הדף היומי מסכת בבא קמא דף לו הרב בניהו שמואלי שליט"א נר א דחג החנוכה כה כסלו תשפ"ד

היום זלו נרות בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כ ה כסר תשפד נר ראשון של חנוכה כבר מאיירים לנו נרות החנוכה בעזרת השם הנה שבת קודש נר שני איזה אורות גדולים גם אור השבת ואור החנוכה המאורות הגדולים הללו שאנחנו זוכים להם בימים הקדושים האלו בפרט שבת מקטה כמו שאנחנו אומרים מסרת ורים ביד חדשים ורבים יד מעטים ורשים ביד צדיקים וטמאים ביד טהורים מה הנה טמאים ביד טהורים מה כל כך טמאים ביד טהורים אלא אומרים רבותינו עניין שמאים ביד טהורים הלא היו הרבה מתייוונים

ברגע זה שהיו הרבה מתיוונים כל הטמאים האלה הפכו להיות טהורים מהקדושה הפכו בחזרה את עצמם זה הכוונה זה לא פשט אבל רבותינו אמרו גם המתיוונים [מוזיקה] מתייהדים גם המתייוונים הם חזרו בתשובה נהיו טהורים אז שאומר טמאים כבר נהיו טהורים מסרת תמים ביד טהורים על ידי הקדושה אז נהיו טהורים זה הקודש הקדושה של חנוכה ושבת בעזרת השם מעלה את האדם ממדרגה למדרגה ממדרגה למדרגה ואז אתם יודעים על ידי שאנחנו בעזרת האלו בשעתו עושים טוב טוב את החנוכה ויש אתם יודעים הרפואה וארוכה יש לכולם רפואה וארוכה מרפה

אתם יודעים מה זה רפואה זה אור פה זה רפואה ו וארוכה זה אור כה האור של הכה של יום הכה כמו היום הוא עושה רפואה אור גדול לפה ולכן אז זה דבר גדול עכשיו שבעזרת השם הזכות הגדול הזה בפרט שבת אתם יודעים איזה איזה קורת רוח גדול יש ה אתם יודעים מה שאומר החוזה מלובלין ב אומר שהיה איזה מוסר אחד מ אומרים שבזמן החוזי מלבנים הה אזה מוסר אחד מלשין גדול על היהודים איזה מוסר קשה מאוד יהודי אבל היה מוסר באו לחזר מלובלין אומר לו הוא

אני רואה אותו טוב עוד הפעם זה היה 200 בעולה בחנוכה אמרו להם תבואו אחרי חנוכה אחרי חנוכה אמר כן אמר עליו איזה מילה הלך לבית עולמו אמרו לו למה מה קרה בחנוכה הוא הסביר להם שבחנוכה האור הגדול מאיר ולא רואים האדם נהייה מזוכך אי אפשר להבחין שהוא מוסר אפילו עד כדי כך בשמיים כל כך יש אור גדול של הנרות של החנוכה שמאיר בעולם שאי אפשר להבחין בזה תראה מה זה אבל לכן כמה זה דבר גדול שאדם זוכה ללכת ולעשות תשובה זה פלא אני אספר לכם רק

דבר אחד שהיה אומר אותו בעל הסולם הוא אומר הוא אומר היה איש אחד שהטיב הרבה עם המלך איזה טובה גדולה מאוד המלך אהב אותו הטיב אותו טובה גדולה כ כהכרת כהכרת הטוב וזה אמר המלך אמר לו תשמע א נותן לך את המפתח של האוצרות שלי תכנס שעתיים לאוצרות ותאסוף מה שתאסוף שלך והוא הלך נכנס קבעו יום הוא בעל ביום הזה נכנס לאוצרות ממלא אבל הוא מילא 20 דקות כמה סקים אומר אני מה יעשה יותר מזה יצא החוצה והלך בזה תפסו את השומרים אתה לא מתבייש אתה

נכנס על אוצרות אתה מ לך שכים לקחו לו את הסכים שבחו את כל מה שהוא לקח ל לו את הסכים שלו והלך אומר אבל אני המלך נתן לי מפתחות זה בידי מה זה משוגעים האלה חזר בחזרה הלך מלה עוד פעם את הסכים אחרי חצי שעה עוד פעם יוצא מה עוד הפעם אין לך בושת פנים לך מפה תדע לך אתה לא בסדר שאתה נכנס לאוצרות של המלך אתה לא בסדר אסור לך לעשות את זה מה יעשה עכשיו בוא בוא אתה בוא עוד פעם הלך אומר אני לא

מוותר מה צריך לחתן ילדים יש עבודה יש נכדים כן פת שהיה לו עניבה אדומה משהו איך לא מוותר נכנס נכנס בקיצור עכשיו הוא יוצא עד שנגמר שעתיים נגמר שעתיים הוא בא עם השקים אמרו לו בו בו המלך קורא לך המלך אומר לו מה זה אתה אספת לך אמרת לך תאסוף שעתיים אומר אני עצרתי אותם אמר שרק לך את הסכים עכשיו כל מה אספת הם שברו לך אין אין התייאש לא נגמרו שעתיים חביבי בבוא העת אלכן ככה זה הולך אדם עכשיו אוסף אוסף חושב לוקחים לו עשו

לו לא אפילו ברדר עכשיו לקחו לו לא ידאג עוד מעד הוא יקבל הכל במלא מהשמיים מהשמיים יתנו לו אומר לכן עכשיו עת לבכות אבל יש עת להתחזק פעם פעמיים שלוש קח דרכו של יצר הרע מיאש את האדם בעת הנפילה מייאש אותו אל תשמע אל תעשה לא עוד פעם הוא כבר בא להתייאש עוד פעם נכנס בא להתייאש עוד פעם נכנס בסוף כו זה ניסיונות בסוף ה קיבל את הכל ככה אדם צריך לדעת לא תאש בסוף קבל הכל אתה רואה רוני זכה ששכל כו עכשיו שמואל כמו כן

כן משה תפתח שמוא פסוק יב ויוגד למלך דוד אמור ך אדוני בית עובד אדום ואת כל אשר לא בעבור ארון האלוהים לך דוד וי ל את ארון האלוהים מבית עובד אדום עיר דוד בשמחה אמרתי לכם בבר אחותם רשי אומר שי כל אישה שמה ילדה שישה בכרס אחד אומר דוד ככה יבוא אלי וי יצעדו נוסא אהרון אדוני שישה צעדים זבח שור אומרי היה שמח דוד ודוד מכרכר בכל עוד לפני אדוני ודוד חרו אפות בת מעיד בוס איזה דבר איזה דבר מכרכר היה רוקד רבי דוד המלך היה

מבזה את עצמו לכבוד התורה לא כ אדיוט רבותינו אמרו היה היה שמח לכבוד התורה תראה מה זכה ו דוד בכל בית ישראל מעלים את ארון אדוני בתרועה ובכל שופר אז בעזרת השם שיהיה ישועה גדולה לפתוח משנה צ מוש תיתן פעמיים גם לשבת בסדר מי שאתמול לא נתן יתן היום מזה הבוכרי לא היה איזה חצי שנה קח לו לחצי שנה חבוד מית קופה שמה קיבלתי ש 600 כל מצוות לשים גם על שבת חנוכה מ חנוכה הבוכרי לא לא אני רק צוחק איתך תן אפילו אחד היום לאט

לאט השם יתן לך שפע אם אתה צריך צריך לתת חצי שנה מה יעשה יורם זה משנה ד' הממנה באיש פרק יג משנה ד הממנה באיש הוא מותר בקרבות והיא מותרת בקרוביו למה הדין שלה כאילו לא קידש אותה מעולם ולא פ מן הכהונה נתן נגט הוא אסור בחובותיה והי אסורה בקובה וסלה מן הכהונה נתן נגת והחזירה מענה בו וניסית לאחר רמלה או נתגרשה מותרת לחזור לו או לבעלה הראשון אפילו שכתוב בתורה לא יוכל בעלה הראשון אשר שנחה אבל זאת הייתה קטנה המאון וגט בטלים מענה ב והחזירה

נתן לגת וסת לא נתארמלה ו נתגרשה אסורה לחזור לו זה הכלל גת אחר מאון אסור לחזור לו מאון אחר גת מוותרת לחזור לו משנה ה הממנה באיש וניסית לאחר ג לאחר ומענה בו לאחר וגרשה לאחר ומענה בו כל שיצא אמנו בגט אסורה לחזור לו במעון מותרת לחזור לו משנה וואו עוד משנה לכבוד שבת המגרש האישה והחזירה מ ם החזירה בלא בנים מת בלא בנים מותרת יבם רבי אליעזר אוסר וכן המגרש היתומה והחזירה מותרת יבם רבי אליעזר וסר למה כמו שאמרנו למעלה התגרשה בעודה קטנה כנ שיאה

הביה גרשה כו חיב חזירה דברי הכל אסורה ליבם הגענו משנה ז תפילת בית המדרש שתי אד שק תורה כמו שאמר הכוב גת ב יומ ולילה תורה נשמ רצ פני בהם נו ב תורתך י שמיים וארץ כן אז היום הלימוד שאנחנו דים נשמת חסכם בן לולו מקדש על ידי שלום בן פנינה שיחיה לחיים טובים וארוכים בריאים ושמחים אן י רצון למר אמן לפתוח היום אנחנו דף לו למה היום התחלנו עלו נרות בעזרת השם היום הלימוד של מסכת ב קמה לרפואת שושנ שוקת בת מרים השם ישמרה וחייה

ולהצלחת סתר בת איריס השם ישמרם ומשה בן שושנ שוחת השם ישמרם חייהם בבריות בשמחה אורך ימים לשנים ורעננים לפתוח דף לו אנחנו היום מתחילים פרק חדש אתמול סיימנו פרק שלישי היום מתחילים פרק שור שנגח ארבה וחמישה זה ק רביעי נפתח משה ציון שיון משה מה קוראים לך משה ציון ציון משה אה ציון משה בסדר כן הוא כבר הביא של יום הולדת אתמול יום ראשון הביא של היום כן מבי בר א הום יום הולדת ברכה והצלחה חיים טובים אמן אורך ימין דשני ברי עולם דעולם משנה אנחנו

מתחילים היום הדרן עלך המניח ומתחילים בעזרת האל ובשעתו בהצלחה גדולה בישועה גדולה לרפואת כל חולי עמו ישראל להצלחת כל עמו ישראל רת החיילים שהשם יצליח אותם השם יציל אותם מיד כל אויבנו וכל מבקשי רעתנו כל אוייבנו תיפול עליהם ממטה פחד והאנשים שלנו השם ירים מזלם למעלה ישמור אותם מכל צרה וסוכה תן להם חנוכה שמח שבת שמחה לא יהיה להם שום נגע שום חולי שום מחלה שום פצעים שום בעיות בעזרת השם החטופים כל כניס אותם באדמה כל האויבים וכל החטופים יוציא אותם בעזרת השם בנחת יהיה ישועה

גדולה בכל בית ושמחה שבת תהיה ישועה גדולה בעזרת השם אמן משנה שור שנגע ארבעה וחמישה שברים זה אחר זה ישלם לאחרון שבהם ואם יש בו מותר יחזיר ל שלפניו ואם יש בו מותר להחזיר שלפני פניו ואחרון אחרון נזכר דברי רבי מאיר פה מדובר בשור טם שאף פעם הוא לא עשה שום דבר שור טם ילד טוב אבל הוא נגע ארבעה וחמישה שברים של כמה אנשים של שמרל של ברל אבל איך הוא נגח נגח את הראשון אחרי זה ראה שור שני שלישי לא נגח אחרי זה נגח שור

רביעי אחרי זה עוד הפעם עזב את את השור הזה עוד הפעם עזב בשור שראה עוד פעם נגח ככה הוא נעשה תם ברגע שהוא רואה שברים והוא לא נוגע אז הוא חוזר לתמו אז לכן פה מדובר שהוא נגח ארבעה וחמישה שברים לא בזה אחר זה מיד זה של כמה אנשים אבל אב פה מדובר זה אחר זה הכוונה עדיין לא שילם לא הצליחו לשלם חצי נזק לזה חצי נ השור הזה עכשיו יש לו לשלם לכמה שברים חצי נזק והשור טם ו משלם מגופו עכשיו איך למי נשלם יש

פה ארבעה חמישה שברים כולם צועקים רוצים את השור שלהם נגח אותם הרג אותם עכשיו הוא משלם סך הכל חצי נזק מגופו לזה חצי נזק לזה ח תמכור את כולו כמה תביא זה הבעיה כן הנה אמרת שהוא יבוא כן זה הסחת ראובן בן רבקה אז תראה רשי שור שנגח ארבעה וחמישה ובכולן היה תם ומשתלם מגופו ואיך ידמה כגון ראה שור ונגח ראה שור אתה רואה ראה שור נגח ראה שור לא נגח ראה שור ונגח ואחר נגחה שנייה ראה ש שני פעמים או שלושה שור ולא נגח אפילו

מועד לסירוגין לק לשור אין נעשה מועד אלא אם כן נגח שלושה נגיחות בשלושה שראה כסדרן או שלא כסדרן אבל יש לו סדר אחד נוגע אחד לא נוגע אחד נוגע אחד לא נוגע ונצא מועד סרוגין ח סירוגין שבין כדת לקמה ורקין אז זה זה סירוגין אבל כן רואה אחד נגח ראה אחד לא נגח אחר כך ראה שיניים לא נגח שלוש לא נגח נגח את הרביעי ככה זה ישלם חצי נזק תחילה אז למה הוא יעשה ישלם לאחרון שבהם עכשיו ישלם חצי נזק תחילה לבעל השור האחרון שהוא זך

ואם יש בו מותר אם נותר משובו של השור המזיק יחזור לשלם ל שלפניו שלהם חצי נזק לבעל השור האחר שלפני האחרון שהוא זק הגמרא תסביר למה לא נשלם קודם מישהו זק ראשון מה זה אתה הולך למישהו זק אחרון נראה את זה בגמרא יחזור ל שלפניו ואם יש בו מותר נשאר יחזור שלפני פניו נבעל השור זוק זק לפניו עוד לפני פניו כגון שהיה אשור המזיק שווה מא מנה הזיק ארבעה שברים כל אחד ב60 מנה אז צריך לשלם לכל אחד מהם חצי נזק 30 מנה משלם תחילה 30

מנה אחרון אחר כך משלם 30 לזה ש שהוא זק לפניו 30 לזה שהוא זק לפניו או לבעל השור הרביעי נתור לשלם רק עשרה מנים ניתן לו מה נעשה ככה זה הולך נמצא מי ששורה הוזק האחרון יוצא שהוא מרוויח כיוון שגוב את נזכור לפני בעל השור שהוא זק לפניו בעל השור שהוא זק לפניו גומה מה שנותר זה דברי רבי מאיר רבי שמעון אומר שור שווה 200 שנגע לשור שווה 200 ואין הנבלה יפה כלום זה נותן מנה וזה נותן מנה כלומר הנזק נעשה שותף בשור המזיק עוד הפעם

דעת רבי שמעון דין שור טם לשלם מגופו עכשיו לאחר הנגיחה נעשה המזיק והנזק שותפים בשור של המזיק מיד אחר שנגח השור דמי חצי הנזק שהם מגיעים זג מתפסים בשבו של השור מעתה נעשה שותף איתו למה הוא חיה בשמירתו אנחנו אני יש לי חצי בשור שלך השור שלך הזיק את השור שלי יש לי חצי שלך שווה 200 שלי שווה 200 מגיע לי מנ לכמה יש מנה השור שלך שווה 200 חצי שלי חצי שלך מעכשיו אנחנו שותפים בשור יוצא שהוא נקרא שומר עליו שומר שכר עכשיו שזה הזיק

אומר לו אדוני גם השור שלך הזיק ככה אומר רבי שמעון שור שווה 200 זוז שנגע לשור שווה 200 זוז יןפ כלום אין להוריד זה נותן מנ וזה נותן מנ עכשיו המזיק כמו אמרתי לכם נהיה שוט בש 100 מעתה שניהם שותפים בשור המזיק לכן חזר ונגח שור אחר שווה 200 אחרון הניזק השני כת הוזק שורו נותן מלא נשע שותף בשור המזיק וש לפניו ש שני השותפים הכותבים בשור זה נותן 50 זוז ו 50 זוז יפה למה זה אדוני אני מגיע לי השור שלכם הזיק זה השני בא

עכשיו שהו זק השני אומר אדוני אשר שלכם זיק שלי תנו חצי נשאר לכם 100 אתה 50 אתה 50 שותפים עכשיו עוד הפעם שוב חזר בנגע שור אחר ש 200 לא מה לעשות האחרון הניזק השלישי שכעת הוזק שלו נותן מנה ממנו בש לפניו שהייתה לו שותפות של 100 זוז 50 זוז שניים הראשונים כל אחד 205 זוז דינר זהב דינר זהב זה 25 זוז כן יפה ראשי רבי שמעון אומר שותפין בנזקין קצ שווה 200 שלפניו זה ניזק ראשון נותן 50 זוז והבעלים 50 זוז יש ל ניזק ראשון

ב חצי ג משלם חצי תשלומ זכו הנה כמו ש דיברנו גמרא תימה בסדר בוא נראה הלאה תדע לך אום יש כוח גדול ליד ציון משה מה זה טוב בוא נראה לא עכשיו הוא יבוא כל החנוכה בטח משתדל כן אבל נראה לי שהוא לא ישן כל הלילה למד למד כל הלילה למד עוד יודע לך ראובן בחנוכה צריך לשים או חליפה חדש של חנוכה או עניבה לא זה ציב כל יום אני רואה כן זה צריך חליפה של חנוכה שש ראשון כן כן הביא סמדר חדש עול מתית מני

כמו מי סובר רבי מאיר שאמרנו שמשלם תחילה לאחרון שבהם ואם נותר לשלם לקודם מתת מני לכאורה דלא קרבי ישמעל לא רבי עקיבא למה הם נחלקו בעניין התשלום בשור תם שהזיק אם יש עוד תשים לא פה לא פה המחלוקת שלהם רבי ישמעאל סובר יושם משור הדין של התורה ששור תם משלם מגופו לא פירושו שגוף השור המזיק שייך לנזק אלא השור משעבד לתשלום הנזק והמזיק צריך לשלם מכיסו לנזק לא יותר שהשור שווה ורבי עקיבא סובר הוחלט השור השור נהיה שייך לנזק וממנו גובה את הנזק ומ ממנו גובה

כן אניז גובה ממנו יכול לשבת פה מדתין מני זהלא ק רבי ישמעאל לא כרבי עקיבא כרבי שמל אומר יושם השור בי עקיבא אומר אנחנו באמת הוא משתלם מגופו של השור אק רבי ישמאל דמר בעלי חובות נינו אם כמו רבי ישמעאל אומר שבעל השור המזיק נשא בעל חוב לנזק למה יו שם השור שמים אותו כמה הוא שבן ונותן הי אחרון אחרון נזכר רשון ראשון נזכר מבעלה מה שאמר רבי מאיר שהדין ה שהאחרון נזכר האחרון האחרון מישהו זק האחרון הוא מרוויח ראשון ראשון זכר מבעלה היה צריך לומר

שמשלם תחילה לנזק הראשון למה זה בעל חוב תמיד חובות מי הבעל חוב ראשון הקודם הוא משלם בעל חוב שחייב לשלם תחילה למי שתחייב לו ראשון ישאר לא ישלם למי שתחייב לו אחריו התחייבת לזה ראשון תשלם לו וי כרבי עקיבא דמר תורה דשו שתהו אם זה לפי רבי עקיבא שאמר שהנזק נהיה שותף בשור המזיק ה יש בו מותר יחזיר לי שלפניו לכול מבע אתה אמרת לי אם יש נותר בשובי אשור לאחר ששילם לאחרון משמים דמי כל החצי הנזק לבעל השור שהוא זק לפניו והפסידו הנזקים הקודמים למה

לכולם מבעד צריך לומר שם שמים נכונ לכל מי שזק לכל הנזקים שלפניו כפי חלקם למה הם שותפים בשור אם שותפים ששבו לכולם אמר רבא לעולם כרבי ישמעאל דמר בעלי חובות נו משנתנו זה רבי מאיר לעולם רבי מאיר סובר כבי ישמעאל דמר בעלי חובות אנו כל מזיק הו בעל חוב של הנזק הניזק לא נעשה שותף בשור וקשי הלך מה שהקשת בתחילה אחרון אחרון נזכר הרי ראשון ראשון זכר מבע הראשון למה אם זה בעל חוב קודם כל ים לבעל חו ראשון אחר כך בעל חוב שני אחר כ

לא יכול להיות נלך מי שאחרון נעשה אין דבר כזה אומר אכ במס קינן כגון שתפסו הניזק לכבות אמנו ונעשה עליו כשומר שכר לנזקי א אומרת הגמרא אומרת אתה יודע פה במשנה מה מדובר בא תפסו הניזק הראשון נסור בתורת משכון אומר אני לא אוותר תפוס א הראשון איך שהזיק לו תפסת שור בתורת משכון לכבוד את הנזק ממנו אותו דבר הנזק השני השלישי כל אחד תפס את השור אחרי שהזיק תפס אותו אומר זה משכון תודה מספיק ונעשה עליו את כל אחד מהן אחד סו כשומר שכר אתה מבין

נזקין התחייב לשלם שלא שמר כראוי לכן אם פשע בשמירתו ונגח שור אחר לשלם לנזק לכן אז הוא צריך לשלם גם הוא אחרון כולם נסו שומר שכר אז צריך קודם כל לשלם לאחרון ואז הם יקבלו לפי הסדר הוא נפ תפס את השור חשב אני יהיה בעליו אבל השור הזה היה מופרע הלך עוד פעם נגח בא אחר זה שנגח אותו אמר אני גם תפוס אותו תפס אותו עוד פעם הלך נגח לכן האחרון קודם הוא מקבל חי יש בו מותר יחזיר ל שלפניו יחזיר לבעלים מבעלה למה אומר רבי

מאיר אם יש מותר חזיר שלפניו לאחר שגובה אחרון זקו גובה בעל השו וזק לפניו הקודמים יקבלו אחריו ה יחזיר לבעלים מעלה היה צריך להיות דינו שיחזיר תחילה לבעל הלשון הראשון חלק שהיה בו בשחר הנזק הראשון נותר קבל שאר הנזקים למה כשנזכר שון תפס את השור התחייב בשמירתו נפטר בעל השור בשמירתו למה שיפסיק מכך שהשור הזיק כאשר לא היה באחריותו או אני בהתחלה זה הה שני הלך הזיק נכון התחייבתי בזה תפס אותו עכשיו הוא נעשה השני נעשה בעדשות הלך הזיק שישלם לאחרון אחר כך חוזר עיניי תירוץ

אמר רבינא הכי קטנה באמת השור בעל השור הראשון אין לו נפסד את החלק שנותר לו בשור והכי קטנה אם יש בו מותר בנזקיו בשור שלאחר ששמו לנזק האחרון יחזיר ל שלפניו ישמו לנזק שלפניו מה פירוש השור הרביעי שהו זק היה שווה מנה נמצא שיש לבעליו 50 זוז והשור החמישי הה שווה 50 זוז הבעל השור הרביעי חייב לשלם 25 נתנו לרביעי 25 זוז בשובי השור ככה זה הולך הלאה וכן כי אתה רבין אמר רבי יוחנן משום פשיעת שוברים נגעו בה אותו דבר כשבא רבין מארץ ישראל אמר

בשם רבי יוחנן שרבי מאיר במשנה סובר כרבי ישמעאל למה אחרון אחרון נזכר הנזקים נעשו כלומר הנזקים נעשו שומרים אלה שוזו על ידי השור הם לקחו את השור ב משכון שומרים עליו הם ו שומר חייו שומר שכר אז הם התחייבו בנזקים שלו לכן הם עכשיו הבעלים לכן האחרון נזכר אחרון הוא לא היה בעלים במה הקמת כרבי ישמעאל חיפה רבי שמעון אומר שור שווה 200 שנגע שור שווה 200 ואן הנלה יפ קלום זה נותן מנה וזה נותן מנה חזר בנגע עוד הפעם רבי שמעון אומר אמרנו במשנה שור

שו 200 שנגע ש שו 200 ואין אני ולה יפה כלום זה נותן מלא וזה נותן מלא נכון חזר נגח שור אחר שווה 200 אחר הוא נותן מני שלפניו זה נותן 50 ז נותן 50 זוז חזר נגח ש שו מתיים אחרון ותן מנה שלפ אדם נותן 50 זוז שניים הראשונים דינ זהב הסברנו את זה אתה לרבי עקיבא זה לפי דעת רבי עקיבא דמר תורה לשותפיו הם משותפים רשע רבי ישמעאל ספה רבי עקיבא איך זה ילך אמרין כן רשע רבי ישמעאל ספה כרבי עקיבא למה דמר לשמואל לרבי

יהודה תלמידו ש ננה שבו מתניתין ת בתרי אל תטרח להעמיד את המשנה כתנה אחד אלא ילך אחריי איך שאני מסביר לך רשע רבי ישמעאל שפה רבי עקיבא תננ אתם דלק סוגריים שים לב ציון משה תננ אתם התוקע לחברו ש לא לדבר תנ נתם התוקע לחברו נותן לו סלע רבי יהודה אומר משום רבי יוסה הגלילי מנה או הקע אותו מה זה תוקע לח או הקע אותו על האוזן או שתקע לו בשופר באוזן תימנים הם לא עושים דברים כאלה קו בשופר או יכול להיות צעק לו גם בפה

צעקה חזקה נותן לו סלע למה בייש אותו משום בושת זהה כשהוא תקע לו למה זה בושת תפס לו את האוזן שלא יברח ועשה לו את הצעקה את התקיעה אבל אם הוא לא תפס לו את האוזן הוא הבטיח אותו בא מאחור ותקע לו זה דיני שמיים מתי אני אומר באמת נותן לו את תפס למה אז זה בייש ודע זה בייש אותו אז זה שומר תוקע לחברו נותן לו סלע למה זה בושת רבי יהודה אומר בשום רבי ס הגלילי לא סלע מנה ההו גברה לתקע לחברי תקע לחברו

באוזן שלחי רב טוביה בר מתנה לקמה דרב יוסף עכשיו צריך לשלם לו סלע כבוד הרב סלע צורי תנן או סל מדינה תנן גם הוא זה עכשיו רוצה לדעת תקע לו איזה תקיעה יתן לו סל שווה יותר עושה למדינה ושל המדינה זה אחד מחלקי שבע זה נחושת אחד מחלקי שבע של ה כן מקום אחר כתוב שמיני מה אומר רשי נכון מערבבים בה שבעה חלקי נחושת זה למה של צורי זה זה כסף נקי שקל שאמור בתורה סרעה שלע של מדינה זה נחושת אחד משמינית אמר ליתי ניתוח אומר

זה ה שנינו כבר מה אתה שואל אותי זה במשנה מדברי רבי שמעון שור שנגח פעם ראשונה פעם שלישית שווה 200 זוז נזק השלישי נותן מלא ושניים הראשונים אמרנו תי ניטוח שניים הראשונים דינר זהב הנה כמו שאמרנו במשנה כשאור נגע פעם שלישית שור שווה 200 זוז כמו שאמרנו אז השור בשניים הראשונים בעלי השור הניזק הראשונים נותנים כל אחד דינר זהב ודת נס מדינה אם זה שנותנים סלע מדינה ניסר וסלע למה ימשיך נה במשנה עוד פעם רביעית פעם חמישית וכן הלאה יש סלע מדינה צור חצי צור אמר

לה תנק וכלה ז תנ ליזין אדוני נתת דוגמה מה זה לא רעיה באמת זה לא מדובר הוא אומר לו תשמע זה סל אמיתי זה של צורי אם לא כן התנה היה אומר עוד חילוקים אומר מה התנה מה הוא ספר לך את ה תן לך דוגמה דך ז גמור תמשיך אתה ותלמד מה הי ה בעלה טוב מה באמת מה מה נפשט של הצורי או של המדינה פשטו מאד דמר רב יהודה אמרו כל כסף האמור בתורה כסף צורי ושל דבריהם כסף מדינה אז תוקע לחברו זה לא תורה

זה הוא זה החכמים אמרו שיתן לו נתן לו תקיעה כן צריך להיזהר אמר לה ההוא גברה או אילו פלג דוזה הוא לא בעינה צוה לעניים אתה יודע עכשיו זה כלום זה לא הרבה כסף שמע אותו אדם שתקע לחברו אין חברו חייב לשלם לו רק סלע מדינה סלע מדינה זה חצי זו אמר לו זה פלג זוזה לא רוצה לקבל לך תן את זה לעניים אדם אחר כך חזר בו הדר אמר נצב נילי אזיד עברי בנפשי תן לי את זה למה אני אלך בזה אעשה רפואה לעצמי יש

לי כאבים אני אלך לרופא אשלם לו את זה אמר לירב יוס כבר זכו בעניים אי אפשר נתת על העניים מה אתה כבר זכו עניים ופרג זה כעניים אחה אין כאן עניים שזכו בהם עניים לא על ידינו ענן יד עניים ענן אנחנו גבי סדקה לקחנו את זה כבר לדל שישי אך אתזה לא יכול דמרר יהודה אמר שמואל יתומים איין צריכים פרוזבול בשנת השמיטה למה הבית דין משמשת יד לעניים ומותן עליהם להפך בזכויותיהם אז השטרות שלהם כמו סורות לבית דין אוטומט ולכן לא צריך פרוס בול זה פרוס

בול אוטומט יש פרוס בול וכן תנ רמי ברחמה יתומים אינם צריכים פוסבול למה רב גמליאל הוא בדינו אבין של יתומים הבה הוא כן היו תשמע עכשיו מעשה נפלא ציון משה זה היה לא אסבן אספרן גוי כן כן אסבן גוי שלו לא החו בוא תראה מה היה חנן בישה הורע מסורה אומר הגמרא חנן בישה תקע וא גברה תקע לאותו אדם באוזנו כ ב טוב אבל אמרלה אתה לקמ ד רבונה מה מה נעשה עכשיו איתו עם הבן אדם הזה אמר לי זיב פרג זוזה תשלום חצי זוז מה

הוא רצה לעשות תשובה אז הלך לרב הונה אומר כבוד הרב תקעתי לו באוזנו אני רוצה תשובה אמר לו לך זיב פרגה זוזה צלם לו חצי זוז שלמדינה אבל לזוזה מחר היה לאחרונה זוז שנשחקה צורתו בעלם מתבלה הנה פרגה ד זוזה אומר תשמע קח חצי תן לי עודף לאבא משתקי לה לא הצליח לפרוט אותו למה היה שחוק מסכן הוא אין לו לא הצליח לפרוות אמר אתה יודע מה תקע לחרינגו פרח עוד אחד באוזן עוד אחד לא רוצה לשלם קולבון אתה רואה פה לומדים רבותינו מי שמעמיד על

הכסף שלו לא ככה מסימן נפש רעה יש לו לא אדם טוב תראה ראשי מעמיד עצמו שלא לקבלם כי ה מוציא בהם פגם לכן אפשר לקופו לקבל קראה לו חנן בישה למה אין לו אין לו דרך ארץ בא לביש בן אדם ככה אסור מפה לומדים אסור לתפוס גם אוזן של ילד אתה מבין לפעמים המורא הילד מפריע תופס לו את האוזן מושך זה מבייש אל תתפוס לו את האוזן אני פם אף פעם לא תפסתי לך אוזן נכון לא לא אני לא עושה לך הלכות לא הנה אתה רואה

מעיר האוזן של אותו גודל רגיל אם היו סוחבים לא לא היה היה גדול תביא משם את הספר סטנדר הלכות תביא את ההלכות סטנדר מוכרי פירות אנחנו הלכה יא מוכרי פירות כסות וכלים מוכרים בצנעה לצורך המועד למה מתקיימים גם לאחר המועד כיצד אם הייתה החנות פתוחה לזווית או למבוי פותח כדרכו למה ת אם הייתה פתוחה לרשות הרבים פותח אחת ונועל אחת בערב יום טוב האחרון של חג הסוכות מוציא ו מעטר את השוק בפירות בשביל כבוד יום טוב מותר לקנות צרך יום טוב שני יופי של יום של

יום טובה אחרון כן יום טוב בשיל יום טוב האחרון של החג אז אתורה לצורך המועד פירות וכל הדברים האלה אפשר לפתוח בגדול אבל כלים חד פעמיים זה לא שייקנו לפני החג מה אבל אם יש מי שצריך אפשר למתת לו לא נותנים כסף בהקפה יבום טוב יום טוב יום טוב חול המועד חול המועד אין לוקחים בתים ואבנים עבדים ובהמה א לצורך המועד אוו בתים עבדים בהמה אן לצורך המועד או לצורך המוכר שאיין לו מה יאכל או לצורך השכיר שמניח הדברים הנקנים שאינו מה יאכל דווקא נדייק הפרסום

קניתן וב שמנתה ואשר כלים נהגו לקנותם בצנעה אין בעיה למה אתה רוצה לתת את הבן אדם אפל צרך מועי להלוות לגוי ברבית לאותם שרגילים ללבות ממנו מותר משום דב דבר העבד אם לא יתן ים ילכו למישהו אחר ולאותם שאינן רגילין ללבות גם כן מותר והוא שיקחו ריבית של שבוע הראשון והוצאנו בשמחת יום טוב מותר ליקח ערבות במועד על הלוואה שייעשה אחרי המועד למה הוא צריך את הכסף כן הלכות חנוכה עכשיו יש לנו בעזרת השם היום בעזרת השם ערב שבת קודש צריך קודם כל להתפלל מנחה כל

אדם מתפלל מנחה כבר בצהריים ילך לבית הכל מוכן מהר מהר איזה שניים שלוש חמנים ולערב גם כן דברים יפים בשר עם שערות דברים ככה יפים יפים בסדר כמו מקרוני כזה כן אם מלמטה יש אתה יודע מה זה לא לא פירות ש כן זה משהו אחר לא כל פעם זה תעדיק אתה חושב הלאה צריך להכין יפה יפה לכבוד שבת בחנוכה בו ואז ילך קודם כל אחר כך יסדר יניח את החנוכיה אחרי זה כשהגיע הזמן היום פה בירושלים זה בער לב בערך פלג המנחה אז ידליקו את הנרות

בבית קודם נרות חנוכה אחרי שגמרנו נרות חנוכה האישה תדליק נרות שבת קודם נרות חנוכה אחר כך נר שבת זה סדר גם נשים חייבות בהדלקת הנרות היום כבר התחלנו לומר אתמול בערב כבר על הניסים צריך לשים לב על זה כ אם הוא לאמר אז צריך גם עוד דבר היום שלא יכבו הנרות ברוח בליל שבת שפותחים את הדלת סוגרים את הדלת צריך לשים את זה במקום טוב במוצאי שבת איך נעשה בבית הכנסת מדקים נרות חנוכה אחר כך מבדילים על אבל בבית קודם יבדיל על אחר כך ידליק נרות

חנוכה זה הסדר למה בית הכנסת קודם הבדלה מדייקים נרות ואחר כך לפני הבדלה למה לאחר אפוקה יומה אז בבית לא שייך הפוקי יומה גם לפי הסוד צריך בבית קודם להבדיל אחר כך להדליק את הנרות שו את הבדלה אנשים ילכו רו למה בשבת הוא עלה עליה גדולה אז עכשיו איך הוא ידליק את נרות קודם הוא בעליה אדירה צריך קודם כל לעשות הבדלה אחר כך להדליק את הנרות עכשיו עוד דבר אי אפשר לברך ברכת מאורי האש על נרות חנוכה למה זה משתמש ור נרות חנוכה גם לא לשמש

אז אה לעשות את השבת הזאת חזק חזק בכל הכוחות בסדר עכשיו הרמבם אתה בסדר עוד לא הגיע הזמן אל תדאג הכל במקום הכל בזמן אנחנו בדף כז פרק 240 הנושא את העליונית ולא היו לו בנים ולא אישה אחרת לפרוות ולרבות ממנה אף עלפי שכופין אותו אף על פי שכופין אותו מוסיא הרי הי ככל אנשים ישלה כתובה ושר תנאי כתובה וכן זוכה הבעל במה שזכה בשר נשים אבל הנושא אישה ולא הכר בה ונמצאת עליונית או מחי בלבין וכן הנושא שנייה בין הכיר בין לא הכיר ב אין

להם עיקר כתובה ולא תנ מתנ כתובה אבל תוספת שתיהם ואין להם מזונות אפילו לאחר מותו קופן אותו ופרשים ביניהן הן מוציאין נבעל פירות שאכל ג' ולמה אין להם עקר ויש להם תוספת עקר הוא תקנת חכמים כדי שלא תהיה קנ בנ וסיה אוי ולא הכיר בה אין להקר אבל תוספת שהוא חייב עצמו ה חייף את עצמו בה כל זמן שתרצה ותעמוד לפניו הרי עמד בתנין שלה והרי ניתה לו הנאתה והרי היא עומדת אבל התורה אסרה אותו אותה עליו אומ מה היא יכולה לעשות פי כך יש לה

תוספת שאין מעשה הם הגורמים לה להסר אחר הנישואין אלא אסור הייתה מקודם ד' ולמה לא חלקו בשניה ביני הכיר בני לא הכיר בה אלא אמרו אין לה עיקר כתובה בכל מקום מפני שה מדברי סופרים סו בחיזוק אבל נשא אחת מחיבה להבין והקרבה או אחת מחיבה עשה בין הקירבה בין לא היקר בה ישת הכתובה שחייבה להבין שהקרבה רצה לזו בנכסיו זוק בנכסיו ועשה סורן כאן ויש לשתיהן מזונות לאחר מותו כן ה נתה ואכלה חייו לשלם שכופין אותו להוציא הוציא מן הבעל כל הפירות שאכל מכל נכסיה ה

הממנה אין לה עקר כתובה אבל תוספת ישתה ון מוציא בעל פירות שחד ת כתה תחתיו ו אחר כך נה הן מוציאים אותן מזונות מן הבעל וואו מי שזנתה תחת בעלה אין לה כתובה לא עקר ולא תש פת לא אחת בני כתובה שהרי מעשה גרמו ליל בעלה ז ואיך דין נשים אלו בדני בנדוניה שלהן כל אישה שדונית קיימת אפילו זנת נותנת שלה והולכת ת שניה עשה ן קיר בה בן לא הכיר בה או שהייתה עליונית להבין והכיר בה הרדו ככל אנשים ח נס ברזל ח בחות מ

שג עבד עבדת מחין ולא הכיר בכ שעבד או נגנב או בלה עד עד שנשחק מנכס צז אין הבעל חייב לשלם שהרי היא נתנה לו רשות להיות אצלו חו שעבדו נגנה מנכס מלוק חייב לשלם הפך מכל אנשים מפני שאין שום אישות אין שם אישות גמורה לא זכה בנכס מלוג ט הממיינת אן בליות כלל שאיין מוציאים מן הבעל דבר ממה שעבד ונגנב בהם מנצ מס בזה א נותת נמצה ויוצא מי שזנתה תחת בעלה אין הכתובה לא עקר ולא תוספת והם מוציאים מבע דבר ממה שעבדו נגס צון ברזל

שלה ואין צריך לומר נכס מולא המנה בלבד אלא אף העוברת ע דת משה על דת יהודית יצאת משום ש עין הכתובה לא עיקר ולא תוספת לא תנ מתנה כתובה כל אחת מהן ותת נמצא מדנה יוצאה ואין הבעל חייב לשלם כלום לאלא משפח ולא משבה תראה מה זה עוברת הדת יהודית ייני ה לא לובשת א כן ואלו הן הדברים שאם עשתה אחת מהן עברה לדתי הנה אומר הרמבם אומר הכל ואלו הן הדברים שאם עשתה אחת מהן עברה על דת משה יוצאה בשוק בשיער ראשה גלוי או שדרת

או נשבעת ואינה מקיימת או ששמשה מיתתה והיא נדה וואו וואו או שאינה קוצה לחנה או שהא החילה את בעלה דברים אסורים ואני צריך לומר שקצים ונבלות אלא דברים שאינם מעושרים ואיך יודע דבר זה כגון שאמר לו פירות אלו פלוני הקם לי ע זו פוני הכהן הפיש חלתה פוני החכם ת לפי הכתם חר שאכל בא או בא עליה שאל אותו פלוני ואמר לו לא היו דברים מעולם כן הוא זק ד בשכנות לבעלה תאורה עני בעליה גם כן זה עוברת הדת יהודית ואיזהו הי דת יהודית ומנהג הצניעות

שנהגו בנות ישראל והי דברים שהם עשה אחת מהם ועברה על דת יהודית מה האישה עוברת עליהם זה דת יהודית יוצא לשוק ולם מבואי מפולש פירושה פרוע ואין לי רדית כישר אפי שעל שערה מחוס במטפחת או שהייתה טובה בשוק צ כנגד פני על פחתה או עח כד שעוש נגיות הפרוצות או שטובה בשוק ומר זהות לבני אדם א שיתה משחקת עם בחורים או שהיתה טובעת תשמיש בעלה בכל רם עד ששכנה שומעות אותה מדברת על זכה תשמיש או שהייתה מקללת אבי בעלה בפני בעלה יג תיכ ש אישה חרת

בש תמיד בתוך בתה נעות ואם לא חגרה אינה עוברת דת יהודית לא הפסידה כתובתה לכן אם יצא בראש פרוע מחצר לחצר בתוך מבוי מועיל בסער מכוסה במטפחת אינה עוברת דת יהודי אתה רואה מה זה ראש פרוע זה לא זה אפילו לא לובש את הרדי מיוחד העוברת הדעת צריכה התראה ועדים אחר כך תשית כתובתה עברה בינו לבינה ד שה עוברת לדעת ויתר בה בלא עדים חזרה ועברה טוען ואומר עברה התראה והיא אומרת לא עברתי כלל ו לא התרו בי אם רצה להוציא הרי זה נותן כתובה אחר

ששבה שלא עברה שאם תודה שעברה אחר התראה אינה כלום טו כצד היא יוצאה משום שרה כגון שהייתה ש היה שם עדים שעשתה דבר מכוער ביותר שדברים רים שתה שם עבירה אפי שאין שם עידוד ור בזנות כצד כגון שתה בחסר לבד ח יוצא נכנס מיד בשעת יציאתו מצאו אותה עומדת מעל המיטה והיא לובשת את המכנסיים חוגרת זורה או שמצא ח למעלה מן הכילה או שהיו שניים יוצאים ממקום אפל או מענים זה את זה מן הבור יוצא בו או שו מ פ חנוכה או שרותה משקין זה את

זה או מפין זה את זה או שנסו זה את זה גיפו הדלת צ דברים אלו מצא בעלה להוציאה תצא ואין הכתובה ואין זו צריכה הראה טז עובר דת משה הודת יהודית וכן זו שעשתה דבר מכוער אן כופים אתבע להוציא אלא אם רצה לא יוציא ואף פי שלא הוציא אין הכתובה שהכתובה תקנת חכמים היא כדי שלא תהי כנ ם להוציא לא הקפידו אלי בנות ישראל הצנועות אבל אי ו פרוסות אין להם תקנה הזו אלה תהיה קלה וקלה וקלה עיניו להוציאה מי שרה אשתו שזנתה או שאמרה לו

אחת מקרובה שהי שהוא מאמינ סומכת דעתו על דברין שזהו בן שיה אומרן שהייתה אישה השמח דעתו לדבר זה שהוא אמת ארי זה חייב להוציא ואסור לבוא עליה ן כתובתה למוד שזנתה תצא בלא כתובה פקח משביעה ת חפץ שלא זנתה תחתיו בא אותה בעצמו אחר כך תגב כתובתה אבל בדבר אחר אין הוא יכול להשביע אן עדי גלגול ח אמר לו אשתו שזה נתה תחתו ברצונה הם משגיחים דבריה ש שמה עינה תה אחר אבל הבד כתובת עקר וספת דבות שהרי הודת בזנות ומכו דעתו ליה הרי זה חייב

להוציא ואין בדין ופ את האש לגרש אשתו דבר ש מדברים אלו עד שיבואו שני עדים ועידו שזה שזה בפני רצונה ואחר כך גופין אותו לרצונה להוציא ט האישה שזה נת תחת בעלה בשררה או באונס אז מותרת לבעלה שנאמר והיא לא נתפסה ה נתפסה מצרת בין שנס ישראל ן שנס גוי תר באונס י שסב ברצון אפילו אב הניחו לו שמלא לא ענזי הייתי סוכר רתו הרי זה מותר שהיצר שתה ונס התה מותר את ה בעלה תראה נשים שגנבו אותן סתים הריו כשוות שאין נוצות מות לבעליהן נח

לכו נסים לעצמם הריו ברצון סר לבעליהן ד שגד אחד שגד צדו שש דברים אמורים כשהיה בעלה ישראל בשת כהן שג אסורה למעלה שר נסתה בכל מקום והוא אסור בזונה כמו שדיבר כב ואחד אשת ישראל אשת כהן שננסה כתוב בתה קיימת העיקר והתוספת כו כון את הכהן כתוב רש כג אשת כהן שאמר לבעלה נסתי או שרתי ונעלתי לאחר אין חושש דבריה שנ חר את נמת ו ש אדם דבר כתובה כד אומר לי אשתו בפני שיניים אל תסתתר עם פלוני סתר בפני עדים שעד כדי טומאה אסורה על

בעלה עד ששכנה מהמרים כמו ש לכות סוטה ואם מת קודם שיש כנה אין הכתובה פפי שלא מצאו דבר מכוער שאיין לך דבר מכוער יותר מזה היום שאין מסטה נסר עליו מסור עולם תצא בלא כתובה לא עקר ולא תוספת שהרי מעשים רעים גרמו לה לישר כפה אמר לה בינו לבינה אל תסתתר עם פלוני וראה אותה שנסתר עמו בשעת כדי טומ אז עלה בזמן הזה שאין חייב להוציא תן כתובה והי מודד שנס אחר שתר תצא בלא כתובה פג בשבעה על זה חר כך יתן כתובה השם יצילנו מכל

הדברים האלה שעם ישראל שארו בקדושת תן זוהר בח דף שעה שע העד בכונות מד בן לחזור בתשובה עלעל לישראל פ כ כג רשעים גביב זכו נר ואד בכס חגנו בה כימ כ בוב קת שופר כתיב אש העם יודע ארוע כדן אדוני באור פניך ילכו זה אור פני הבינה אתה רואר עכשיו הבינה מתפשטת מאירה לנו דרך ה האור החנוכה באופקים היום באופקים שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה רון ש ברכל הל הקדוש יברך זכה דכון בריאות תנה אורך ימים יהיה שבת מבורכת שבת שמחה חנוכה שמח

אורות גדולים זכות גדולה יפה ללמוד תורה יפה חיים טובים נחת כל וס ורוחני כן אז טוב לכולם