הדף היומי מסכת בבא קמא דף לז-לח הרב בניהו שמואלי שליט"א נר ג דחג החנוכה כז כסלו תשפ"ד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת ודש יום ראשון זח כז בכסל ר שלישי דחנוכה תשפד איזה אור גדול אנחנו בשיעור הראשון להשלים את מה שלמדנו ביום שבת את הדף של שבת היום זה דף לח אבל יש לנו דף של לז של יום שבת בעזרת האל ובשעתו אז נחזור עליו עכשיו בעזרת השם כדי שנשלים את הדברים ושהייה ישועה גדולה בכל הבתים זכינו לש שבת כזאת גדולה שבת וחנוכה שבת מברכים איזה איזה פרשה איזה יישב יעקב ובסוף הפרשה ראינו איך איך שיוסף הצדיק פוטר את

החלומות של שר המשקים ושר האופים כשראה שר האופים שטוב פתר אז אמר אני גם רוצה שתפתור לי את החלום אז הוא סיפר לו את החלום אמר לו בעוד שלושת ימים אשה פרעה את ראשו מעליו וימיתהו עכשיו צריך להבין הגאון חידה מסביר מה שונה מדוע שונה החלום הפתרון של שר המשקים משר האופים למה שר האופים בצורה כזאת אז הוא מאר את זה על דרך משל ווא אומר שהיה צייר אחד שצייר מעשה אומן וצייר סל של פירות ואדם עומד עם הסל ויש לו פירות בידו שהעמידו את הציור

בחוצות העיר איזה פירות בתוך הסל נרוב הכישרון של הצייר היו באים עופות וניסו לאכול מהפירות כל הקהל הביאו התפעלות איך פירות ממש אמיתיות ממש בא אדם באו באים העופות ורוצים לאכול איך כל כך הצליח לצייר הצייר ציור אמיתי כולם הודו ואמרו זה צייר צייר ממש כמו ישמרו החיים העופות דימו שאילן פירות ממש ילן ממש עבר שם פיקח אחד אמר אדרבה אם באו העופות אדרבה זה סימן שזה מת זה לא חי אמרו לו למה אומר אם הוא היה חי האדם שתופס אז לא יכולים לבוא עופות הם

מפחדים אלא ודאי זה אדם מת ויכולים העופות לבוא ולאכול אז הוא אומר יוסף הצדיק אמר זה המשמעות של החלום שר האופים שם על הראש שלו את המאפה ואת השנ ואת הכל אבל בא הוא הבין זה אדם מת באים כולם לאכול העופות אם היו בני אדם באים לאכול אז זה בסדר אבל באו עופות הם צריכים לפחד אז מפה אנחנו לומדים מוסר גדול כשאדם עושה עבודת השם צריך לעשות את העבודה בחיות בחשק בהתלהבות שהוא חי לא שהוא מת שידע לו ננצל למה יש הרבה עופות וכל מיני ציפורים

שהם מנקרים במוח ברגע שאדם עושה את הפעולות בחיות בחשק באהבה לא יכולים לבוא הציפורים האלה לנקר במוח של הבן אדם לא יכולים לבוא זה העניין עכשיו זה חנוכה אז לכן אפשר לנצל את כל החיות הזאת הגדולה שאף אחד לא יכול לנקר ולעשות עשו מה עושים תשובה ולומדים תורה בחנוכה אתם יודעים על ידי שאדם עושה תשובה מעלה הרבה ניצוצי קדושה אתם יודעים מה בא משיח על ידי מצוות חנוכה מקרבים את המשיח צדקנו צריך לכן אומרים מזוזה ימין זה מ י של משיח שמאל חנוכה זה חש שח

יצא לך אותיות משיח בשניהם יחד זה משיח אז הם מקרבים את המשיח גם משיח זה מדיק שמנת ימי חנוכה גמ מי של משיח זה נ גמטריה נ שערי בינה סוד התשובה וחש זה שור חמור למה רבותינו אמרו על ידי שמפילים את הקליפות האלה של אדום וישמעאל שאחד זה קליפת שור ואחד זה קליפת חמור בא משיח איך זה נעשה עכשיו על ידי משיח לכן צריך איך אומרים תשב אינו דקה מה זה דקה דקה זה דכא זה כה בכיס לב אפשר לחזור בתשובה ביום חנוכה קפה בכסלו לכן

אומר הפסוק לחנ לעוון העם הזה הזה כגודל חסדיך בכ אשר נשאת הזה כגודל חסדיך כאשר נסת ראשי תיבות חלוקה שהנה הסליחה זה הזמן עכשיו שנות את הכל לטובה לכן חנוכה נו חנוכה יש בו אותיות כוח ונו וה' נו חמש פעמים נו זה צפח זה דינים קשים זה הדיינים הקשים וכוח זה ימינך ימין השם בכוח ימינך השם נדרי בכוח אומר איך איך אפשר למתק על ידי על ידי כוח של מנך השם זה ממתק את כל הדינים אז בחנוכה יש בו אומנם דינים אבל אפשר למתק אותם לכן

צריך מאוד מאוד להתלהב כמדליק נרות חנוכה ממשיך אור אלהי על כל על כל העולמות כמו שאומרים אשרי העם שככה לו אשרי ראשי תיבות רשפי ה רשפי אש של בתיה זה אשרי רשפה זה ככה הולך רשפה אש של בתיה זה אשרי העם הדלקה עושה מצווה שככה לא יש לו לא לא תיבות לו תיבות לו נרות סליחה אז עכשיו זה הזמן ככה בעזרת האל ובשעתו שאנחנו תנער מכל הקריירות אתה יודע אי אפשר אי אפשר לבשל בשר אם אתה מוציא אותו מהפריזר אתה צריך לתת לו לפשר והכל להוציא

את הקרח אחר כך יכול לחמם לך את הבשר ולאכול אבל כל זמן שהוא עדיין הוצאת אותו עכשיו מהפריזר אי אפשר עכשיו צריך בעזרת השם אתם יודעים להתלהב לא להיות יושן הצלבת אתה רואה אותה איך שהיא מנענעת נשמה יהודית איך אתה יודע אם זה יהודי אם תראה אותו יושב כמו גולם ככה היה ב החתם סופר פעם באו אצלו זה אחד גוי אבל מבריק איך הוא יודע הגמרא הכל אמר זה גוי אמר לו איך כבודו יודע אומר נינו אחד לא עשה לא תנענע אחד כבר הנענוע התחיל הראשון

יצל יצחק אבינו יצחק אבינו שמ אותו בעריסה וכל הזמן היה רץ בעריסה ט טך טך טך ככה כתוב במד ויגדל ילד ויגמן אמר רבי נבי אומר היה לו ריסה בביתו של אבינו נדנדה זה הנדנדה הראשונה שמו לו והיה רץ כן איזה דבר זה לכן יהודי זה רץ זה לא יכול לשבת צריך להיות אש שבתיה לא כמו איזה יושב ככה כמו איזה רוצה להגיד לך איך בסדר אבל לאט לאט מכין עובד איזה מבי היה בשבת איי איי איי לפתוח לפתוח את הדף דף זכרו לטוב לז לפתוח

דף לז רות לך בתמונה אה לז עמוד א' למעלה במשנה אחרי הסיפור של חנן איך שהוא תקע לחברו תפס לו את האוזן קע אנחנו במשנה שור שהוא מועד למינו ואינו הו מועד שאינו מנו אתה יודע שור נגח שברים שלושה שברים אז הוא נעשה כון שנגח שלושה שברים ראה שור נגח אותו המשיך הלאה לז המשיך הלאה ראה שור מנגע אותו המשיך הלה ראה שור נגע אותו נגע שלושה שברים אז הוא מועד למינו אבל אינו מועד שאינו מינו אם ראינו אותו שהוא ראה סוסים ראה גמלים ולא נוגח

אותם סימן שהוא רק מועד מינו ונו מועד שאנו מנו עוד דין עכשיו מועד לאדם ואינו הוא מועד לבהמה שור שהוא מועד לנגוע בני אדם נגע שלושה בני אדם לא מועד לנגוח בהמה עמד יד בהמה לאלא לא נגח רק רואה בן אדם נוגח אותו וכן שור שהוא מועד לקטנים ואין הוא מועד לגדולים רק ילד קטן הוא הבדאי עליהם נוגח אבל גדולים סליחה לא שברים קטנים אבל שברים גדולים הוא לא נוגח את אז הגמרא המשנה אומ אומרת עד שהוא מועד לו משלם נזק שלם שוא מועד ואד שאן

הוא מועד לו משלם חזי נזק כמו דין שרותם אמרו לפני רבי יהודה הרי זה מועד עוד דין שאלו אותו התלמידים כבוד הרב מה יהיה הרי זה מועד לשבתות ואין הוא מועד לחול אם רואים אותו רק נוגע בשבת לא נוגע ביום חול אמר להם לשבתות משלם נזק שלם למות החול משלם חצי נזק ראית תוספות תוספות אומר מפרש בירושלמי פי שראה אותם בלבושים נעים אחרים חשובים בעינם נוכרים הוא לא מכיר אותם אומר מה אתם עושים פה אז הוא נוגח אותם אז הוא רק מועד לשבתות אבל לא מועד

לימים רגילים לא לא לא בגלל זה עכשיו בגלל בגלל שהוא רואה אותם משונים יש להם עניבה יש להם זה אומר מה זה פתאום נהיה לא עליך לא יהיה אל תפחד רק שפע שפע זה לא קשור אליך עוד זה קשור לסמדר מיוחד יהיה בשורות טובות לכולם לא אבל אתה יודע שהיה אישה אחת היא באה ל הגוד שובר היא באה אצלו והיא אומרת לו כבוד הרב בוכה בוכה מה יש לך אומרת לו שבת שעבר לא אכל הבן שלי גם השבת לא רוצה לאכול לא רוצה לאכול מוכר אמר

לה ג ג ג ג ירושלמי אומר תצי תצי מפה ירושלמי לא מבינה מה הוא רוצה אז היא יצאה מה היא יכולה לעשות אז היה שמה עבר איזה חכם אחד היה הרב אור שמח גר על יד הקוד שובר באותו מקום הוא היה הרב האור שמח היה רב של הליטאים והגו שובר היה הרב של החסידים אמר בוא אני אקח אותך הוא יסביר לך מה אמר לך אני לא יודע להגיד לך לקח אותה לרב אור שמח אז הרב אור שמח הגאון היה גאון אדיר אז הוא אומר לה את

יודעת מה אמר לך הרב הוא שואל אותה שואל אותה ביידיש את לובשת א פאה איך זה נקרא ביידיש פאה ש שקר את וכלת את לובשת פאה יוא בשבת רק בשבת יא לובשת שרשרת יוא כן הצמה הצמה צבע בפנים יוא אז הוא לא מכיר אותך אז הוא לא רוצה לאכול כך אומרת הגמרא כמו השור והוא לא מכיר אז הוא עושה בעיות הוא לא מכיר אותך את לא מפחד ממך לא רוצה לאכול תלבשי רגיל הוא לא הוא יאכל באמת החליפה את הבגדים הוא אכל יפה כן למה היא

הוא ראה אותה היייתה אשכנזיה התחפשה תמניה איך פחד פחדה אמר להם ש בתות משלם נזק שלם למות החום משלם חצי נזק ממשיכה הגמרא אסור הזה שהוא מועד לשבתות אם מתי אותם מ שיחזור בו שלוש שבתות שלוש יעברו שלושה שברים שלוש שבתות לא נגח את השפים בסדר חזר לבריאותו הוא טם גמרא איתמר רב זביד אמר ואינו מועט תנן רב פפה אמר אינו מועד תנן מה שאמרנו במשנה שור שהוא מועד למינו ואינו מועד לשאינו מינו רב זביד אומר תקרוס עם ו ואינו מועד מועד לשאינו מנו ואינו מועד

לבהמה אתה שומע כלומר אמרנו שלושה שנגח שלושה שברים מועד השברים בסדר כן רב זביד אמר אמרנו מה שאמרנו במשנה שור שהוא מועד למנו ואינו מועד שאנו מנו מועד רק לשברים אבל לבהמה אחרת לא רב זביד אמר או מועד הקטנים ואינו מועד הגדולים רב זיד אמר ואין מענן גורסים עם ו רפפה אמר אין מענן גורסים בלי ו עכשיו הגמרא מבארת רב זביד אמר ואיין מועט נן כלומר רק אם יש הוכחה שלא מועד לשאר מינים כגון עבר לפניהם ולא נגח אז ה הוא לא מועד למין אחר אז

סתמה נגח מין אחד שלושה פעמים זה לא הוכחה שהוא לא מועד לנגוח מינים אחרים הו מועד לכל המי אם יגח בהמה אחרת ישלם נזק שלם רפפה אמר אינו מועט נן תשמע למה בלי ו סתמה זה הוכחה שהוא לא מועד לנגוע שאר מינים רק לשברים הוא מועד ולשאר מינים אינו מועד שאינו מינו סתם בלי שיהיה על ידיו שהוא לא נגח אותם אז הוא משלם חצי משלם חצי נזק אם יגח משאר שלם חצי נזק זה מובן זה רב פפה סליחה זה רב פפה רב זביד אמרנו ורב פפה

רד אמר ואנו מועד ו שגם מועד לשאר מינים אבל רב פפה אמר אין מועד רק לשברים ומועד ולא מועד לשאר מינים אם נגח סוס חמור גמל משלם רק חצי נזק רב זביד מאיפה למד רב זביד רב זביד דיק מספה של המשנה מספה רפפה דיק מרשה רב זביד דיק מספה לקטני מועד קטנים ונו מועד גדולים הי אמרת בשלמה ואנו מועד קטנה כמו שיטתו ואינו מועד אז סתמה ומועד סתם דינו כמועד לכל המינים אחכ משו עלן בא להשמיע לי התמה אבל בסתם דינו כמועד כל המינים ה משמע

לן התנה יותר מבדילים הקודמים לא רק אם הועד נ גוח קטנים ממין אחד אז הוא מועד מסתם גם לקטנים שלא מין אחר ואפילו מקטנים מגדולים נמה מסתם ומועד אפילו אם נגח עגלים זה גם מועד בסתם לנגוח גם שברים גדולים אפילו נגח כ עגלים זה קטן אפילו אתה ראית שהוא נגח קטן גם מועד לנגוח גדולים אלא הי אמרת אנו מועד קטניה בליו כלומר מה פירושו שממועד אז למה צריך התנה לומר שמועד הקטנים בסתם אן מועד הגדולים פשטה אזת יש לומר מקטנים לקטנים עלמה תמלה מועד מועד נגוע

קטנים ממין אחד לקטנים דעל מין אחר סתם במועד קטנים לגדולים צריך למר ד מועד אם קטן לקטן ד מה לא הבי מועד לקטנים לגדולים הבי מועד זה גרועים הבדל גדול רב פפה אמר לך הוא דוחה את הראייה של רב זביד אומר ספה הצטרך למה סקה תמנה הלו פרץ ב בו מינה פרץ בה לא שנה גדולים דידה לא שנה קטנים דידה כמה שנן דע הייתי אומר לא רק אם מועד למין אחד סתם הוא לא מועד לשאר מינים אבל ותו מין ש נעשה למועד כון שפרץ בו באו

מינה ועד גוח ממין הזה עגלים קטנים אז גם קפוס שברים גדולים פרץ ב לא שנה גדולים ולא שנ דידה לא שנה קטנים דידה כמה שמלן לא דווקא קטנים גדולים לא רפפה דיק מרשה רשה של המשנה קטנ מועד לאדם איןו מועד לבהמה אי אמרת בשלמה איןו מועד תנ במועד שר מינים אז משמען בא תנה בא להשמיע לי יותר מדין הראשון פילו מאדם לבהמה מהמועד אפילו שלא רק ה מועד לנגוח מן בהמה אחת לא מועד מסתם גוח מן בהמה אחרת אלא אפילו מאדם לבהמה ת מועד גם אם

נגע שלוש פעים בבני אדם למה בן אדם יש לו מזל בכל זאת נגח אותו לא מועד לבהמה בהמה אין לה מזל להו מועד נגוע בהמה אלאי אמרת ואנו מועד קטנה אז תמה משמעה כזבי אז תמה ומועד כ אפילו מין אחד למין אחר מועד למה צריך התנה להגיד לי שמועד לאדם בסתם המועד גם לבהמה אשת יש לומר עכשיו יש לומר מבהמה לבהמה סתמה ומועד אם מועד ניגוח מבהמה אחת גם בהמה אחרת וא סתומה מועד מאדם לבהמה צריך לממר דעוה מועד אז אם כן רב זביד הרשה מיותרת

מה יענה ורב זביד אמר לך לוחת הרעיה שר פפה מה שאמר התנה רשע חזרה כאה מה שאמרנו מועד האדם אנו מועד הבהמה זה לא בא להשמיע לינו ב שתם הוא נעשה מועד הבהמה אלא בא להשמיע לנו דין חזרה כלומר זה אלא החזרה כאה חוזר אשור תומתו איך כגון דאבה מועד לאדם ומועד לבהמה והדר בו מבהמה דק גבי בהמה לתז ולא נג ליד בהמה ה ד בהמה שלוש פעמים לא נגח אותה מהו תמה כיוון ד הדר בדם חזרה עליו חזרה היא הייתי אומר רק הוא חזר מבהמות

אבל מבני אדם הוא לא חזר אז כמה שלא חזר מבני אדם מה שחזר מבהמה זה לא נקרא חזרה כמה שמעלה חזרה דהמה מעט חזרה היא גבי בהמות הוילה חזרתו ונקרא תם שגח בהמה יום והלא ישלם חצי נזק מקשה הגמרא על רב זביד מטבי סומכות אומר מועד האדם מועד הבהמה מועד האדם סתמה מועד הבהמה מאיפה לומדים קל חומר ומה לאדם מועד בהמה לא כל שכן מועד לנגוח בן אדם לא כל שכן בהמה שור מועד האדם דינו גם כן גם לבהמה מכ תנ קמה איןו מועד כמר משמע

חולק תנ קמה חולק ל סומכוס סובר ששור שמועד סתם לאדם הוא לא מועד גם לבהמה אז כשעל רבי שאמר שמועד סתם מועד לכל איך אתה רב זביד אומר מועד סתם מועד לכל אמרך רב זביד סומכוס החזרה כת גם הוא רדין חזרה ימכ אמרת חזרה בהמה חזרה הי מה שאמרת שאדם שאם היה מועד לאדם ולבהמה וחזר בו רק מבהמה זה חזרה מועיל חזרה ד בהמה לא חזרה הי תדע לך לא כך בקל וחומר מאדם ומה מאדם לאדר מה לא כו שכן אם הוא לא חזר בו מהדם

לאכ שכן שלא חזר בו בבהמות זה לא נקרא שהוא הוא עדיין מועד אמר רשת שמע אמרו לפני רבי יהודה ארץ מועד לשבתות ואין מועד לחון אמר להן כן לשבתות משלם נזק שלם ותח משלם חצי נזק אמרת בשלמה ואנו מועד קטנ כל המשנה ו מוסיפים ו מובן המסע ומת בין רבי יהודה לתלמידיו מה הם שיו דקלה הם שאלו אותו מה נ שור שועה בשבתות במ החול עבר ליד בהמות ולא נגח אז הוא והוא נ מהדר להוא עונה להם במות החול הוא לא מועד רק בשבתות הוא מועד

אלא ה אמרת אן מועד קטנה בליו אז תלמידים לא שאלו אותו שום דבר אמרו לו דין אמרו לו דין ששור המועד לשבתות בסת הוא לא מועד החול אז קשה מה אגמור דכ מגמר מה אם באו ללמד את הרב שלהם דין את רבי יהודה טו ההו מיק מהדר להו ועוד מעלה להם רבי יהודה שאינו מועד הרי הם עצמם אמרו לו שזה לא מועד מה הוא אומר להם אינו מועד הם אמרו לו דין לא שאלו את השאלות אמר רב יניא מרש מדק גם רש של המשנה וכיח כרב

זביד קטני את שמועד לא משנ נזק שלם ואת שאינו מועד לא משלם חצי נזק הי אמרת בשלמה ואינו מועד קטנה אז תחילה הביא תנ את המקרים שש הועד למינו וראינו שהוא לא מועד שאינו מינו אז פירוש שק מפרש כלומר את הדין שהם לא מועדים למין השני אלא אמרת אינו מועד קטנה כמו רב פפה בלי ו פסכה מהתו גם כן כבר נמצא שכבר גמר את דבריו פסקה שמסתם לא מועד מן אחר מה יתו אתעד שמועד לו משלם נזק שלם ואד שנו מועד לו משלם חצי נזק מה

עד השתה לאשמעינן דתה משלם חצי נזק ועד משלם נזק שלם מה עד אכשיו לא אמר לנו הנ שתם משלם שור טם כולם יודעים שור טם חצי נזק מועד משלם נזק שלם אלא ודאי זה עם ו' וזה לא בא להגיד פסקה ואם תמצא למר מאית פפה אם תאמר שהדין כמור פפה שהמועד מסתם למין אחד הוא לא מועד למין אחר בכל זאת נגח שור חמור וגמל נעשה מועד לכל הנה לכל המינים אפילו לא נגח ש שלוש פעמים חמור שלוש פעמים גמל שלוש פעמים נגח חד שו אחר כך

הלך נגח חמור אחר כך נגח גמל נעשה מועד לכל המינים תנו רבנן ראה שור ונגח ראה שור נגח אותו אחר כך שור ולא נגח סירוגין אתם רואים שור ונגח שור ולא נגח שור ונגח שור ולא נגח נעשה מועד לסירוגין לשברים פעם הוא רואה נוגע פעם רואה לא נוגע עוד פעם אחר כך רואה נוגע אחר כך לא נוגע עוד הפעם רעה נגע רעה לא נגע מי אתה כגח את הספרים לפי סדר הזה יהיה מועד לשלם נזק שלם אבל אם זה לא לפי הסדר הזה אז הוא תם

הוא רק מועד לסירוגין תם הוא תם תנו רבנן ראה שור ונגח אחר כך חמור לא נגח ראה סוס ונגח גמל לא נגח פרד ונגח ערוד ולא נגח נעשה מועד לסרוגין לכל לכל מיני בעלי החיים כגח כל בעל חי לפי הסדר הזה בסלוגן פעם נוגע פעם לא נוגע פעם נוגע פעם לא נוגע נעשה מועד משלם נזק שלם אם לא לפי הסדר הזה זה תם עכשיו בעיה להו תהפוך דף נגח שור שור ושור חמור וגמל לפי הסדר הזה נגח שור בשור אחר כך נגח שור ואחריו נגח חמור

וגמל עכשיו מה דינו הם מועד רק לשברים או לכל בעלי חיים השור בטרה בטר שברים שדין לה מושכים אותו אחרי שברים הנגיחה השלישית בשור השלישי בבטר שברים ואז הוא נעשה מועד לשברים ולא לדבר אחר והקטן לשברים הוא דעד למדי החינה לא יעד ממילא הוא לא מועד לשברים רק לשברים אבל לדברים אחרים כל בעלי חיים חמור גמל הוא לא מועד אודין מה השור בטרה בת החמור וגמל שדין ועד לכולו מילה את השור מה שהוא נגע שור האחרון ואחריו חמור ואחריו גמ תשים אותם ביחד את השור האחרון

ואז הוא עד לכל לכל הש לכל המינים לא רק לשור זה ספק אחד עוד ספק מספקת הגמרא אם תגידי באמת הספק הקודם שמועד רק לשברים כיון שהתחיל מגנית שבחים יותר מסתבר לצרף את הנגיחות של השור השלישי נגיחות שני הספרים הראשונים מה יהיה הדין חמור וגמן שור שור ושור מה הוא הפוך קודם כל נגע חמור אחר כך גמל אחר כך שלוש פעמים משור מה הוא אם מומד לכל הבעלי חיים או רק לשברים השור קמה בתח חמור וגמ דינלה ועד כול הוא מד מנה את השור הזה הראשון

ש בשלושה שברים האחרונים תשים אותו אחרי תצרף אותו לחמור והגמל שנגח אותם בתחילה ואז הוא נעשה מועד לכל המינים ודימה בטר שברים שדין או נגיד משייכים אותו את השור נגיחת שני השברים באים נמצא שנגע שלושה שברים ברצפות והכת לשברים הוד יעד למינה אחר עינ לא יעד ממילא דינו כמועד רק לשברים למיין אחר הוא לא מועד מה הדין עוד מסתפקת הגמרא זה היה בשברים עכשיו שבת שבת בשבת אחד בשבת ושני בשבת מה הוא נגח שלושה שבתות אחר כך נגח ביום ראשון ביום שני מהוא הועד רק לשבתות

או גם לשאר ימים ה שבתת ב שבת ואז הוא רק מועד לשבתות שבת האחרונה וק שבת עדוד לא יעד אודי מבטר אחד בשבת ושני בשבת שדין הלבי נמצא מועד לכל ועדו יומה מה יהיה הדין ספק עוד ספק חמישי בשבת ערב שבת ושבת שבת ושבת מהוא יום חמישי נגח יום שישי נגח יום שבת ואחר כך עוד שתי שבתות השבת הזאת זה בטר שני שבתות בטר בטר יום חמישי ושני ושבת נשים אותם או נעשה את כל השלוש שבתות ביחד מה הוא עד שבת כמתה בתר ה בשבת וערב

שבת שדי עדו וממילא הוא עד לכל ימי השבוע ודימה השבת כתת שבת משייכים את נגעת השור בשבת הראשונה לנגיעות שנגע בשבת הבאות ונמצא שנגע בשלוש שבתות רצופות שבתות העד ממילה הוא לא מועד רק על שבתות למות החול כל זה מה דינם תקו תשבי יתרת חושיות בעיות כן לעמוד בספק זה ספק ממון פוסקים נקוד המוציאים מחברו עליו הרעיה עכשיו נגח שור ביום טו בחודש זה אחר כך ביום טז בחודש שאחריו בחודש זה ביום יז חודש ז שאחריו תשרי חשבן כסלו טו טז יז בלוקה דרבו שמואל ראינו

את זה גבי אישה שהיא לא טהורה וצריך לספור לה איך בונים את ימי זטה בוא נראה תמר ראתה ביום טו בחודש זה ביום טז בחודש זה שאחריו יום יז בחודש זה רב אמר קב בס בדילוגים ככה זה כל פעם תדע לה יום שחורת החודש הבה היא רואה זה בס דילוגים דה כמו אישה שיש לה בסת קבוע לא מתמ תרות זה מפריע מת לעת מה שלא ראת שמואל אמר לא עוד יום אחד עוד פעם אחת עד שתשלב בדילוג כי הראשון לא היה בדילוג טו לא היה בדילוג

צריך טו דרגה לטז טז דרגה לייז יז צריך לדלג לח אז נראה שלושה דילוגים בפועל כלומר ארבע פעמים וביניהם שלושה קבועים לא נקב לוסת רק אם תראה ביח בחודש אז הוחזקה שלוש פעמים נראות בדילוג אז זה מחלוקת רבו שמואל אמר רבה שמע כל שופר ונגח שומע מה קורה לו שמע כל שופר נגח אחרי שעה עוד פעם שמע כל שופר ונגח אחרי שעה עוד הפעם א כל שופר נעשה מועד לשופרות פשטה אתה רואה מה קורה איתו מהו דמה אח שופר כמ סיוטה בעל מהו דנקה הייתי אומר

הקל הראשון של השופר זה היה סיוט אחר כך אחר כך התחיל להיות מועד שופרות כמה שנן לא לא אומרים ככ טוב נעצור כאן שהיה הפסקה קטנה שלם כן אנחנו חוזרים זח בכסלו נר שלישי לחנוכה תשפד יהי רצון שיהיה שבוע טוב לכולם והצלחות וישועות נשמע בשורות טובות וישועות גדולות על כלל עם ישראל בעזרת השם והלימוד שנדמה להיה נשמת כל מתי ישראל בפרט נשמת החיילים שנפלו על קדוש השם כן אותם קדושים שנרצחו ונדחו לרפואתם של כל חולימ ישראל בפת רפואת השלמה של החיילים שנמצאו זה עתה שקדוש ברוך

הוא ישלח להם רפואה שלמה מן השמיים ויחזיר כל החטופים לביתם לחיים טובים ו שלום פלל עליהם זכות התורה אחנו בכל בית ישראל הנתונים בצ ובשביה העומדים בין בים בין בים בשעה מקום רחם עליהם יוצא מצרה לרווחה מאפלה לאורה עבוד לגאולה א שאתה בעגלה בזמן קריב ר אמן אז הנה אמרו רבותינו צריך להדליק ני חנוכה בשמאל מזוזה בימין והציצית שהוא לובש זה ראשי תיבות צמח ציצית מזוזה חנוכה זה מגן על האדם כמו שאמר מורנו חכם מציון המצוות מלוות את האדם כל חייו כבר מגיל קטן שמים לו

ציצית כבר מגיל קטן יש לו מזוזה בפתח מימינה נכנס היא שומרת אותו כל הדברים הרעים שלא להכניס שום דבר רע ל הבית בר מינן עיתונים מחב מחשבות מחשבים או חס ושלום אינטרנט פלאפונים אייפון והחנוכיה זה ממין היוצא זה להפיץ את האור של התורה בחוץ ככה התורה היא מקפת אותנו המצוות משמרות את עם ישראל כל מה שרצו היוונים זה לשקח תורתך ועבירה מחוקי רצונך הם חיפשו בכל כוחם אייך לפעול בשביל לשקח מעם ישראל את התורה מצאו להם דרך מיוחדת איך עשה אחז כתוב באליהו זוה בתנ דליהו

זותה כתוב על אחז הרשע מדוע נקרא שמו אחז כ אחז וסגר בתי כנסיות ובתי מדרשות באיזה צורה הי צורה מתוחכמת החיץ בכל תפוצות ישראל שהוא מוכן לתמוך בבתי כנסיות בתי מדרשות אבל בתנאי שהוא יעמיד נציג בכל מקום מטעמו והבית הכנסת חייב להתנהל על ידי הנציג שהוא מעמיד לא עבר זמן היה שינוי גדול בעם ישראל פחות העריכו את התורה פחות תפילה בכוונה למה שמו בלי יראת שמיים חזנים בסוף נסגרו הבתי כנסיות אותו דבר עשתה מלכות יוון הרשעה היא רצתה להשחית את עם ישראל מבחינת הנשמה לכן אמר

יעקב הציל לינה מיד אחי שמתנהג איתי באחווה מיד עשיו מתנהג איתי כאח כחבר אז משחית את הנשמה הם היו שמים מול ה בתי ספר של התלמודי תורה שמים בתי ספר שלהם התלמוד תורה היה כל מבנים ישנים בעיות אצלהם הייהה הכל יופי טכנולוגיה מתקדמת מזללות חנויות פיצות מחשבים איך למשוך את הילדים ואצל התלמודי תורה עניות אין ילד מה הוא עושה הוא הולך אחרי הגשמיות מה הוא מבין לכן צריך ק את הנר חנוכה להעיר את הנשמה לגרש את התאוות את החושך זהו לכן היום להלכה אפשר להדליק מבפנים

לא צריך בחוץ למה הפיתויים הפיתויים הם גם בפנים היום יש אייפון אדם לא צריך לצאת בחוץ יש לו אייפון יש לו מחשבים מבפנים יש לו הפלאפונים האלה אז הוא יכול הרבה שעות אז שמה צריך להדליק בפנים את הנר בחוץ אוי ואבוי גם כן יש מראות נגעים מלבושים יש לובשים קצר צר אפילו נשים של אנשים טובים א ואבוי זה היוונים הם רצו להשכיחם תורתך לעבירה מחוקר רצונך צריך לא לשכוח עיקר לפעמים אתה יודע אדם שוכח את העיקר אחר כך הכל הולך פייפון לא לשכוח את העיקר אתה

יודע את המעשה הזה רבי מיה מה היה זה היה אדם אחד לא איר לו המזל אתה שומע נתנן לא איר לו המזל מה יעשה היה מחפש וא אחד מזלו טוב הוא אמר הוא הולך לחפש את את הסר של המזלות חפש אותו הלך בדרך נשען על יד איזה עץ רואה כל כל הפרדס כל העצים פורחים יש עץ אחד לא גודל לא לא גודל לו עלים אי אין פירות אין כלום אומר לו אומר לו הבן אדם למה אין לך כלום אומר לו העץ אני לא יודע לא הולך

כולם ים פרי אני לא לא הולך אומר אתה יודע מה אני הולך לסר של המזלות אומר אתה יודע מה אם אתה כבר הולך לשר של המזלות חילק תעשי לי טובה תשאל גם עליי על העץ אומר טוב אני עושה את זה רץ ממשיך בדרך הוא רואה את בת המלך אומרת לו מה אשת אחת איפה אתה רץ אומרת לו אני רץ סח של המזל אומר תראה אני מחפשת הרבה זמן איזה נסיח בן של מלך משהו טוב לא הולך לי בשידוך תגיד לו השר של המזל מה אני אעשה

טוב אני אדבר איתו ממשיך הלאה רואה אריה פיסח בלי בלי רגליים אומר לו איפה אתה רץ אומר אני הולך לשר של המזלות אומר תחיל כש תזכיר אותי ככה אני ככה מזל ככה טוב בסוף פגש את שר המזלות אז הוא מתחיל לשאל אותו תראה אדוני ראיתי על יד עץ ואיין לו אומר תגיד לעץ תלך שיחפור שיקח בן אדם שיחפור לו מפנים מתחת עץ יש איזה אוצר הרבה כסף יש זהב לכן לא גודל האדמה לא מגעה לשם לתת כוח לעץ יוציא את האוצר ויגדל אומר תודה רבה אומר

ומה נעשה אם הבת של המלך גם כן אין לה מזל אומר תגיד את האדם הראשון שתפגוש וידבר איתה יפה על המזל תיקח אותו אומר הו הו אז בסדר נעשה כך אני הולך להגיד לה טוב אומר ומה נעשה עם הארייה אומר האריה כשמצא אדם פסיכי ש אין לו שכל אין לו מוח בקודקודו יאכל אותו יהיה בריא טוב אז הוא רץ עכשיו הולך להגיד בא לעץ הוא מסכן בש מזל על עצמו שכח לשאול שאל על שלושתם אתה מבין ואז הוא שואל או נו שואל את ה הולך לעץ

אומר לו תראה אתה יודע יש לך מתחת לזה זהב מה זה אוצר גדול לכן לא שואב מהקרקע לא שואב השורשים להוציא את זה אומר לו תעשה טובה דחי בוא תיקח את הזהב תוציא את הכל אומר אני עכשיו ממהר אבל הוא כל ה כל הבעיות שלו שאין לו כסף אין לו מזל תראה איזה טיפש מטופש אומר הוא במהר טוב פגש את ה בת של המלת את הנסיכה אומר תפגשי אדם הראשון סביר למזל תקחי אותו אומר לו בוא אתה תחתן איתי אומר אני עכשיו ממהר לאריה אתה מבין

בא אצל האריה ש מדבר עם האריה אתה יודע הייתי אצל העץ עשה ככה אמר לו מה אמר עליי תיקח אחד סיחי שאיין לו סכ תאכל אותו ה טרף אותו אומר אתה המשוגע הכי גדול איך אתה חביבי ראית שם את האוצר לא לקחת זה עכשיו זה אנחנו יש לנו איזה אוצרות ביד יכולים להיות חתני המלך אוצרות כל מה שאדם רוצה יכול להיות לו צריך להבין את הדבר להגשים שאדם יהיה לו חוכמה בינה ודעת שנלך בדרך השם זה זה היונים היוונים הם לא נתנו לעם ישראל זהו הם

היו משקיעים אותם בכל תאוות העולם הזה והשכל נהיה ונטמתם בם אל תקרא ונטמתם אלא ונטמתם היום מה שאנחנו רואים שהולך בעולם ראשי העם ה ממשלות האנשים שעומדים בראש לא יודע איפה לקח להם הקדוש ברוך הוא את השכל ממש הקדוש ברוך הוא לקחים כל דבר הפוך מה שלא יאומן כסופר אתה מבין זה בעיה בעיה גדולה ילדים קטנים לא יודעים שמע ישראל אני זוכר שחם עובדיה היה אומר שבבת בתלמודי תורה לא מלמדים שמע ישראל היום אוי ואבוי כבר זה לא רק שזה מלמדים גויים וגויים מותר ללמד קוראן

ואסור ללמד וואי וואי וואי זה קשה מאוד הדברים קשים זה לא פשוטים לאומרם זה כואב מו מאוד מאוד כל כך נהייה כל כך שקועים בתאוות ובשתי לוקח להם את השכל הם לא מבינים איך לנהל אפילו את הצבא בחוכמה בחוכמה שלא להרוג חיילים איזה מסירות יש יש לחיילים איזה צדיקים איזה צדיקים שהשם יתן לנו חוכמה בינה דעת שלא נטעה זה מה שעשו היוונים היונים הם לאט לאט לאט לאט ט מה היו מדירים מכניסים את עם ישראל לטומאה לתאוות ולבעיות וכך זה היה הולך בהתחלה אין אדם כשהוא

נכנס לטומאה זה בעיה בהתחלה יוון איך זה י קטנה אחר כך זה כן ואחר כך נ זה לא טוב צריך הפוך עם ישראל יהיו מעל כל העמים נתתיך עליון על כל גוי הארץ מה זה עליון על יוון עליון זה אותיות על יוון שאדם יהיה עליון לא מתחת לא יהיה אביון אביון זה אותיות אב יוון מה אדם רוצה להיות אביון צריך להיות עליון לא ילך בדרכי היוונים השם יעזרנו בעזרת השם אז זה כנסת ישראל נם שלה ליונה צריך ללכת אחרי התורה בעזרת השם השם יזכנו שנלך רק

ורק ורק אחרי התורה הקדושה לעשות נעתור ליוצרנו לעשות רצד מוראנו רק אני אספר לכם היה הייתי גם מביא אותו לפה רבי נקל גלינסקי אמרתי לכם שהוא היה רב הוא היה קצר קומה הוא היה הוא היה נמוך עד כדי כך שפעם אחת הוא מספר שהוא ישן ובבוקר הוא קם הוא חושב שהוא נהיה ארוך פתאום הוא התארך למה הרגליים יוצאים מחוץ למיטה אומר איך זה יכול להיות הדבר הזה ר אז הוא אומר אז הוא אומר בסוף ראיתי ריתי ושמונת שישנתי לרוחב של המיטה במקום לאורך אז אז הוא

אז הוא אז הוא מספר ששנה אחת הוא תפסו אותו הקומוניסטים הארורים כן הגיע חנוכה הוא היה במחנה של עבודה אצל הקומוניסט ביחד עם עוד 80 גויים אומר עכשיו אני צריך לדעת לטקס עצה איך אני אדליק את הנרות של חנוכה זה היה חנוכה אומר נפל לי רעיון בראש אומר בתקרת החדר היייתה השישית של נפט וניתן להגביר או להחליש אתה יודע זה היה פתיליה בחדר אחד היו 80 גויים התחלתי להתפלפל ם עצמי אם אני אסובו את הכפתור הגביר את עוצמת הפתילה נחשב שהדלקתי או לא טוב פסקתי לעצמי

כן הוא אומר פסקתי לעצמי שכן למה אם בשבת מי שיעשה את זה רחמנא ניצלן גביע אז הוא יחשב לו ל מבעיר אש אז למה עכשיו זה לא חשב שאני מדליק לחנוכה הבעייה הגדולה שזה היה בתקרה והוא קצר ה אומר הוא נמוך מאוד והוא כשהוא דורש את זה אז הוא אומר כולכם יודעים ורואים אז איך אני אגיע לתקרה אומר למזלי כל האסירים רכשו לי כבוד הם העריכו אותי מאוד למה הוא היה מדבר איתם מצחיק אותם וגם היו רואים אותו כל היום מתפלל ורואים אותו איך שהוא לא

אוכל מאכלות אסורות היה לו מנת בשר כל יום הוא היה נותן להם את זה אומר זה אסור לאכול היה אוכל רק ירקות אז אז כיבדו אותו בלד ברירה אומר ישבתי איתם הסברתי להם שזה חנוכה ואני צריך את העזרה שלהם מה תעשו לי למעלה על הכתפיים שלכם שאני אכול להדליק את ה את החנוכה הם הסכימו אומר היה בריון אחד גובה שני מטר אומר שודד מועד היה אומר הוא הרים אותו על הכתפיים זק ברגלי שלא יפול ירכתי בכל רם שלוש ברכות ועשיתי פרסומי ניסא עם הגויים גם אפשר

למה הגמרא אומרת מצוותה שתכלה רגל מן השו כמה זה עד קליה רגלה דתרמודאי למה גם לגבם זה נקרא פרסומי ניסע אומר אבל כשהו באתי לסובב את הכפתור להגביר את האור השישית קפטה נהיה חושך גדול הבריון זרק אותי מעל הכתפיים וכולם התחילו לצעוק לדבוק על הדלתות אינם איש להדליק עכשיו חושך זועקים אומר כפו שתי דקות באו הסוהרים עם נשק שלוף מי קיבל את השישית כל הש אצבעות עליי ה8 מצבעות של כל העשירים אמרתי כן אני עשיתי אומר לי המעשה שעשית זה חמור עברת על החוק בספר החוקים

מספר כך וכך מעשר שלוש יממות בצינוק שלוש יממות בצינוק זה מאוד קשה צינוק זה חטר קטן שמה מלוכלך מלא שקצים עכברים רסים אומר איך אפשר לשכב שמה זה רק לעמוד וכל כל הפרעושים וכל העכברים עולים על הבן אדם איזה בעיה גדולה שמעתי את משחק הדין התחלתי לקפוץ משמחה לרקוד תודה לך רבינו של עולם תודה רבה מכניסים אותי לצינוק למה ברוך אלוקינו שבראנו לכבודו האיש ש אומר לא חשב שהוא יצא מדעתו למה אתה כל כך שמח מה אתה לא יודע מה זה צינוק אומר עד עד שאתה

שואל אותי כל כך אני שמח שאל אותי מדוע כיביתי את המנורה אתה צודק נכון למה כיבת אומר תבין התחלתי להסביר הקדוש ברוך הוא ס הוציא שקר יעני אומר זה יש בדת שלנו המבוערת בשולחן ערוך יש לשבת שמונה יש לשבת שמונה ימים בצינוק חשבתי לעצמי צריך בשבת לשבת שמונה ימים בצינוק צריך לשבת יש מצווה לשבת בצינוק שמונה ימים אז אני חשבתי הימים הללו זה חנוכה צריך לש לשבת שמונה ימים בצינוק לשבת שם אז אני אמרתי איך אני אצליח אז אני שמח שמיים הביאו לי לשבת בצינוק שמונה

ימים כי לא ידעתי איך לעשות את זה לעמוד כמו שהיה שמה אצל היוונים לא ידעתי איך לעשות אז החלטתי לכבות את המנורה בשביל שישימו אותותי בצינוק אומר אה אתה שמח אנחנו הקומוניסטים לא נעזור לך לקיים את המצוות תכנס בחזרה בחדר אומר זה החנוכה זה הנס הפרטי שלי ככה אומר הרב גלינסקי מדלא נעזור לך הוא היה פיקח היה פיקח יודע איך לדבר איתם כן בוא נראה עכשיו מה שמואל בעזרת השם שהשם יתן רפואה שלמה לשמואל בן שרה שה ל רפעה שלמה הוא לא בא שמואל חיים בן

סנ אמן אמ אנחנו פסוק טו שמואל ב פרק ו פסוק טו אפרים תפתח שח ודוד וכל בית ישראל מעלים את אהרון אדוני בתרועה ובכל שופר והיה אהרון אדוני בעיר דוד ומיכל בת שעון נשקפה בעד החלון ותר את המלך דוד מפזז ומחקר לפני אדוני ותבז לו בליבה איך הוא מרקד איזה אפות בד ויביאו את אהרון אדוני ויציגו אותו במקומו בתו בתוך האוהל אשר נעת לו דוד ויעל דוד עולות לפני אדוני ושלמים ויכל דוד מהעלות העולם והשלמים ם טעם בשם אדוני צבאות ויחלק לכל העם לכל אמון ישראל

מאיש ועד אישה לאיש חלת לחם אחת ושפר אחת ושישה אחת הלך כל העם איש לביתו ראית נתן להם לחם ונתן להם אשפר זה אחד משישה בפר ושישה אחת זה יין בוק יין כל אחד קיבל אתהה יודע איך הוא עשה להם את זה זה חנוכה אז הוא סידר עליהם את זה כמו לביבה כזאת חתך את זה לשניים שם בפנים את הבשר רך רך רך רך בתוך הלביבה שם על זה רוטב טוב נתן לכל אחד בקבוקון טוב של יהין שהכל זה ירד כן לכל אחד ן למה זה

שמחה הביא את ארון ברית השם כמו ששמעתי אכלת בשבת לביבה כזאת שיש בשר בפנים לא בתוך הלביבה לא אז תגיד להם שיעשו לך את זה למה עכשיו למדת פה כן יקחו לשוה כמו סופגניה עגולה יחתכו אותה לשניים באמצע ישימו לך מנת בשר טובה ככה רך רך רך רך ותסגור אותה עם כל מיני סלט טוב ויהיה לך לכבוד הזה עוד ישוב דוד ברך את ביתו ותצא מיכל בת שהו נקרא דוד תאמר מה נכבד היום מלך ישראל אשר נרלה היום לעיני אמהות אמהות עבדיו כי גלות נרות אחד

ארקים איך עשית דבר כזה אתה מכרכר ו כדרך הרקים לא חוששים לכסות בשר גופן והיה עולה לך ויאמר דוד אל מיכל לפני אדוני אשר בא חרבי מאביך ומכל ביתו לצוות אותי נרד על עם אדוני על ישראל בחקתי לפני אדוני כל זה לכבוד השם אני שמח בעבור זה שיחקתי אני שמח לכבוד השם קלותי עוד מזאת ומוכן כלומר עוד עוד לבייש את עצמו לעשה מעשה קלות עוד יותר מזה בעצמי והייתי שפל בעיני ואת המהות אשר אמרת עמם הכבדה הם לא מבזים אותי הם יודעים שאני עושה לכבוד ומכן

בצעו לא היה לא היה לה ד עד יום מותה מאותו יום והלא הכוונה היה לה לפני כן אבל מאותו יום והלאה למה ביזתה את דוד אז עכשיו אם אדם רוצה ילדים ירקוד לכבוד התורה יכבד את מי שמכבד את התורה יהיה לו ילדים בדברי הימים כתוב ש הלה ה אני מסביר לך מהיום והעלה לא היה לה צדיקה טעתה אדם טועה שניות פני המשנה נעשה צדקה משה אתה נתנת לשבת יום שישי נתת מי שלא נתן תגיד לי יצחק של הפרחים אם הוא נתן ביום שישי בסדר נתן ביום

חמישי ליום שישי אבל גם ליום שבת בסדר איך שהוא רוצה מה זה משה פ לא זה יהיה יותר בקופה לי מה זה מ יהייה לך שפע יה לך שפע עוד אמן חמ מי שמוסיף מוסיפים לו חיים הוא אומר כן גם משה נותן כן ברוך הבא מאיר אתה מכיר את משה יש לו תדע לך בשבת הוא מלמד ילדים באדם איפה החתן שלכ הוא מלמד אות הילדים כולם יושבים איתו לומדים וגם מלמד אותם שירה וזמרה עושה להם כזה עונג שבת כל הילדים כולם אצלו משה וגם הוא הוא

נעים זמירות ישראל לא עושה בסליחות אני נותן לו קטעים הוא עושה כל כך יפה אין כמו זה כן כן בהזדמנות בהזדמנות הכל בהזדמנות אבל הוא נים זמירות ישראל עכשיו לומדים תורה עכשיו אין מעוד שקט מה זה פה הפקרות אתה חושב השב בשקט הללה ממשיך יש מסיבת חנוכה בעיתו ובזמנו שלא ישכח אני כבר שוכר יש משבת יש פה יש פה בישיבה כנראה ביום חמישי יש ביום רביעי בלילה עם הזוהר גם יש תזמורת תבוא יש זמנים לא כל עכשיו לומדים כל דבר יש לו את הזמן שלו הלאה

פרק יג ז פרק יג משנה ז רבי חריף לזה שני אחין נשואין שתי אחיות יתומות קטנות שני אחים נישואי שתי אחיות יתומות קטנות סיו אותן אמותיהם אומת בעלה של אחת מהם בלי בנים תצא משום אחות אישה אפילו שאין סויה רק מדברי סופרים תורה מן היבו מן החליצה וכן שתי חרשות וכן שתי חרשות לא שומעות ולא מדברות אפילו שנישואים זה רק מדברי סופרים הומת אחד מהם בלא בנים תורה אשתו מן היבום גדלה ו קטנה שתי אחים נישואים שתי אחיות יתומות אחת גדולה בנישואיה מן התורה ואחת קטנה

מת בעלה של קטנה תצא הקטנה משום אחות אישה מת בעלה של הגדולה רבי אליעזר אומר מלמדים את הקטנה שתמל בו ואז הוא יכול לקחת את הגדולה רבן גמליאל אומר אם מענה מענה ואם לאו תמתין עד שתגדיל צצה לזו משום אחות אישה ושה אומר על זה אומרים אוי לו על אשתו ואי לו על אשת אחיו מוציא את אשתו בגט ואת אשת אחי בחליצה אין מה לעשות משנה ח משהייה נסוי לשתי ומות קטנות שהם לא קרובות זה לזו הוא מת ביאתה ו חליצת של אחת מהן פותרת צרתה

לכן שתי חרשות קטנה וחרש אין ביאת אחת מהמהם פותרת שרתה פיקחת וחרשת ביאת הפיקח פותרת את החרשת ואין ביאת החרשת פותרת את פקחת למה היא לא יכולה גדולה הוא קטנה ביעד גדולה פותרת את הקטנה ו ביעד הקטנה פותרת את הגדולה בסדר כן תמיד כדאי להתרחק לדבר רחוק אותם רחוק לא פה השם ישמרך משנה ט כן אנחנו היום יום ראשון כז בכסלו נו נשמת משה בן חיים בעזרת השם שיהיה לו ישועות עכשיו אנחנו היום בדף לח אבל נתחיל הפסקנו בלז עמוד ב' במשנה למטה אז לפתוח לח

עמוד א' עמוד סליחה לז עמוד ב במשנה שור של ישראל לפני השורות לז עמוד ב למטה אתה צודק אני אגיד אני שכחתי נגיד אומר לי שצריך תפילת בת המדרש מיד שתי אדו לנגדי תמיד כי ממני בא למות שם תורה שכתוב פניך שמרת ב תורתך ותצילנו מכל מטך רב ך חוך עושה שמיים שמיים בארץ איי א א א א א א א לז עמוד ב במשנה שור של ישראל שנגח שור של הקדש ושל הקדש שנגח בשור של אדיוט פטור שנאמר שור רעהו ולא שור של הקדש יפה

זה לימוד כבר למדנו אותו כתוב בתורה וכי גוב שור איש את שור עהו אז טעם משלם חצי נזק מועד משלם נזק שלם אבל אם הוא נגח שור של הקדש או שור של הקדש נגח שור של ישראל פטור למה כתוב בתורה כי גח איש שור כי אגוף שור איש את שור עהו מדייקים מכך רק אם נגע שור של רעה הוא חייב ולא אם נגע שור של הקדש שור ש קדש אפילו שהפסוק נאמר בטעם בכל זאת לומדים את זה גם על מועד אז הנה אתה רואה משנה שור

של ישראל שנגח שור של הקדש ושל הקדש שנגע לשור של אדיות אז הבעלים שלו פטורים מלשלם למה כי כתוב בתורה וכי גוב שורת איש שור איש את שור עהו ולא שור של הקדש עוד דין שור של ישראל שנגח לשורו של גוי של כנעני של נוכרי אתה רואה בכתב יד כתוב נוכרי פטור למה הוא לא בכלל רעוא גוי זה לא רעול כגוף את שור ראהו גוי זה לא רעהו ושל כנענית שנגח שורש ישראל בין תם בין מועד משלם נזק שלם למה הגמרה תגיד התורה הקדוש ברוך הוא

התיר את ממונם של הגויים למה לעם ישראל לא מקיימים שבע מצוות בני נוח אז הופיע מהר פרן התיר את ממונם נמשיך גמרא יש ראשי אין מתניתין מתניתין ד כרבי שמעון בן מנסיה המשנה שלנו שאמרה ששור שקד שהזיק שור שהזיק או שהוא זק פטור דלא קר רבי שמעון בבן נסיה נתניה שור של דיות שנגח שור של הקדש ושור של הקדש שנגח שור של דיות פטור שנאמר שורו דווקא זה חייב עכשיו ולא שור של קדש זה כמו התנה של המשנה רבי שמעון בן בנסיה אומר שור של קדש

שנגע שור של דיות פטור זה כן אבל שור של ידיות שנגע שור של קדש זה חמור יותר מ שנגע שורה בין טם בין מועד משלם נזק שלם הבעלים להקדש צריכים לשלם נזק שלם גם אם הואם צריך לשלם נזק שלם אמרי מה כסבר רבי שמעון מה סובר רבי שמעון בן בנסיה כתוב שורו מה הוא סובר מה מה מה הבעיה אי ראהו דווקא אם התורה אומרת כי גוף שור איש את שור ראהו וראה הוא זה בדווקא ולכן שור של קדוש שנגח שור של ות פטור גזבר למה כי

האדיוט בעל השור הנזק אין ש בעל השור הנוגע אפילו שור שלדות שנגע ש שקדש פטר הוא יבוא יבוא וא היה פה היום היה פה מה קסבר רבי שמעון רבי שמעון בן מנסיה קסבר רו דווקא אז אפילו שור של דות שנגע שד פטל למה למה אתה אומר רק אם השור של הקדש נגע שור של אדם רגיל אז יהיה פטור לא כתוב אש ראהו גם אם הוא נגע אם ראהו זה דווקא אז גם אם שור שלנו נגע שור של הקדש צריך להיות פטור למה יבו רבי שמעון נזק

שלם וליו דווקא אם נגע שור ש שור שקדש חייב לשלם להקדש אפילו קדש מה כי נגע דות חיב גם של הקדש זרז דווקא אז גם שור של הקדש שנגע לשור של אדיות גם שישלם מה ההבדל וכי תמה לעולם כשבה רעו דווקא כשהתורה אומרת ו דווקא ולכן אם נגח שור של אקדש לשור של פטול אבל למה אזה דיות שנגע של הקדש חייב ומי הוא תות כנגע קדש הנו טעם הד מחיב זה הטעם של דות שנגע חייב למה משום דכמה ת מקל חומר דיוט רבי שמעון לומד את

זה מקל חומר משור שנגע שור של אדיוט ומה אדיוט שנגע של אדיות חייב כי נגש לא כל שכן מחייהם נגח שור של אדיוט חייב שור של אדיוט שנגח שור של הקדש לא כוש כן אומרת אם ככה דל מן הדין להיות כדון נתם חצי נזק הכנה חצי נזק אם אתה לומד הלימוד שלך משור טעם ש שור של אדיוט שנגע שור של חברו אז אז כמו שמה משלם טעם חצי נזק גם בהקדש אתה רוצה להגיד כל וחומר אז למה אתה אומר שישלם נזק שלם שישבר תם דין לב

מן הדין להיות כנדון אלא אמר אש נקיש הכל היה היו בכלל נזק שלם אומר תעמ של רבי שמעון בן בנסיה הפסוק אומר הגחת שור מועד משלם נזק שלם כולל גם נגח שור שקדש הרי לא נכתב רעהו כפרד ך כתוב רהו לגבי שור תם לגבי תם אז שמה התורה אמרה רעהו למה כתוב בתחילה או נודע כישור נגחו מתון ששום שלם ישלם שור תחת השור זה נאמר פסוק תחילה לגבי שור מועד אחר כך בשור תם התורה גלתה רער אז בהתחלה אלא אמר אש תקיש הכל ה בכלל נזק

שלם למה כתוב ש משלם נזק שלם גם נגיחת שור של הקדש הכל לא כתוב ראהו כשפית ך כתוב ראהו לגבי תם שור תם שנגח אז אתה דורש ראהו הו דתם משלם חצי נזק מעתה אותו התורה מכלל נזק שלם מכלל ד הקדש בן תם בן מועד משלם נזק שלם ראהו הקשור של אדיות נגע שור של הקדש על זה לאלא הכילה התורה התורה הכילה כששורף נגע שור עהו מקילים עליו שישלם חצי נזק אבל ומכים הזה על מעיקרה שור שנגע שור של הקדש ישלם נזק שלם מכלל ד הקדש

בינתם בין מועד משלם נזק שלם למה במקום שאינו רעהו לא מתה התורה שורטה מתשלומי נזק שלם אז הגמרא אומרת אם כן אם היייתה כוונת התורה לפתור שור אדיות שנוגע שור של קדש נפתור קרלי רו גבי מועד שאיתה כותב את רעהו בפסוק המחייב שור מועד והיינו לומדים דווקא אם נגע שור של ראה הוא חייב אבל אם נגע שקדש פטור אלא בהכרח מה שאני רואה ש שראה הוא בא תורה להחמיר ולומר שדין חצי נזק בתם זה רק שנגח שור של אדיות אבל אם תם נגח שור של אקדש

חייב נזק שלם למה ששור של הקדש שנגח שור של אדיות פטור לגמרי זה משום שלא היה בכלל חיוב מועד למה כתוב ויועד בבעליו ואין בעלים להקדש איפה הוא יהיה ועד בבעליו כל שכן שדם פטור שהרי כתוב חיגר שור איש וזה אי ו של איש אז לכן בדווקא עם שור של אדם עשה בשור בשור של הקדש נשלם נזק שלם אפיל אפיל אותם נמשיך שור של ישראל שנגח שור של כנעני פטור ככה אמרנו במשנה אבל שור של כנעני שנגע לשור של ישראל בין תם בין מועד משלם נזק

שלם אותו שאלה אמרי ממה נפשך א רו בדווקא כתוב שג שור רהו רו זה דווקא אז מובן שורו של ישראל שנגח שור של גוי פטור ישראל למה הגוי בעל השור הנזק הוא לא רואה הוא אז אם ככה דקני כי נגע ישראל נפטר למה כתוב רהו אז קניג ישראל נפטר שור של גוי שנגח שור ישראל יהיה הגוי פטול למה גם באופן כזה לא נגח שור רעהו והי רעהו לו דווקא אפילו דישראל כנגר קנן לחייו ואם ראה או זליו דווקא השור של ישראל שנגר שור של גוי שגם

הי חייו אמר רבי אבהו אמר כרא אמד וימודד ארץ ראה ויתר גויים ראה שבע מצוות שקו עליהם בני נח כיוון שלא קיימו הוא עמד והתיר ממונן לישראל זה מתרץ רבי אבהו לעולם ראהו זה בדווקא ולכן שור של ישראל שנגח שור של גוי ישראל פטור ולמה שור של גוי שנגח של ישראל חייב זה כנס אתה יודע למה חייב כנס כנסו לגויים שאמר כרא אמר כרע למה עמד וימודד ארץ ראה ויתר גויים מה זה ראה ראה שבע מצוות שקיבלו עליהם בני נוח כיוון שלא קיימו לא קיבלו לא

קיימו אותם קיבלו עליהם לא מקיימים עמד והתיר ממונן לישראל עמד הקדוש ברוך הוא והתיר ויתר גויים התיר ממונן לישראל אתה מבין למה אומר המאירי העמים גדורים בכל מיני דרכי דתות נימוסין מקיימים שבע מצוות בני נוח אז היה דינם לא נוסעים פנים בדין באמת אם יש עמים שהם בין גודרים את עצמם אז צריך לשלם כך כותב המהיר עוד רבי יוחנן אמר מאכה הופיע מהר פרן מפרן הופיע ממונ ש לישראל אתה רואה כתוב הופיע רפרן תה מרבבות קודש מה פירוש הופיע מהר פרן הקדוש ברוך הוא בא לתת

את התורה לעם ישראל מאיפה הוא בא הופיע מהר פרן ואתה מרבבות קודש הוא בא מהר פרן הלך אצלהם אמר אתם מוכנים לקבל את התורה אמרו לו בשום אופן לא מה כתוב ב אמרו לו אמרו כתוב כתוב בא לא תרצח לא לא רוצים לא רוצים הלך לשמאלים אמרו לו מה כתוב בה לא תנאף לא רוצים מה אני אעשה אמר קדוש ברוך הוא תן אותה לעם ישראל ללכן פי המהר פרן סיבב הקדוש ברוך הוא החזיר את התורה כל האומות לא רצו גילה הקדוש ברוך הוא ממונם של האומות

והתיר לישראל לכן זה ר את כל המוהר שלהם נתן זה ממון נתן לעם ישראל פד פנות כומה שיש לגויים של כן למה אסור למזו רבי יוחנן אמר כה הופיע מהר פרן תראה תוספות פירש הקונטרס שסיבה והחזיר התורה מכל האומות בכל לא כבלו משמה שרוצה לומר דפרה נגלה לאומות בכן ש בתרגום ירושלמי מתורה גבלה התגלה לבני ישמעאל ופרן ארץ ישמעאלי כדכתיב בהגר בתש במדבר פרן דגמה יבע בשעיר קשה ד בשבת משמע דפרן ו סיני הופיע מאר פרן קצת ששמו פרן בזוהר הכתוב כתוב איפה ראית איפה שמעת

שואל רבי שמעון בר יוחאי שהקדוש ברוך הוא היה אצלהם אצלנו שמענו שקדוש ברוך הוא בא ווירד על הר סיני נתן לנו את התורה הם איפה דיבר איתם אומר לו דיבר עם הסר שלהם למעלה לא פה השר כבר למעלה מהתחלה אמר לא רוצה אתה יודע עכשיו בדיוק אנחנו בחנוכה אתה יודע מלכות יוון הייתה אומרת לעם ישראל כתבו לכם השור אין לכם חלק באלוקי ישראל נזכה השור בשם גל זה אותו דין לא נשתנה מדין גוי זה אותו דין שם הרגל אבל קרן נשתנה בן תם בן מועד משלם

נזק שלם אצל הגוי משלם ליהודי נזק שלם למה ראה הוא אמר רחמנא דרשו חזל ראה ויתר גויים התיר ממונ לא רצו לקבל את התורה זהו זה מלכות יוון רצו לבטל את התורה מעם ישראל מה הם אומרים כתבו לכם על קרן השור אין להם חלק בעם בהשם בתורה ואז לא ישנה דין כם מדיני אומר אז זה הדין דווקא היייתה קנאתם על קרן אתה רואה למה הם אומרים מה זה מה זה אתם קרן נוגע קרן ם אצלכם נגח הקרן משלם טעם חצי נזק אצלנו אתם לוקחים לנו פטורים

אם הם לקחים משלמים נזק שלם מה הדין הזה שורא הו אמר רחמנה לכן אמר לא זה מפריע לנו כתבו לכן על קרן השור רוצים שאיין להם זה אומר הבני שכר אומר את זה על חנוכה מביא את זה כנראה מהמגילה עמוקות זה דבר אמיתי מה כואב להם קרן השור לפי הפשט למה הקרן השור בגלל שהתינוק לא היה בקבוק איך ניתן לו מטרנה היו שמים את זה בשופר וזה היה נהפך להיות לו בקבוק אז הם רוצים הפרסומת עושה שיהיה כתוב על הקרן על על הבקבוק חלב פרסומת אין

חלק באלוקי ישראל אוי ואבוי אתה רואה כבר מאז היו עובדים ב בזה להחדיר בלבבות היום אתה מחלק פרחים מה אתה כותב שמע ישראל לכבוד שבת קודש אז אתה מפרסם שמו של הקדוש ברוך הוא כן כולם מקבלים היום פרחים כל הצמתים כל המקומות אתה מקבל חנוכיה של פרחים כן הנה אליעזר היה אצלי היה חנוכיה כמה של שלוש כן שלחו לי מהרבה מקומות מכמה מקומות יצחק עוד לא לא לא יש לי יש לי כן אני אומר לו יש לי שלוש כבר בטח אני רואה לא הוא צריך ללמוד

את צריך לעשות הוא לא הוא לא עובד בסידור פרחים אין לו זמן כ הוא לומד תורה הוא לומד תורה הלאה זכה נכון עבר אותנו גם כן השם ישר הלאה אמן בוא נלמד אצלנו בקרן יש יש צד של תמימות אצלהם אין תם לכן גם בקרם שלהם חמדע רת הוא צודק אין להם תמימות בכלל המגמות יפה תני נמ אחי שור של ישראל שנגע שור של כנעני פטור שור של כנעני שנגח שור של ישראל בינת מועד משלם נזק שלם שנאמר עמד וימודד ארץ ראה ויתר גויים ואומר הופיע מהר

פרן שואלת הגמרא מ ואומר למה צריך את הבריתה ואומר גם זה הופיע רפרן וכי תמה אם תאמר אי אפשר ללמוד מהפסוק עמד ודת ארץ וכי תמה עמד עמד דת ארץ מתנה כדרב יוסף שהם דרשו עכשיו הגמרא תכף תגיד מה דרשו תשמ אם אתה תרצה לדרוש כמו רב מתנה רבי חיים אז הופיע ר פרן פרן הופיע ממונ לישראל בוא נראה מה דרב מתנה מה היה מה דרש רב מתנה עמד ומודד ארץ דמה רב מתנה עמד במודד ארץ ר גוים מה ראה ראה שבע מצוות שניצבו עליהם בני

נוח ולא קימו לכן עמד והגלה אותם מעל אדמתם לא להקטיר ממונם הגלה אותם מעל אדמתם למה העביר אותם מארצם ככה עשה להם הקדוש ברוך הוא כן מדה כנגד מידה הם לא קימו שבע מצוות בני נוח גזל הגם הקדוש ברוך הוא לקח להם ורכושם הוא בא בסנ חרי ובבל את הכל מהם משמע ד ויתר לשנ גוהו לשון גלות כתיב ויתר גויים כתיבתם לנתר בהם על הארץ בפרשת שמיני לגבי שרץ עוף שמותר באכילה לנתר בהן על הארץ ומתרגם אונקלוס לקפה ב יתר לשון הקפצה שפיצים חיקם מעל אדמתם

ן קפיצת הדרך ומה דרב יוסף מה דרש רב יוסף יוסף וד ארץ ראה יתר גו מה ראה ר ש קבלו עליהם בני נוח ולא קימו עמד וטירן ישראל מה וטירן להם אה עמד וטירן להם התיר להם לא צריך תעשו פתר אותם משבע מצוות מה אתגור אתגור מה קיבלו הגויים שכר שלא קיימו שבע מצוות אז התיר להם אם כן מצינו חטה נזכר אמר מורבר דרבינא לא פתר אותם מעונש לומר שאפילו מקיימין אותן אין מקיימים עליהם שכר אין מקבלים עליהם שכר את אפילו מקיימים אותם לא ייקבלו עליהם

יש עונש עונש יש שכר לא יקבלו בטח שיש עונש ולא כן רשי ינם צובים אבל מעונשים לא פ ולא וכן הגויים מקבלים שכר לשב מצוות בני נוח והתניה רבי מאיר אומר מנין שאפילו נוחי ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול אתה רואה משכר מקבל שכר על עבודתו כמו כהן גדול גוי לומד תורה כמו כהן גדול מקבל על זה על שכר תמוד אומר אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים מנביאים וישראלים לא נאמר אלא האדם למטה אפילו נוחי ועוסק בתורה הוא ככהן גדול כתוב בתורה ושמרתם את חוקותי ואת

משפטי אשר יעשה אותם האדם זה החוקים שהתורה נדרשת בהם אשר יעשה אותם האדם וחי בהם בכלל אדם כ זה לא נאמר רגע אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לביאים ישראלים לא נאמר את לא כתוב כהנים נביאים וישראלים כתוב בית ישראל ברכו את השם בית אהרון ברכו את השם בית הלב ברכו את השם אלא האדם ה למדת שאפילו נוכרי ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול תראה תוספות אלא האדם תמה האין עובדי כוכבים קרוים אדם מה זה האדם בפרק המקבל אמה רבי שמעון בחי כברי עובד כוכבים

מטמאים באוהל שנאמר אדם כימות באוהל אתם קרוים אדם ואן עובדי כוכבים קרוים אדם בשר חמורים בשרם איזה בן אדם פרק ארב מיתות פרש בקנט דרבי מאייר דח רבנן דפני גע דרבי שמעון בר יוחאי בפרק הב לממו שהם אומרים שכן גויים נקראים בני אדם ורבנו מפרש יש חילוק בין אדם להאדם יש אדם יש ה תד מדפי בות מר ים ולא פר מקר תורה דאדם והבהמה אשר ימצא בשדה אך אתם אב קודם מתן תורה ואם כן ואם תאמר אם כן אבל א ממר אדם ולא נאמר אלא האדם

לפרח ברתה מניה בתורת כנים טובם כי הגבנה קטני וכן הוא אומר פתחו שערים ויבוא גוי ויבואו כהנים ולביים וישראלים לא כנאמר אלא גוי צדיק וכן הוא אומר אתיו השם לטובים כהנים לבים ישרא לא נאמר אלא לטובים למתה אפילו נוחי ועוסק בתורה הר ככהן גדול בטוב מרו עובדי כוכבים קרוים אדם לי השם שהיה לנו קום עלינו אדם שומר במקום שמזכיר השם נזכר עובדי בלשון אדם כלומר דבר חלש נולד מאדם לגבי חירם אתה אדם ולא אל כלמה יעשה לי האדם כו מה זה דבר ח הלאה הם דם

הידוע מה פתאום וא אומר בקום עלינו אדם זה אז מה קראתי אמרתי מהתחלה שאני קרא תוספות רוחי השם ישמרך וחייך שומר בקודם אז הוא רוצה להגיד שכן נקרים אומר שהם לומדים תורה גו לומד תורה א יפה הלאה מה הוא אומר קום עלינו אדם א זה אומר שכן נקראים אדם יש האדם ויש אדם הלאה ה אדם הם נחשבים ב אדם שם לא כן קשה שש הזה הידיעה הדם שגם נ אדם שידוע אז הם נחשבים שכתוב האדם לא אדם אדם רגיל צריך אדם גם גם גםג אשר יער

אות דם זה בקיצור זה מחלוקת רבי שמעון חכמים חולקים עליו אז הלך פה לדעת חכמים הם אנשים הם אדם אבל אדם אדם לא טוב פרא אדם פרא אדם ידו בפול ל עוד תראה אבל איך הוא עושה אותו אם הוא לומד תורה ככהן גדול אמרי למה דווקא כהן גדול נקת אמרי אין מקבלים עלי אני אומר אמרי אין מקבלים ם שכר כמצוה ועושה אלא כמי שאינו מצוה ועושה דמה רבי חנה גדול המצוה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה זהו זהן גדול כ כתוב על התורה יקרה מפניני מכהן

גדול הנכנס לפני ולפנים דימת התורה זה כהן גדול שהיא יקרה היא מפנינים לכן מה אמר אותם פה כהן גדול קה דווקא כהן גדול אבל זה גוי בנו כן אבל למה דווקא נקת אני שומע אני שומע אותך אני חכה חכה אני שומע יש תו תודה רבה לך אומר אתרה קרע מכ הנכנס לפני ו כן נכון זה תוספות צודק צודק כן זה תוספות יפה עוד א אלא כי מי שאינו מצוה ועושה דח גדול המצווה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה תנו רבנן וכבר שלח מלכות רומי שנ סדרי

אותות שוטרים אצל חכמי ישראל למדנו תורתכם קראו ושנו ושלשול פעמים את תלמודם באו השוטרים האלה אוי קרו ושנו ושלשול מהם אז בשעת פטירתם אמרו להם דקדק בכל תורתכם ואמתו הם נותנים אישור לא שקיבלו עליהם אלא יפה משובחת התורה נחמדה אמת אבל חוץ מדבר זה שאתם אומרים שור של ישראל שנגח שור של כנעני פטור ושל כנעני שנגח שור של ישראל בין תיים ב מועד משלם נזק שלם מי מה נפשך הלו אם ראו דווקא אפו נגע ישראל לפט וירא דווקא פלוד ישראל כנגר קנני לחייו בדבר זה אין

אנו מודיעין אותו למלכות אבל זאת התשובה שעמד הקדוש ברוך הוא והתיר ממונם שאתם אומרים לישראל אנחנו לא מודיעים את זה למלכות למה זה סכנה את הסיום דברי הבריתה לא נודיע זה גני ה השוטר אומר בדבר זה נעשה אתכם חסד שלא נדעו למלכות ששלחנו לכאן זה הבריתה אומרת כ הגיור צ ש הכל רוצים לדעת את התשובה לכים אבל ה לא נתלו את התשובה לא כתוב עמד ביתר גויים לא כתוב פה אווו רשי שכאילו הרב אני רוצה רשי בקשה מה שאתה רוצה אני אעשה כןפ יש חוץ מדבר

זה חוץ מדבר זה והם לא גילו להם טעמו של דבר שהם ממונו של כעני בחזקת הבקר בפני הסכנה זה מחלוקת החכמים לא הדעו להם למה שאם יגידו את זה למלכות זה הגמרא אומרת אני אמרתי לך את זה אמרתי לך שלפי הבעל ה שיטות אחרות הם אמרו להם הסר דיות אמר אתם נכון אמרתם לנו ואת זה אנחנו לא נודיע בפני שלומה ש מו שני פירושים אמרתי לך אתה לא שומע הלאה לא עמוק איזה עמוק הלאה אבל לא לדבר כאן אסור לדבר זה מפריע לי ללמוד אז תשים

לב רב שמואל בר יהודה שכיב ברתה אוי ואבוי מספרת הגמרא מתה בתו אמרו ל רבנ עו זי נחמה בוא נלך לנחם אותו אמר לי מה איתלי גבי נחמת דבבה מה לי ונחמות של הבבליים הללו הם לא יודעים לנחם אני באתי מארץ ישראל אלה הבבלים דגדה למה הם כואב להם הם רגילים לגדף כלפי מעלה מה אומרים דאמרי אומרים בנחמת מה אפשר למאבד יעני כאילו מה אפשר לעשות נהיה ככה משמע מדבריהם האפשר לבד עבד אם היינו יכולים לעשות דבר היינו עושים כלומר נגד גזירת הקדוש ברוך הוא אין

דבר כזה לא רצה ללכת איתם לא לשמוע דברי הנחומים שלהם למה שלא יהיה ולא יבוא אבל אדם חייב לקבל גזירת המקום יתברך באהבה לא מה אפשר למעבד אז כוונתם הם היו בחינת צדיק גוזר וקדוש ברך הוא מקיים הם באמת הבבלים צדיק גוזר קדוש מקים יכו לבטל הגזרה מה אפשר לעשות אנחנו לא במדרגה של צדיק גוזר והקדוש ברוך הוא מקיים לגזור על זה מי זה זה הב אומים ש לבדו גם יש מפרשים שבבים אומרים לו מה אתה כל כך בוכה בוכה בוכה למה אפשר לתקן את זה

הרמ פוסק שלא למר ככה גאולה לא להגיד אזלו לחוד גבה הנה הוא הלך לנחם לבד אמר לה ויאמר השם אלי אל תצר את מואב ואל תתגר במלחמה וכימה עלה על דעתו של משה לעשות מלחמה של ברשות מה זה הקדוש ברוך הוא צריך להגיד לו אל תצר את מוב ואל תתגר במלחמה מה וכי משה רבנו יעשה מלחמה בלי רשות מהשם אלא משה רבנו נסע משה חומר בעצמו ואמר ומה המדיינים שלו באו אלי לעזור את מואב במעשה בלק ובלעם אמרה התורה צרור את המדיינים ויקטם אותם תהיה אויב

שלהם צרור את המדיינים ויקטם מואב מעשה בנק אתה מבין מ מואבים עצמן שהתחילו בקלקול לא כ שכן שיש להלחם בהם לכן חשב משה שאיזה ציווי שהקדוש ברוך הוא גם כן יילחם בהם תראה תוספות תומרת נחמוה דומי ועמון מי צריך לאסור בהם הנגריה שהיו מותרים נגריה היה עושה שלא ברשות שתי פרידות הנה בוא נראה אמר לו הקדוש ברוך הוא לא כשעלתה על דעתך עלת על דעתי לא כמו שאתה חשבת להילחם בהם למה אתה יודע צבעי פרדות שתי פרדות טובות יש לי להוציא מהן בעתיד ממואב רות המואביה

ממואב בנעמה עמונית מעמון אי א א א א א אי א א א איי אי איי א נעמ האמונית שר שלמה המלך לקח עובדת עבודה זרה ולו דברים כל וחומר מה בשי שתי פלדות טובות חס הקדוש ברוך הוא על שתי אומות גדולות גדולות כמו עמון ומואב ולא החרבן חטאו בתו של רבי אם כשר ורויה לצאת ממנה דבר טוב על אחת כמה וכמה דו חיה איזה ניחום זה אומר לו תשמע זה לטובה א יודע מה יכול לצאת היא היייתה טובה צדקת אבל יכול לצאת ממנה דבר לא

טוב גם החו של הבבלי לא זה הכוונה שהיא גמרה את התיקון שלה בגלגול הזהר אין לה מה לעשות לכן אין אין טובה ממנה כן גמרה היא באה כל אחד יורד בתחנה שלו אז לכן זה נקרא פרדות אתה שומע למה זה נקרא פרדות שהם נפרדו מהמו ונפרדו פרד מעלי לשון הפרדה גוזלות הוא מצא שתי פ ואמר י חיא ברבא אמר יחי ברב אמר רבי יוחנן אין הקדוש ברוך הוא מקפה שכר כ בריה אפילו שכר שיחה נאה כמו שראינו המעשה בשתי בנות שלדו מאביהן בכירה אי א הבת

הקטנה שלו קמר מואב שקראה לבנה בשם מואב לשון פריצות זה בא מאביה אבל מה היא עשתה לשם שמיים שלא יחשבו היא היייתה יכולה לומר מה היייתה יכולה לומר זה מהשמיים בא אתה מבין אוי ואבוי אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה אתה צר את מואב ואת תגרה מלחמה מלחמה הודו הנגריה עבד בהו מותר להשתעבד בהם שב מים ומזון צעירה דקה אמרה בן עמי הסתירה שזה מאביה קיבלה שכר צניעות אמר לה הקדוש ברוך הוא וקרבת מול בני עמון אל תצום ואל תתגר בם כלל אפילו הנגריה לא תעביד

בהו סיפרתי לכם מה כותב רב משה פיינשטין בחלק יג אולי בשוט אומר היה לו תלמיד אחד שהתנפח לו הפה ולא הרגיש טוב והיה הולך למות אז בא רב מושף איסטן לבקר אותו אז הוא אומר לו לרב שהוא ראה בחלום שבאו אליו איזה אישה שתי נשים מכוסות וזקנות מאוד והוא לא יודע מי הם אבל הם אמרו לו שהם שהם בנות לוט והם באו למה הוא דיבר עליהם לא יפה מה מה זה כזה זנות מה זה ככה אז הם באו להגיד לו תדע לך שאנחנו מעשנו היה לשם

שמיים כל מה שעשינו זה היה לכבודו למה חשבנו שאין עולם חשבנו שהעולם שמם ואמרנו זה המצווה שאנחנו נביא ילדים ורצינו לכולם לכל העולם שידע שזה מאבא שלא יחשבו זה בא לנו מן השמיים אמרו לו זה היה רצ ולכן כן כן זה היה רצון כ זה הכל מהשמיים שלא ייחשבו שזה תעברו מן השמיים דבר כזה שלא יחשבו חס ושלום ולכן אנחנו הודענו כך ולכן תדע לך תדע לך אתה הבן אדם שדיברת עלינו הפה שלך לשון הכל תנפח וימות במיטה משונה אז אמר לו הרב אין מה לעשות

תעשה תשובה ותלך עם זה וככה היה הוא נפטר זה סבר יש שהוא ראה והבן אדם סיפר לו מה זה הלשון שאדם צריך להיזהר לא לדבר ואמר רבי חיא ברבא אמר רבי יהושע בן גח ום מקדימ אדם דבר מצווה שבשביל לילה אחת שדמתה בכירה לצעירה זכתה תראה מה זה בקדמת הארבע דורות מה זה נכנסו צאצאיה נכנ לישראל ארבע תורות לפני הצעירה הבחירה יצאה ממנה רו מ מה עובד ישי ודוד ושלמה ואילו צעירה שרתה מלות לילה אחת לאחר הבכירה עד רחב עם דכתיב בשם אמו נעמה האמוני זה

היה בדורות של של שלמה אחרי ארבע דורות מרות אחרי ארבע דורות יודים אם המשיח בא מנעמה מרות לא ישה יביא דוד כן אבל הצהיר הצניע את זה יותר לא מה זכתה בזה הנה אמרנו גרה אמרה זה הראשונה ד גמר לפני כמה שעות אל תתגר ב תגרות בבצ תנו רבנן וס אומר שהם מתכוו לשם מצווה ש העול מקדים אדם עצמ שם מצווה איפה זה ספד עולם קדים אדם לאיודע דים רבי חיים שים לב לתוספות לא יודע קדים אדם לדבר מצווה לשם מצווה נתכנו כיד בפרק מי שאמר

הרני נזיר שמע חברו ואמר בעני ים אדם מצווה לשם מצווה תנו רבנן לאוד אחריש מצה עכשיו לשם מצווה נתכוונו כן אז מה זה לדבר מצווה לשם מצווה נתכוונו זהש לא יקדים אדם בשם מצווה הכוונה שאני קדן הרבן תן רבנן שור של ישראל שנגע שור של כוי פטור ש כי למה כתוב בספר מלך אשור הביא מבבל מקות האנשים והושיב בערי שומרון והשם שלח בהם את העריות את מלך השור שלח כהנים שלמד אותם איך יראו את השם יש אומרים דרו בלב שלם יש אומרים מפחד האריות אלה הכותים

האלה השור של ישראל שנגח שור של קוטי פטול הישראל ישלם לכוי למה כנסו את הקוים שיהיה דינם כמו גויים שור של ישראל שנגע שור שלהם פטור בשן כוי שנגע שור ישראל כל מם משלם חצי נזק מועד משלם נזק שלם כמו שור של ישראל שהזיק סובר שהכים דעתו הם הם גרי אמת רבי מאיר אומר שור של ישראל שנגע שור של קוטי פטור קודי ש גרשו של ישראל בינתי ממועד משלם נזק שלם למה הוא סובר דין הכותים כדין הגויים הגמורים מה לא התגרו זה הוא אומר כנסו את

הקוים זה הכל תכן שהם מורידים ולא מעלים במשנה כבר גרסנו את זה למי אמרה ל שמה שמה גוי גוי מה גוי כוכ לא יש מי שגורש שם מקוי לארב אמר מקודם מה אמרת נוכרי לא כותי למה ורס נוכרי לממר דסב רבי מר כותים גרי אריות הן למה דינם כגויים גמורים ומינים כל הכתמים בבאים מרקם טהורים אם יש כתם בבגד מדרבנן זה לא נוהג כתמים לא נוהג בגויה ולכן כל הכתמים הבאים מרקם טהורים הם גויים טהורים למה זה מהרוב גויים ביהודה מטמא מפני שהם גרים ישראל וכתם

טמאים וטועים בעצמם כגויים אבל כתמים שבאים מבין הנוחים טהורים למה אין כתמי גויים מטמאים אז כל כתמים הבאים מבתי ישראל מצאנו אותם מקומות ש שמורים טמאים כ שמורים אז זה טמאים א הבאים מבי הכותים כי גרי אמת הם כתמים הבאים מבן מבין ישראל ומבין הכותים מקומות הפקר טהורים למה לא נחשד ישראל לא מפקירים לא את קטמם שלא יתמו טהרות מצניעים אותם בוודאי אם מצאנו כתם מופקר זה של גויים וזה טהור ובין הכותים מקומות הפקר רבי מאיר מטמא חכמים מתערים ש נחשב ד על כיהן אלא מצניע

אותן כישראל אז כתם שנמצא של גויים הוא טהור אלמה כס רבי מאיר כותיים גרי אמת הם אז קשה למה לגבי נזקין סובר שדינם כגויים גמורים אמר רבי אבהו כנסו שכנס רבי מאיר בממונם שלא טמאו בהם לא עולם סובר רבי מאיר שכות גרי אמת מה שלגבי נזקין אנח אומרים שדינם כגויים גמורים למה שמום זיק ישלמו נזק שלם אפילו בשתם למה שלא יתחתנו עם העם ישראל ולא יהיה די בקנה של תנ קמה רק ישראל נוגע שורם פטור אלא גם שהם נוגחים גם ישלמו מתיב רבי זרא ואלו נערות

שיש להם כנס שאדם שאנס או פיטה אותם נותן להם 50 כסף אפילו אדם הבא על ה ממזרת ועל הנתינה ועל הכותית ושק כנס רבי מאיר בממונם אכן המן קנוס כדי שלא יטעו בהן קנוס רבי מאיר שלא יקבל אביא אנוסה 50 כסף שלא יטמאו בהם למה אתה אומר הענה סקוטית משלם אמר הביה כדי שלא יהיה חוטה נזכר מה עשה ככה גםי פטור נשלם ו לעניים העונס מפתה שלם את ה-50 כ כנוס תביא רה תן לעניים אמר רב מרי מישו דוה ממון שאין לו טובעים תן לעניים הם

לא יתנו ממון שאין לו טובעים תגיד לו תן לעני לכן עדיף שנותנים להביא הנערה והוא יטבע את הכסף בתמו זה לשון תערבבו איתה כן אדירו מיש קוב מבחן תודה לי הם השותפים נכתוב את השם בני הים מי בטח כת לא אמרנו היום לרפואת שושנה בית שוקט שושנה שוקט שיהיה לה רפואה השלמה ושועה גדולה תהר בת מה איריס ן כן לא מרגיש טוב שמול שאלה שני כדרים שהיו מהלכים בדרך נתקל הראשון נפל נתקן השני בראשון אמרנו שלדעת רבנן נתקן אנוס כיצד הדין אם לא היה לראשון זמן

לקום אבל אם היה לו זמן כדי להזהיר את השני ולא הזהיר חייב הראשון בזכ שני מדוע מחלוקת פי רב נחמן בר יצחק חייב למה היה לו להזהיר רבי יוחנן פטור הזרה זה לא חובה צחק אל תישן מדוע לא חייב להזהיר הוא כן חייב להזהיר רודם הוא טרוד לא יכול להזהיר רבי יוחנן למה פטור כי הוא טרוד ש שאלות קשות היה לו זר גם כשגם היה דפים קשה נחן יצחק הלך לחו ב בעל קורה מליך רישון ובעל חבית אחרו עמד בעל הקורה כדי לקטף סדר הקורה ובינתיים

נקע ב בעל הביתו האם חייב בעל הקורה חי תלוי מה אם עמד לכתף פטור אם עמד לפוש חייב מש אתה רוא אותו עומד עומד גלידה אוכל גלידה מה זה פה מה זה פה אוכלים גלידה באמצע הדרך אומר ציון משה הביא לי ציון משה הביא לך תאכל בסד ג' במות החול ראובן רץ ושמעון מהלך מות החול לא ערב שבת זיקו זה את זה מי חייב ומי פטול זה שרץ נכון אם זה ביום שישי ערב שבת הולך למצר יחיד כן ה מיש שמחלק רק בארב שעבת כןב שבת

לא אבל חכמים פת שזה מחלקת הר הרץ חייו ומהלך פטו הרץ חייו זה שרץ המהלך פטו אחר כ הגמרא אמרה שזה גם לכולם נכן לא זה לא לדעה אחת הרב עופר זה לדעת כולם הרץ חייו והמהלך פטור תראה את הגמרא ש סי בן יודה סי בן יודה ו ג שבת ן כן בין השמשות אמ ד כשאדם דופק על דלת בית חברו חברו אומר לו כן האם הכוונה להיכנס או כוונתו תמתין בחוץ חכ גי לא מסקנות שות בחוץזה מכן תכנס כן אני בא קמינה שאם נכנסת זת

אם אמרתי לך כן תעמוד מה שמפר כןמ בוך הרב זכור לי מחלוקת בזה אם זה כן תיכנס או כן תעמוד מה אתה אומר כן כן אוזקת נת עמכ תלוי במה שמרנו ב פועה לגבות שכרו ונכנס ונגע אותו שורש של בעל הבית ומי שאומר תיכנס כן זה תיכנס חייב ומי שאומר כן זה תעמוד בחוץ זה פטור למה צריך לומר דף שבא לקבו חרו למה אם הוא לא בא אורח פועל מה לא ם באורח מה ואמר לו כן הוא נכנס באורח לא בב לקבו חרו הגמרא דברה אם

רוצה להתכנס כן בבקשה רוצה שכ לא אבל הרב מעמיד את זה בל שבא ל ובאורח זה לא אדין מה הכוונה ש כן זה תיכנס זיק אותו חייב לשלם אבל אם הכוונה תחכה במקום פר והוא נכנסים בב שבת אזה פטור כולם הבית ‏k ‏no באר הפסוק ומכרו את אשור החי וחצו את כספו מי הם שמכרו בדן לא המזיק והנזק זה מחלוקת י עקיב מדובר בזיק בן זק חלוק את רבי ישמאל רבי עקיבא מה גם הם רוצים בחצות כספו חצו קס פ זה חצו קס פ זה פסו

אדם ששרף וואו בשבת לא צריך את האפר אח משו מבעיר לא למה פטור איך איזה קמ בדרב מ אין פה הוא לא צריך את זה הוא לא צריך את ה א לא צריך את הפ חב למה לומדים את זה מאיזה פסוק שפטור צא לקלקל יש פסוק מסנ יש נה ש שאלה אחרונה אבל למה הוא פטור בנחל שאינ צריכה לגופה פטור אתה אמרת לא מה כאילו מלכת מחשבת עשרה תורה מקלקל גם בח לא הגמ רב אמר לו מלכל לצורך תון זה משהו אחר מלל ראובן טבע את

שמעון ואמר לו הפקת אצלך טון חטה וא אומר לא נכון טון שעורים היה מה מחייבים את שמעון לשלם מה מחייבים אותו לא שאלת אותך מה אין דבר של מה מחייבים לאים ולא עורים פטור לגמרי אומרת הגמרא למדנו לא תפס אבל אם תפס לוקח הגמרא הוכיחה אם תפס הדין הוא שונה בשבועה מה שבועה ישלם ישבע או לאוב שבועה כתוב שבועה מה וד במקצת איפה כתוב שבועה איפה כתוב בגמרא היום הקום יך ור פטור לגמרי השובה ח פטור לגמר ה הוא פשוט הוא טן אותו חיתי הרמבם הרמבם

הלו הרמבם הלכות נכון קודם הלכות מי נוד מי נוד אנחנו הלכה יד או יג יא את הספר גמר איזה יא חכה ד יד הוא ממהר אבל אם הוא מוד בשעורים לפחות משעורים לא לדבר אבל אתה לא רוצה עורים הלו לא לדבר כאן שומע אנג'ל עוד הפעם ועוד הפעם צריכים ללמוד תורה פה הלאה מחים למה פטור לגמרי הלוואה ושולחנות בקביעות בחילוף אסור דווקא בקביעות אם נו כן מותר אין בזה טרחה בבעל חנות שמלוה או מחליף מטבעות שמדינות אסור ביום בכל המועד זה נחשב כמו סחורה למה צריך

לחשב את המעות אבל אם זה דבר עבד מותר יש היום שירותי בנק בכל המועד למשוך כסף מהבנק לצורך מותר שו לצורך אסור והוא רוצה לראות רק את הכסף על ידו עכשיו אם הוא רוצה למשוך כסף אבל הוא רוצה יותר שייה לו גם לאחר כך אם זה במשיכה אחת אז מותר מה זה קש זה קש לא חילוף חילוף בעל חלות ש מחליף מטבעות של מדינות עובד מוב מה רוצה כסף הבנק עובד מה זה כסף שלי ם להחליף אתה רוצה להחליף בנ אזזו מה שמרן אומר שלא שמח

אזה שלמה אסור מה הבדל דיני בניין בסתירה בחל המועד מה אסור לי לקחת כסף מהצ משחה בחל המועד נות דברים לחג מותר כ אם אתה רוצה דבר עבד מותר סתם ככה אסור למה למה אסור סתם ככה זה מסחורה אסור לעשות סחורה על המועד לא עושים סחורה בור לא אמרת לך למשוך מהבנק אזה מחלוקת איך לעשות ומה לעשות הוסיף אזה מים שח לא זה ס עכשיו תקמ כ אמרנו תק אפילו בניין שקט בניין אפילו כל שהוא אסור אפילו בונה לצורך המועד שלא אותר לצורך המועד רק מנחת

אדיוט ואם נפרץ גדר גינתו בונה מעשה אדיוט דהינו שמני עבים זו אגב זו ואין ו תע בתית למה אם תע בתית זה נקרא מעשה אומן הוא גודר אותו בקנים גומה ווצא בהן וכן אם עשה מעכה לגג בונה אותו מעשה אדיות אבל קטל הסמוך לרשות הלבן שנפל בונ כדרכו הגג מה זה מצווה מה אומר מקל הגג זה מוזר שזה עסה וכן אם עשה מעקל גג בונה אותו כמעשה אדיוט אבל קוטן אל הוא חזק אבל קוטל חצר הסמוך לרשות הרבים שנפל בוניו כדרכו ואם היה נוטה ליפול סרו

בפני הסכנה הוא בונה כדרכו אומר פה ש דבר בגג שלא הולכים זה לא חובה לז הגב אפילו אין ותה רק לחצר למבוי מותר לסותו מפני הסכנה ולחזור לבנותו וכן שאר דברים דיק למח סכנה בעונה וסותר כדרכו סעיף ב' מה הדין הסכנה ביום טוב ם הכותל הזה נטא מותר מותר ליטול גבשושית שבבית הנחה גמורה בשבת בונה בקרקע כיוון שאיין בזה טרחה שלא תקלו בזה מותר הגענו סעיף ג' כן חנוכה גמרנו לא בוא נראה אם גמרנו קח קח את זה ואת זה שמה זה בגניזה יש כאלה יש

לנו מה יש לנו אם יש לנו עכשיו בשביל חנוכת המזבח עכשיו יש לנו ראש חודש תבות נכון ראש חודש תבות זה יום חשוב מתי נהוגים לעשות לכבוד רבי מאיר מדליקים לעונ שמן בראש חודש או כל פעם איזה פטירה הפטירה של רבי מאיר יד של לא שלך אומר שזה ראש חודש אומר לא אומר זה פטירה אומר להדליק לו נר בראש חודש תבות מדליקים נר לכבוד רבי מאיר בעל הנס שמן המאור וזוכים לבנים צדיקים נכון זה דבר גדול אז צריך להדליק נר אז יש לנו כמה דברים עכשיו

השבוע דבר ראשון יש לנו אמרנו ביום שני בערב בבת ים עושים זוהר בסדר בש וחי בבת ים בתע בבני ברק דבר שני יום שלישי זה ערב ראש חודש צריך לשות כל התהילים זה ער ראש חודש תבת דבר גדול מאוד מאוד זה צריך הרבה תפילה לכן זה דבר גדול שאדם יבוא ויתפלל על הילדים שלו שיה לו בנים צדיקים וכולי וגם ששים שמן לכבוד רבי מאיר בעל הנס צריך לתן צדקה בחג החנוכה פות תלמידי חכמים כתב הבן איש חי שבראש חודש תבט אחל בחנוכה הדיק נר לכבוד רבי

מאיר בעל הנס וגם כן יש לו תפילה על נתינת הצדקה לכבוד רבי מאיר בעל הנס זה ביום לא בלילה ביום אתה יכול לעשות גם שמן בלילה וגם שמן ביום ונתינת הצדקה גם יתן צדקה אז לכן ביום רביעי נעשה את זה כאן ביחד אז יום שלישי אמרתי לכם יש פה תהילים מתחיל ב-12 מי שיבוא אולי יהיה לו סביבון אני לא יודע יש פרי כסה כן דברים טובים לכבוד ה זה סופגנית אבל צריך לקרוא את כל התהילים בכוונה בשעה 12 בדר ום רביעי בערב אחר ויש זוהר ביפה

בבית הכנסת הגדול זה צריכ כולם לבוא בשעה 6 6ב 6 וחי יהיה ישועה גדולה בעזרת שו חכמים הוא אומר שישים את השמן יגיד שם ייחוד כבוד רבי מאיר בעל הנס מר אל תשכח ביום רביה נעשה אולי פה בלי כן נר וגם צדקה נכון טוב מאוד פחות נעשה יום אחד נראה נשתדל נשתדל איך שיצא מהשמיים בסדר עכשיו הרמבם זה גמרנו בראש חודש כדאי לעשות גם איזה סעודה קטנה לכבוד ראש חודש וחנוכה וראש חודש ולעטר את השולחן בפרחים מה איפה וזים חוש ראש חודש לבנן נת אה לבנת

אה לא ידעתי רש חודש מה אתה אומר לא ידעתי טוב בוא נרה הנה הנושא אישה הרמבם דף קיג פרק 2 הנושא אישה סתם ונמצאו עליה נדרים תת שולא כתובה לא עקר ולא תוספת באלו נדרים אמרו שלא באינו נדרים אמרו אז אומר אם נודרת שלא תאכל בשר או שלא תשתה יין או שלא תקשט במיני צבעונין אישה צריכה לאכול בשר כמו בן אדם לשתות יין צריכה להתקשט בבגדי צבעונים הוא הדין שאר המינים שדרך כל הנשה המקום להתקשט בהן אבל נמצא עליה נדר אחד מאלו חוץ מאלו לא הפסיד

כלום אבל זה דברים שאישה חייבת וכן הכונס אישה סתם נמצא במום ממומי נשים שכבר בארנו ולא ידע בעל במום זה ולא שמע בו ורצה הרי זו תצא בלא כתובה לא עקר ולא תוספת כיצד היה מחץ ביר והיו לו קרובים אני יכול לומר ו ידעתי אלו אפל מאמין ש בסדר שהוא בודק בקרוביו חזקה ששמע ורצה ואם אין שם מרחץ או שלא היו לו קרובים וען טוען במון שבסדר ו נכפה בעתים הידועים טוען בומין שבסתר נכפה בעתים ידועים הרי הוא ממי סטר נכפה גם כן זה מום נכפה

זה מום פתאום נופלת אבל בומין שבגלוי איין יכול לטעון שער כל רואן אותה ואומרים זה חז קטן שמע מתפייס צא בובה דבר ידוע הוא שאין דין זה אלא באותן המקומות שהה מנהג אנשים שם להלך בשוק פניהם גלויות והכל דינ אותם ואומרים זוהי בתו של פלוני זוהי אחותו של פלוני כמו ערי אדום בזמן הזה הרי אדום אתה רואה שמה פולין וכל המקומות האלה אבל מקומות שאיין דרך בנות לצאת לשוק כללם תצא הבת המרחץ בנשף תצא מתנקה ולא יראו אות האדם מכוסת כוונה ולא יראה אדם חוץ מקרוביה

הרי זה טוען אף בומין שבגלוי הוא שלא יהיה שם אחד שלא היה לו קרוב לבדוק מה אבל אם היה שם אחץ בעיר או שהיה דרך אנשים לצאת באופני מגולות ויש לה קרובה אין ך לטעון ש הכל רואין אותה עלמה במרחץ ואם דרכה ח תנקר אף במרחץ שתהייה הבת רוחצת בלילה או בבית קטן שבמודע אף שלא תיראה לא תודע הרי זו טוען במון שבגלוי שדברים אלו שאין טעם הם ואינן גזירת הכתוב זה יוצאת בלא כתובה במקרים ה ג' אומרים קצת הגאונים שזה שאמו חכמים פני שהוא בודק

קרובותיו אין ו קרובות בלבד אין אפילו מודעו אפילו היה גר בעיר ואיין לו קרוב כלל אם יש שם מרחץ אין יכול לטעון שאפילו יהיה לו רעים ואומר לאחד מרעב שתבדוק לו אשתו אחותו על פלוני פגע חזקתו שמע מפייס ולא רא לה דין זה שאין כל אדם מוציא כל מה שבליבו בדברים אנו לכל אלא לקרום ועוד שאן סומכת אלא דברי קרובה ביותר ד' כיצד הטענת המאמין אם היו מאמן שנמצאו במאמן שוודאי קודם שתירס כגון אצבה יתרה כצא בה עלב להביא ראיה שידע בן הבעל ורצה תו שידע

נו הביא תצא בלא כתובה כלל היו ממין שאפשר שנדו אחר הרוסים הי נמצאו ב אחר שנכנסה לבית בעלה על הבעל להביא ראיה שעד שלא תרס היו בה היה מ מקרח טעות צאו בה והיא בבית אביה עב לאבירי אחר הרוסי דו נסתחפה שדהו ה הביא הבעל ראיה שעד שלא תרסה היו בה או שודד לו בכך הביא אב ריה אשתק בן פייס אכתוב שדה ב פייס הרי זה חיה בכתובתה ו בעל אשתו בשמה כמה ימים מטען שמו זה לא נראה לו עד אתה פו היה בתוך המטים או

בכף הרגל אין שומעים לו חזקה שאין אדם שותה ב עש להם כ בודקו יפה יפה חזקתו שידה ורצה ז הנושא אישה נמצאת שאינה כסות קבועה נדתה אלא לא תרגיש בעצמה עד שתראה דם נידה הרי זו לא תשמש אלא בשני עדים שבודקת בהן עצמה אחד לפני התשמיש ואחד לחר תשמיש חוץ מן העת של האישה ש מקנח בו בעצמו של האיש שכמו שיתבאר בהלכות ייסורי ביאה חטא פי שמום גדול הוא זה לא הפסיד כלום הרי בודקת עצמה תחילה ומשמשת הרי שבדקה עצמה נעת בעת שכנ עצמה היא והוא

נמצא דם על עת שלה או על שלו אם אין אם ר זה פעם אחר פעם שלושה פעמים אסורה לשכב עם בעלה ותצא בלא כתובה לא עקר ולא תוספת נתנ מתנ כתובה שהרי אינה ר תשמיש ויוציא ולא יחזיר עולמית שמת תרב נמצא שלא גרשה בשת גושין נסה לאחר כמו שהתבהר בעניין הד טמ דברים אומרים שתה כך מתחילת ניסו בעילה ראשונה אל אם ר ל החולי זה אחר שנישאת תח סדר לפי כך אם בעל פעם אחת ו צדם אחר כך ז ותו אדם כל ען תשמיש יוציא תן

כתובה לא יחזיר עולמית כמו שבארנו וכן כל אישה שנדו בומין אחר שנישאת אפלו נשאת מוקת שחין אם רצה לקיים קים אם רצה להוציא אתן דובה האיש שלא דובמן אחר שנה אפילו נטעה ידו קו או נשת עינו לא רצה אשתו לשב אמו אין כופין אותו להוציא תן כתובה אלא אם רצ אם רצת תשב ואם לא רצת תצא בלא כתובה כדין כל אישה מולדת אבל אם נולד לו ריח הפה או ריח החוטם או שחזר ללקות צואת כלבים או לחצוב נחושת עקרו או לעבד עורות קופין אותו להוציא ב

כתובה ואם רצתה לשב עם בעלה תשב זה לקו צ כל ככה זה היה העבודה שלו יב נעשה איש מוקש שחין קופין אותו להוציא ויתן כתובה ואף על פי שהיא רוצה לשב אין שומ עינה אלא מפרישים אותם ב כוחן פני ש מקטו ואם אמרה ישב עמו בעדים כדי שלא יבוא עליה אין שומעי לה יג שומעים לה סליחה יג מי שהיה בעלה בעל רח הפה או רח חותם או מנקה צת כדים יצא בין ומת ונפנה לפני אחיו ויש באותו מש בבעלה יכולה לומר לאחיך הייתי יכולה לקבל ני

יכולה לקבל ח לא תן כתובה כן הגיענו עכשיו זה נגמר הנכות אישות עכשיו זה הנכות [מחיאות כפיים] גירושין עזוב אותו מה יש לך ממנו אסור לעשות את זה הלו אסור לעשות עוד זה עושה חשק אבל הלכות גירושין עוד קצת נלמד איפה המ בסדר אתה צוד יש בכללן שתי מצוות אחד מצוות עשה בהוא שיגרש המגרש בספר אחד מצוות לא תעשה י שלא יחזיר גרושתו מ שנישאת ו שמצוות אנו מפרקים אנו א' אין האישה מתגרשת אלא בכתב שיגיע לה וכתב זה הוא הנקרא גת עשר דברים הן קר

גרושים תור ואלו הן שלא גש שלא יגרש האיש אלא ברצונו אפשר לכפות אותו שיגרש מכתב לא בדבר אחר ושיהיה עניין הכתב שגירשה והסירה מעניינו ושיהיה עניינו דבר הקורה בינו לבינה שנכתב לשמה ולא יהיה מחוסר מעשר אחר כתיבתו אלא נתינתו לה שיתנו לה שיתנו לה בפני עדים שיננו לה בתורת גירושין שהיה בעל ו שלוחו הוא שנתנו לה שאר הדברים שבגד כגון הזמן חתימת העדים קצה בהן הכל מדברי סופרים ב ומני שעשרה דברים אלו מן התורה מפרש לך הרמבם שנאמר ו חן בעיני אך טבלה ספר כר נתן

בידה בשיח בביתו אם לא תמצ בינ מלמן שאנו מגרש אלא ברצונו ואם התגרשה שלא ברצונו אינה מגורשת אבל האישה מתגרשת לרצונה וש לרצונה וכתב ג ח מלמד כת כטבלה כ מלמד ש רשת א בכתב לה נשמע ספר כרתו דבר קורת בינו לבינה שלא ישאר לו עליה הרשות ם עדיין לא נחרט בינו לבינה אינה מגורשת כמו שהתבאר ונתן בידה מלמן שאינה מתגרשת עד שהי נגת לידה או ליד שחשו כידה או חצרה שהכל כידה כמו שהתבאר פשל לך שיהיה עניין גד שהוא משלח אותה ולא ששלח עצמו ממנה

מוציא את עצמו אלא אותה ה משלח כיצד ד' כיצד כתב להרי משולחת הרי את מגורשת הרי את לעצמך הרי את מותרת לכל אדם כל קצא בזה העניין הרי זו מגורשת בגופו של כט הרי את מותרת לכל אדם אבל אם כתב לה איני בעלך איני אבוסך איני אישך אין זגת שנאמר בשי לחה לא ששלח עצמו ממנה כן כותב לאשתו הרי את בת חורן אין וגד זה שנאמר בתורה משח מביתו ענינו שלא יגמר גושה עד שתצא מביתו אלא שיגיע גד לידה גמרו גירושה אף על פי שעדיין הוא

בביתו כמו שתברר לא נאמר בשל א שאם גירש ולהוציא מביתו הרי זה כמי שגירש וחזיר גרושתו כ צריכה מנוגד שני כמו שהתבאר וואו מנין שלא יהיה מחוסר מעשה אחר כתיבתו שמר וחטא ונתן ש מחוסר אלא כתיבה ונתנה הוא הגט הכשר דבר שמחוסר קציצה אחר הכתיבה כך אם כתב הגט על כרן פרה ונתן את הפרה אם חתך הכרן אחר שכתב נתנו לה אין לו גת כן אם כתב במחובר פי שדים אחר ששו ת לה אין גת ז אין כותבים במחובר אפ אפילו טופס הגט כתב התופס במחובר

לשו אחר כך כתב ש שם האישה והזמן הרי את מותרת לכל אדם וחתמו את נולה הרי זה כשר כתב כל הגט על עלה על עלי הזרוע בעציץ נקוב אפי שנתן העציץ כולו הגט פסול גזר השם קטום אבל כותב הוא על חרס סו של עציץ ונותן לה עציץ ן ש ננו בתורת גירושין שנאמר ספר כריתות ונתן בידה שיתן אותו בתורת ספר כריתות אבל אם נותנו לה בתורת שהוא שטר חוב או מזוזה או שנתן לו בידה והיא ישנה נעורת והוא בידה אין לו גת ם אמר לא אחר

כך אריזה גך הרי זה גת י אמר לה עדים ראו גת שאני נותן לה וחזר וחזר ואמר לה כנסי שת רחוב זה הרי זה כשר ש יודע את הד שנו בתורת גרשין זה שאמר לה שחון שנכנע ממנה המגרש צריך שיאמר לה כ שיתן גת הרי זה טך או הוא גיטך כ יוצא בזה אם נתן בן אדם לא אמר כלום הרי זה פסול בבן אומרים שלא היה מדבר עם עלס גטה אבל אם היה מדבר איתה על גטה ונתן גת בידיו ונתן בידיו ולא אמר כלום הרי זה

גת כשר הגענו יב למה כי הוא מדבר עם הס כן כמו קידושים כד זוהר דף לדבר מה נפק מינה עכשיו יופי שעט בחודש השבי בח החודש בו מרכל עשה ניב משפט חח ל בכל על ני דרה כדי סעדות א אבותנו לפניך את כתורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סית אותם על יד משה נביאך כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני א משה קח לך סמים סמים נטף ושרת חן בנה סמים ונה זכה בת בבדי ויאמר אדוני אל משק עליך סמים נטף ושחלת וחן בנה סמים נ זכה

בת בב יאמר אד משה ליך שמ ב ש ב ב את הפני פוור כצד 38 שם מכניס בערב יום הכיפורים כ ק ד מדק סמנים הו הור צפורן חן בנ ש מ שחמ עתי מל ומכם ם חסר אח רבן שמעון בן גמליאל אומר צור הנוטף מעצר כתב למה ה באה כמה ב כ שעזה והלו מרגליים יפין לה אלא שן מכניסים מהרגליים במקדש פני הכבוד תניה רבי נתן אומר כשהוא שוחק אומר הדק הטב הטב הדק מפני שהכל יפה לסמים אמרם כ מ כ חצ ם ח פל

אל שנה הו של דבש אין אדם יכול לעמוד מניח למה אין מער בורלא נו א יומר עליהם ישראל א כנפות עשו קחו מזמרת הארץ בכם וידו לאיש מח מע צורי מעד דש כ בלות בטנים משקדים ויאמר עליהם ישראל אן מכן אפ זא עשו כחו מזמרת הארש מחה מעצורי ומעד דבש נכות מל מותנים ושקדים ויאמר עליהם ישראל כז ע מזרת הארץ בכם מורש נ בים כם לקחתם עבודת בדם במזוזות מדם אשר ב ם ושפ פת ולא יתן משחית לבוא אל בתכם לנגוף שמרתם את הדבר הזה את

הבוז העבודה הזא כ כור שלש ד אחד שלושה דשני שלושה רביעים משוקדים ב אח מודים ח כן ששת הקנים יוצאים מן המנורה נוגים שני הקנים ממנה וכפתור שני הקנים ור שני הנ ממ כפתור זהב ור שבעה הזהב ור כיקר זהב ור עשה אותה כל כה אד ושני ג כ יית אדוני להושיעני כ י א ויאמר יאמר משה ויאמר משה ח ואני עשיר וזך חסדך ז אמוד פנחס ויפלל צר מגפה ע אנונו בסטר עו שוך לאך ר ך כי מלאכ צך על כפים כי בשעתי אשת חי

מצ לאגרים בעלה לבוש ום אחרון פ פ בנות עו ח כול שקר החן היופי ו וש ות קדוש ך ך פני זכ קדושתך שבענו קבל שמ צנו דעל תנו אד אלנו במידת החסד מידת הרחמים בנו רפוא שלמה לכל חלי עמך ישראל כך קדושים דבר י אר אותיות שגדש דך תעבור בארצכם לפניך אדוני צורי וגועל שבנו ה שלמה ל הקל הקדוש ברך ידן זכ יד צ פ חיים טובים ארוקים חנוכה שמח שען דוות עזרת השם נזכה לעשות רצון נושמיים אנחנו כל המאזינים יתברכו כל בדרך הטלפון בדרך

השם מברך אותם כל הברכות מש כן יהי רסון