הדף היומי מסכת בבא קמא דף כה הרב בניהו שמואלי שליט"א יד כסלו תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש יד בכסלו תשפד יום פטירתו ולידתו לידתו ופטירתו של ראובן ראובן בכורי אתתא כוחי וראשית אוני וגם כן היום יום פטירת עטרת ראשנו רבי דוד החסירה השם נקום את דמו אז הנה כתוב ויאבק איש עמו עד אלות השחר אומרים רבותינו הם היו נאבקים עד עלות השחר זה רמז הלילה זהזה זה זה הגלות אבל עלות השחר זה רמז לקץ הגאולה את אז דבק עד אז צריך לדעת שיהיה התאבקות יאבק יעקב עם עשו ויאבק איש עמו עד אז היו

נאבקים ביחד שהיו מעלים אבק עד לב השמיים עד כסא הכבוד עד מקום המשפט מתי זה עד שיבוא הגאולה ככה תמיד יהיה ההתאבכות עם עם שרו של עשו עם עשו יעקב עם עשו אבל ידוע מה שאמרו רבותינו אבק זה רמז אות ברית קודש בזכות ששמר קובת ברית קודש אלו שהוא ראובן בכורי אתר כוחי וראשית אוני פלא פלאות פלא פלאות בזכות זה הנה אז בעזרת השם נזכה לגאולה איזה עוד ברית קודש זה הכלל אם רוצים להצליח נגד עשו נגד ישמעאל צריך שיהיה שמירה מה השמירה ברית הלשון וברית

המאור היום זה פטירת רבי דוד הבצל הוא אמר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם לי ראשי תיבות לשון יסוד את ה לי לעשות מקדש את הלשון שאדם יקדש אותו לא ידבר לשון הרע שקר את הלשון וגם את היסוד לקדש להתקדש ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אתם יודעים ש הברית הלשון זה קובע לברית המאור ברגע שאדם שומר את הלשון בידוע שהוא שומר גם עוד ברית קודש זה העניין וסולי מקדש ככ אומר רבי דוד הבצל לכן זה אומר ויאבק איש עמו על הדלות השחר לו אבק זה עוד ברית

קודש אבל המלחמה שהיה מלחמת המלאך עם יעקב זה היה זה היה לטובת יעקב יעקב אבינו לקח ממנו כל מה שהוא רצה החליש קודם כל את כוחו של עשו ש ואז יעקב אבינו גם כן היה נראה מוטש ככה סבבו מן השמיים מה עוד מד יש לו פגישה עם עשו איך הוא ייפגש איתו הוא נראה כמו מלאך אבל עכשיו שהוא נאבק חזק וזה רמז על התאבקות של עם ישראל עתיד נראה חלש למה גם רואה מה יהיה עם בניו אז זה מחליש אותו והעיקר הוא ראה שעיקר המלחמה זה

על התורה מעשה אבוד סימן הבנים כל תודות העם מתחיל כנגד עקבת ד משיכה יודעים החפץ חיים אמר כתוב ויר כי לא יכול ו ויגע בכף רך רכו אומר הזוהר הקדוש וי ויגע בכף ירך ירכו הם תמכין דאורייתא אומר שרו של זב התאבק ם יעקב על הברכות כי גם לא חלק בהן הלו אך עשיו ליעקב יעקב טען שרק לא הברכות למה בניו עתידי לקבל את התורה אבל עשו טוען שבסוף הגל התעצלו מלהחזיק למדי תורה ממילא התבטלו התלמידי חכמים מלימודה לכן בתקע כף ירך יעקב הירך הוא מעמיד

את כל הגוף כך מחזיקי התורה מעמידים את לומדיה אינן תמכי דתה היום ברוך השם יש צדיקים כל אחד שיכול לתמוך בתורה הוא משתדל אז בעזרת השם נזכה ככה לתמוך א בתורה הקדושה המן בים אומר שיעקב אבינו התעלה התעלות רוחנית גדולה והפשיט את החומר עד שנאסר רוחני והיה מוכן לקבל את הנבואה לכן כתוב ויוותר יעקב לבדו יעקב זה רק ויוותר יעקב שהשם הרוחני שלו הוא נשאר לבדו בלי גשמיות אבל מה שהתאבק עם שרו של אליו זה החומריות התאבק אבל יעקב נלחם והצליח לכן נאמר על יעקב ויר

כי לא יכול לא יעקב פשט מעצמו את החומריות ובזה הצליח לנצח את השטן זה הכוח וזה מעשה אבות סימן הבנים לכל לכל אומה יש לה שר בדרך כלל אם אנחנו מנצחים את הסר אז גם האומה למטה יורדת עכשיו יש מלחמה צריך לנצח את הסר של עלזה את הסר של חמס למעלה ואז מנצחים אותו למטה איך מנצחים את הסר על ידי התורה מצוות מעשים טובים ככה זה הולך להשיב חיילים לתורה לתעודה להתקרב להבינו שבשמיים זה העניין למלחמה אתם יודעים שיעקב אבינו הוא חזר אצל פחים קטנים הוא

שכח פחים קטנים מהעניין שהוא חזר אליהם מה טוב שיעזוב אותם רבותינו ויוותר יעקב לבדו אל תקרא לבדו אלא לכדו חזר על הקדים ששכח היה רוצה אותם יש בהם סוד אבל ידוע שצדיקים ממונם חביב עליהם למה הכל בא בישות בכשרות למשל אם אדם יקבל אם אדם יקבל למשל עת היית מקבל עת נגיד מחכם עובדיה היית מקבל עת מרבי יוסף חיים היית מקבל איזה מתנה מחפץ חיים הוא אומר או היית היה יקר לך מאוד בטח ה כל אחד יגיד לך נו כמה זה עולה עת מה אתה לא

חביבי זה זה ניתן לי מהחפץ חיים זה ניתן מרבי יוסף חיים חם עובדיה אתה מבין בטח שהיית מכבד את זה הרבה ככה הצדיקים צם כל פרוטה ופרוטה זה ניתן להם מהקדוש ברוך הוא זה לא דבר פשוט ניתן להם מהקדוש ברוך הוא אז יש איזה חביבות מיוחדת יודעים שזה ניתן ישירות מהקדוש ברוך הוא לכן הם לא מזלזלים בזה אומר זה אחדים ירד לי מן השמיים ניתן לי מהשם יתברך מה אני אזלזל בזה בטח שלא אחד המזלזל כן גם אני היה הייתי הולך לחכם יצחק הדורי יום אחד

לקחתי איזה אדמור הוא נפטר עליו השלום רבי מליזנסק היו קוראים לו רבי מאיר מיה הוא הביא לי את סידור הרשע שלה הדפיס הוא הביא לי כתב יד ממש על השש רב מאיר מייר מליזנסק אז הוא אמר לי תיקח אותי לרב כדורי זה השכר שלי ארתי לו בוא הלכתי נכנס אמרתי לרב שהוא הביא סידור הרשש והראתי לרב את הכתב יד והכל והרב אתם יודעים היה מעשן סיגריה הוא היה עושה את הפייפ לבד מניר היה מגלגל מגלגל נהיה לו פייפ אז הוא ביקש מהרב את הפייפ הזה הרב

אמר לו בבקשה תיקח וגם הייתי רואה שהוא הרב מאפר את האפר הוא לוקח את זה אז אני למדתי גם כן אני לא ידעתי את זה כל כמה זמן הייתי אומר לרב שייתן לי את הפייפ כן כל דבר שהייתי רואה הת הייתי מבקש למה זה זכות שיהיה לי של הרב כי אני לא רוצה לגלות לכם מה יש לי כן יש לי כמה דברים כן יום אחד ראיתי אצל הרב היה לו אבנת של של הרבי יוסף חיים אמרתי לו מי הביא לך את זה אומר רבי רבי יעקב

חיים הביא לי כן אמרתי לו א אמרתי לו תן לתת לי את זה אתה לא תיתן לי אבל תן לי שאני אדבש את אומר עוד כמה ימים עוד שאני אדבש אשים את זה עליי כמה דקות אומר טוב אני אני אביא לך שתלבש הביא לי בטח לא לא מתנה לא לבשתי לכמה רגעים זה אצלהם זה לא אצלי לא יודע מה הם יודעים אז אני לבשתי את זה כן גם חם עובדיה צדיק היינו קונים לו כיפה חדש לוקח ישן קונה חדש לוקח ישן מביא עד חדש לוקח ישן

הבנת זה הבן שלי יצחק היה הוא היה עושה כן צדיקים הם יודעים רך ערך יש להם לזה ערך אתה מבין בטח הצדיקים אין כמותם בעולם אז הנה ראינו איך שיעקב אבינו ניצח את השר של עשו ממילא כ שמנצחים למעלה אז מנצחים כבר למטה אז הכל מתנצח והכל נהיה בסדר כך זה הולך אבל אגיד לכם שע הרב כדורי לא היה אומר לך סע מסע לא לא לא העיקר כמה כובעים אה כן מה אתה אומר או זכית חוב פני או לפני שאני אה נכון אבל לפני על הרב

עובדיה אה יפה אבל לפני שני אגיד לכם על רבי דוד איזה דבר אמרתי לכם כבר משהו עשו לי מקדש אבל לפני כן אני אגיד לכם איזה ראיתי הביאו איזה מעשה שכי סיפר אותו הרב רויד נגר שזה התלמיד שלו שהיה מזקה שהוא מ משהו מה זה הנשמות מה זה נשמות עכשיו הוא מספר זה הרב רבי נגר אומר באחד מהשיעורים שלו היה אחד מתנדב בסק בזקה אומר והוא היה הולך לאיתור גופות היה אומר יש בא אליו בחלום אישה אחת שהוא הצי שהוא התר את הגופה שלה ולקח אותה

לקבורה טיפל בה הכל ובא אליו היא אומרת לו תשמע אני מבקשת ממך יש ארבע גופות באיזה מקום אני רוצה להראות לך איפה זה בבקשה תלך תציל אותם תלך תביא אותם לקבורה מסכנות הגופות האלה סובלות צער גדול זה אומר התחלתי לייסוד מדומיין באים אליי רוחות אומר אני מתעלה מהחלום הזה זה שטויות בא אליו למחורת עוד הפעם אומר לו תראה אני רוצה בבקשה ללא דמיון תלך תטפל בזה והיא אומרת לו בוא אני אראה לך איפה זה ובחלום היא לוקחת אותו והיא מראה לו איפה הבית ואיפה למטה בחצר

יש עלים והיא אומרת לו תזיז את העלים ולמטה יש ויש דלת על זה ככה ולמטה יש ארבע גופות בור תעשה לי טובה טוב קם בבוקר אומר אני לא לא לא אז אין לא רוצה לא הולך מה אני אחפש עכשיו גופות ובואו אליי כל יום בחלום אני לא רוצה הוא מספר ככה על הרב רויד אומר עוד הפעם בא אליו אומרת לו זה חסד גדול זה זכות קום ואז הוא הלך קרא לאחד מהצבא שהתנדב איתו לקחו ג'יפ לא אמר לו חלמתי אומר זה יגיד משוגע אמר לו תשמע

אני חושב שיש איזה גופות שלא התרנו לקח אותו בחזרה איפה לבארי אומר עכשיו הוא צריך לזהות את הבית מתפלל לקדוש ברוך הוא שיראה את הבית הזה שהיא מראה לו בחלום והוא אומר הוא אומר ה לוקח את הג'יפ והולכים לחפש הוא לא אומר לו תשמע אתה יודע זה משהו פלא פלאות בסוף הוא מגיע לבית הזה הוא רואה אותו הולך מחפש מחפש מחפש בחצר איפה יש עלים עלים רימת עלים בסוף מצא מזיז את העלים עם הרגל היא אומרת לו תזיז את זה עם הרגל רואה דלת ככה שוכבת

מרים את הדלת אומר לחבר שלו בוא תראה הנה ארבע גופות למטה לקחו את הגופות האלה תיפלו בהם הביאו אותם לקבורת ישראל עכשיו עכשיו בא אליו ככה מספר הרב נגר תראה פלא זה פלא פלאות ארבע גופות יותר היום זה פטירת רבי דוד הבצל וגם מולם מתתיה גרג'י אני לא יודע אם אתם הכרתם מולם מתתיה אתם הכרתם רבי בנימין גרג'י זה מולם מתתיה גרג'י הוא נפטר בשנת רעח יש לו ספר עונג שבת כן היה רב של האפגנים כן אבל עכשיו אני אדבר אלכם על רבי דוד רבי דוד

הב חצרה אני הייתי הולך ל הוא רבי דוד אב חצרה סבל הרבה הרבה ייסורים הרבה הרבה אתם יודעים ש הילדים שלו נפטרו בחייו שבע ילדים הוא היה צדיק גדול היה הוא בנו של רבי מסעוד בנו הגדול של רבי מסעוד רבי מסעוד הוא בנו של רבי יעקב רבי יעקב הוא רבי רבי רבי דוד נולד בשנת תרכו הסבא רבי יעקב ה בחצר הוא נפטר בשנת תרמ כלומר הוא היה איתו איזה שנים הוא היה איתו אחר כך מילא את מקומו רבי מסעוד אבא שלו והוא הבן הגדול רו רבי

מסעוד נפטר בשנת תרסח ואז הוא מיד את מקומו עד לשנת טרף הוא רצחו אותו בתותח בשנת תרפ טרף תרפ והוא היה מנהיג את ה את הקהילה פלא פלאות מה לא עשה היה ותר על עצמו הכל רק למען ה משהו מיוחד הוא היה מתענה משבוע לשבוע אבל לא רוצה שידעו יום אחד הזמינו אותו לאיזה ברית ביום החמישי של התענית ביום חמישי ו הכריחו אותו לברך על היין אומר מה אני אעשה אם אני לא אברך הגלו אותי שאני צם בירך על היין ושתה מהיין בשביל שלא ידעו שהוא

צם ביטר על הכל איזה ראית איזה כוח זה ואפילו שהיה הרבה איך היה אומר תמיד אשר הגבר שר תיסרנו י היה לו הרבה ייסורים כי הילדים שלו נפטרו בחייו והבן שלו האחרון היה בגיל שבע גם כן נפטר בנים אז הוא נפטר נרצח ולא היה לו בנים היה לו בנות היה לו חתן רבי אבא אבו חצר כן אני לא הכרתי אותו אבל את אשתו את הבת של בבדוק לעש אם אפשר לעשות גם על זה טוב כל הכבוד את הבת שלב רביב כחיה כן רבי יצחק הוא הוא

מחיפה זה הבן שלה הבן של רבי אבא הבן של ללה חזן כן כן אז היא היייתה היינו הולכים שמה תמיד ביום כד כמו היום הולכים לרבי מאיר והוא מספר הוא היה מאוד מאוד רוצה להדמות לרבי היה אומר אני אין כמו עתרת ראשנו בב דו רוצה הכל קדושה מה זה קדושה מה זה הוא ריפה אותו למעשה כי בבא מאיר כשנולד לא הרגיש טוב היה היה קצת הרגליים שלו היו הפוכות הביאו הידיים של בדו רק ככה ב בלי ליגוע היה מתפלל עליו וזה התיישר לבד כן משהו מיוחד

זה היה פלא פלאות אז זה היה בליל שבת ביד בכסלו היה לו שינויים כולם ראו הם ראו בבוקר באו לקחו אותו איזה איזה בכיות היה שמה כל הקהילה ו בבא סני אומר שמאז הוא לא יכל ללמוד והוא רואה את הבר חלום הוא רואה יורד לטבול במקווה והוא בא לבית מדרש של הסבא אביר יעקב לילת והוא רואה שנפתחים השמיים יש שבעה מנורות של אש גדולות מאירות וזוהי נשמתו של יצחק אבינו השלישית כתוב יעקב אבינו משה רבנו וכל אחד פתה זה נשמתו של רבי דוד חצרה ואומר לו

רבי דוד רבי ישראל אל תבכה רוא איפה אני נמצא עם אבות העולם תהיה שמח ואל תעשה את זה תמשיך ך ללמוד כרגיל וזה יעשה לי נחת רוח אל תעשה ככה אמר לו והוא פלא פלאות גם הוא אמר רבי דוד חידוש יפה אומר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם אומר היום אין בית מקדש איפה השכינה נמצאת בבית מדרש בתוכם בתוכם ראשי תיבות בבתי כנסיות ובתי מדרשות זה חידש דוד רבי דוד ה בחצרה יש לו ספר פתח האון יש לו ספר שכל טוב יש לו ספר רשה בשפה פלא

פלאות גם רבי מתתיה גרג'י הוא נולד ב כן בתרכובת ו ונפתח בכן פלא פרעות סליחה הוא הוא נולד בכו כסלו תרה ונפטר בתר עח 70 במשהו שנה זכה היו צדיקים צדיקים זכותם ייגן עלינו ועליכם כן אז נלך לשמואל אנחנו ביום מתחילים שמואל ב נכון כ ויהי אחרי מות שאול ודוד שו מהקו את עמלק משב מקצל כן אי אי אי ויש דוד קרק ימים שיניים מה זה הימים שיניים אמרנו אתמול יומיים לא טוב בוא נראה ויהי ביום השלישי נ אש בא מן המחנה מעים שאול ובגדיו קרועים

דמה על ראשו וי בבל דוד ויפול ארצה וישתחו ויאמר לו דוד מזה תבוא ויאמר אלי ממחנה ישראל נמלט אותי ויאמר אליו דוד מה היה הדבר הגדנ לי ויאמר אשר נעשה מן המלחמה וגם הרבה נפל מןע וימותו וגם שאול ויונתן בנו מתו ויאמר דוד אל הנער המגיד לו איך ידעת כי מת שאול ויונתן בנו ויאמר הנער מגדו נקר נקראתי בהר הגלבוע נ נשען על חניתו והנה הרכב ובעלי הפרשים ידבקו ויפן אחרי ויראני ויקרא אלי יום ואמר הנני ויראני ויקרא אלי ואמר הנני ויאמר לי מי אתה ואמר

אליו עמלקי אנוכי ויאמר אלי עמודנה עלי ומתני כחזן ני שבת ככל עוד נפשי בי ומוד עליו ומתה כי דעתי כי חי אחרי נפלו ויקח הנזר אשר ראשו צעדה אשר זרו ואבי אן אדוני הנ מי זה הי עמלק אחד מה זה ויחזק דוד בברדה ויקם וירעם ורם כל האנשים אשר איתו ו דו ויבכו ויצאו מועד הערב על שאול ועל יהונתן בנו ועל עם אדוני ל בית ישראל כ אפלו בחרב ויאמר דוד אל הנער מגיד לו א מי זה אתה ויאמר בן איש גר עמלקי אנוכי ויאמר אליו

דוד איך לא ימת לשלוח ידך לשחט את משיח אדוני ויקרא דוד חד מהנערים יאמר גש פגע בו ויכהו וימות ויאמר אליו דוד דמך על ראשך כפיך ענך לאמור אנוכי מטתי את משיח אדוני ויקונן דוד את הקינה הזאת על שאול ועל יהונתן בנו ויאמר ללמד בני יהודה קשת הנ כתובה על ספר הישר הצבי ישראל על במותיך חלל איך נפלו גיבורים מצבן של ישראל התוקף מעוזכם נפלתם חללים כן תרגם יהונתן אומר רשי אל תגידו ברברת אל תבשרו בחוצות אפ תשמח בנ פשתים בחוצות אשקלון תשמ בנות פרשים תלז

בנות הענים הרי בגד בוע על טל ל מט עליכם לא יהיה שמה טל ומטר ככה נהיה ושדה תרומות כי שם נרל מרן גיבורים מרן שאול בלי משיח בשמן מדם חללים מחלב גיבורים קשת יהונתן לא נסו אחור חרב שאול לא תשוב רקב שאול ונתן הבים הנעימים בחייהם ובמותם לא נפרדו מנשרים קלו מאריות מאריות גברו בנות ישראל את שאול בכנה המלבי אשכם שני עם עדנים המעלה עדי זהב על לבושם אפילו גיבורים בתוך המלחמה יהונתן על במותיך חלל צר לי עליך חי יונתן נעמת לי מאוד נפלאתה אהבת חלי

מאהבת נשים גיבורים ויעבדו כלי מלחמה איזה גיבורים היו אלה כלי מלחמתם של עם ישראל ויהיה אחריכם וישאל דוד בדני למור האלה חת יהודה ויאמר אדוני אליו עלי ויאמר דוד אנ הלה ויאמר חברונה בוא נראה עכשיו כן לא רציתי לסיים ב ברונה קודם כול צדקה שי שועה שה חולים לחחו פ יונתן מר במד פרק י תן לך מעיל חדש בוא אתה אומר אתה אומר את מלא את המים פצ טוב לפרחים יודע מה אתמול אמרנו חיסורי מח והכי קטני אומר אפילו שאדם נחסר נחסר אבל העיקר הכי קטני

העיקר לומד תורה צריך מים לפרחים צריך מים אה ראיתי את זה כתוב באחד המקומות לא לא לא זוכר חצ הוא נתן אתמול בשיל יום שבת יצחק יצחק נתן נכון לא לא נתתי של שבתתי חמישי שישי לא של שעכשיו עכשיו הנה שחמישי שישי נתתי פעמיים שישי לא הייתי נתתי בחמישי פעמיים אבל בראשון נתתי פעם יופי עכשיו אני תן פעמיים מה יופי תבוא עליך בברכה הבעייה לא לא למה אתה נותן אז גם מרדכי נותן עוד עכשיו זה קצת יקר כן משנה ג פעם החזון אש ר פרחו התעלף

זה כתוב תרגשות אמר פילא הבור נכון יש פרחים נפתחים נסגרים יש פרחים קולטים יתושים יש כל מיני הם אוכלים בטח מה זה פרח זה אותיות רפח כן הפך ניצוצות דושה כמה זה בגימטריה 28 מה זה רפח שוא לא לאכ הוא יודע זה ארבע פעמים עב כ כן אתה ודע זה הרב לימד אותי בימים הראשונים שבאתי משנה ג פרק י יבמות משנה ג האישה שהלך בעלה ובנה למדינת הים הוא בא ואמרו לה מת בעל ואחר כך מת בנר נמצא שהן לא זקוק לייבום ניסת ואחר כך אמרו

לחילוף היו הדברים קודם כל מת בנך אחר כך מת בעלך תצא וולד ראשון ואחרון ממזר אוי ואבוי זה כדת רבי עקיבא שיש ממזר מחייבי לביין אמרו לה מת בנך ואחר כך מת בעלך ונתי במה ואחר כך אמרו לך אילוף הי דברים תצא והולד הראשון והאחרון ממזר אמרו לה פדת רבי כן אמרו לה מת בעלך בניסן אחר כך אמרו לה קיים היה באמת תצא והבד הראשון ממזר והאחרון איין ממזר אמרו לה מת בעלך נתקדשה ואחר כך בא בעלה מותרת לחזור לו בלי גט מהשני לא נתפס בכלל

קידושין אף על פי שנתן אחר גת לא פסלה מן הכהונה אתזה דרש רבי אלעזר בן מתיה ואישה גרושה מאישה ולא מאיש שאינו אישה משנה ד' מי שהלכה אשתו למדינת הים בא ואמרו לו מתה אשתך וונסה את אחותה ואחר כך באת אשתו מותרת לחזור לו הוא מותרה בקרבות שנייה ושנייה מותרת בקרוביו ו מתה ראשונה מותרה בשנייה אמרו לו מתה אשתך ונסה את אחותה אחר כך אמרו לו קיימת הייתה ומתה לד הראשון ממזר חרון אי ממזר ו כל שפוסל ידי אחרים פוסל ידי עצמו שין פוסל על ידי

אחרים אינו פוסל על ידי עצמו כן א יש הגרלה מה מגרילים היום אני צריך לדעת כולם יקבלו היום אתה לא ר שוב בסדר תשב תשב בוא נראה כמה מגשים יש 15 15 טוב היום שבע שמונה היום מגשי נירוסטה כן נירוסטה מגשי נירוסטה לא מכסף זה לא אפשר להשים על זה חנוכי י יין קודם יין כן היום אני פותח בסדר מ יצא בן הים יין של רב מה זה של דן לא איפה הוא לא באסב זה היה יין מה בא אחרי יין פ פירות זה אנג'ל זכה

אמנון אנג'ל הוא הלך הוא עשה ניתוח הבל שהרב זכה ו לא לא לא לא אני לא לאכן הרב זכה בין הנה אמנון אנג'ל זה פירות עכשיו מה זה בא פרחים פרחים הרב דן גבאי זכה בפרחים לא לא זה בסדר עכשיו פירנה עכשיו לוי חדד זכה בפרנו ל חדד אם הרכ מיח עכשיו מה הסידורים עכשיו כן הורא לבו ברדה ראשון זה כח ירון טובול ן לבין הלאה ירון טובול כ בסיד אה מה עם זה צרי לשים תוך המגש יש נים כזה מי זה יהודה חדד יהודה חדד

יהודה חדד אז הנה הוא זכה תן לו איפה הפ ב הוא עוד לא בא ב עופר מזרחי מזרחי בנות בן איש חי כן חדש עכשיו גם מזרחי צריך סור ד סולמי כן איך קוראים לו סולמי לא יודע מה זה סולמי כן כן מהר רבי חיים סלמן קנוון נסה שלחן חייים נ טוב זה מה שבא לך אתה רואה זה שבאתי לישיבה הרב נתן לי ספר של ג חיים מה אתה ש הולך לפי הסדר א נראה אולי אחרי זה הרב הסכים לנו ח אז תחליף מעכשיו תחליף לך

עם סלמן אחד יפה תן לו של אישה זה יש לו מקיל מש סיו גם בטח צ תביא לו חדש שירים מהר מהר הרבה זוכים פה כמה עוד יש ספרים שמעון נחמני זה כבר כן שמעון נחמני הלאה הלאלה אין זמן שמעון נחמני זה בקש הרב עופר אפל בים זה כבר יהיה זה כן תן לו תן לו את זה כן חשב יש עוד שניים כזה עוד סוכריות חבילת משוקולד יהודה פתיה לא אה יהודה קטב איפה תמצא אותו עכשיו עד פסח יש לו זמן גריר שריר שריר כן שריר

זה גם שריר זה איפה אני למצא אותם לא יכול להשאר פה יאללה מה יש לך עכשיו עכשיו י מגש אפרים מריאן מה מה מה מגש מגש הענין לא פה אני אכתוב שקלי משה דוד מגש מה זה משה עתלי אה הוא פה משה עטרי הלאלה שמי שמואל שמ הוא אחד מבת ים אה כן כן ביחד צרכים בן טוב יצחק מגש פרחים מגש זהב בקשה בגש פחים תשים זה את הנרות עוד כמה נשאר מגש לא אמרתי היום שבע מה פה יש חמש עוד שתיים מיר מיר לא זח

זה לא יכול להיות זה חייב כל הזה להיות בסורי אהרון שלום לא יודע מזה לא ידע עכשיו זה חייב להיות אם לא מה מאיר כהן תן לו גם מגש גם זוג נפלאות זוג אלי עזר חזיז גם קבל גם מנפלאות גם זה תן לו גם מנפלאות נו רגע רל יעקב מזרחי נ עוד הלאלה תפילת בית המדרש חפש חפש ש רגע רגע גם צך סוכריות צריך גם סוכריות כן אבל כן עליך הלכנו טוב טוב אין זמן אה הנה זה מצד למעלה הוא אומר אין אתה רוא שביתו דגת

מכ בא למו תן להם תן להם מה זה כל כך הרבה לא ישפה א ש שלוש זוגות לא אבל גם פה אז כ תן םכל אחד זוג אח שתיים כל אחד שתיים זוגות זה אמרנו ל הלאה שחן ם כל אחד פה זוג רבב שמהן תן לכל אחד זוג הרבים פה אנחנו באים נקיים צד השש כמו שאמר כתוב ג תורה נשמע לתקן שש במקום א לעשות נו עלינו מעשה דנו כ עלינו מעשה דנו כנ עלינו ידינו כלני יעקב מגש עם זה הספרים ה רצון מפניך אדוני אלו

לאבותינו שרד צנו חךך בר א מיון עושה ש כן אז בעזרת השם היום הלימוד הוא נשמת יעקב בן מיסה דבוש נפרם על ידי ידידנו עמוס דבוש נשמת אביו יעקב בן מיסה לרפואת ציפור פיגה בת שושנה ריזל וגם כן להלו נשמתו של מורנו ורבנו רבי דוד החצר בן רבי מסעוד והרבנית עישה וגם נשמת זהבה בת רבקה וגם נשמת מנחם בן מרים אסתר איך מרגו מרגו בתצ כ זה נקרא בקע גרביה בילו ש נו לפתוח דף כ ה היום מתחילים בדף מחילה מותכם שהיום התעכבנו אבל היה הגרלה

והגרלה היייתה ארוכה כולם זכו היום היה דברים יפים גם בן טוב זכה יצחק בן טוב זהר לא לדבר בזה בבוקר משנה זה זכות לקחת מרבי יהודה משנה מצו כן נעשה מי שברך גם לתורם של הספרים יעקב בן רבי יוסף חיים השם ישמרהו ויחיהו וגם מה כתוב שם גם מי שבירך אבותינו הקדושים מברך רבי יוסף חיים בן אסתר השם מברך אותו בכל הברכות והישועות שהביא לנו את הספרים השם יתן נו בריאות ושמחה וישועה גדולה יהיה בריא ושמח וגם נתנ אל בן יפ קפי שטרם כמה דברים פה

השם ישמרו ויחיהו כל הזמן תורם נראה מה יהיה שבוע הבא חכה יש כבר לשבוע הבא יש עוד מגשים הבי כן להצלחת לרפואת שושנה שוקת בת מרים השם ישמור יתן לה רפואה שלמה ולהצלחת טהר בת איריס השם ישמרה ב ג צ משכן הבן שלו התקשר גם כוהן הישיבה עכשיו רוצים ללמוד לאנ די הלך לי הרבה זמן עלעל ההבל אבל מה זה יקדם שאנשים ילמדו אבל עכשיו לא לדבר תן ללמוד שימו לב עכשיו המשנה תדבר שור שהזיק על ידי קרן או תולדותיו בוא נראה שור המזיק ברשות הזד

כיצד מה דינו דף כד עמוד ב כן אמרנו שור תם שהזיק ברשות הני כיצד מה דינו נגח כלומר אם הוא נגח בקרניים שלו או על ידי תולדת קרן מה עשה נגף זה דחף בגופו נגיפה רביצה בעיתה או נשך בשיניים שלו או רבץ על כלים רוץ או בעת אם עשה את זה ברשות הרבים לדעת כולה על מה משלם חצי נזק ככה דינו שורטה משלם חצי חצי נזק האמת שהמשנה באה לדבר לי קרן ברשות הנזק זה שור המזיק ברשות הנזק לאחר הקדמה אז ה תבאר דינ תם אז

אם נגר ברשות הרבים משלם חצי נזק אחר כך מבאר את הדין שבשביל זה באה המשנה מה דינו ברשות הניזק אז אם נשך רב הצבעת ברשות הרבים משלם חצי נזק עכשיו ברשות הנזק יש בזה מחלוקת רבי טרפון אומר נזק שלם דעת רבי טרפון ברשות הנזק נזק שלם מה מה עושה השור שלך אצלי נכנס אצלי מה אתה רוצה ברשות הנזק איפה שהזיק וחכמים אומרים חצי נזק גם ברשות הנזק משלם שורם דינו חצי נזק אלא אם כן זה מדובר שהשור בא לבד אבל אם הכניסו אותו הבעלים והכל יכול

להיות שצריך לשלם נזק שלם ם לחמים כן על חכמים אני אומר רבי טלפון כן רגע אני ראה כן כן נלמד את זה לקמן בוא נראה גם לחכמים אני אומר כן אמר להם רבי טרפון אומר תשמעו אני אני רוצה להוכיח לכם שברשות שור הניזק שהזיק ברשות הניזק שור שהזיק ברשות הניזק ישלם נזק שלם לא חצי נזק למה אומר קל וחומר ומה במקום שהקל על השן ועל הרגל ברשות הרבים שהוא פטור החמיר עליהן ברשות הנזק לשלם נזק שלם אתם יודעים שן ברגל ברשות הרבים פטור הקל ברשות הרבים

שהמזיק פטור למה כתוב בער בשדה אחר אז ברשות הרבים פטור החמיר עליהן על שן ורגל ברשות הניזק חייב לשלם נזק שלם מקום שהחמיר על הקרן ברשות הרבים לשור טם לשלם חצי נזק אינו דין שיחמיר עליו על הקרן הזאת ברשות הנזק לשלם נזק שלם אם זה שמשלם שפטור מלשלם ברשות הרבים ברשות הנזק משלם כ נזק שלם זה שחייב חצי נזק ברשות הרבים לא דין שיתחייב נזק שלם ברשות הנזק כ החומר יפה אמרו לו חכמים רבי טרפון דיו לבוא לב מן הדין להיות כדון דבר שנלמד מכ עומר

יהיה חמור כדבר המלמד אבל לא להיות חמור יותר ממנו אל כיוון שהכל וחומר זה בא מכרם ברשות הרבים וקרן ברשות הרבים משלם חצי נזק אתה רואה בזה הוא חמור יותר משל ברגל הוא משלם ברשות הרבים חצי נזק אז לא תהיה קרן ברשות הניזק חמורה ממנו מה ברשות הרבים חצי נזק הברשות הנזק חצי נזק ולכן אמר להם דיו לבוא מן הדין להיות כ נידון אמר להם אמר להם רבי טרפון אף אני אדון קרן מכרן אני לא אדמד את הקל וחומר קרן מקרן כמו שאמרתי מקודם אלא אני

אדון קרן מרגל ומה במקום שהקל על השן ועל הרגל שאמרנו שהם פטורים שזכו שות הרבים מה המקום שקן על השן והרגל ברשות הרבים החמיר בקרן שחייב לחצי נזק קרן חמור משן ורגל ממקום שהחמיר על השן ועל הרגל ברשות הניזק אין ו דין שנחמד בקרן ברשות הניזק שישלם כרן שלם נזק שלם אמרו לו לא עוד הפעם התשובה לך זה דיו לבוא מן הדין להיות נידון למה הקר בחומר על מה זה מתבסס עיקרו על דין של קרן ברשות הרבים שזה מלמד שקרן חמור מרגל אז אם כן מה

ברשות הרבים משלם על הקרן חצי נזק אז גם ברשות הניזק ישלם על הקרן חצי נזק עד פה בסדר מאר כמו שאומר רשי תראה דיון לבוא מן הדין יות כנדון וסוף סוף אילו קרן ברשות הרבים לא משתכחת צד בחומר למד את זה מרגל גמרא ורבי טרפון ת לו דיו מה רבי טרפון אין ו דיו לבוא מן הדין להיות כנדון הוא אומר שאפשר לפרוך את הקל וחומר הרי בוא ר מה הוא לא סובר שאפשר לפרוך את הקל וחומר על ידי דיו שלא ילמד חמור לא יהיה הנלמד חמור

מהמלדיבים מהתורה והדיו דאורייתא הוא הרי דין דיו זה מהתורה לומדים מהתורה נתניה מדין כב חומר כיצד איך התורה נדרשת בקל וחומר אתה יודע מאיפה מה שנאמר אצל מרים הנביאה אלו אחרי שמרים דיברה על משה מרים ואהרון דיברו על דודות האישה הכושית שלקח משה אז בא אליהם הקדוש ברוך הוא אמר להם יהיה נביאכם השם במראה הדבר בו לכן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא פה אל פה אדבר בו ואייך לא יראתם לדבר בעבד ומשה ואז יצא הקדוש ברוך הוא משם והשכינה הלכה והנה מרים מצורעת כשלק ואז

משה רבנו מה התפלל אליה אין זה מידה ראשונה באן רחום וחנון נ רפה נעלה וזה היג היג מידות שהתורה נדרשת בהם יג דברים שהתורה כנגד יג מידות אז הוא התפלל על המידה הראשונה נ רפ יש בזה סוד שזה מרפה אז בוא נראה אז הוא אומר תניה ויאמר השם מה הדיו שם מצד מרים הנביאה ויאמר השם אל משה ואביה הרי ואביה ירוק ירק בפניה לא תקם שבעת ימים כב חומר לשכינה 14 יום היא לא הייתה מ זפת על ידי אביה פה הא נזפה על ידי השכינה על

ידי הקדוש ברוך הוא אם אבא שלה היה נוזף אותה אתה יודע כשאבא נוזף בילד שאתה ככה וככה ולא עשית יפה לא התנהגת טוב הילד הולך יושב בצד לא מדבר לא רוצה לצאת לא נפגע מתבייש הוא לא איך עשיתי דבר כזה אתה מבין אז הוא מקבל נזיפה הוא יושב בצד אז אומר אם אביה ויאמר השם משה ואביה ירוק ירק בפניה ירוק ירק זה נזיפה הם הריק נזיפה מפיו בפניה אללא תקנם שבעת ימים אז הייתה צריכ בהסגר של שבעת ימים כל וחומר כל וחומר לשכינה 14 יום כבי

שזפה מרים נדע הקדוש ברוך הוא אז יש עליה להיות בהסגר 14 יום בכל מקום ראינו שלא הסגרה מרים רק שבעת ימים למה אלא דיון לבוא מן הדין להיות כ נידון מאיפה אתה לומד ובי הירוק רק בפניה לכן לא המרנו להזכיר אותה 14 יום למה דבו להחמיר יותר מאביה דו לבוא מן הדין מפ איפה אתה לומד מאביה אז דו לבוא מן הדין להיות כדון שצריכה להסתכל רק שבעת ימים אז כיוון שדין דיו למדנו מדברי תורה איך אתה רבי סובר שלא אומרים דיו הנה יש לנו דיו לבוא

מן הדין להיות נידון זה למדנו את זה מן התורה תוספות כן אבל לא כתוב הלבי כן אבל זה עוד נראה שיהיה כתוב אבל מה לא זה מסברה רא בביאור הראשונים מסברה אתה לומד שאבא שנז בבת או בבן ה הוא נחלם והוא יושב בפינה אז זה אותו דבר איפה כתוב שבר ימש עוד מעט עוד מעט אז הגמרא אומרת תרצת הגמרא מתי סובר רבי טרפון שלא אומרים דו כית לד אךד מפריך קל וחומר באמת רבי טרפון אומר בטח באמת יש דיו איפה ש אבל כינת רבי טרפון דיו

איך ד מפריך כחומר במקום שאם אתה שאם נאמר את הדו לא נדמ שום דבר מהכל וחומר כמו המקרה במשנה אך דלא מפריך כל וחומר אית לדו איפה שלא מפריך קל וחומר לגמרי על ידי שנאמר דיו כמו המקרה של ים במקום הזה הטל דיו כן אומרים דיו תלוי מתי רבי טרפון אומר כן יש דיו כמו שכתוב בתורה אבל איפה שלא מפריך כל וחומר אבל איפה שאני אגיד היום ומפריך כל וחומר שלא נלמד שום דבר מהכל וחומר אם אתה תגיד דיו לא נלמד כלום היה חצי נזק נשאר

חצי נזק מה למדת מהכל וחומר שום דבר אם אם היה ברשות הרבים חצי נזק נשאר חצי נזק בפנים אז מה הועיד הכל וחומר איזה כל וחומר אז מתי אני אומר אז פה חייב להגיד שזה נזק שלם מתי אני אומר שאומרים דו איפה דלא בפיקה וחומר אבל פה במשנה שלנו זה מפרי כל חומר לכן לא אומרים דיו זה מובן לכם שלם נזק שלם כית לדו אחד מפריך כל וחומר שאם נאמר את הדיו לא נלמד מהקל וחומר כמו אצלנו במשנה אבל מה שאין כן אך ד לא מפי

קל וחומר לגמרי שנאמר דיו כמו אצל מרים לא מפרי קלח אומר לגמרי למה אני אומר רציתי 14 יום נשאר שבע כן נשאר שבע אז ככה אומרים גם דיו הטל דיו רבי טרפון מסכים עכשיו הגמרא מבארת את החידק הגמרא מבארת הטעם אצל מרים שבעה ד שכינה לא כתיבה אין מקור שתצטרך מרים תסגר בפני זיפת השכינה אין אתה קר בחומר היתר בשר בא ללמוד די כל וחומר מ אדיות תצטרך סגר 14 אתה דיו הפיק שבעה אוכ שבעה לא היה צריך בכלל להיות בא קל וחומר היה 14 יום

הוציא שבעה נשאר שבעה אבל מכל מקום נשאר לנו לימוד קל וחומר צריך סגר שבעת ימים גם על השכינה על מקום כזה חישה דורה דין דיו אבל אכה הוא מסביר את הגמרא מסבירה את הכל אבל אכה גב קרן ברשות הנזק חצי נזק כתיב אמרה התורה שורטה בשלם חצי נזק ואתה קל בחומר ו חצי נזק אחר אינה נחי רשות הנזק חצי נזק ונעשה נזק שלם אז אי דרש דיו הפריך כל וחומר אז יהיה רק חצי נסק לכן סובר רבי טרפון מקום כזה שעל ידי שיהיה דיו גרם שלא

נלמד כלום כל וחומר לא אומרים דיו תלוי יש שיר כזה אתם מכירים את השיר בבקשות כן ורבנן הם סופרים לומר דיו גם במקום שלא לומדים בכלל מהקל והחומר מה הם ישיבו לרבי טרפון הרי גם בדו של בתורה לגבי יים זה פורך שם את הקל וחומר לגמרי למה שבעה ד שכינתה כתיבה זה צריך הסגר של שבעה ימים כמו ותסר כתוב שבהמשך הפסוק תסגר שבעת ימים שלא חילקנו בין אדם לשכינה מהקל וחומר לומדים רק תהיה צריכה הסגר 14 יום אז למה לא למדים בגלל שדו אפילו באופן שלא

למדים קל וחומר לדעת רבנן זה כך אפילו שזה מפרך את הקל וחומר כן עכשיו אז אז לכן רבנן שהם אומרים שסוברים לאמר דיו גם במקום שלא לומדים בכלל מכל וחומר מה הם ישיבו לרבי טרפון יגידו אתה יודע גם בדיו שבתורה לגבי מרים זה פורך את הקל וחומר לגמרי למה כתוב בתורה אחרי שבעה סגר שב גם שבעה ד שכינה כתיב למה צריך סגר שבעת ימים כך כתוב בפסוק בהמשך תסגר שבעת ימים אז לא חילקנו בין אדם שכינה ומהכל וחומר לומדים צריך שתהייה ארבע כן עוד שבע ובסוף

הטעם שלא לומדים אומרים דיו אפילו שמפריע וחומר רבי טרפון מה יענה על דברי רבנן אומר לך רבי טרפון היי תיסגר דרשינן דיור תסגר שבעת ימים שכתוב זה הפסוק נכתב בשביל ללמד אותנו שאומרים דיו בשביל זה כתוב סג שבעת ומרים נסגרה רק שבעה ימים ולא בא לומר את הדין של שבעת ימים ש שאת זה לומדים מהכל וחומר ורבנן הם ישיבו לרבי טרפון ללמוד דיו ממה שנסגרה מרים בפועל רק שבעת ימים כתפ קרה החר אינה ותסגרו מחוץ למחנה שבעת ימים ממילא תסגר שבעת ימים זה בא לומר שצריכה

הסגר שבעת ימים ונאמר סתם בין באביה בין בשכינה הנה בין באביה בין בשכינה ורבי טרפון מה ישב לרבנן ההוא אפילו בעלמה דרשינן דיו ותגל מרים שבעת ימים שבכל קל וחומר אומרים דיו ולא תאמר אכה משום כבוד משה אבל בעלמה לא כמה שמלן לא תומר כאן אצל מרים בשביל כבודו של משה שביקש עלי הרחמים אבל כן אבל בעלמה הייתי אומר נומר דיו כמה שבענן בכל מקום אומרים דיו ממילא אין מקור בתורה צריכה להסגר על ידי נזיפה מהשכינה ללהק חומר מהבי וכיון שכן אן הדיו פורך את הקל

וחומר לגמרי רק במקום כזה אומרים דיו אבל במשנה אם נאמר דיו זה יפרו את הקל חומר לגמרי ורבנן חולקים הם אומרים מה שכתוב תסגר שבעת ימים זה סיפת השכינה לומדים מהפסוק הכוכ שאומרים דיו גם כאשר הקל וחומר נפרח אמר רפפה להבה תנ ד רפ ריך קל וחומר אומר בוא אני אראה לך תנא שהוא לא דורש דיו אפילו שלא מפיך קל חומר ולא דורש דיו אתה אומר לי שמודה רבי טרפון לומדים מהתורה איפה שלא מפריך כל וחומר ה לומדים דיו רק איפה שמפריחים דיו אבל איפה שלא

מפריך כל וחומר אומרים דיו בוא אני אראה לך התנא הזה שעכשיו נלמד אפילו מקום שאם היה אומר דיו לא היה נפרח קר וחומר בכל זאת אומר אז מניין הגמרא שרבי טרפון מודה במקום שני פרק ל חומר שכן אומרים דיו אתה אומר לי בגלל זה הוא לא אומר דיו בכלל אף פעם נתניה אתם יודעים קודם כל צריך לדעת איזה הלכה בעל קרי אדם ראה קרי טמא טובל אותו יום בערב נהייה טהור גמרנו ואז הוא מטמא הקרי עצמו הטיפה רק מטמאת במגע לא במסע אי אפשר אם נמצא

במקום במישהו הרים את הדבר לא לא נהייה טמא רק אם היא נגעה בהודה שהיא לחה אז היא מטמאת ואדם שראה קרי הוא טמא עד הערב טובל נהיה טהור ככה הדין שלו אבל זו ראה זיוה יש ימי זיוה לאדם אדם ראה זיוה לא כרי לא ימי זיוה אדם ראה זיוה ראה ראה פעם אחת שומר יום כנגד יום וגמרנו וטובל והוא טהור אבל אם הוא ראה שני ימים רצופים או ביום אחד שני פעמים זה נהיה צריך שבעת ימים נקיים שבעה ימים אחר כך נהיה טהור זה זו עכשיו

מה יהה הדין ם הזב הזה עכשיו עוד דבר צריך לדעת בזו גם רוקו טמא רוקו של הזו במ גם כן במסע משו מישהו אם הריג פה באיזה מקום ומישהו לקח את זה הרים את זה נטמע נטמא במסע אבל עכשיו מה יהיה הדין אדם שהוא זב וראה קרי האם הקרי שלו בטח תמיד גם בטהור הוא טמא אבל השאלה גם כשההוא טהור הוא לא זו הוא טמא השאלה אם הקרי גם מטמא במשא או לא רוקות שזה מטב במסה אני יודע אבל השכבת זרעו שראה קרי של אותו זו

האם זה טמא במשא או לא בוא נראה אמר לר פפ תנ דדש דו פר גב לא מפקר וחומר הנה מה מה היה ד תניה קרי בזו מנען מאיפה אני יודע קרי בזו מטמא למה בתורה מפורש שזו בו ורוקו מטמאים אדם או על ידי מגע או על ידי מסע אבל מילאי שגם קרי של זו מטמא ש במסע בדינו כל וחומר ומה טהור בטהור בכל אופן טמא בטמא אם רוק שהוא טהור שרוק הוא טהור כאשר יצא מהדם טהור בכל אופן טמא בטמא הרוק טמא כאשר יצא מהזהב הטמא

אתה רואה רוק סתם בדרך כלל רור בטהור מה יצא ממנו זה אש מבעיה אדם ריק זה טמא לא אבל כשיצא מאדם זב זה טמא ומטמא טמא טמא הרוק טמא כשר יוצא מהזול טמא אז כל שכן טמא בטהור כל שכן שכבת זרע שהוא טמא באדם טהור באדם טהור שטמ אפילו שיצא מאדם טהור כל שכן טמא בטהור אין ו דין שיהיה טמא בטמא אין לו דין ששיא מאדם טמא שיהיה טמא וקמלה ואמר התנ קל וחומר זה בשביל ללמוד בין למגע בין למסע כמו רוק של זו לומדים ממנו

זה מטמ במסע גם זה אז מאיפה אתה לומד את זה מרוקו ואמה הנה מה ההנה קל בחומר למגע והנה דיו לאפוקי מסע נו אני אגיד לך רק הזכת זרע התמה במגע אבל לא במסע דיו לבוא מן הדין להיות קמלמן לא תמך קרי של זב על ידי מסע כמו קרי של טהור שלא מתב במסע ככה הגיד לך שהרי במקרה כזה אם נאמר דיו לא נפך כלו החומר אלא אתה רואה שבכל זאת תנה שלא אומר דיו נו לא אומרים יו בכל מקרה לא אומר דיו למה הוא לא

יגיד דו לבוא מן הדיות כדו עוד הפעם אני חוזר לכם תניה קרי בזו מנעין עוד פעם אתם יודעים זב רוקו מטמא במגע ובמסע זה כלל מני שגם כרי של זו מטמא ם זו ראה קרי גם זה מטמא במגע ומסע אומר דינו כל וחומר ומה טהור בטהור טמא בטמא רוק שהוא טהור כשיצא מהדם טרור בכל אופן שיצא טמא בטמא הרוג טמא כשיצא מהז הטמא כל שכן טמא נכון הוא טהור בטהור רוק שהוא טהור יצא מהאדם טהור טהור אבל בכל אופן טמא הרוק טמא הרוק הזה הוא טמא

שיצא מהז שהוא טמא נכון והוא מטמא במסע כל ש טמא בטהור אתה רואה עם השכבת זרע שהוא טמא שטמ אפילו שיצא מאדם טהור איןו דין שיהיה טמא בטמא אין ו דין שכ שיצא מאזו שהוא טמא אז יהיה והוא טמא שיהיה טמא בטמא שיהיה גם כן מטמא במסע הקרי הזה שיצא לא רק רוקו כי התורה אמרה על רוקו שמתב במסע מי אמר שכבת ז שהוא רה קרי שהוא זב שזה גם מתב במסע אז עשינו כאן עומר אם סתם רוק שיוצא מטהור כשהוא טהור בכל זאת שיוצא מהזהב

זה טמ במסע כל שכן ש זר שכבת זרע שהוא טמא שיוצא מהזהב ששכבת זרע הזה טמא במסע אז זה אומרת הגמרא אין לו דין שיהיה כן כמתנה אומר התנקה בחומר בין למגע בין למסע אז הנה אתה רואה גם למסע ולא אומרים זה הום שלומדים מזה גם כלוח עומר אז קשה והמי נמני כל וחומר למגע שרק יטמה במסע כל וחומר יבוא והנ דיו לאפוקי מסע שמסע לא יטמא י לבוא מן הדין להיות כ נידון ולא יטמא כרי של זהב על ידי מסע כמו כריש טהור הלו כריש

טהור לא מטמא במסע אז אתה רואה שלא אומרים דיו אפילו בקל וחומר כן כן אפילו שלא נפרח הקלמר חומר נפרח לא נפרח אני יכול ללמוד לך שטמ רק במגע אבל לא במסע במגע גם ככה תממה במגע הקר חש שהגמרא שואלת וכי תמה לא אבל כד שזך הננה הגמרא שואלת וכי תמה אם מגע לו צריך כל וחומר הנה ד לא גרם מגברת טהור א שמטמא קריו גה במגע אז כב שנבח כל וחומר לכן סומר התנה שלא אומרים דיו זה השאלה לא זה אותו שאלה שהוא שאל בסדר

ג אומרת אצטריך צריך את הקל וחומר לגבי טומאת מגע של קרא למה סרגה דת כמנה כתוב בתורה כי יהיה איש כיה בך איש אשר לא יהיה טהו מקרא לילה כתיב מי שקריו גורם לו אז מי שקריו גורם לו לתאור הוא שלא יהיה תאור בגלל מקרי לילה אז השכבת זרע שלו מטמ במגע אבל יצא זה שאין קריו גורם לו אלא דבר אחר גורם לו טומאתו שהוא כבר טמא זובו הייתי אומר לא יהיה טומאת קריו מטמ לכן בא ליקר וחומר כמה שענת שקרי מטמא אז דיו אז יש

פה לא מפריך כל וחומר הוא מלמד לי על הכר כי הייתי אומר לא אז אז אתה רואה חזרנו לזה דיו כמו שיטת רבי טרפון ולא דבר אחר אלא הפסוק מדבר בין שהיה קודם טהו ונטמע על ידי קרי בין שהיה קודם טמא כיוון שכבר למדת תומת מגע של ת זרע של זהב ממילה המר דיו לא למד תומת מסע בקל וחומר מרוק אז לברוך את הקל וחומר לגמרי ו לכן לא אמר תנ דיו לא זה תירוץ כמה שמע לן עכשיו הגמרא אומרת מדי ולא דבר חל כתיב כתוב

מקרר לילה שנדרו לא דבר אחר שדרוש שרק מי שגרמה לו טומאתו על ידי מקרה לילה קריו מטמא ולא דבר אחר מה ואם מזה קרי מדבר אחר לא אלא הפסוק מדבר בין שהיה קודם טהור ונטמע על ידי קרי בין שהיה קודם טמא אז כיוון שכבר למדנו טמת מגע על שכבת זרע של זהב ממילא אין נפרח קל וחומר אתה לא יכול להקשות לי מפה על רבי טרפון תי שואלת הגמרא מתנ דשמע דמר שכבת זרע שזב מטב במשא הרי לא רבי לא רבי אליעזר ולא רבי יהושע הרי זה

לא דברי מי זה התנא שאמר שבת זרע של זהב מטמא במסע זה לא כמו שאמר רבי אליעזר ולא כמו רבי יהושע דתנן שכבת זרע של זהב מטמא במגע ואין מטמא במשא דברי רבי אליעזר וישע אומר אף מטמ במשא לפי שאי אפשר ב צחצוחי זיוה אתה רואה בשביל זה אז העיקר זה בגלל הזיבה ועד כן ק רבי יהושע אלא אי אפשר בל זיבה עליו אחי לא בלי טעם הזה לא קרי לבד לא יטמה במסה אז הנה אתה רואה ששניהם חלוקים הת בבריתה שלמד בכל וחומר מרוק למה

כרי של זהב זה סיבה עצמה שזה טומאת משע בגלל הזו אלא התנ הוא מה זה משנה זה הנה זה משנה מזה לא מי זה בכלל שאומר דבר כזה שתגיד שזה הואזה לא קשור לסוגיה כבר זה משהו חדש כן הי היתנה הוא שהוא סובל שבת זרע שזם מטמא על ידי מסע דתנן למעלה מהן אמרנו איפה המשנה שמונה את החמורות של הטומאה חמורים מטומאה שמנינו במשנה ש מטמאים רק במגע עכשיו בוא תראה יש נמנ מהן הטומאות שמטמא גבי משע מה הם ואלו הם שיים לב תהפוך דף ז

של זו אז אלה מטמאים במסה בוא נראה זובו של ז וקו בשכבת זרעו ממי רגליו של הזבד מנידה מטמאים ב ממגע במסע אתה רואה קריו שזה מתב ממסע גם מתנה בבריתה סובר כך מה אתה רוצה לומר אתה כאילו שאלת התנה במשנה לא מצינו מישהו כמותו הנה יש שואל את הגמרא בדין מכמה באמת טעמו של התנה בגל אתה יודע למה בגלל שיש צחצוחי זיוה בגלל זהו מטמ במסע לא שז לא שרבות זרע עצמה חמה לפי ש אפשר בלא צריך זיבה אומר כן משבה הגמרא אם כן לתני

גבי זובו מה שנ דקני גבי רוקו אלא משום דעתה מרוקו לא לא מרוקו לא אומרים ככה אז אם ככה שטעמו של התנא במשה תומת מ בקרי של זהב זה בגלל זחי זיבה אז היה צריך לשנות גבי זובו שכבת זרע של זהב סמוך לזבו שניהם מאותו טעם מהי שנ דקלה גבי רוקו את שכבת זרעו של זהב גבי רוקו אחרי רוקו אחרי רוקו אלא משום דעתה מרוקו אתה יודע מאיפה לומדים שכבת זעו שמטמא במסע מרוח זו לכן נכתב סמוך לו אז זה לא בגלל שיש בו צחצוח ז

מהזה מקו שכמו קו מ בזיה במסע גם שכבת זרעו את הב אמר לי רב אח מדפתי לרבי נה והתנה לא דריש דו ואפ לגב זה לא מפריק בחומר הנה עדיין יש תנה שסובר שלא אומרים דו אפילו במקום שלא ה נפר חומר אז שוב קשה מנן גמרא שרבי טרפון מודה שבמקום שקל וחומר אומרים דיו אולי זבור כמו התנא הזה מה נתניה מפס באמת מן עין זה מפץ אמרנו בבריתה מפץ מאיפה אני יודע שמחצית מטמא בטומאת אוהל יש מת יש אוהל המת ומחצלת תמאה באוהל המת בכל בגד

כלל כלי עור וכל מעשה עיזים כל עץ תחטאו מפת זה לא בגד וזה לא כלי אז מנין שגם ככה רשי מסביר מנן שגם המפץ יהיה טמא באוהל המת ודינו נלמד על כלו החומר ומה פכים קטנים שיעקב אבינו חזר ומה פכים קטנים כלי חרס קטנים שפי אמצע אי אפשר להכניס אצבע לתוכן טהורין בזו אפילו ש מתוך שפתחה קטן לא נטמעים על ידי הזר למה כלי חרס הם לא מטמאים על ידי טומאה מבחוץ רק על ידי טומאה בחלל אוויר הכלי בפנים מטמא במת באוהל המת נהיה טמא הכלי

חרס מפס שמטמא בזהב שוכב עליו הזהב אין דין שטמ באמת אם כלי חרס יש להם פיצר אם אדם הכניס דר לתוכו אין אפשר רק אם הכניס דכ יהיה טמא בחוץ לא מטמאים בכל זאת באוהל מטמא מפרץ שמטמא במת שנגע בו שכב עליו לא כל שכן שטמ באוהל מפת שטמ בז נוז שט ב כן נכון מפת שמטמא בזו שוכב עליו הזו נכון לא אמ אין לו דין שיטא באמת וכמתנה בין טומאת רב בין טומאת שבעה התנה ומד את זה מהקל וחומר גם שאר קנים ש באמת בן

טומאת ערב בין לטומאת שבעה לא רק שיהיה מפץ טומאת ערב דהיינו שאם נטמא על ידי תמא מת ונטר במקווה תמ עד הערב של אותו יום אלא שיהיה מפץ גם טומאת שבעה כמו בגד וכלים שצו מבת כלומר אני לומד את הטומאה שלו כמו כלים שנמו באמת ממש לא רק צומת ערב קלה והמי אמה הני קל וחומר לטומאת ערב אמד בקל וחומר שם הפה צ קבל טומאת ערב כמו שמצינו בז שהרב רק טומאת ערב ונה דיו פוק טומאת שבעה ויבוא הדיו להגיד לי הנה ולא תה מהמפץ בטומאת

שבעת ימים הנה אתה רואה בכל זאת שאתה סובר שלא אומרים דיו אפילו ש כחומר אמר לי כבר רמני הלה רב נחמן בן זכריה לאביה כבר הקשה את הקושיה הזאת רב נחמן בן זכריה לאביה ואמר לאביה תנה מפץ תנה ממפת בשרץ מיתלה ואחי קא אמר כלומר התנ למד שמפת נתמ בטומאת מת ממפת שנטמא בטומאת שרץ לא כמו שהגמרא הבינה את הבריתה שנדמה ממפת שנטמא בזו אלא משרת לנן איך איך לומדים מפץ באמת משלט זה תכף נראה הבריתה פה מבארת את המקור של טומאת מפץ בשרץ חי קאמה

הנה מפץ בשרץ מן העין מאיפה אני יודע שמפת צבה בשרץ בדינו ומה הפרחים קטנים שטהור צמ משר כן צמ משרת את זה למדים כן מ מפץ נטמע משץ מאיפה מפה לומדים מה ודינו ומהפכים קטנים שתיאור בזהב ת מאים בשרץ אם נכנס לתוכם שרץ יכול להכנס כן יש מפת שטמ בזו משכב ומושב שאם ישב עליו הזב איןו דין שיהיה טמא בשרץ אז למדנו מפץ בשרץ שנטמא מטומאת ערב מזב שמטמא את המפת עד שיהיה ערב שמש אותו דבר איפה לומד מפץ שלמת אלא מפץ באמת מן עין הנה

מפץ במת מן עין איפה יודעים מפץ ש באמת מה ממה שמה בשרץ נאמר בגד ועור בשרץ בטומאת שרץ ונאמר בגד ועור במת בטומאת מת למדים כז שבה מה בגד ועורה אמו בשרץ מפה טמא בו כפי שלמדנו לעל בקל חומר מזו א בגד ועורה אר באמת מפץ תמה בו כמה שלמדנו גזירה שב א מתמם בפץ באמת טומאת שבעה כמו בגד וכלי שנמו במת אז על מה שנלמד בגזרה שוה שייך לומר דיו ומרת הגמרא מופנה בהכרח שהפסוק בגד ועור של הגזרה שווה מופנה מיותר ופנוי ללמוד את הגזרה

שוה אז הוא באמת מטמ רק טומאת ארץ באמת כן לא באמת לא הייתי אומר לא י מופנה שאם תאמר שהוא לא מיותר אלא נצרך לגופו יקנה מפרח את הגזירה שבה מה לשרת שכן מתמם בך עדשה שיעור של עדשה מייצרת והוא שיעור קטן ביותר ומר באמת שתומת קלה שאיין ו מטמא בכ עדשה אלא בכזית מהמת אז כיוון שכן איין למוד טומאת מפץ במת אכד למה זה בכ עדשה וזה בכזית למה טומאת מפת שאמר בשרץ שהוא חמור אז אי אפשר לללמוד אבל הפסוק של הגזירה שבה מיותר ולא

פורחים תגידי מה זה תפרו מטמה בעדשה וזה קטנטן ואילו זה מטמ בכזית הגמרא אומרת להי אפנו מופנה באמת הפסוק מופנה בגד הוא עור מיותר למה מה שכתוב אצל שרץ זה מיותר מד שרץ ק שכת זרע כתיב איש או איש אשר תצא ממנו שכבת זרע סמיכ או איש אשר יגע בכל שרץ את רואה אז הואש הוא קשה טומאת שרץ טומאת שכבת זרע הוא כתיב הוא כתיב בשכבת זרע וכל בגד וכל עור אשר יהיה עליו שכבת זרע מכובס במים מה עד הערב אז אתה רואה בגד ועור דכתב

רחמנא בשרץ סמלי כבר למדנו את זה קש של תומת קרי אלא שבע מילה פנויה כמר הפסוק ד העור שנאמר אצל שרץ בגזרת שבת זה מופנה והגמרא שואלת והכתב מפנה מצד אחד הוא רק בשרץ הפסוק מיותר מה שזר רץ אני חלמן דמה מפ מצד אחד למדי ואין משן לא משן פרכה שפיר שאי אפשר לפרוך כאן רק בצד אחד אבל למן דאמר למדין ומש שאם הופנה רק מצד אחד אפשר לפרוך הרי כאן אפשר לפרוך שרץ חמור שמטמא בחד השר כמו שאמרנו למעלה תרץ את הגמר דמת נמה פנו

מופנה בגד העור שכתוב גבי מת גם הופנה מכדי מת התקש כבת זרע תיב הנוגע בכל י נפש או איש אשר תצא ממנו שבת זרע אתה רואה אז הוקש שבת זרע הוקש וכתיב בשכבת זרע בכל בגד וכל עור אשר יהיה עליו שכבת זרע מחובש במים טאר עד הערב אז בגד ואור כתב רחמנא באמת למלי כבר ניתן ללמוד מהקשת טומאת קרי א שמ מלה פנויה בהוה מופנה משני צדדים גם גבי ממת גם גבי שרץ הגמרא מבקשה אני חלמן דמר דול מינה ווקה בהתר יבוא טוב שלומדים גזירה שבה

אומרים תלמד מהדבר המלמד ואחר כך שכבר למדת תעמידו ממקומו את הפרטי הדינים שלו יהיו לפי מה שמצאנו מפורש אז כפן שאנחנו יודעים שמפס מקבל טומאת מת בגזירה שווה מאיפה מטומאת שרץ כבר נאמר לנו וכבר למדנו ש שאנחנו דנים למפץ באמת טומאת שבעה ימים כמו שמצינו צל בגד וכלי שנטו שנטמעו באמת אלא דמר דו מנה ומנה כלומר תלמד מהדבר המלמד תשאירו בדיוק כמו המלמד הפריטה הדינים שלו יהיו לפי מה שמצינו כיוצא בו בדבר המלמד מהקל ממ מנן מנן ש מפץ נטמא בשבעה הרי מפץ אפשר ללמוד רק

בטומאת ערב אמר רב אמר כרבי כבשתם בגדיכם ביום שביעי ארתם לאחר תבוא אל המחנה אתה רואה הותרת זה מיותר באמת כל טמאות שאתם מתמים באמת לא היו פחותים משבעה אתה רואה הייתי חושב כך ממילא לאחר שלמדנו בגזרה שבה שמפת מה באמת בתומת מת כל שבעה ימים זה גזירת הכתוב נכון זה גזירת הכתוב באמת כל שבעת לכן אתה לא יכול למוד אין ערב אין ערב ולכן אתה לא יכול ללמוד דו מינ יפה עד כאן זזו בו מחילה רב דן מחילה כן אנחנו בהלכה פתח את ההלכות איפה

הל פתחת הלכות שמע אני מהשמירה זה מגיע בסדר סימ תקלו מותר לעשות לבהמה מה שהיא צריכה בכל המועד בוא נראה מי שצריך לרכוב במועד לטייל סימן תקלו הלכה א' אתה רואה במועד הולכים קצת לטייץ יום משה היום יש לך בולבה אתה לא צריך סוס מה אתה צריך סוס היית פעם רחבת על סוס פעם צין משה לא אתה לא למה לא היית במשטרה הוא לא היה ממונה על ש אה ותן הוא רוצה הוא רוצה זה עושה לו נחת רוח הוא לומד אצלו קבוע רבינו מי שצריך לרכוב

במועד לטייל או לצורך המועד אתה רואה רוצה לטייל שום אבל מה ולא ניסה ללכת ברגליו לא יכול ללכת ברגליו יכול לטון ציפורני הסוס תקן ברגליו מה זה ברזלים שמים לסוס לציפ חותכים את הציפו מה אה איפה איפה האצבעות כן איפה הציפורניים שמים ברזל על פנות מותר לרכוב על הסוס בשביל לטייל המועד אבל מפני ביטו תורה זה בעיה אז עכשיו אותו דבר לא רוכב את עסוס יכול למ אז לא אותה רק אם הוא רוכב לצורך המועד וגם אם לא ניסה ללכת ברגליו ומה יהיה הדין אדם רוצה

לרחוב ללא אופניים מצ מוכיח שאפשר לעשות תיקון לרכב בחולד אפילו תיקון של ומ אומר תיקון אופניים של קטן בחול המועד מעשה אדיות להביא אופניים מתיקון מותר נשיאה ברכב שלא לצורך מי נוסע שלא לצורך הכונה לטייל לא צ לא אומר על תיקום רכמ תיקוני רכב רכב פרטי הרו ציון כתב שאם צריך את הרכב נסעה מקום שני יכול לרת ברגלי מותר לתכן מי זה חוט השני רק לצורך המועד אפילו מעשה אומן מותר ואם זה לא לצרך המועד אפילו מעשה דות אסו אבל אם יכול אומר זכיר ך בחר

יותר טוב חזון עובדיה לא לא רואה כן יש לתקן רכב פרטי בכל המועד כדי שאחרי המועד יוכל להשיג להשגיח עעל ה מקבעות מותר רקות יוסף הום תיקון של רכב רגיל טיל ה הד להחריף גלגל רוצה לתקן גלגל רזרבי רוצה להזמין גרר אם הוא כהן ועוקף והרס לכות צורכי רכיבה מותר בלבד שלא כ מתו במועד לעשות דווקא עכשיו מותר לרכוב במועד אפילו מעיר לעיר אפילו בחינם לכן נהגו אלא שעשוי לתקן כל צורכי הרכיבה אמנו רוכב לצורך המועד או לטייל אל אם הוא לא יכול להגיע ברגליו למקום

שהוא רוצה מותר הוא כתב אם הוא יכול להרגיע ברגליו של מותר לשרוק הסוס כדי ליפ אותו למה זה גם צוכה רכיבה את הרכב בדרגת לא א לא זה חול המועד אני בוד חל המועד אומר הסירוק זה רפואה לסוס שמסיר ממנו את הזבוב מותר לשטוף את הרכב במועד גזיזת צון זה אסור ניקיון רכב מבחוץ כתב לאסור כמ שאין שום תועלת הנושא עצמו כמו סוס ועוד כן דח יתרה אבל לידי מכונה מותר אם לכלוך הרכב רב מאוד מפריע לנסיעה מותר לנקותו אבל מבפנים מותר כן הם היו מייפים

גם את הסוס שרשרת ו אודם עודם ק צחם גם לקופיקו ישה משרשרת עוד היה נושך בטח לא נושך מה אתה חושב מסוכן קופיקו סבוני ג' אין מרביעים בהמה במועד אבל מרכזן אדם והם מונעים ממנה כל רפואה אפילו יש לה אפילו יש בה מלאכה היא לא מרגישה טוב מותר מה צריך לרפות אותה זה חמורה מה זה חמורה ש טבעה זה מסוכן לא יכול להסתכן דבר ר מה לא מצילים אותו כן את הזכר מה נפק מה אם לא הייתי יכולה לא חשוב אחר כך תלמד נו תשאל כל

השאלות שיש לך במוח חנוכה אש שאלות ששלך לך כ מיזה חשבתי טוב טוב שקט ממשיך מצווה להניח הנרות חנוכה בטפח הסמוך לפתח משמאל נכנס כדי שתהיה מזוזה מימין בנות חלכה משמאל ואדם נכנס ויוצא אלו הוא ציצית שהוא טלית קטן ונמצא שהוא מוב במצוות למעשה גם המזוזה זה נקרא מימין למה כשאדם בא לבית אז צריך נכנס לבית זה התפקיד ש לשמור על הבית הנרות זה להפיץ את אור התורה לבחוץ כן בחוץ מפתח שלד החדר שלת אתה מכיר את ה ככן ד כן כל פעם ה לומדים חנוכה

ה אומר עוד פעם אנחנו לומדים איפה שמים חנוכה מתי נלמד פעם חנוקה מניחה למעלה משלושה טפחים קרקה אדירה מצווה ניחה למטה מעשרה פחים העיקר זה איפה השלהבת הנרות למעלה האור האש בדי עבד הם הניחה למעלה מע טבחים יצא ועל פי הסוד טוב להניחה מעט למעלה משבעה טפחים ואם ינחה למעלה מ-20 אמה לא יצא ידי חובתו אף בדיעבד למה עין לא רואה ולחומרה לא ישים למעלה מתש ו60 מטר ואם עשה כן צריך לכבות הנוקיה נחם במקום הכשר ברך שוב הגר בבית שיש בו כמה קומות מצווה שני

חנוכייה בחלון או במרפסת הפונה לרשות הרבים כדי לקיים מצוה פרסומי ניסע אם ה היה גר בקומה גבוע 30 יניח החנוכיה בפתח הדילה מבפנים יודען בזה הקר לרשות הרבים אלא אם כן יש לו שכנים בניינים גבוהיים כנגד כן מה זה גבוה איזה קומה 30 אנשים לא יראו את זה זה העניין שלי למה מעל 80 אמה לא מעל 40 אמה לא אבל אנשים שהולכים בחוץ לא רואים רחוב מה למה אדם אם הניח מעל 20 אמה לא יצא פחות ממה מה זה 20 ממה 10 מטר בונ בנימה קומה

רביעית זה כבר א קומה רביעיית כבר לא לא אבל אם יש אנשים גרים ממולו גם בניין קומות אסור רואים אתה יכול לשים ליד הפתח הפח כל מי שעובר אני גר בקומת קרקע אז בסדר נבוא לראות אני ג אני גר פה שלישי מזמן הרב אמר תעשה חינוך י תבנה עוד חדר היום מופקים חדרים לממד כן הלאה הרמבם פרק 12 דף בן כשנושא אדם אישה בן בטולה בן בעולה בן גדולה בן קטנה אחת בית ישראל ואחת הגיונית או המשוחררת עבלה בעשרה דברים ויזכה בארבעה דברים ועשרה שלושה מהן

מן התורה ואלו הן שארה כסותה ועונתה חייו שארה אלו מזונותיה כסותה כמשמעה לתת לה בגדים עונתה לבוא עליה כדרך כל הארץ והשבעה מדברי סופין וכולה תני בין דין הם האחד מהן הקר כתובה והשאר הן נקראים תנאי כתובה והנו הן לר פותה אם חלת לבדה אם נבת וקוברה כשתמות להיות ניזול מנכסים יושב בביתו אחר מותו כל זמן למנותה ולהיות בנותיה ממנו ניזונות מנכסיו אחרי מותו עד שהתארסו להיות בניה זכריים ממנו יורשים כתובתה יותר על חלקה מרושה שאם אחיהם מאישה אחרת ג' וארבעה שזוכה בהן כולם מדברי סופרים

ואלו הן להיות מעשה הדע שלו ולהיות יאתה שלו ושיהיה אוכל פירות נכסיה בחייה ומתה בחייה רשנה והוא קודם לכל אדם ירושתה ד' אוד תקנו חכמים שיהו מעשה ידי האישה כנגד מזונותיה פדונה כנגד אכילת פיר נכסיה קבורתה כנגד ירושתו לכתובתה לפי כך אם אמרה האישה איני ניזונת ואיני עושה שומעיה ואין קופין אותה אבל אם אמר הבעל אין אזנך ואין נוטל כלו ממעשה ידיך אין שמעים ו למה שמלא יספיקו ל מעשה ידיה במזונותיה פני זה יחשבו המזונות מתנהג כתובה ה כל הדברים האלה אף על פי ש נכתבו

בשת כתובה ואפילו לא כתבו כתובה עדיין אין נסא תם כיוון שנשא זכר בארבע דברים שלו וזכתה האישה בעשר דברים שלה ואינן צריכים לפרש ו יתנה הבעל שלא תחייב באחד מן הדברים שהוא חייב בהן או שינתה האישה שלא יזכה הבעל חד מה הדברים שהוא זוכה בהן התנא קיים חוץ משלושה דברים שאן התנא מועיל בהם בכל עליהן נ בטל ונון עונתה קר כתובתה ירושתה כיצד ם האשה שאנה עליו עונה נ בטל וחיה בעונתה שרי תנ על מה שכתוב בתורה ואין ו תנאים המון תנ עמה לפחות מעיקר כתובתה

או שכתב לה 200 או 100 עיקר כתובה וכתבה לו שנתקבלה בהן כך וכ והיא לא נתקבלה נים בטל שכל פוחדת בטולה מ2 הרי זה בעילת זנ ט נים אחר שניסה שלא ירש תנא ובטל תנא בטל פי שורש ירושת הבעל מד סופ כשל תורה ירושה בטן עפי שהוא ממון שנאמר ב לחוקת משפט דורותיכם שאר הדברים ו קיים כגון שנעמה שאינה שאר בכסות עלמנת שלא יאכל פירות נכסיה כל יוצא בזה תנע קיים מה זה נל התורה כמה ה מזונות פוסקין האישה פוסקין הלחם שתי סעודות בכל יום סעודה

בינונית של כל אדם באותה עיר זהזה שאיין שאין לא חולה ולא גרגרן לא יותר מדי אוכל מאותו מאכל ש ש אותה העיר ם חיטים חיטים ם סים סים כן אורז ח או משר מינים שנהגו בהם פה סקינה פרפרת כול הפת כגון קטניות ארקות כיוצא בהן ששמן לאכילה ושמן להדלקת הנרו פירות ומעט יין לשתות אם היה מנהג הגום ששתו אנשים יין פוסקי שלוש סעודות בשבת בשר או דגים כמנהג המקום נותן בחו שבת בשבת מ כסף צרכיה כגון לכיבוס רחץ צ בן מה זה סכום של כסף יא

דברים אמורים בעני בישראל אבל אם היה עשיר הכל לפי עושרו אפילו היה ממונו ראוי לו שיעשה לה כמה תבשילי בשר בכל יום קופין אותו פוסקין מזונות כפי ממונו ואם היה עני ביותר ואין יכול לתת לה אפילו לחם שהיא צריכה קופין אותו להוציא תהיה כתובתה חוב עליו עד שתמצא ידו ויתן יב בעל שרצה ליתן אשתו מזונותי רויות לה תהיה אוכלת ושותה לעצמה והוא אוכל ושותה לעצמו שוט בידו בלבד שאוכל עמה בן לילי שבת ללילי שבת האישה שפסקו לה מזונות ותירו מותר לבעל היה בעל כהן אינו נותן

לכל מזונותי התרומה פני שטורח גדול הולה לשומר מדברים כלה בטהרה אלא נותן לה מצה חולין מצה תרומה יד כשם שאדם חייב מזנות אשתו כך הוא חי מזונות בנותיו הקטנים עד שהו בן שש שנים כאן ולך מאכיל עד שיגדילו בתקנת חכמים ואם לא רצה גוערים בו מחלימים אותו ו פוצרים בו כל מפצירים בו ואם לא רצה מכריזים עליו בציבור ואומרים ל הפוני אכזרי הוא וא רוצה לזון בניו וא פחות מעוף טמא שהוא זן את אורחיו ואין כופין אותו לזום אחר שש במ דברים אמורים באיש שנו אמור

ואין ידוע אם ראוי לתן צדה או אין ראוי אבל אם היה עמוד עמיד שיש לו ממון הראוי תן ממנו צדקה מספקת להן מוציאים ממנו בעל כוחו שום צדקה וזני נותן עד שיגדלו את הילדים מה זה טז איזה קמצן הוקמן אזה מי שהלך לבינת ה באשתו צבוע מזונות שלושה חודשים הראשונים יום סקינה ב מזונות חזקה שן אדם בתורן כ פסק מזונות ם נכסים בדיס מזונות למזונותיה חשבים מ ד עד שיבוא בעלה אם אם מצא שעשת הרי זה שלו וכן אם לא עמדה בדין אלא מחר לעצמה למזונות

מ קיים וא צריך שבוע עד שיבוא בעלי וטעון או עד שתבוא לב כתובת מותו גלגל הה שלו מחלה למזונות שהיא צריכה להן יז כש שבית דין מוכן מזון האישה שלך בעלה כ מיזון בני בנותיו שאין בני שש או פחות אבל יתר על שש אין זניות מנכסיו שלא בפניו אפי שהוא עמוד כן מי שנשתה בית ד ד לחז מכ ז אשתו בני בנותיו שאין בני שש או פחות נסין אותה יח יש מ שן הגונים ש פוסקים זנות האישה שלך בעלה אוש בעלה שש שטר כתובה יוצא מתעד

ידה נות ש כתובה אין המזונות שמנת לה כתובתה מבעלה או מחלה כתובתה ו שאין ה מזונות כמו שהתואר ויש מי שורה שפוסקים המזונות בחזקת שלא נטלה ולא מחלה והם מצריכים אותה להביא כתובה זה דעתן אותה במי שלך בעלה ישלה מזנות מן התורה אבל מי שמת בעלה אין לה מזונות שתביא כתובה פני שהיא אוכלת בתקנת חכמים ועוד פני שז נוסה נישן יט הלך בעלי לת כב חייב לשלם עמד אחד מדעת עצמו בזנה משלו אם יבוא הבענו לשלם נו אלא הרי זה איבד את מעות בפני שלא ציב

לזנה והיא לא נפתה ממנו מה מה אתה מכניס את הראש שלך כף הבד שאמר לאשתו בשעה שהלכתי לי מעשה דך מזונותיך אין המזונות שאילו לא רצתה בדבר זה ולא שמח דעתה היה לה טובעו או לומר אין מעשה עדיין מספיקים כא הרי שמד בס בד נתנו או שמכה לעצמה בעל בטן הנחתי לה מזונות הרי זו נשבעת בקת חבת שלא הניח לה לא טבעה ולא מכרה אלא שהה עד שבא והוא אומר הנחתי והיא אומרת לא הנחת אלא לביתי מזה נתפר נסתי שבע שבוע סת שהניח לה ונפטר ושאר

חוב עליה כב בכר מטלטלין ואמרה במזונות בכרתי וא טוען ואומר מזונות נחתי שבעת נשבעת שבועת סת שלא הניע הרי שלא טבעה ולא לפטה ולא מכה אלא דחקה עצמה ביום ובלילה ועשתה ואכלה אין לה כלום כג המדיר את אשתו מנות לא בן שפרש עד זמן פלני ש פרש שסתם ממתי 30 יום רשמו והתיר נדר הרי זה מותר ומ יוציא וייתן כתובה ב 30 יום תהיה הי עושה ויכולת ויהיה אחדה מפרנס אותה דברים שהיא צריכה להן יותר על מעשה ידה אם אין מעשה יד מספיק כל כ ד

המדר את אשתו שלו תטעם אחד מכל הפירות ממתינים 30 יום תר על כן יוציא תן כתובה אפילו דירה ש אותו מאכל רע אפילו דירה ממין שלא אכלה אותו מימ וצי אח 30 כתובה נדרה שהיא לא תאכל אח מ פירות קיים לה את נדרה או שנדרה ב נזיר ולא הפר לה אם רצה תשב תחתיו ולא תכל פירות עתי ז תשב ם אמר א זי א רוצה בישה דר יוציא מן כתובה היה בידו להפר והוא קיים לה ברצונו יש עוד פרק אבל מה נעשה מאוחר זוהר דף כט

חי שון ת רש ו א חה זח בעל מדן בעל כתוב הקטורת אד אונו ש פניך כור הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם היה משה נ ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה כלך שמים נטף ושנת בחנה שמים זד וימר אדש קח לך נח השת שמהו אהרון ור ס 38 בערב יום הכיפורים כד לקים הצורי וציפור ש תן בג פ אלא ש מכניסים רגליים במקדש פני הכבוד שהוא ש בל שמעון בן גמל אומ למה הי באה כד הוא בא כדי לשרות בעזה לו מרגליים יפין

אלא שן מכניסים במקדש בני הכבוד תניה רבי נפן אומר שהוא שוחק אומר הד שהכל יפה לסמים שכ ה נ בו של דבש אין אדם יכול לעמוד ז ויאמר עליהם ישראל זבע פס ורה ן ן ק ימר ר ני אשרך עשיר נוסח ח עיניך אןכ אד המלך יהי רצון מפניך שזכ כן כל צוצי הקדושה שברח רבותינו הקדושים אברהם צחק ויקב משה ואהרון וו ד שלבר כל הקל הקדוש כל הבר ברי בשמחה אורים ים עננים בריים בור ובות וב וקים כן יהי רצון ונאמר אמן רבי חנניה בן

הקשה אומר