתה רואה אחרי שלוש פעמים חייב כופר מה הוא עשה הוא קטל הרג ברך ברך לאגם היה מתחבא שמה גם עוד פעם הרג ברע ואז נעשה מועד אחרי זה הרג משלם כופר העמידו אותו לדין והכל ברח משהו חזק זה השור הזה

אה נתנו לו ערק כנראה אתה זוכר נתנו לו ערק לשור היה כואב לו השיניים רחה פרק לעכברים לא ה רבח יקה אמר כגון שהו זמו זומיז ממין בנגיחות הראשונות העידו עליו שנגע ואז אוזמו העדים המחייבים אוזמו פטרנו משכי אחר הנגיחה השלישית באו עדים וזימונים אלה שאמרו אל העדים היו זוממים אמרו שקרנים איך אתם מזימים את אלו העדים אז את הזוממים האלה הזמו אותם ואז הכל חזר עליו בחזרה מתברר שנגע שלוש פעמים נחשב מועד לכן עכשיו זה שייך אז הגמרא אומרת אניח הי לייעודי תורה בעינן שפיר

יבוא טוב שצריך לייעד את השור שאם נגח בשלושה ימים נסא שור מועד אז מובן ש באופה זה נחשב מועד למה נגע שלוש נגיחות בשלושה ימים לא אכפת לנו שנודע לבעליו על כל הנגיחות בבת החת ש זו הזו ממי אלא הי ליעוד גברה בעינן אלא צריך הדעה בשלושה ימים למה ליעוד גברה בעינה צ צריך להעיד בבעל השור שישמור את שורו זה העיקר אז מדוע בעל אשור חייב כופר הנגיחה האחרונה כמו שור מועד ממר אמר ממר אמר ל לא הב דענה הרי יכול לטעון לא הטרי בו שלושה

ימים שהוא מועד ף שהעידו עדים לאחר כל נגיחה אומר המזמין הזמו הזמו את אותן עדויות הטעו אותי וסבר שלא נקח קודם מפה אני חשבתי כגון דאמרי כל אם הדקי תורא גבי הוקא אומר כל פעם שהשור שלו הרג הוא ראה הוא היה עומד עליו אז הוא ידע מכל השלושה פעמים בנגיחות שלו לא יכול להגיד לו ידעתי הוא היה עומד שם העידו עידי בפני בית דין אז זה נקרא מועד הוא עמד שם רב ינה אמר ב מכירין את בעל השור והן מכירים את השור מכירים העדים את בעל

השור אבל את הנוגח את השור עצמו לא מכירים ולכן לא הרגו אותו בפעמים הראשונות אבל נעשה מועד על ידי כך אז ואם לאחר שלוש פעמים הקרו בו בשור זה שהרג בכל הפעמים חייב כופר גמר שואלת אם לא ידעו מי השור שהרג למה נעשה מועד וחייב כופר מה יב למעבד מה היה לבעלים לעשות הרי לא ידע איזה שור עליו לשמור מאיפה הוא יודע איזה שור זה נכון אמרו שור אחד שלו אבל לא יודע איזה שור ע מה זה אתה לא יודע איזה שור משום דמר תור חנה

אלך בקרך עלך לור ו בקרך יש שון נוגח בעדר שלך תשמור כל העדר שלך מה נעשה לך בעיה ולכן גם אם זה ליעוד גברה זה הולך טוב כן בזה וזה חייבים מיתה אמרנו גם שורם שור מועד שהמיתו תמיד חייבים מיתה אין מה המית בן אדם לא חייב מיטה אז מה דנים אותו בבית דין וסוכנים אותו את השור פלא תנו רבנן משמ שנאמר לגבי שור שהרג אדם סקול יסקל השור אני יודע שנבלה היא כתוב בתורה וכי יגח שור את איש או את אישה ומת האיש והאישה מתו

סכון יסכל השור ולא יאכל את בשרו בעל השור נקי אז אין יודע שנבלה הרי סקלו אותו ולא שחטו אותו ונבלה אסורה באכילה א מה צריך להגיד לא יאכל בסלו מה את אומ לומר לא יאכל בשלו מגיד לך הכתוב שאם שחטו לאחר שנגמר דינו אסור באכילה אם שחט אותו כדין לאחר שנגמר דינו לסקילה אומר פני שסקרו אותו נגמר דינו לסקילה לקח אותו הבע משחט אותו אסור באכילה בכל זאת אסור באכילה לא מועיל השחיטה איך איך לומדים שאסור באכילה לפני שנגמר זה כתוב לא יאכל את בשרו זה

להגיד לך אם שחטו לאחר שנגמר דינו אסור באכילה אין אלא באכילה בהנאה מן עין ת לומר הוא בעל השור נקי אין נקי מנכסיו אין לו שום דבר מהם השמע נקי זה איסור הנא שמעון בן זומה אומר כאדם שאומר לחברו יצא איש פלוני נקי מנכסיו ואיין לו בהן הנהה של כלום כלומר חסר חסר בכל מכל כל אין לו שום דבר וממ דלא יאכל בשרו לאחד ישחטו אחר שנגמר דינו שסו באכילה אמה שר באכילה מי אמר שמ לא יחל בשרו זה נאמר לאיפה ששחט אותו אחר שנגמר דינו

שאז אסור באכילה אולי אני אגיד לך אמה דכד יש לחתו לאחר שנגמר דינו באמת הבשר מותר באכילה ואי לא יאכל את בשרו מה שהתורה אמרה זה לא ב שאסור באכילה חד סכילה מסכל זה אסור בהנאה אם סתכלו אותו אסור ב בהנאה אפילו שנאמר לא יהיה אכן אבל זה בא לאיסור הנאה אסור להנות ממנו כד רבי אבהו דמר רבי אבהו אמר רבי אלעזר כל מקום שנאמר לא יאכל לא תאכל לא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד יסור הנאה במשמע עד שיפרד ך כתוב כד שפתך בנבלה כל מקום

שכתוב בתורה לא יאכל או לא תאכל או לא תאכלו זה בא לפרט לי אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה במשמע עד שיגיד לך התורה מפורש שמותר הדבר בהנאה אם לא תמיד זה איסור אכילה והנאה נקי יהיה לביתו זה בעל אסור נכי אין לו שום הנאה ם אתה יודע בבעל הטורים כתוב על הפסוק נקי יהיה לביתו זה מה שאמרו נקי יהיה לביתו הגמרא אומרת בעל השור נקי מה פירוש רבותינו פירשו מה זה נקי יהיה לביתו כלומר כמו שאמרו רבותינו בעל השור נקי מי שאומר לחברו יצא פלוני

נקי מנכס אנו בם שום הנאה כאשר יהודי מתחיל לבנות את הבית צריך נקי יהיה לביתו ש סור את כל ההנאות שלו להשם יתברך שנו עושה רק נקי יהיה לביתו כל ההנאות שלו בבית יהו רק להשם יתברך ואז יזכה ששם הביה יכול עליו תהיה השכינה שוריה ביניהם למה נקי בסוף י יהיה לביתו וואו נכי יהיה לביתו מה המשך הפסוק שה ולא שם הבה שם הביה צריך לבינתיים יש להיות כב שנה אה שנה אחת שנה שנה זה לאכן זה כשאדם אדם מתחתן כתוב נקי יהיה לבית רו שנה

אחת בשמח את אשתו אשר לקח עוד הז זה כתוב לא תאכל לא תאכלו איסור אכילה עד שיפרט לך כתוב היתר הנאה כמו שפרט לך בנבלה למה נאמר לגבי נבלה לא תאכלו כל נבלה פרשה התורה לגר אשר בשערך תתנה ואכלה או מחול הנוכרי אתה רואה פה התורה פרשה לך לא תאכלו כ נבלה מותר להנות ממנה לגר אשר בשעריך תתנ בכנה לגר בנתינה לעומד כוכבים בבחירה אז זה מותר בהנאה אבל אם התורה לא פרטה לא יאכל לא תאכלו זה אסור גם הנאה אסור גם לתת לנוי אסור למקור

כלום אסור להנות מזה כדרך שפירט לך בננה נגר כן אמר יופי אמר אפ ביסור אכי איסור הנאה מקרא מלא יאכל אבל אחד איסור אכילה מסקד סכל נפקה סק תך לא יכל בצרו איסור הנאה הוא נכתוב רחמנא לא יהנה הנמה לא יאכל את את בשרו למה לי לא יאכל לבד פגב דעבדי כעין בשר ד שחטה אסור באכילה ואסור בהנאה א נחזור הגמרא מתרצת עכשיו מי אמר שלא יחל בשרו לאחד שחטו אחר שנגמר אסור שאסור באכילה נגמר אחד שחטו לאחר שנגמר דינו אני יכול להגיד לך איפה שך

טוב ונגמר דינו שרה באכילה ומה שכתוב לא תאכלו שאסור איפה עד שפרט ח כתוב שמותר אמרי אני מל מה שאמר רבי אבו בכל מקום שכתוב בתורה איסור אכילה פירושו גם איסור הנאה אךד פיק לאיסור האכילה ואיסור הנאה מקר מלא יאכל מלא יאכל אז אנחנו אומרים שכוונת התורה גם לאיסור הנאה וכתבה התורה בלשון אכילה כי גם איסור אכילה נלמד מכאן כללה תורה כל שאר ההנאות בהנאת האכילה אבל אחאה לגבי שור הנשכן לאיסור אכילה לומדים מסכן לסכן שמה אנחנו לומדים כון שנזכה ודאי אסור באכילה אז איסק הלוי

אכל את בשרו איסור הנאה הוא למה התורה רצה לכתוב לא יאכל תכתוב בתורה לא יהנה הנמה רק לא יאכל רק לא יאכל את בשרו למלי למה לא הוסיף את זה ודאי המילים האלה את בשרו זה בא ללמד פגב דעבדי כאין בשר ל שחטה אסור אפילו שהוא שחט אותו ועשה אותו כמו בשר רגיל בכל זאת אסור בהנאה אסור באכילה אסור הנה לכן אמר את זה בלשון אכילה אפילו שחט אותו בדבר כזה במקום אחר מותר לאכול זה לא יודע אכל רי רגע הנ מילה זה מפיק קר לאיסור

הנאה בלשון אכילה אך נפיק אכילה נאה מלא יאכל אגב דור האכילה פיק בשון אכילה אבל אח אכילה נפק מסק ן הי להנאה גרדת אתה לכתוב לא יהנה הנמה אפילו דד לכתוב כל בתולו את בשר למ אג כן בשר שחוטה בהכשר אסור באכילה או בהנאה דש הצטרך נקרא לאפוקי בלשון אכילה עוד מתקיף זרה אנ מ איך דבד קצור ושחט בעבד כ אין סכי אבל אך שחטה בסכין לא אגיד לך מתקיף לר מזרה אני אגיד לך מתי איסור אכילה אם שחט אותו לאחר שנגמר דינו זה דווקא אני

מ שיש איסור אכילה אפילו ששחט אותו אני מלאה איפה שהוא הכין אבן חדה לשחוט בה ושחט באבן חדה דעבד כאין סקיה עשה שחיטה כאין סקיה באבנים אז באופן כזה אנחנו אומרים שאינו אסור מדין נבלה חי ש התורה שאסור באכילה הנה ראשי אומר דהיינו כעין סקילה באבנים אז זהו אבל איך שחטה תכף תכף תמתין תמתין אבל איך שחטה בסכין שזה לא דומה בכלל לסקילה לא לא עשרה התורה באכילה הייתי אומר דווקא שחט בצור שחיטה טובה מועילה חשובה אבל באבן אז זה כאין סקילה אז זה לא יכל

אבל אם שחט אותו בסכין כן יכל אמרה ת הגמרא מה פתאום את וסכין כתיב באורייתא ואנ שוחט במגה ב אין תנן השוחט במגל יד אתה יודע מגל יד יש לו פגימות מצד אחד זה מסור יש לו פגימות שוח מצד שני או בצד החלק או בצור באבן חלקה או בקנה שחיטתו כשרה כיוון ששניהם כש חיטה לכתחילה לא מסתבר לחלק ביניהם זה אותו דבר לא לשחט במסור חס ושלום בקנ בקנה מחדד אותו יפה ושות לא זה ארוך חותכים אותו לשניים כן זה ככה היו עשים בשבא גם אפשר

לעשות אותו סכין והכל במבו כן זה חזק דווקא הסופרים כותבים איתו טוב טוב הוא חזק ואשתה הגמרא שואלת ואשת דנפק איסור אכילה ואיסור הנאה מי לא יאכל את בשרו כמו שאמר רבי אבו בעל השור נקי למה לי לאל אמרנו בעל השור נקי מנכסיו אין לו בן הנאה של כלום למה אני צריך א לא יאכל את אתה דורש אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה הגמרא אומרת תרץ הגמרא להנאת אורו להנאת אורו של שור הנסקל גם הוא אסור בהנאה למה צמנ בשרו הו דסור בהנאה אבל עורו נשרה

בהנאה כמה שמעל בעל השור נקי גם אור אסור צריך לעשות לו מזה מעיל שיוכל למכור את הפרחים לא אי אפשר הגמרא שואלת נד בע כ דרשה חרנה כעמר קמן הנאת אור מנ להו לתנאים שדורשים את הפסוק בעל לשון קי לדרשה אחרת כמו שתכף הגמרא תביאי הנעת אור מנ להו שאסור להנות מהאור נפקו מאת בשרו יתור התיבה את למה צריך בשרו למה את בשרו את הטפה לבשרו מני הוא עורו את ה בשרו את התפ לבשרו יפה תנה ויתנה זה התנא שדורש בעל שון נקי לאסור הנאת אורו

מה בתיבת את המיותרת את לא דריש זה לא טור לשון כדי תניה שמעון העמסוני סוני היה דורש כל תין שבתורה כל מקום שכתוב בתורה ע היה דורש לרבות ממנו דבר עכשיו כיוון שהגיע לאת אדוני אלוהיך תיר פר נרתע פרד לא ידע מה לרבות צריך להרה מהקדוש ברוך הוא רק מה עוד ע פרש חזר בו מכל הדרשות שלו אי אפשר לדרוש את את זה מה תדרוש פה אז פרש איי איי איי א א א אש מהכל מה שהוא דרש מה נכון אמרו לו הוא אומר פרש מהכל

כן ודאי מהכל אמרו לו תלמידיו רבי איך כן שני גוים אחד לבית מדרש דבר ש רשויות אוליך לדרוש את השם צריך לרבות אמ תלמידי רביק שרשת מטה עליהן אוי אמר להם כשם שקיבלתי שכר על הדרישה שחר מצווה מצווה כך קיבלתי שכר על הפרישה איי איי איי א א אז כמה שהוא כמו שקיבלתי שכר על הדושה עד שבא רבי עקיבא לימ נחמי העמסוני אומרים שימש את רבי עקיבא 22 שנה ולימדו יתן וגמן וריבון אכין ורקין ומעוין שאל אותו מה דורשים מאת השם אלך תיראה אמר לו אותו

ואת תורתו את השם אלוהיך תירא לרבות תלמידי חכמים אוי אוי אוי אוי אוי ומ ל את השם אלוהיך תראה יפה יפה ב של זה בן אש חי ארוך אבל אמר לי הרב דן עכשיו מה זה אומר כשהלכה רבקה אמנו היא הלכה כשהיה היה לה תאומים בבטן והיא עובדת ליד בית כנסת בית מדרש זה רוצה לצאת רוצה בעבודה זרה א התינוק הזה טו טו טוטו רוצה ללכת פחדה פחד נורא מה זה שתי רשויות פה תלך לדרוס את השם אמת למה זה את מה זה בא להגיד את

השם אלוהיך תירה מה זה את היא רוצה לדרוש האם יש שתי רשויות יש עוד רשות מה זה את השם אמר לה חס ושלום אלא שני גויים בבטנך צבא אחד הולך לעבודה זרה אחד הולך לקדושה אוי אוי אוי אוי או אוי אוי אוי אוי אוי או אוי שמעון העמסוני כל איטין אותיות שבתורה מה זה כל איטין כל אותיות שבתורה היה דורש מה זה אותיות יש 60 ריבו אותיות התורה כנגד 60 ריבו נשמות כל נשמה יש לה אחיזה באות אחת מן התורה היה דורש את כל העתים אומר

רוצה כל הנשמות לעלות אותם לשורשם רוצה לתקן כל הנשמות כיוון שהגיע לאת השם אלוהיך תירה שעסק ביראת השם פרש עצמו ד טובת הנשמות של עם ישראל עבד על עצמו להגיע למדרגה שיראת השם כזה הוא לא ידע מה לעשות עד שבא רבי עקיבא לרבות תלמידי חכמים אומר בא רבי עקיבא לעולם הזה לרבות להרבות תלמידי חכמים והיו לו 24 אל תלמידים אתה אל תלך תעבודה על עצמך המעלה הגדולה זה עיקר בתכלית שמיים להרבות תורה הבן איש חי אומר למה לא זיכה הקדוש ברוך הוא את שמעון המסיני בדרשה

הזאת למה הוא נעלם ממנו רבים אומר כדי לזכות בסכר הפרישה שפירש מדרשות של כל העיתים שבתורה דבר כבודו יתברך כשם שקיבלת ז שכך זה אחד פירוש אחד רוצה שיקבל שכר על כל הפרישה כל אחד ואחד שהוא דרש עוד פעם מקבל עכשיו שכר עוד דבר אומר רצה לזכות את רבי עקיבא שהיא נדרשת לכבוד תלמידי חכמים כדי לתקן את עוון שנאתו שהיה שונא לתלמיד חכמים בתחילה כו בן איש חי אה מי רבי עקיבא כן כן הלא עד גיל 40 זובה את השם אלוהיך הרבי מקוצק אומר את השם

אלוהיך תירא לרבות תלמידי חכמים שגם הם צריכים להראה את השם איי אי אי א א אי אבל יש היה היה ראש ישיבת לובין אמאר שפירה כשנפטר ראש ישיבת לבדין זה היה בן דודו אז הוא הספיד אותו משהו חזק אז הוא אמר שמעון המשני היה דורש כל איתין שבתורה כיוון שהגיע לאת השם אלך תירה פירש כיון שהתעלה והתנסה לרום הפסגה של יראת שמיים כמו שאמרנו פירש מהעולם והלך להסתגר בארבע אמותיו עד שבא רבי עקיבא אומר לו כי יראת השם מחייבת את האדם להתמסר ולעסוק בריבוי תלמידי חכמים

להרבות תלמידי חכמים לא להסתגר אז הוא אומר זה היה הרב ראש ישיבת לודין שהוא לא הלך לטפח את עצמו כמו שדרש מקודם לרבות תלמידי חכמים ולשון לטפח אותם לא סתם לרבות לרבות תלמידי החכמים לקחת תלמיד חכם לתת לו איזה שבת לעשות מם כל הטוב שבעולם לטפח אותו תלמיד חכם לפנק אותו זה הכוונה כל תלמיד חכם כן למה לאומים גם אתה תרבה כשם שקיבלתי זכר על הדריו הנה הומר פרעה מי השם ישמע השם ישמע ו זה ידעתי את השם וגם את ישראל לא השלח א זהן כנראה

באיזה מקום אחר הוא שם לי את כל מה שהה לי במקום אחר זה עלה לו למה אפשר לדרוש מהעת הזה ישבי ואמות יראו ואת השם אלוקיך לדרוש מהעת שזה בא לרבות את ה יפה עוד יא בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם הל הלה לא לא להפריע לי לא להפריע לי תביך להפריע את דריש כדי תניה תנו רבנן עכשיו הגמרא מביאה מה תנאים מה דורשים מהמילה נקי נקי נקי יהיה ב אתה יודע נקי זה גמטריה כסף בבוכרים ם כל משפחת נקי צורפים ח

אובדה היה אומר איפה שתזרוק אבן יש בית הכנסת יש נקי אומר זה הנקי גמטריה כסף כולם צורפים תנו רבנן דורש כ תנו רבון תנו רבון ובעל השור נקי רבי זר אומר לא הביא אבל את של רבקה לא הביא יפה י לא נקי רבי אליעזר אומר נקי מחצי כופר זאת אומר כמו ש שורם שמזיק משלם חצי נזק שטם שהורג משלם חצי כופר אה כן למה זה אנוכי למה אנוכי השם אך יפה נכון אמר לו רבי עקיבא מה זה מלמד אותנו הפסוק שפטור לגמרי אמר לו רבי עקיבא

והלו הוא עצמו אין משתלם אלא מגופו הביא הוא לבית דין וישלם לך א אמר לו רבי אליעזר כך אני בעיניך שדיני בזה שחייב מיתה אין דיני אלא כשמיד את האדם על פי עד אחד על פי הבעלים בוא נראה אז עוד הפעם נו הבננו בעל השור נקי שור טם שנגע אדם והרג אותו תורה אומרת הוא בעל השור נקי רבי אליעזר אומר מה בפסוק למד בעל השור נקי נקי מחצי כופר זת אומר כשם ששורט משלם חצי נזק אז גם משלם חצי כופר אלא לא משלם בכלל נקי גם

מחצי כופר לא משלם פטור לגמרי אמר לו רבי עקיבא רבי אליעזר אמר לו רבי עקיבא פשוט שהוא פטור מכופר אז לא צריך לא צריך להשמיע לי ו הוא עצמו אין משתלם אלי מגופו כן כ שהזיק שורם וחייב לשלם חצי נזק משלם אלא מגופו אז איך ישלם כופר דין השור שהרג אדם סכל ואמר לו בעל השור אם אתה רוצה ששלם לך כופר הביא הוא לבית דין וישלם לך תביא את השור לבית דין אשלם אי אפשר משלם מגופו אמר לו רבי אליעזר אומר לו רבי אליעזר רבי עקיבא

א אומר לרבי עקיבא ככ אתה משחק איתי וכי כך אני בעיניך שדיני בזה על שחיב מיתה אין דיני אלא כשמיד את האדם לא דרשי הפסוק שנלמד שרותם פטור מחצי כופר אלא כשמיד את האדם עלפי כן אין שניים שמעידים אלנו על פי עד אחד או על פי הבעלים של השור שאז השור בכלל לא זכל ש לא היו שני עדים נג חתו וצד לומר שישלם חצי גופר מגופו חיצ תורה שפטור זה התכוונתי לומר לא התכוונתי לומר שהוא חייב על פי שני עדים היה לא היה שני עדים הוא

פטור כן כן כן על פי בעלים על פי בעלים מודה בקנס הוא מקנס פטור הגמ אומרת הגמרא שואלת על רבי אליעזר הוא המית את הפסוק שהשור המית על פי הודעת הבעלים עצמם באופן כזה בשיטה שפטור בודה בקנס הוא מודה בקנס פטור כס קופ פרה כפרה מה זה כופר זה לא כנס שמודה בכנס פטור זה לא מודה בכנס כופרה כפרה אז מי שמודה בזה לא נפטר זה כמו שלמדנו זה כופר זה מלשון כפרה זה לא כנס תניה אדך אמר לו רבי אליעזר אמר לו רבי אליעזר קרבי

עקיבא עקיבא כך אני בעיניך שדיני בזה שחייב מיתה על שור שחייב מיתה אני לא מדבר אין לא לשר שח מיתה אני מדברת איתך אין דיני למי מתכוון להרוג את הבהמה והרג את האדם למצרי להרוג מצרי הרג ישראל יש תיקון לנוי לנוחי והרג ישראל נפילים ל נפלים והרג בן קיימה א בכל אלה השו פטור משכילה אז היה צריך לומר שישלם בגופו חצה התורה שפטור מה שואלת ה אמ ה אמר לבן רשע איזה תשובה ענ לנו רבי אליעזר לרבי עקיבא ראשונה האם מה שאמרנו בבריתה הקודמת שחצי כופר

באופן שהמית על פי עד אחד או את התשובה השנייה בבריתה הזאת חצי כופר באופה שהתכוון להרוג מן אחר אזקו בזה הורים רב קנה משמ דרב אמר מתכוון אמר לב רשה למין אחד והרג את מין אחר בזה אמר לו ברשע רב ובמי בשב דרבה אמר המית אמר לו ברשע את התשובה המית אמר לו בן רשע אמר כן ר עכשיו הגמרא מבארת רב כן משמ אמר מתכוון אמר רשה משל לסוד ששולט דגים מן הים משכח רב רבה שקיל שקיל זו רה שקיל מוצא דגים גדול או לוקח איתם

תחילה אחר כך לוקח אחר כך זוקר שקין לוקח גם את הקטנים אז אותו דבר מסתבר תחילה השיב לו רבי אלירז תשובה שאין עליה דחיה שהוא צריך לפתור מכופר גם באופן שאין אשור נהרג כן שהתכוון ימין אחר ז הבריתה האחרונה אמרנו בתחילה אחר כך השיב לו תשובה פ פחותה יותר שצריך לפתור מקופ בזמן שהמית על פי הבעלים או על פי עד אחד אז קודם כל אמר ו את הבריתה אחר כך למעלה רב טומי משמ דרבה אמר היום היה בר מצווה היה כבר ביום שלישי נכון כן זה

בר מיצווה הוא חבר שלי הבר מצווה בואנה בואנה תבי איפה המפתחות בט אותם אצלך ך תביא לי שלושה סביבונים גם לרב דן תביא כ כן או יופי הלכתי לבר מיצה שלו יכולתי ל עוד תצחק רגע אבל איפה אני ו מה רב טב עד פה הסברנו כן רב טביומי מש דרבה אמר אמית אמר לב רשע הברית הראשונה משל לצייד ששו דגים מן הים משכח זרי שקיל מוצא דגים קטנים לוקח ני ראה סרדינים כבוד שבת קטנים אמר נעשה אותם זוזים אתה יודע הוא פותח אותם עושה אותם פתוח

שם בפנים כל מיני וכן אומר נת משוש אחר כך שק זוטרה או רב רבה מש שכח רב רבה שד זרי אומר ושקר רב רבה תן להם כן מה הוא זורק את הקטנים למה לא א אין לו מקום איפה ישים יזרוק את הפרחים אז מה אה בגלל שאיין לו מקום מוצא אחר כך דגים גדולים זורק את הקטנים לוקח את הגדולים גם כאן מסתבר תחילה השיב לו רבי אליעזר תשובה חוטה צך כתוב לפטרו איפה עוד תן את זה מה אתה צריך את זה כן הנה יודע אתזה עוד

לא נכון רגע לא הבנתי אז רגע הוא מה עשה אני כבר מהה שזה הבריקה הראשונה זה יותר פשוט אחר כך אין זה אז הוא עזוב את זה חייב לומר ככה ואז הוא לוקח את החשוב אוי זה יתן זה זה שמוכר פרחים יגיד ו אתה תקח את הקטנים בק הוא לא מבין הרבה ואחר כך נתן לו את הבריתה השניה שח כן כן לאט לאט קל הכבדה הלכות היום כל אחד דליק נ לכבוד רבי מאיר בעל הנס ולו ישועות גדולות תבקש רחמים עשינו בטח לא עשינו עשינו כולם

הקנו נר כמה נרות כולם נתנו צדקה אתה יכול לכבוד רבי מאיר בעל הנס כן כן מי שצי משה הנה הנה רב דן גם נותן צדקה לכבוד רבי מאיר בעל הנס מי שלא נתן שיתן בוא בוא קח מהם כן לכבוד רבי מאיר ענס כן הוא יתן הוא יתן שטר לא צריך לתת כל הזמן ברזלים הנה קח ממנו או ראית זה זכות גדול לכבוד רבי מאיר בעל הנס תן לו תן לו קח זה ברכה זה כמו 10 שטרות כדאי לך להחליף את זה בשטר ולשים את השטר וקח

את זה א מצויין לא לא תן לו תן לו זה אותו דבר אני והוא זה אותו דבר יס מצוות צריך להביא לו עוד זה תלמיד חכם אמת כן מצודות דגים הנה אתה רואה באנו למצודות דגים כן כן אני לא זוכר אבל לא הוא מביא ביצים במקום זה בשמחה רבה שיגיד שיש הרב אפשר להדליק בערב את הנר להגיד ח כן שתדליק שתדליק בערב זה לא צריך זה לא קשור באישה אתה יכול גם לקחת לא אין עניין ביום עניין היום זה דווקא זה ראש חודש בלילה זה לא

ראש חודש פה גם מה הענין של הדקה הו יש בזה איזה סגולה כנראה בן אש חי כותב נכון לא זוכר למה זה סגולה חסום יש מיחסים שום תיו של רבי מ מותר לעשות מצודות דגים מערבה שהוא מעשה אדיות אבל לא הורגים מחוטים שהם מעשה אומן צורך המועד צורך אוכל נפש מותר מעשה אומן אבל זה מכשירי אוכי נפש לא בדיוק הגהה ו מותר לתקן הנה ראית הפתילות אז מה ביום בחול המועד הם היו צדים דגים זה יהיה טרי יותר טעים אין מקפיא אז אלהם דגים בבריכות צדים

אותם ועושים ישר כ מינימ תגנה אוה בריא בריא מאוד גם טוב גם הכל רה היה חיים יותר טובים יותר קשה א גם בריא לעבוד בריא הכל זה היה טוב גם כולם חיים בשכירות במה שיש לא אז לא מקפידים על שום דבר מה זה משנה שישבור שילך כל זה היה הכל אותו מותר לתקן הפתילות לנרות בחול המועד במעשה דיטו אומר יותר טוב יש מחמירין אפילו קודם המועד לעשות פתיות יותר טוב להכין אותם קודם היום הכל בא מוכן מי גודל פצירות מ מסרג אמיתות אבל אין מפשילים חבלים

בתחילה למה רוצים לשבת היו עושים אז קולעים חבלים ועושים בשביל המיתות שהכריע עלזה המזרן בשביל לשב מותר לא מותר למעך בגדי פשתן בידיים אחר הכיבוס כדי לבננו רק הכן אסור אבל בחול המועד מותר אבל אין עושים לא עכשיו לא עכשיו וך הבא אבל אין עושים כשרי בתי ידיים פני שהוא מעשה אומן אומר שמגהצים את כפנים בבגד בחוזקה וזה תריחה שאפשר ללבוש הבגד בלא גיוץ קפלים אלו אומר מותר להחליק הבגדים עם הזכוכית הועיד והוא לצורך המועד מה זה להחליק בגדים זכוכית ראה מגיץ גץ כמו גיוץ גיוץ

בזכוכית זכוכית אולי היה על הבגדים סרוגים היה כמו אבן זוי זכוכית עדינה זה לא זכוכית שה ג גיוץ ך מהש מה אניג דת הרמבם תוד מחינה פרק רביעי דף קכט איין כותבים את הגת אלא דבר שרשמו עומד כגון דיה בסקה קומ קנקנתום וכיוצא בהן אבל אם לא אבל אם כתבו בדבר שאינו עומד כגון משכין ופירות קצ בן אין נוגד כתבו בעבר בשחור בשחור כשר והן כותבים בהן לכתחילה ב כותבים במ פסים לכתחילה על גבי הנייר והעור וכיוצא בהן אבל לא על גבי מגילה הפוצה בפני שאין

ניכר אם כתב ואם כתב אין וגד כן כלכ יוצא בו על הכל כותבים את תגד אפילו על ייסורי הנאה כותבים ל דבר שיכול והוא שנו שיתנו לה בעדי מסירה כיצד כותב לעל הנייר המחוק ועל הפטרה ועל החרס ועל הענין ועל ידו של עבד ן ועל קרן פרה מוסר לה העבד והפרה ו הנייר והמחוג והפטרה כיוצא בפני עדים ד למה כלה הלכה עידי מסירה רט היה הגד חקוק על ידו של עבד כתובת קעקע או בכתובת קעקע והיה יוצא מתחת ידה והיו עדים חקוקים על ידו הרי זו

מגורשת אפי שא אין לה ידי מסירה שהרי אין יכול להזדייו אפילו היו מחו זקין בעבד שהוא שלו וגת חקוק על ידו הוא יוצא מתחת ידיו והיא אומרת בעדים נמסר לי הרי זה ספק מגורשת שמ מעצמו נכנס לה שהגדרות להם חזקה ה היה גת חקוק על הטבלה ועדים על לי והוא יוצא מתחת ידה א על פי שהם מזרקים בטבלה שהיא שלה הרי זו מגורשת שהאישה עצמה כותבת גטה שאיין קיום הגת אלא בחותמו אם אין שם עדי מסירה וואו חק גת על לוח או על אבן או על

טה של מתכת או חפר ירכי האותיות כשר שזה כתב הוא שזה כתב הו הרי הוא אומר כתובה בעת ברזל כלומר שהוא חופר לכן מחקק הרכות מאחורי הטס עד שבלטו בפני הטס אבל אם חפר תוך האותיות עד שרכי הרות הגבוהות מכאן ומכאן בכתב ככתב דינרי הזהב אין נוגד שאין זה כתב מה זה כתב דינרי הזהב איך זה המקרא על האות תבנית כתב או שרשם על העור תבנית כתב הרי זה כשר כותבים את הגט בכל כתב בכל לשון או גם בכל כתב תשמע גט שכתוב בכתב מן הלשונות

דם אח בכתב אחר כשר והוא שיהיו מכירים לשון הכתב וכתבה אחד מן העדים חתם בכתב ועד השני כתב לשון אחרת כשר אבל אם היה בכתב מקצת הגד כתוב בלשון אחת בלשון אחרת פסול לא העדים יכול לחתום כל אחד בחתימה שלו אבל הגד כולו צריך אותו אותו לשון או שבלטו בפני הטס זה קשר א זה אומר כמו דז אבל זה כשר לא כשר זה לא כ של ג לכן הוא לא ם חקק הרכות מאחורי הטס עד שברכו בפני הטס זה קשה אבל הם חפר תוך האות עד

שרכי הרכות גבעות מכאן ומכאן ככתב דינרי זהב זה אי נוג לא יודע מה זה לא יודע ך ת הג למדנו את זה בגיטר אבל למה כל הזמן דבר למה למה למה רוחי עני עני רוחי תן לך מתנה רק על זה קח בבקשה לא אתה הלאה ות ד דבר הלאה כל לשון שכתב ט כל לשון שיכתב בהגת צריך שיזהר הסופר בדברי הגת שלא יהיה משמען שני עניינה עד שנמצא הקורא אומר שמלכך ולכך נתכוון שאין משמעות לשון גירושין או שמן עניין זה נתכוון שמשמעו לשון גירושין אלה היו

דברים שאיין בהם ספק באותה לשון אלא משמעו עניין אחד שגירש בש פלוני פלונית חייב להיות הכל ברור מובן בשכל לכן צריך שהיה הכתב מבואר היטב באותו הכתב שיכתוב עד שידעו לקרותו הקטנים שמכירים אותו כתב שאינן לא נבונים ולא כנים בקטנים אלא בינוניים ולא יהיה כתב מעוקם ומבולבל שמת דמה אות לאות נמצא עיניין משתנה היה בו משמע היה בו משמע שני עניינה או שהיה בכתבו עקום עקום או בלבול עד שאפשר שיקרא ממנו עניין אחר אום נקרא עניין הגירושין ויש בו משמע גירושין ארי זה פסול כבר נהגו

ישראל כולם לכתוב הגת בלשון ארמי ובנוסח זה אפי שמותר לכב בכל לשון אח ח זה הנוסח וזה נוסח הגט הנה תראה הוא אומר נוסך הגט בכך בשבת בכר בקר פלוני משנת כ צרות מנינ רגי מקום פלוני איך נה פלוני בן פלוני במקום ני חשו מחרן בחניכה לה ת ו תי ציבית בראותי בראות נפשי כיד לא ניסנה אתה חושב פה זה הבקרות מהזה חניה זה שלך זה שלך חניכה זה שם לא חניכה זה הוא סופר הוא סנדלר חניכה כזאת מקננים אותו ככ ובת רון דבת מקום אבותי

צייתי ציתי בראות נפשי ברצון נפשי כיד לא אניסה היד שלי לא אנוסה לכתוב פטית וקת ריי ליחי פניתה בת פלונית פלונית בכל שום אחר בחניכה ליי י מנש מי לם רי מותרת לכל אדם מ ספר גגת שב כדת משה ישראל למטה כמו שבארנו כן בכל הש אני עוד לא ראיתי אבל זה ככה תודה שיכתוב הגת בלשון זה ו בנסח זה לא יכתוב בדן ביד שיקרא קורא ודין כמו משפט יהיה בני ובינך ולא יכתוב באיגרת ביד שמי כתוב הקור וי גרת ג כלומר עם זנית אוי ואבוי

ולא יכתוב למך ביד שם יקרא קורא לי מהך כלומר לי שחוק מהך זה גם חוכר ותלולה אתה מבין ולא יכתוב תבין צויין בשתי יודין שמה יקרא הקורא תבין ציין כלומר שהוא מדבר עם שתי נשים ונמצא שאלא מגש לזו אלא לשתיים אחרות וכן ליך לבב חדו שאמת תכר להיות ויהיה משמע חדה אתה יודע יש סופר מיוחד לגיט שהוא יודע מה להוסיף ואייך לדבר ואיך העור אותיות זה לא כמו שאתה חושב זה ארוך ארוכות למעלה למטה זה צריך להיות הכל שלא יהיה שום ספק אחר כן העריך לבב

אתה רואה דיחדו שמה נדמה ליוד ויהיה משמע וחדה כלומר בכני זה אפטור אותך כן ריך לבב תרכין שבויין שמתת מליות וה משמ רוכין ושבין כלומר שהוא אומר לה שהיא שבקה וגרשה את אותו היא הקרשה אותו בדרך זאת צריך להיזהר בכל הנש כ שלכתוב שלא יהיה בו משמעות שני עניינים הרי יד מה זה אם כך צריך סופר בכיל הזה הרי יש היום יש סופרים של גיטין רק הוא יושב שמה על המקום הוא כותב זה פשוט יש להם אולי גם גיטי הרי שכתב בנוסח זה הריך ין אלו

או לא כתב הידן התלות או שכתב הידין שאמרנו שלא כתבו הרי זה גת פסול כן צב בזה בכל לשון פסול טו גת שמחק בו את תיבה או שתלה בן השתין או מטופ סגת הרי זה כשר ואם מן הטורף אין ו גט ואם החזירו פרש בסופו הגט שאות פלוני תלויה עול מרחק אפילו מטורף הגת כשר ככה עושים גם בכתובה אם יש איזה מחיקה או משהו הוא כותב מסמן למטה אומר בשורה שתיים שורה שלוש עשיתי תיקון כך וככה תיקון זר פרש בסוף הגד שות פלוני כן כשאר שלות

כן ג שנמצא קרוע שתי ערב שהוא קרע של בית דין הרי זה גט בטן קשר השתלות אבל אם נקרא ואינו קרע של בית דין כשר אתה יודע מה עושים היום אחרי שהוא מגרש אותה יש קרח של בית דין מקפלים את זה לרבוע כזה וא עושה לו קרח ונקרע קרח של בית דין ופס זהו אפשר כבר לגרש בו טז נמוק או שהרכיב או שנעשה ככברה כשר נמחק טשטש בבואה שלא קיימת אם יכול להיקרות כשר יוגת במת דברים אומרים שהיה גת וצי מתחת דה בידי חתמה ואין שם

עדי מסילה אבל אם יש עדים שנמסר גת בפניהם והי והיה כשר אזה קשר אפי שהיה תור פגת על המחק או בין השטים או שהיה קרוע שתי ערב שנתן לה בפניהם חמישה יח חמישה שכתבו אחד לחמיש נשותיהן כתבו בכלל כגון שכתבו בכך בשבת גרש פ פני פ פנית ככה אמר כל אחד אשתו י סג שני ידים חומים למטה הרי זה כשר נתן לכל אחד מהם ידי מסה ואין שם די מסה קוצ מג תחת דם מגורשת שומע חמש נשים חמש אנשים מגרשים בגט אחד כותב ח מישם אותם

חמישה שקטו לחמש נשותיהן י אבל אם קתח זה עסקת חבילה אתה יודע אבל אם כתב בכך בשבת גרש פלנית ואשת מגת תחית גט אחר בותה מג כתב בום כ וכך ג זה הה בפרס כ את כל הג למטה אם ניתן מגילה זו לאכל אחד מהן בידי מסר כולם מושות ין שם ידי מסרתה מגילה צ אחד מהן תה שד נקראים אח ראשונה זה ספק שלא נדע מצרות לפעמים הדם נמצא באיזה מקומות אי אפשר לדעת איפה כמו עכשיו שמה ב בעזה בתוך הבורות בתוך הזה בתוך התעלות מה

אדם יודע מה אדם זה הבן אדם אומר מה תהיה עם אשתו מה יהיה עם זה הם רוצים לעשות גת הם רוצים שיהיה לה נחב אז הוא שמה מסדר אז זה ביחד כמה אחדים השם יצי אי אפשר לדעת או בשואה או באיזה מקומות אפשר לדעת איפה אדם נקלע זה לא דברים פשוטים אז לכן כשיש חכם שהוא למד את ההלכות יושב שמה אז הוא יודע מה להסדר על המקום שם יש אדם יודע עכשיו מה אשתו תהיה כל החיים שלה תהיה מסכנה ככה הוא כותב לגת ושלום על ישראל

טוב שלא נדע מצלות שתמיד יהיה שעות טובות וכספי י לו ישועות הלאה צ משה אתה ראית מי הגיע עומר פה פה פה בסדר בסדר גם הוא גם הוא מ הנה אני אתן בסדר הוא לא זוכר הוא לא הוא לא בתק זה סימן שהרבה זמן לא באת כתב לא השתנה נהיה יותר חמוד וש תמד פה תמיד כתב אני פלוני ופלוני גרש שנו פ פלונית ואשתי הגת פבי שנמסר לכל אחד מהן בעדים אין וגת שש אנשים מתגרשות בגש אחד שנאמר חד טבלה לא לה לא לה לחברתה חזר

פרתה מתוך הג פלוני גרש פלונית פ גש פלונית לו קשר כתב שני גיים שני דפים בגילה אחת זה בצד זה וזה בזה אם יש נקראים בסוף הגד שני דים בסוף הגד הרי זה כשר וכל שתצא מג חדה כשר מגורשת כא' הרי אלו שני עדים בלבד באים מתחת זה זה אם יצא מתחת יד האישה שעדים נקראים עם גטה ה זו מגרשת ום יצא דד השנייה שאין עדים נקראים אמה אינ הגת עד שהי מסרלה בעדים כב כתב שני גתים שני דפים זה למעלה מזה ודי בין שני שני

שנמצאים בסוף הראשונ למעלה מן השני ם היה יוצא מתחת יד זו שידים נקראים בסוף הגיטה הרי זו מגורשת וזו שהעדים נקראים בראש גטה למעלה אינה מגורשת העדים שחנו בראש הדף של גט או מצד או מצדו או מאחוריו איןו גת ם סרלה בעדים כשר כג הקיף ראש דף ז לראש ד ז ועדים באמצע שנמצאים עדים בראש שני הגטן שניהם בטלן ואם נמסרו להם עדים שניהם כשרים כפה שיר מקצת גד וכתבו בדף שני ועדים מלמטה בסוף הדף השני כשר והוא שיהיה נקר במגילה ש נכת שקר תכוון סופר

ששני בדב שני אבל אם אין נק אפי שנמסר בים הרי ז ספק מקורן הו מנתח מקצ מסוב הדף הזה מצד שני מסוב הדף הזה נכון כפ הרי שכתב הגד ואחר כך גמר ואחר שגמר כתב שאלו בשלום פלוני או שלום עליך פלוני יוצא בזה חמו ד מלמטה הרי זה גטרי גת זה יוצא מתחת ידה הרי זה ספק ורשת שמחת מועלים על שאלת שלום אבל אם כתב ושאלו ב שלום עך הרעי צ בזה הר ליבה דברים אלו על דברי הגת ושניהם חו רצו מגורשת נמס בעדים בין גן

כ זה גת קשה זו פשוט ההלכות ר אחד פעם יצא מהבית הדין א אז אחרי זה הוא הדליק סטיקר על האוטו גרוש בלי גרוש לחפש דשה עם רושה אה יפה נכון ויחר איפה זוהר זוהר להביא לאנשים א תב שצג ויחרד יצחק גדו ויאמר מיפ בצ גם ברוך כשמו עדיב צק צ ג עד הארמ מ יעקב ר השנה ליום הכיפורים ש ב ראש השנה יום הכיפורים זרג מיד וירא יעקב מאוד ויסר לו ז בס ותי וימ יעקב אלובי אברהם אלו יצחק עדת עתה ואמר כי אמר פ

פ במנחה הולכת פני בידו מנחה זים ת 20 חים מ גמלים מניקות כ גמלים הונח כמן גמל ראית דבר כזה דם מכיב עלי כמן גמל ג כס מלמעלה ז מ כל אחד כ יב י פני עבדו כ בשעת נלה פשה חובה וכיפר עלי הוא הנה ודמה אלוהינו שקת אבותינו לפניך כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם משה כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני משה קח לך שמים סמים בבד יאמר אדוני משה קח לך שסמים זכ בת ב ויאמר אדוני משה קח לך סמים סמים זכה

בד בד ייה יהיה בד ב ועשית אות וד לי אהרון 85 כורז הכיפורים כ לים ש א עליהם יאור מדש אדם אש זז פחו שמרתם את הדבר דבר שמרתם את העבודה הז ובו ממת אד ויאמר משהמ מש ן יאמר מש אהרון ח אתת ך נו ומ כי תשפ עמ פנחס פ בסתר עליון א צ ורח בכו צופ צ למך קכו ש לאבותינו הקדושים כשמים א כם אלה שמעזים אותנו בבין ובטלפון שנך אותם כל חנוכה שמח שיהיה חודש טוב מבורך ראשי תיבות תבשרו בשורות טובות כולם אמן