הדף היומי מסכת בבא קמא דף יט הרב בניהו שמואלי שליט"א ח כסלו תשפד

יום שלישי בשבת קודש חט בכסלו תשפד מסכת בב קמה דף יט הנה אנחנו רואים איך יעקב אבינו אומר לקדוש ברוך הוא איך הוא אומר שם והנה סולם מוצב ארצה בראשו מגיע השמיימה והנה מלאכי אלוהים עולים ויורדים בו פלא פלאות רבותינו אמרו סולם גמטריה ממון סולם גמטריה קול סולם גמטריה גם כן צום ממון זה הדברים הגדולים שבעזרת השם על ידם אפשר להגיע למקומות גבוהים אתם יודעים ש ה כתוב בתהילים ראיתי איך הוא כותב שמה משפט צדק אומר תיבת סולם גמטה ממון אבל הוא מוצב ארצה זה אבלי

העולם אבל ראשו מגיע השמימה על ידי הממון אפשר לעשות דברים גדולים להגיע לשמיים כלומר צדקות מצוות איך הוא קונה תפילין איך הוא לוקח ה הטלית כל מצווה ומצווה אתרוג ועושה צדקות עושה כוללים כל אדם לפי מה שהשם נתן לו וחכמתו יעשה דברים זקים את הרע מקרבים את הטוב דברים שמזכים להתעסק ברוחניות לא בחומריות לא בארצי צריך שאדם יהיה לו פרנסה לכלכל את בני משפחתו יהיה לו בית יהיה לו לכלכל את המשפחה לגדל את הילדים גם סולם זה גימטרייה צום צום זה אומר גם שאדם אוכל לא

צריך לצום אבל לא לאכול מותרות לא כל יום אוכלים בשר ושותים יין בשבת למה האכילה זה חומר אתה יודע כמה זמן הוא מכין את האוכל שעה מכין את האוכל אוכל שלוש דקות מה כמה הוא מטפל כמה הוא מכין כמה הוא עושה בעיה גדולה שורפים הרבה זמן על החומר הזזה צריך אדרבה צריך צולה מוצב ארצה זה החומריות אבל ראשו מגיע אדם מברך טוב אוכל טוב יש כוונות גדולות באכילה כוונות גדולות וגם כן זה הכל התפילה איך שהוא עושה איך שהוא משתדל וגם יזהר מכול באישה אז זה

הדברים הגדולים אז צריך לדעת שאדם תמיד צריך להסתכל איך אמרו רבותינו ברוחניות צריך להסתכל תמיד על מישהו במדרגה למעלה ממנו שייעלה עוד שיעלה עוד בגשמיות צריך להסתכל ב במי שפחות ממנו על זה אמרו בשמיים ממען ועל הארץ מתחת מי שלמעלה ממנו בענייני שמיים מסתכל מי שלמעלה ו מי ש ועל עניינים הגשמיים מסתכל מי שמתחת ממנו שתמיד לא צריך לא צריך הנה זה מספיק לו כך גם הוא לא צריך יותר מדי בגשמיות אבל ברוחניות צריך לשאוף כמו שאומר הבן איש חי הה מסופר על אדון אחד ציבה

לעבד שלו שיסדר את שיוציא את כל השלבים של הסולם אז היה להם סולמות משעלים על גבי החיר והיו עולים במדרגות בסולם אומר לו תשמע אני רוצה תוציא את ה ליבות בסולם למה שמתי על הגג שמתי תאנים ליבש וצימוקים שלא יעלו לאכול את זה לכן אני צריך אותם ליבש תעזוב לי שלא יעלו אמר לו טוב ה העבד שלו אומר לו בסדר אדוני אני אסדר מה הוא עשה הוא עלה מדרגה אחת הוציא מדרגה מתחת עלה עוד מדרגה הוציא מתחת עלה עוד מדרגה הוציא מתחת בסוף מה נייה ל

הוא נשאר בגג עכשיו רוצה לרדת הוא לא יכול לרדת צועק לאדון שיבוא להוריד אותו מהגג אמר לו טיפש ככה עושים היית עודד למעלה ואז מוריד מדרגה מדרגה הסביר לו איך לעשות טוב יום אחד האדון היה לו בתוך הבור בתוך הקרקע למטה הוא שם חביות של יין לשמור בא לו שמחה אומר לו תשמע אתה תביא לי חביות וגם אני רוצה אחר כך תוציא את השליות אומר לו בסדר עכשיו מה הוא אומר האדון לימד אותי שמוציאים את השליות של ה של הסולם צריך קודם כל להוציא מלמעלה ולמטה

ואז הוא איפה הוא היה עכשיו הוא נשאר בבור עמוק אומר לו אבל אתה לימדת אותי אומר טיפש צריך לראות לא כל פעם עושים את ההפך מה שצריך לעשות צריך לדעת איך לעשות אומר יש בני אדם שברוח מסתכלים על מה שמדרגת פחותה מהם ולכן הם לא מתאמצים לעלות יותר אתה מבין ברוחניות צריך להסתכל מש יותר למעלה בגשמיות הוא מסתכל מ שלמעלה רוצה להתעלות ברוחניות מסתכל מ שלמטה לא להפוך את העניינים כן יש גם כן פעם היה הסולם עומד ומדרגה למעלה היייתה אומרת חברות שלי תראו אותי איפה

שמו אני ברש הפירמידה שמ אותי למעלה שמע את זה האדון אמר לה המתגאה הפכת סודם ואז היא היייתה למטה והם היו כולם למעלה זהו זה שאדם צריך לדעת עכשיו מסולם מוצב ארצה ראשו מגיע לשמיים בשמיים יכול להיות למטה זה הכל לפי המעשים שלנו המעשים שלנו וצריך האדם ידע כל ענייני האוכל והגשמיות והממון צריך הכל יהיה לשם שמיים לא לענייני העולם הזה למשל רוצה לעשות טוב סיום מסכת זה סיום מסכת צריך לעשות דברים טובים אבל לא כל יום אוכל אם יש סיום מסכת עושה לא לא נכון

זה בשביל זה אומר סולם סיום מסכת לעשות אבל הסמ ראשי תיבות סיום מסכת אין לעשות סמ א ל הסמ יצר הרע אומר סיום מסכת אין לעשות למה הוא רוצה שאדם לאכל ככה סתם לא צריך איפה תמיד איך איך ביקש יעקב בנתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש ואז ושבתי בשלום אל בית אבי פלא פלאות זה האמת מי ש לחם בשביל לאכול ובגד ללבוש לא צריך יותר אדם לא צריך ללכת להות עשיר אלו מה הוא רוצה שיהיה לו מה להתפרנס ולא תחשוב שיעקב אבינו באמת ביקש לכם בשמלה

לא לא זה לא צריך לבקש סיפה לבד אלא הוא אומר הקדוש ברוך הוא הבטיח לי שיעמיד ממני את העולם מי יעמיד ממני כהנים הם אוכלים לחם הפנים לובשים בכדי כהונה לכן הוא אומר ריבונו של עולם אני רוצה את הלחם שזה לחם הפנים שכלו הילדים שלי בגד שילבשו בגדי כהונה תבשה את הארון את בגדיו גם תמיד צריך אדם להתפלל שהשם יזמין לו כל דבר כמו כדת וכדין שיהיה לו לחם לאכול שהוא הכל כשר הכל מסודר כמו שצריך שאפשר לאכול בגד שיכול לתב לא בגדים של פושעים הכל

לעשות בו דברים טובים ל פלאות והכל ממנו יתברך וכל צריך להאמין בקדוש ברוך הוא זה אמת איך אומר וידר יעקב נדר למור אם יהיה אלוהים מעמדי כל דבר צריך להגיד אם ירצה השם אם יהיה אלוהים מימדי אם אני יכול אם יהיה אם נזכה נכון כל דבר זה אם יירצה השם בלי זה אי אפשר אתם יודעים שפעם פה היה דוקטור ולך פוא היה בית חולים שערי צדק המנהל היה דוקור לח הוא בנה את הבית חולים בא איזה אישה אחת ללדת היא אומרת שהיא לא היא לא מאמינה

היא לא רוצה ש היא לא רוצה אמרו לה תתפללי להשם יהיה לך ישועה אומרת אני סומכת על הרופאים ועל החיות לא צריכה מהשם שום ישועה כמו היום הם אומרים סומכים על הצבא אתה מבין תגיד בעזרת השם לא לא אסור ככה צריך שאדם לא יגיד אני סומך על הרופא בעזרת השם השם יעזור הוא יהיה שליח טוב אבל להתפלל לקדוש ברוך הוא זה לא הרופא כן אבל זה מהכל מידו אז הוא אז אם בא לביתנים שרי צדק המורים לה החיות והרופאים תגידי אם ירצה השם אם זה ו

תד לא אני סומכת על הדוור לח שמי את זה היה עצבני אומר אף אחד לא מיילד אותה אני נכנס טוב הגיע הזמן שה צריכה ללדת ה כברה לא יכולה צועקת צועקת צועקת אף אחד לא עונה לה בסוף היא צעקה ריבונו של עולם בא דוקטור לח אומר עכשיו אפשר להיכנס כן נכון אז צוקים להשם יש אתה רואה אדם בסוף יוצא ה הזה פלא פלאות כן אבל הוא הוא היה הוא היה מקפיד על כל דבר שהכל יהיה כמו שצריך וגם אם לא באים לבקר בזמן היה חס לחולים

צריך לבוא לבקר בזמן לא באים לבקר בזמן הוא לא מר ש להכניס היה חד הבת שלה פה בשר צדק ילדה לידה ראשונה נולד לנכד איך הי היתה צמך אבל היא בא לא בזמן אז היא ראתה את דוקור ולח היא לא יודעת שזה דוקור ולח היא אומרת לו תעשה טובה שלא ירי הדוקטור ולח המשוגע הזה אני רוצה נולד לי נכד ראשון אני רוצה איך לעלות ב דרך שיבוא דוקטור ולח אמר לה בואי בואי א תעלי מפה אמרת גוד תגי זה חדר מספר 20 כן כן הוא אומר

לה בואי חדר מספר 20 זה בקי והכל חיכה לה עד שיצאה אמר לה את יודעת איך היה המשוגע פגש אותך אומרת לו לא ברוך השם תודה רבה לך אומר זה אני המשוגע זה לא נורא כל כך כן אומר זה לא לא לא נורע לא נורע כן כן הוא מה עשה הוא לקח בזמן המלחמה היה חמי שו שרבני כל הרבנים היו רוצים לגייס אותם מה הוא עשה שם אותם בבית חולים ונתן להם זריקה כאילו צהוב הם לא צהובים אין להם כלום ן כאילו יש להם צהבת חמורה

תן להם זריקה זה צבע זה הכל נתן להם צבע אומר הם חונים וזה שכל הרבנים הציד אותם כן כן פלא פלאות היו צדיקים אנשים צדיקים כל דבר זה תפילה היה אכפת לו היה אכפת לה ימנה נ [מוזיקה] פלאות העיקר זה אחד הדברים הגדולים שעושים זה התפילה התפילה היא אחד מהעמודים ה גדולים הלו מה כתוב מה אומר יעקב אב מה נורא המקום הזה אין זה כיים בית אלוהים בזה שער השמיים למה הוא אומר מה נורא נורא זה אותיות ארון הנורא זה אותיות ארון כך אומר הזרע השמשון

נורא אותיות ארון הוא אומר עכשיו אין את הארון עכשיו שהוא היה שם לא היה בית מקדש זה עוד יהיה אבל עכשיו אין אומר מה נורא שאין עכשיו את הדבר הזה אבל בעזרת השם זה יהיה בית אלוהים אבל מה הוא גם ראה ברוח הקודש שיהיה בית מקדש ראשון בית מקדש שני יחרבו עד יבוא בית מקדש שלישי בימינו בעזרת השם ראה את כל אז הקדוש ברוך הוא יראה לו הכל איך יהיה ומה יהיה אבל כל זה תלוי בתפילה זה שער השמיים מפה החיבור לקדוש ברוך הוא להתפלל ולבקש

ולבכות זה צריך כל הזמן כל הזמן לא לא לעזוב את התפילה התפילה זה דבר גדול לא לעזוב את התפילה ככה זה הולך אתה מבין עוד פעם ועוד פעם כמו אדם צריך להיכנס לאיזה מקום או או טלפון פעם היה אתה זכר היו צריך להשים מטבעות כן הי צריך לשים מטבעות לפעמים צריך אתה רוצה להיכנס לאיזה מקום מקום שיפתח לך דלת או אתה רוצה לשתות משהו אתה שם מטבע למשל אם תשים אחד שתיים שלוש זה לא יעזור צריך לעשות 10 כן אז אחד היה סופר א 2י ש

מה זה לא נפתח ארב חמ ש לא נפתח שבע לא נפתח שמונה לא נפתח תשע אומר עזב את זה חביבי עוד אחד לכן גם זה ככה התפילה אתה יודע עוד תפילה אחת יפתח לך אל אל תתייאש אבל מה צריך אספר לכם אייזה משהו שזה היה יש ישוב מעלי אפרים בשומרון היה הרב משה מורנו זה מדבר לפני איזה כמה שנים קו לו הרב משה מורנו נסע עם אשתו ברכב הוא רואה שהקיף אותם איזה רכב בפרעות והסית להם את הכביש את ה הסית אותם לצד של הכביש וזה

היה מכבלים ו הצליפו עליהם יריות יריות יריות ו היה בנס הוא פגע לו ברגל אחד עכשיו הם ירדו ללכת ולהביא עוד נגמר להם המחסנית אבל בינתיים המכונית שלהם כבר הדרדר ללמטה לכמו טהון כזה והם זבים דם אבל הם בבעייה למה הם הלכו להביא את המחסנים שלהם והם מחפשים היה חושך והדרדר למטה מחפשים אותם לא מצאו אותם עד שבו את המחסנים וזה עוד היה מהשמיים והאישה היה לה בכיס טלפון התקשרה ל כוחות הביטחון והם מתפללים מה זה תפילות מה זה תפילות ש הרוצחים האלה לא לא המצאו

אותם אומר תראה מה זה ואז באו כוחות הביטחון והצילו אותם פן פראות למה תפילה התפילה הם אומרים שהם היו נזהרים בית הכנסת לא לדבר לא לדבר דברים בטלים והוא אחד ה אנשים המקפידים כל פעם לפני שהוא נכנס לבית הכנסת נתק את הטלפון אומר זה השם הציד אותו ככה זה שמנתק את הקליטה יש קליטה לכבוד השם אין קליטה לטלפונים זרים צריך לדעת את זה אז בעזרת השם השם יזכה אותנו שנלך בדרך השם ונעשה רצון אבינו שבשמיים שיהיה ישועות שעם ישראל יושע אמן שלא יהיה צער לפתוח שמואל

א' פרק כח פסוק א' שיהיה הצלחה גדולה לאליעזר פנחס בן לאה ויהי בימים ההם וכבסו פשתים את מחניהם לשבא לחם בישראל ויאמר אכי שן דוד ידוע תדע כי אתתי תצא במחנה אתה נשך אני צריך אותך איתי הנה תראו איזה מוסר זה פה ויאמר דוד לכיש לכן אתה תדע את אשר עשה עבדך יאמר אכי של דוד לכן שומר לראשי שמך כל הימים ושמואל מת ויספדו לו כל ישראל קברו ברמה ובערו ושאול הסיר האבות וא האובות ואת הידעוני מן הארץ ויקבצו פשתי ויבוא ויחנו בשום ויקב שאון את

כל ישראל ויחנו ב בגלבוע וי שאול את מחנה פלשתים וירא ויחרד ליבו מאוד וישאל שאול באדוני ולא ענה אדוני גם בחלומות גם באורים גם בנביאים בשכול עונה לו למה הרג את נויר הכהנים וישאל שאול באדוני ולא ענהו אדוני גם בחלומות גם בהורים גם בנביאים ויאמר שעול עבדו בקשו לי אשת בעלת וב ואיך איניה בדרשה בה ו ויאמרו עבדיו אליו הנה אשת בעל טוב בעין דור יתחפש שאול ויבש בגדים אחרים וילכו שני אנשים עמו ויבוא אלי שלילה ויאמר אומר לה תעשי לי חסמי וי סומי באוב עלילי

את אשר אומר אליך ותאמר האישה אליו הנה אתה ידעת את אשר עשה שאול אשר החיט את האובות ואת העוני מן הארץ למתה מתנקש בנפשי למיתני מבקש הכלה את תעשה את זה עכשיו הוא הריט את הכל וישבע ע שאול בדני לאמור חי אדך עוון בדבר הזה תאמר האישה את מי עלי לך ויאמר את שמואל העליל ותרא האישה את שמום ותזעק בכל גדול תאמר האישה אין שאול אמור למה רמיתני ואתה שאול למה ראה אותו עולה שלא כדרך העולים ויאמר לה המלך אל תראי כי מה ראית ותאמר האישה

אין שאול אלוהים ראיתי עולי מן הארץ מלאכים שיניים משה ושמואל למה פחד שמואל לבוא לא יודע מה רוצים ממנו הביאו את משה ויאמר להמ תוארו ותאמר איש זקן עולה ועוטה מעיל וידע שאול כי שמואל הוא ויקוד הפים ארצה וישתחו ויאמר שמואל אן שאול הרגזתני לעלות אותי ויאמר שאול צר לי מאוד ופלישתים נלחמים בי ואלוהים סר מעלי ולא ענני עוד גם ביד הנביאים גם בחלומות וקרא לך להודיעני מה אעשה ויאמר שמואל ולמה תשאלני דוני ר מעליך ויהי ערך וואי וואי וואי ניכ זה כאילו שונא הקדוש ברוך

הוא שונא אותך ויעש אדוני לו כאשר דיבר בידי ויקרע אדוני את הממלכה מידיך ויתנה לרעך לדוד כאשר לא שמעת בכל אדוני ולא עשית אחרונה פה בעמלק על כן הדבר הזה עשה לך אדוני היום הזה וייתן אדוני גם את ישראל עמך בשתים ומחר אתה ובניך עמי גם את מחנ ישראל יתן אדוני ביד פשתים תראה אומר לו מאחר ימות אוי ואבוי אמי בקבר כמוני עם מי במחיצתי וימהר שאול ויפול מל קומתו ארצה וירא מאוד מד שמואל גם כוח לא היה בו כי לא אכל ליחם כל היום וכל

הלילה ותבוא האישה אן שאול ותר כי נבהל מאוד ותאמר אליו הנה שמע שפחתך בקולך ושים נפשי בכפי ושמע דברך שדיברת עיני עתה שענה גם אתה בכל שמחתך וש ולפניך פת לחם ואכול וה בך כוח כי תלך בדרך ויימן ויאמר לו אכל ויפרו בו עבדה וגם האישה וישמע לכולם ויקום מהארץ וישב על המטה ולאישה ערל מרבק בבית ותמה צבח ותקח קמח ותלוש ותפו מסות פ ותג לפני ישה ולפני עבדה ויאכלו ויקומו וילכו בלילה ההוא ווואי וואי וואי [מחיאות כפיים] וואי לא דברים פשוטים יש שעות טובות לעם

ישראל ש ז שתיות צדקה צ מאש שמת אתמול תשים היום לאתמול כן כן יצחק שם אתמול פעמיים בום כמה אתה צריך לפוס אישתי אישתי הנה 15 אנחנו פרק ח משנה ג וייקץ יעקב משנתו אל תקרא משנתו אלא ממשנתו איזה זכות היה לו אה משנה ג' אמוני ומובי אסורים לבוא בכל ישראל כתוב בתורה או זהו עכשיו זה בסדר מתן בן רוחם מתן בין רוחמה יחזור ברי וישלם אמן המוני ואבי אסורים לבוא בקל ישראל סורן איסור עולם לא שלוש דורות כמו מצרי אבל נקבות הם מותרות מיד כמו

שראינו רות המואביה מתגיירות ולבוא בקהל מדד איך מיד ידך עסו נכון מצרי ואדומי אינם אסורים אלא עד שלושה דורות אחד זכרים ואחד נקבות רבי שמעון מתיר את הנקבות אמר רבי שמעון כב חומר אומים במקום שעשר את הזכרים איסור עולם התיר את הנקבות מיד מקום שלא עשר את הזכרים אלא עד שלושה אינו דין שנתי את הנקבות מיד אמרו לם הלכה נקבל אם נדין יש תשובה אמר להם לא לא כי הלכה אני אומר ממזרן ונתינים הלכה אני אומר שאף אם הייתי גדן מכל וחומר אין לכם תשובה מכל

מקום הלכה אני אומר כך קיבלתי מרבותי אבל אין הלכה כך מזיר נתינים ממזרים כמו שאמרנו ממזר ובע אשת איש ונתינים מן הגבעונים שהתגיירו במי יהושע אסורין לבוא בקהל ישראל סורן יסור עולם ד' משנה ד' אמר רבי יהושעה שמעתי שהסר חולץ חולצי אשתו וסרס לא חולץ ולא חוצי אשתו מה זה פעם שמעתי חולץ חוצי אשתו פעם לא אמר ואיני לפרש אמר אמר רבי עקיבא אני אפרש ריס אדם סתרס על ידיד אדם חולץ לאשת אחיו אבל לא מייבם פסול לבוא בקהל חולצי לאשתו או מיבמ בפני שהייתה לו

שעת הכושר אבל שריס חמה הוא סריס ממעי אמו לא חולץ ולא חוצין אשתו פני שלא הייתה לא שעת הכושר בן עזר אומר לוכי סוס חמה חולץ חוצי אשלו פני שיש לו רפואה אבל סוס אדם לא חולץ צו איןו רפואה העיד רבי יהושע בן מטרה על בן מוסת שהיה בירושלים סריס אדם ובמו את אשתו לקיין דברי רבי עקיבא סריס אדם חוצי נ אשתו כך הלכה עוד משנה חמה זה אח ש נולד כ כן הסריס זה ריז חמה לא חולץ ולא מייבם וכן נונית לא חולצת שהיא לא

מסוגלת ללדת זה העליונית ככה הקדוש ברוך הוא ברא אותה מטבע בריתה לא חולצת ולא מתייבמת אריש חלצ במתו לא פסלה שאין חליצה תו בכלל חליצה מה הבעיה בעלה בעל אותה פסלה למה מנזה בעילת זנות אסור לו משומשת אח וכן נונית שחצו להחין לא פס בעלו פסלו מן הכהונה מפני שבילתה בעילת זנות גמרא אנחנו היום במסכת בבר קמה דף יום טוב יט היום זה יום שלישי שפל בו פעמיים כיטוב נעשה תפילת בית המדרש ונלמד תורה בעזרת השם שבית אדוני לנגדי תמיד כ מ בני בלמות שם אחוד

קודש בריך יםא אנחנו באים ללמוד תורה כדי לשנו כמו שכתוב בתורה גית בו יומ ולילה לש שדבר דנו ק מר מר קשו חברנו נשמח בם נו בך צור אד ח ברוך ברוך אתה אד חוקיך דני אד אתה ברוך ברוך אתה אד מחברך שברכו את א אדנית אדצ קודש ברכו את אדוני יברכך אדוני מציון עושה שמיים רץ כן היום הלימוד להצלחת רפואת אישה שושנה שוקת בת מרים השם יתן לרפואה וישועה ולהצלחת טהר בת אירס צחה ישועה גדולה וכן הלימוד היום שזכה לזרע שקיימה בשורות טובות מעיין בת

עתי עטל עם אלעד בן לאה וכן להלו נשמת משה בן הוגת חים בן אהרון מה זה חיים בן אהרון חיים בן אהרון כ נפתוח דף יט לציון משה אנחנו למעלה וית אך למעלה בעה רב אשה 1 2 3 א שורה רביעית מלמעלה א אנחנו למדנו למעלה מחלוקת רבנן וסמ רבנן אומרים הלכה למשה מסיני צרורות חצי נזק משנ חצי נזק לצרורות כלומר מה זה צרורות אם בהמה הלכה והתיז אבן מתחת רגליה ניטז אבן והאבן הזאת הלכה ושברה איזה קלי זה הלחה מש בן סיני משלהם חצי נזק

בא סומכוס אומר אין הלחה כזאת למש בן סיני לא אני לא מקבל את זה זה נזק שלם אמרו אבל זה ל לא אין אתם טועים זה לא היה לחנו שם בסיני ככה דעת סומכוס בעל רשה יש שינוי צ ות לרבי הנזק או אין שינוי צרורות לרבי הנזק אתם רבנן שאתם ודרים שצורות משלם חצי נזק למשל אם הבהמה דרכה על אבן והעיפה אותו וזה האבן הזאת הלך ושבר איזה כלי אז אז אז צרך שלהם חצי נזק האם יש שינוי לצרורות לרבי הנזק שהבהמה הזיקה על ידי צרורות

באופן משונה לא לא ופן רגיל בדרך כלל היא הולכת מתיזה אבן זה הלך שבר זה חצי נזק אבל לפעמים זה כמו קרן למשל היא נתנה היא לא רגילה לתת בעיטה ולהעיף אבנים זה לא רגילה היא לא למדה כדורגל היא אם הבהמה היא נתנה בעיטה באבן והעיפה אותו וזה שבר את הכלי אז כמו שאני אומר ש שם משלם חצי נזק גם פה היא עדיין כמו שרתם הבהמה הזאת תשלם חצי נזק צרורות נמר רבע אם אני אומר חצי זה רבע איתי זה את מבין היא בעתה ברגלה ואז

ה התיזה את הצרורות ושברו כלי האם נחשוב לשינוי שישלם רק רבע נזק ל מצרות כדרכו משלם חצי נזק צרות ב בשינוי רבע נזק האם כ או לא פם שמשלם רבע זק לא ר פם שמשלם רבע או אין שינוי לצרורות לרבי הנזק אז גם או שנאמר גם אם הזיקה על ידי צרורות באופן משונה משלם חצי נזק שור שהזיק בתור קרן כמו קרן זה דבר שזה לא רגיל אצל בהמה בהמה נורמלית זה בכוונה מה היא עושה כל דבר שהוא נזק כמו שהולכת ברגלי ומזיקה שזה נורמל או הולכת

רואה אוכל אוכלת זה נזק שלם שן ברשות הנזק נזק שלם ישלם אבל זאת זה נורמל זה ככה בהמה אוכלת שותה הולכת ובזה היא שוברת עושה אבל אבל וגם יש עוד דין אמרנו צרורות שאם ניטז מתחת רגלי אבן בן שבה אז זה חצי חצי נזק עכשיו מה יהיה הדין אם זה לא סתם ניטז היא עשתה מעזה שהיא לא רגילה כמו קרן ה העיפה העיפה נתנה בעיטה לאבן והעיפה אותו בזה שבר את הכלי אז הם נמר גם פה זה כמו שאמרתי לך אם עשה מעשה משון אזה חצי

נזה גם פה חצי נזה כולו הגמרא אומרת תפשט ל מדרבה תפשט את ה ספק הזה ממה שאמר רבה דבע רבה יש העדאה לצרורות או אין הדעה לצרורות אם הזיקה על ידי צרירות בשינוי אז אחרי שלוש פעמים זה כבר נקרא עכשיו שקרן מוועדת כמו קרן מועדת או אין הדעה לצרות גם לאחר שלוש פעמים לא משלם רק חצי נזק את מבין היא מה היא עשתה היא עשתה צרות שלוש פעמים אבל עשתה האם נקרא מועדת לזה שלוש פעמים ואז תשלם נזק שלם או לא או אין הדעה לשרות השאלה

אם הז העיפה את זה בשינוי רשי כותב יש שינוי לצרורות לרביע נזק לרבנן פני גס כמר צורות כוכי חצי נזק איך אתנ שינה בהן כגון בעתה ברגליו ומחמת בעות איזה למעלה מה למדנו אתזה צלולות ושברי הכלים מחשיב שינוי קטם משלם רביע נזק דעתן חצי נזק הק ת מותן תמות בשם תמימות כן רביע נזק או אין שינוי לשלם רבע דלעולם חצי נזק שאין תמות והדעה בהם דלא אשכחן תם ד משלם בציר מפלגה אין דבר כזה אז עכשיו הוא אומר מדרבה מכלה דין שינוי אם יש שינוי לרבי

אבה חצי נזק דעתן זה לא למדתי אז זה עוד פעם תפשט ל מדרבה דבע רבה יש הדעה לצרורות אם הזיק על ידי צרורות אז אחר שלוש פעמים משלם נזק שלם כמו קרן מוועדת או אין הדע לצרורות גם לאחר שלוש פעמים לא משלם רק חצי נזק זה הוא שואל למעלה בדף יח רשי אמר א יש פירוש בתוספות הביאו פירוש שני הספק גם באופן שהזיק על ידי צרורות כדרכה או בשינוי אתה מבין שמה ראשי אמר זה היה בשינוי על ידי צרורות בשינוי כמו הבעתה בערבה הדעה לצרורות הא

מזיקה בצרורות בשינוי לא סתם לאחר שלוש פעמים משלם נזק שלם או לא או אין הדע צנות גם לאחר שלוש פעמים לא משנ רק חצי נזק ה אומרת מכלל מדג את הגמרא מהשאלה הזאת משמ מגלל ין שינוי מסקו של רבה נוכיח אין שינוי צורות לרביע נזק למה אם נמר שיש שינוי ופעמים הראשונות שהזיק על ידי צרות בשינוי בשינוי דווקא משלם רבי הנזק בעטה בזרק צרו ודאי בוודאי נלמד שלאחר שעשתה כך שלוש פעמים והועדה שלם חצי נזק אז בט מה הצד של רבא שישלם נזק שלם הגמר דוכה

דין מה רבה אם תמצה לומר כמר אם תמצה לומר אין שינוי יש הדעה או אין הדעה אין ראיה מספיק מספקולציות לרבע נזק או לא מה שהסתפק אם יש הדעה לצרורות לשלם נזק שלם זה לא שהסתפק זה אמר אם תמצה לומר כלומר לצד אחד בספק לגבי שינוי לצרורות תחילה הסתפק אם כש הזיק על ידי צרורות בשינוי משלם רבע נזק או חצי נזק אחר כך הוא מוסיף להסתפק אם אתרצה לומר שאין שינוי צרורות אין אז השאלה אם הזיקה נכון משלם חצי הם הזיקה באופן משונה משלם חצי נזק

הזיקה באופן משונם שלם חצי נזק האם יש הדעה או אין הדעה אחר שלוש משלם נזק שלם או אין הדעה בשלם רק חצי עדיין טקו תקו זה טש בסטרד קושיות ובעיות בעזרת יבוא שיתגלה משיח אז הוא יתרץ למה מה תגלה כשיבוא מלך משיח שער ה50 אות נ אז מהקו תוסיף נ יהיה תקון כ בער המשה שברנו שפה ש ההר גם אם שנתה בות לשלם ח אם תמצה למר לרמבם זה הלכה גם אם שלטה תשלם חצי בערב השה כוח כוחו לשמחו ככוחות דמה או לא מגמיר הלכה או

מוקלה בכוח כוחו הודים לא גמיר הלכה כלן טקו עכשיו עוד דבר שואל רב אשה בהמה שלא הזיקה בכוחה אלא בכוח הבא מכוחה כלומר מה היא עשתה היא אתי זה צרורות והצרות האלה שברו כלי ומהכל הזה שנשבר ניטז מהכלי השבור ושבר כלי אחר אז ומכו ש אומר א נזכה כוחו משלם נזק שלם כלומר בצרורות משלם נזק שלם האם לשום ככוח ככוחות דמה או לא כוח כוחו שהלך והזיק את את ה על ידי לא את השני את השלישי כמו שאומרים כלומר ישלם גם על כוח כוחו זה שלם

או לא אל אנחנו אמרנו שעל כוח כוחו מודה הו לרבנן שמשלם חצי נזק האם ככה מגמיר הלכה ומוקד בכוח כוחו האם סומכוס מקבל דבר כזה ש שיש הלכה לסה מסיני שהצרות משלם חצי נזק ווא אלא שהוא מעמיד את ההלכה על צרורות שזי בכוח כוחו עוד דימה לא גמיר הלכה לא קיבל הלכה כזאת של חצ נצ בכלל כלל וגם על כוח כוחו משלם נזק שלם טקו כלומר הספק של רב אשה סומכוס שהוא אומר שחצי נזק צרורות אין חצי נזק צרורות צרורות נזק שלם לטעת צומחות צרורות כהב

הלכה והרגל שלה התיזה אבן ושברה קלי משלם נזק שלם מסתפק לדעת סומכוס היא שברה כלי אבל לא הבעיה על הכלי הזה הכלי הזה ששבר הוא שבר כלי אחר ניטז ממנו הא האם משלם זה כבר משלם חצי נזק הוא מודה לרבנן בזה בכוח כוחו שמשלם חצי נזק או גם בזה אומר זה שלם מה הלימוד שלו האם הוא למד הלכה לש מסיני ואז ההלכה למש מסיני הא רק תועי לכוח כוחו כוחו או או שנאמר שאין הנחה לש מסיני אין לו דבר כזה וגם כוח כוחול נזק שלם שלם

נזק שלם תקו לרבנן אין שאלה בכוח כוחו אין שאלה אולי שלם רבע אפילו עוד מעט נראה עוד מעט נראה עוד מעט נראה היייתה מועטת אתה טוב אתה לא ריתי את הגמרא באמ אל תגיד באמת הלאה הלאה סליחה קח קח צמ ש מחוס קורא זה באספן הי אמים סמח באסב סמח שמחו זה רק באסב כמו לא יודעים נגיד אומרים קופיקו מה היייתה מועטת שים לב אמרנו במשנה הייתה מבעת ברגליה או שיוצרי לרות מנתז מתחת רגליה בדרך הילוכה ברה כלים על ידי הצרורות משלם חצי נזק גם מבעט

את ברגליה או שהיו צרורות מנתז אתעד רגליה בדרך הילוכה שברה כלים על ידי הצרורות משלם חצי נזק בעיה ל אכ היקה אמר היייתה מבעדת והזיקה בבעתה משלם חצי נזק למה זה תולדה דקרן היייתה מבעדת והזיקה בבעתה אז כמ זה תולדת דקרן משלמת חצי נזק או צרורות כחי הו משלם חצי נזק ורבני או המשנה אומרת הזיקה בצרורות כדרכם כמו כל צרורות היא הייתה הולכת כדרכה ניטז לה אבן מתחת רגליה והלך על הקלי ושבר ועל זה למדנו חצי נזק זה רבנן אודיל מה הייתה מבעת והזיקה ביעה ברגליה

או צרורות מחמת ביעות זה שינוי משלם חצי נזק הכ רוחה זיק ה צרורות כדרכה משלם נזק שלם ומה ניסוב חוסי דווקא אם היייתה מבעדת ויצה צרורות שזה זה מבעד את זה בשינוי אז אני אומר חצי נזק זה כמו קרן אבל אם מנט צרורות כדרכה כורחה משלם נזק שלם ומה אני חוסי ת שמע דרס תה שמה משפה דרסה כתוב בשפה דרסה לקלי בשבתו ונפל השבר על כלי אחר ושברו זה דרכה בכך כשהיא הולכת והיא שוברת כלים בדך חיוכה זה נזק שלם דרסה בהמה על הכלי ושבר תו

ברגל ונפל השב על כלי אחר שברו על הראשון משלם נזק שלם למה זה הוזק בגופה על האחרון חצי נזק זה צרורות והי סומכוס מטלה חצי נזק אם זה התנה שלנו של המשנה זה חוז יש לו חצי נגזר צרורות גם על צרורות הוא אומר נזק שלם אלא ודאי ממה שאומר ברגש על הראשון משלם נזק שלם ועל ועל הצרורות משלם חצי נזק זה דעת רבנן המשנה זה רבנן אז הפירוש ברשע הזיקה בצרורות כדרכה אף על פי כן משלם חצי נזק וכי תמה ראשון ראשון לטז שני שני להתזה

ושנ לשמחו בין כוחו לכוח כוחו ואם תאמר לי אתה יודע לא לעולם אני אגיד לך זה סומכוס מה שכתוב ברשע מה שאמר התנא על הראשון מה שכתוב פה אצלנו שעל הראשון משלם נזק שלם זה לא לכלי שנשבר זה הראשון ישירות צרורות לא אלא זה הראשון זה כלי השני נשבר כתוצאה מהשברים שניתז שדרכה הבהמה על הכלי הראשון ואז מזה בא השבר והוא ניטז מהכלי הראשון ושבר זה נקרא כבר זה הכלי השני זה הפירוש זה ראשון להתזה הראשון שנשבר על ידי הזה זלה משלם נזק שלם כדי עצוב

חוס ושני מה על האחרון חצי נזק זה שני להתזה כ אמר זה שלישי שני להתזה אותו שני של ראשון תז ברים ושברו כלי שלישי שהוא הכלי השני שנשבר מחמ צרורות ועלי משלם נזק ובאמת חצי נזק ובאמת נכון חצי חצי ושני סומכוס בין כוחו לכוח כוחו הבדל עכשיו בין כוחו של ממונו כן כוח כוחו זה באמת חצי נזק וכוחו זה נזק שלם לכן על הק ש שלם חצי נזק אם ככה אם תאמר ככה הפירוש אלא הדבע רבש אלא הדבע רבש כוח כוחו סומכוס ככוחות דמה אוליו ככוחות

דמה תפש ד ליו ככוחות דמה למעלה שעל רבש הסתפק כוח כוחו לשום ככוחות דמה משלם נזק שלם עולם ככוחות דמה משלם חצי נזק תפשו מ דלו כוחות ישלם חצי נזק אלא ודאי שזה לא כך אז הגמרא אומרת רב הש כרבנן מוקלה לעולם תחן שמשנת כמו סום אלא שרב השה מעמיד את המשנה כמו רבנן כלומר את השפע כפשוטה שת הקלי הראשון שברה בדריסה ת הכלי השני על ידי צרורות משלם חצי נזק ולכן לא יכול לפשוט את ספקו ש בתע צמחו ובע אלה אחי רב השם אתית המשנה

כרבנן הסתפק ספק אחר שים לב יצחק הייתה מועטת ברגליה והזיקה בבעתה בבעיטה עצמה או צרורות כאורחו או הזיקה בצרורות כדרכם שברה את הכלי והוא הלך כלומר נטז לא בשבר כלי בשניהם אמרנו חצי נזק ה מחמת בעות רבע נזק אבל אם זה צרורות מחמת בעוד ה ה ה מחמת בעוד אם זה צרורות מחמת בעוד ר רבע נזק ויש ש ויש שינוי לצרורות ובאמת ישלם חצ יש ינוי כן רבע חצי מהחצי אודין מה הייתה מבעדת והזיקה בבעתה ו צורות מחמת בעוד חצי נזק ואיין שינוי צלמות תקו איפה

כתוב רבע איפה כתוב ספה כתוב ס רביע נזה כתוב על הראשון איפה כתוב רבע איפ חצי של לא כתוב את זה במשנה בבריתה אזה חורות כורחי או נזק שלם או חצי על זה הספק לא לא אבל זה כל זה כשהיה צרורות כדרכם אבל אם זה צרורות זה לא כדרכם זה בשינוי מחמת שהלך השבר הזה של הקלי והזיק אחר אז זה כוח כוחו או זה לא כדרכה זה בעתה בעתה באבן תנה בעיתה אולה אזה רבנ בעה מנ רבי אבא בר ממן מרבי אמ ואמר מרבי חיה בר

אבא הייתה מהלכת במקום שהי אפשר לה אלא אם כן מנטת ובעת זיקה תיזה והזיק מהוא כיון די אפשר אורו אדשת מה מחמת בעו צורות קו היייתה בהמה מהלכת בחצר של הניזק איפה היא הלכה חצר הניזק היייתה מהלכת בחצר הניזק במקום שאי אפשר לה אלא אם כן מנתז לא היייתה אפשר ללכת למה היה שמה זרקו שמה טילים והכל נהיה אבנים וזה ואז אם היא הולכת חייב לנטס צרורות ובעת תיזה והזיקה מהוא כמן אי אפשר לה אורכו אי אפשר בלי להטיס צרורות בלי לבעות אתה מבין היא חייבת

לבעוט שם ולדעת רבני משלם חצי זה כמו כל צרות כדרכה הוד מהשמה כיוון שלמעשה מחמת בעו כז צרורות אז אז זה לא נחשב כדרכה זה תולדת דקרן אז יש שינוי לצל הורות משלם רק רבע ולא חצי טקו למה ה אני שאלתי אותך באופן שאין לה דרך אחרת אין מה היא תעשה אז כמה מהשר כמה היא משלמת האם האם בכוח כוחות תשלם חצי נז רבע ר התיקו הזה רק לרבנן וסוכות אין ש אם זה נחשב לצרורות כדרכה וזה תולדה דרגל לכן היא מזיקה שלוש פעמים אין הדעה

לצרורות וכולי טקו בעו מנה רבי ירמיה או עכשיו זה השואל רבי ירמיה רבי ירמיה יודע לשאול יפה יפה באו מנה רבי ירמיה מרבי זרה היייתה מהלכת ברשות הרבים כתבו לכם הו בעתה טיזה והזיקה מה הוא דקרן מדמין וחייבת אודיל מה תולדת דרגל הו פטורה אמרל הסתברה תולדת דרגל הו אז שאל אותו רבי ירמיה מרבי זר היייתה מהלכת ברשות הרבים אובטה אז זה קרן עם בעתה זה קרן המהרם תורת חיים הגיעו שלא גורסים ו בעתה וכן מסתבר שיקח אצלה הגמרא נפשות מסתבר תולדה דרגל וכן משמע מראשי

דיבור המתחיל והזיק הין שם טוב באו מני רבי ירמיה מרבי זר התש ברשי ג בסוגר רבי ירמיה מרבי זרה היייתה מהלכת ברשות הרבים והתזה צרורות כדרכה והזיקה מה הוא כיוון שעל צרורות משלם חצי נזק לקרן מדמין לה וחייבת משלמים את זה לקרן אז חייבת עלזה ברשות הרבים כמו דין קרן חצי או דין התולדה דרגל ו פתורה רגל ברשות הרבים פטור האם זה תולדה דרגל ותהייה פטורה לגמ או זו תולדת דקרן ותהייה חייבת רגל חייב הרבים לא כן לא רגל ברשות הרבים פטול א אם הוא מדמה

את זה ח להגיד שבעת איך דמה את זה זה כ לא אם את אומר שבאת זה וודי שזה לא תולדת ל אמרל הסתברה תולדה דרגל הו ופטורה מרשות הרבים לה השאלה הזאת הגמרא עד עכשיו פשוט ש צרורות תולד ש אין אפשרות דמנו זה לכמן ב למה לא בעיתה כן גם צי אומר כן אי י בעייתה כ נכון בוא נראה עוד קצת התיזה ברשות הרבים והזיקה ברשות היחיד מה הוא עוד קצת עוד קצת ש המשיך רבי ירמיה ושואל אותו מה יהיה הדין טיז הצרורות כדרכה ברשות הרבים

ונטו הצרות ברשות היחיד והזיקה כ שאתה אומר ליברגל ברשות היחיד הרבים פטור אבל היא אבל היא מה היא עשתה היא תיזה ברשות הרבים אבל זה הלך לרשות היחיד ושם שבר מה הוא נחשב שהזיקה ברשות הרבים ופטור או נחשב שהזיקה ברשות היחיד וחייו אמרלה עקירה אין כאן אמרלה העקירה אין כאן הנחה יש כאן אני אומר לך אומר לו אם אני אומר הרי עקירה שמחייבת אין כאן נעקרו הצורות ברשות הרבים אז מה הנחש ש מחייבת יש כאן חיוב תשלומים נמדד לפי המקום עשיית מעשה הנזק לא לפי תוצאת

הנזק ולכן כיוון שמעשה הזק נעשה ברשות הרבים זה מקום פטול גם שהתוצאה היייתה במקום חיוב פטור היבם הייתה מהלכת בדרך בטיזה בין ברשות היחיד בן ברשות הרבים חייב חייב לשלם רבי ירמיה שואל עוד פעם את רבי זרה אומר שאמרנו בבריתה בהמה שהייתה מלכת בדרך י הצרורות בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים חייב לשלם א מה אליו שתי ברשות הרבים וזיק ברשות הרבים אז אתה רואה גם ברשות הרבים חיה בנסקי צרורות לא כמו שפס בספק הראשון שפטור אמר לו לא שתי זה ברשות הרבים וזיק ברשות היחיד

לכן לכן חייב כז ברשות היחיד אמר לו רבי ירמיה ואמרת חקירה אין כאן הנחה הנחה יש כאן אמה אתה אמרת לי הכירה אין כאן מה הנחה יש כאן איך אתה מבאר את הבראתה שחייב שית אתזה ברשות הרבים זה ברשות היחיד כיוון שרשות הרבים זה מקום פיטור נמצא שזק נעסה במקום פיטור אמרלה הדרי בי אני חוזר בי אני סובר שבאמת החיוב תלוי במקום תוצאת הנזק לא במקום עשייתו עשייתו הייתה ברשות הרבים אבל איפה התוצאה התוצאה ברשות היחיד כמה שתוצאת הנזק ברשות הנזק אז לכן חייב אבל למה

עקירה אין כאן הנחה יש כאן לא מבין מה תצ על זה אין פה עקירה למה שתהייה הנחה הולכים לא אחרי העקירה הולכים אחרי ההנחה אתיה שאל אותו רבי ירמיה לרבי זרה אמרנו במשנה דרסה על הכלי ושברו אמרנו במשנה דרסה בהמה על כלי דרך הליכתה בשבתו ו ונפל השבר הזה על כלי אחר ושברו על הראשון משלם נזק שלם על אחרון משלם חצי נזק כך למדנו מקודם נעלה בב דברים אמורים ברשות הניזק שחייבים על שני הכלים אבל ברשות הרבים על הראשון פטורה רגל פטרת ברשות הרבים ועל אחרון

כי זה דרכה להלך מה אתה רוצ איפה היא תלך ול אחרון שנשבע מחמת הצורות חייבת כמו קרן כמו קרן שחייבת ברשות הרבים גם לצות חיב ברשות הרבים מלה ברשות הרבים זיקר ברשות הרבים והנה אתה רואה כן אז אתה רואה שחיה בלקלי השני משום צרורות בדין צרורות זה כמו דין קרן וחייה ברשות הרבים ולא כמו שאתה אמרת לי צרורות רגל אומר לו רבי זרה לא לא הכוונת המשה ש התיזה והזיקה ברשות הרבים אלא התיזה ברשות הרבים והזיק ברשות היחיד ואמרת עקירה אין כאן הנחה יש כאן פשטת

את הספק השני שחיוב תלוי במקום עשיית הנזק אמר לי הדרי בי מה אתה רוצה חזרתי בי איפה התוצאה לא בעקירה דרבי בסדר עוד אני אני מה אתה וראה זה כ עיקר נזכה צורות בשות הרבים כאילו פטור א הני ואמר רבי יוחנן אין חצי נזק חלוק לא לרשות היחיד ולא לרשות הרבים מה אליו התיזה ברשות והזיקה ברשות הרבים לא התיזה ברשות הרבים והזיקה ברשות היחיד ואמרת קר אין כן הנחש כן אמר לי הדרבי ואמר רבי יוחנן אין חצי נזק רשות היחיד ולא רשות הנבים כלומר על סוג

אזק שדינו לשלם חצי נזק כמו כמו קרן או צרורות חיה ברשות הרבים כ ברשות היחיד כ אתה אומר מילה לא בוודאי הכוונה שחייה ברשות הרבים באופן גם ופן שיזה ברשות הרבים וזיקה ברשות הרבים אז אתה רואה שגם מתיזה צרורות כדרכה דינו ככר משלם חצי נזה גם ברשות הרבים אומר לו רבי זר הי חם בי לא התיזה ברשות הרבים והזיק ברשות היחיד אמר לו א ואמרת עקירה אין כאן הנחה יש כאן הקרה אין כאן הנחה יש כאן אז אין כלום אמר ד רבי הוא רוצה הרבה פעמים

שיגיד הדרבי א לא מקשה לו מעוד מקומות מעוד מקומות לחזק שחייב להיות כך חייב כול להגיד דן לך היא בת אמה כמר רבי יוחנן הקרן תירוץ נוסף אומר מה ש מה שאמר רבי יוחנן זה לא דווקא על על טיזה הקרן תשלומי חצי נצק של צות כדרכה שהיא תולדה דרגל על זה הוא לא אמר ממילא יתכן שבזה חולק בין רשות הרבים לרשות היחיד זה הדובר פה כתוב דרסה על הכלי ושברו ונפל השכלי אחר על הראשון זק שלם ו ח דווקא בקרן רשה מהמילה יחצון גם מתמד שזה

מיותר וחצו את קספו כבר למדנו הב צרורות תולדה של רגל פטור לגמרי ככה אומר רשי ראית ברשות הרבים כן אביתי כי אמר רבי יוחנן הכרן מה שהמת י חיצון שחצי זה רק על קרן אבל תשלומ חצי נזק של צרורות זה תולדה דרגל על זה בכלל לא דיבר אז ממילא שבזה חלוק דין בין רשות הרבים לרשות היחיד איך הזיק הרב עם הקרן לא של קרן כן כן הקרן חוק של קרן קרן שהוא לא כתיבה פה ברור יתיב יופי יופי יתיב רבי יהודה נסיה ורבי הושעיה הקה דרבי

יהודה בפרוזדור שמה לפני הבית בפתח הבית של רבי יהודה נפק מתה מביני הו יצא איזה הלכה שעל אחד מהם קשקשה בזנבה מהוא בהמה ברשות הרבים הזיקה כלים אבל איך כשקשה בזנב שלה האם דרך הבהמה לקשקש בזנב זה זק של רגל ופטורה ברשות וברשות הנזק חייבת נזק שלם או אין דרכה בכך היא לא יודעת אף בהמה לא מזיזה פתאום את הזנב בזה הזק של קרן חייבת חצי נזק בשות הנבים מה נעשה עכשיו אמר לידך וכי חוז בזנבה ויילך מה מה ברשות הרבים יחז אותה בזנב התורה לא

חיבה לאכול אותה בזנב מה אתה רוצה מה יש לעשות אם זיגו אנוס בודאי פטור ברשות הרבים החי קרן מה וכי נמה וכי יוכז בקרן וילך מה הוא יכול לעשות אומר לו אחי השתה קרןב רחה ה רחה קרן אין דרכו ליגח אדם נור שור נורמלי הוא הולך יפה לא מפריע אבל בזנב כל הזמן מקשקש את הבהמה א כל הזמן טיק טק טיק טק טיק טק לכן תפתור אותה מסברה של את זה אין הבעלים מה לעשות מה הם יעשו הגמרה שואלת כי מחד רחה מה אם הבעיה לה

אז מה הקשה ל מקשן הזה רגל אז זה ממש תולדה דרגל פטור ברשות הרבים כשכוש יתרה מבעייה לה בדרך כלל בהמה עושה שניים שלוש כושים זה לא מפסיק זה כמו הזה של המכונית שעושה כזה כן עוש תיך תח תיך תח תיך לא מפסיק אז זה כמו קרן זה ניש נורמל לא שמעתי בהמה יכולה לבד להזיז את הזנה כן ראיתם למשל אדם יש לו נגיד קוקו ל יכול להות שרק הקוקו יזוז לו לא להזיז את הראש אה צ זיז את הראש כן זה לא יכול לזוז הצדיקים

על החסידים על ששאל רחמיך הרבים זה בן אחיו של זה של זקן בערב השה עוד מעט תעזוב בצד עוד מעט זה מרעיש זה לא מקשקש עכשיו בזנ שא איזה שאלה זאת עכשיו בע רענה כשקשה במתה מהוא רי מדי דה הקרן קרן תקפ אכמה לא שינה וד הקרן כוונתו להזיק אין כתו להזיק טקו אזה קשקשה במתה הזיק ה כלים מה הוא כנראה היה כלי זכוכית ונשבר מאמרי מדי דבה הקרן שהרי קרן ל צר קיפלה לא היצר הרע של הבהמה התחזק עליה בגלל כך נגחה אז החנמ לא

שינה כמ כמו שבקרן לבי יצחק התקיפה כמו שבקרן היצר הרע אומר לו תיגע מגרה אותו גוח גם פה יצר הרע גם הבהמה יש לה יצר הרע אכי יצר היצר הרע אודיל מה אתה יודע אם ציאו ם יצר הרע לא יכול לבוא בצים אחר כך אודיל מקרן כוונתו להזיק אין כוונתה להזיק אומר תקו לא עכשיו זה עינה התרנגולים מועדן להלך כדרכנו ונשבר כך אמרנו במשנה אם היה ואמרנו במשנה אם היה דליל חבל דליל או חוט נקשר ברגל התרנגול או שהיה מהדס ומקפץ ומשבר את הכלים משלם חצי

נזק אמר אבונה לא שנו שאמרנו חצי נזק ל נזקי הדליל אלא שנקשר מאליו מאליו נקשר ברד תרנגול אבל כשרו אדם חייב מה כן נזק שלם למה זה בור ברשות אר ב אומר לא דווק כשרו אלא אפילו אם רק פשע בו ולא הצניעו גם כן חייב כאילו כשרו תוספות פושע אומר פל שהוא זוק על ידי אחרי שהוא נח לא תוך כדי כן נקשר מאליו זה לא מובן למה מה אמרנו במשנה שחייב חצי נזק נכון כן למה כי זה צרורות אז איך זה הזיק וזה צרורה שנקשר מהיד

במ אז איך הוא הזק תוך כדי הליכה של התרנגול אם קשר אדם חיה מתי לא כש מזיקה תוך כדי הליכה אלא אחרי שזה נח זה לא אותו סוג של מזק גםג בור לא נהיה צ אותו דבר אותו נז אדם קשר לו אזה מקום שזה נקשר מ נקשר מאליו מן חייו כשי אתה אמרת לי רבונה אם מה שאמרנו במש נשר דלין מאליו מן חייב הנה מה בעל הדליל בעל התרנגול איך יד מ צנעה בל הדליל לא בעל התרנגול סליחה הנמה בעל הדליל ולא בעל התרנגול אד הצניע

בעל הדליל הצניע ואת הדליל זה נכנס התרנגול אצלו ונקשר לרגלו אנוס הו מה אני יכול לעשות והי צנעה פושע הוא בטח החייב לשלם נזק שלם גם כן כמו בור אלא חייב בעל התרנגול לא בעל מה של קונן זה גדלו לא חייב לשלם דכתיב כי יפתח איש בור או כי יכרה איש בור ולא שור בור אתה מבין לכן השור כל שהוא בעל חי אחר הוא קרא בור והוא זק בו אדם פטור בעליו למה דווקא כי יפתח איש בור פה במשנה עשה התרנגולת הדליל לבור ולא בעלה מתחייבים

בורו אז הגמרא שואלת אז חצי נזק ישבור ולא שבור למה חצי נסק כן ישלם למה ישלם לא צריך לשלם כלום כפתח איש בור ככ איש בור ולא שור לא בור צות זה רגל לא זה נקרא בור עכשיו שהרג שדל עמד ונתקל בו בן אדם זה נקרא בור שום בורו כ ככה אמרנו למה מהב זה ש שואל למה חצי נזק לא הוא אומר צריך להות פטור לגמרי אני אומר בהתחלה מה שחשבנו שמחייבים חצני זה שואל אותו למה למה ישלם חצי נסג שלם כלום כמו בור כמה שזה

בור צריך להיות פטור הוא שואל אותו מי חייב עכשיו שהגענו שבעל התרנגול חייב משום מה הוא חייב משום בור ואם משום בור אז לאריך לשלם כלל אלא מתניתין בדו נה אומר ש המשנה עוסקת שהתרנגולת הדליל ושיבר כלים בכוח הזריקה וזה לא נזק של בור זה נזק של צרורות ולכן חייב בעל התרנגול בתשלומי חצי הנזק הלי שהרי אי אפשר לחייב את הכושר משום בורו למה לא ל בו אדם לא הזיג בור וכי תמר ד רבונה שכשר אדם חייו הקושר נזק שלם מדין זכ בורו בעלמה תמר לא

על המשנה דליל הבקר אמר רבונה נקשר מאליו פטור אין מ אין את מי לחייב בעל התרנגול פטור ישבור ולא שור בו כשרו אדם חייב הכושר חייב נזק שלם למה משום בורו הגביע בו קנאו זה בעל הבור אמ שואלת משום מה הא מחייו הרי אין זה דומה לבור בור זה תקלה ודליל גורר אותו התרנגול ונעשה בור במקום אחר זה לא אותו מקום אמר רבונה בר מנוח משום בורו המתגלגל ברגלי אדם רגלי בהמה ז שלם זה בור מתגלגל משנה כיצד השם מועדת רגע אז כמה חיב מגל זק

שלם או חצי כיצד השם מועדת לאכול את הראויה זה תשובה כאילו קצת השם מועדת זה תשובה לאכול את אז לאכול את ה ראוי לה אבל מה שלא ראוי לה מ זה לא זה לא זה לא זה קרן כן אז בזה ה שלג נזק שלם הם כ רחים כיצד השם מועדת אומר לאכול את הראוי לה אם היא אוכלת אז ה אמרנו שן אוכלת להנאתה והכל משנת נזק שלם אבל דווקא לאכול את הראוי לה ד ה מאיפה למדנו את אח כן משילח את בעירו זה בהמה ובער בשדה

אחר בחיה בכלל בהמה הבהמה מועדת לאכול פירות ורכות אכלה כיסו או כלים משלם חצי נזק למה זה תולדת דקרן למה אין לה הנאה אתה מבין במ דברים אמורים ברשות הניזק כתוב ביער בשדה אחר אבל רשות הרבים פטור כדרכה כן זה לא נקרא שדה אחר מה זה כדרכה שכלה ראוי לה לא ראוי לה גם ברשות הרבים זכר הרב יש במשנה כפילות לשון השם מכול את הרוז ו וגל זה זה לא זה תירוץ השן מועדת לאכול את הראוי לה זהו אבל מה שלא ראוי לה לא בהמה מועדת

לאכול פירות וירקות עכשיו הוא מנמד אותך הוא מנמד אותך כעת היא מבארת המשנה שן שת בהמה תדע לך הבהמה מועדת כל פירות ורכות מלפפוני אחר כייסות וקלים משלם חצי נזק לא ר אתה ראית פעם חמור הוא אכל את האוטו סוסיה סוסיתה כן היה מה הגמן רשע זה בחיה אה כן נכון אז מה שאמר פה כיצד השן מועדת זה בחיה אמרנו שאן חיה החידוש של המשנה אפילו שכתוב משלח את בעירו זה בהמה חיה בכלל בהמה אז עוד פעם השם מועדת זה בחיה לאכול את הראוי לה הבהמה

אבל זה לא טוב מה שאני אומר לך בהתחלה הוא אמר עכשיו הוא מבעה כי אתה אומר לי לא ברשע מדבר בחיה נכון זה כך הבהמה מוועדת כול פירות רכות אכלה כסות או כלים משלם חצי נזק למה הם לא רואים לה זה קרן עוד מוסיפה המשנה במ דברים אמורים שהשן מועדת לאכול את הראוי לה ברשות הניזק בערב חל א ברשות הרבים אפילו על כסו כלים ת ואם נהנית משלמת מה שנהנית כצד אמרנו אם נהנית מאכילת הבעלים שלה רגילים להכיל אותה כמות מסוימת בכל יום ומחמת האכילה ברשות

הרבים עכשיו הוא חסך איזה 20 לירות הוא חסך למה חצי חיב א משלמת מה שנהנית כיצד כצת משלם את מה שנהנית באיזה מקרים אכלה מתוך הרחבה רשות הרבים משלם את מה שנהנית מצידי הרחבה משלמת מה שזיכה ה כמו דין קרן מפתח החנות מבחוץ משלמת מה שנהנית נזק שלם כן לפכ כ מתוך החנות משלמת מה ש הזיקה זה כ זה חוזר על שלו דרכה ההבדל בין לבד ב תנו רבנן השם מועדת לאכול ראוי לה שנשלם נזק שלם מתחילת הכילה שרולה כיצד בהמה שנכנסה לחצר הנזק כ אוכ

משק רינה משלם נזק שלם כך דרך אכילתה ושתייה כן חיה שנכנסה לחצר הנזק טרפה בהמה ואכלה בשר משלם נזק שלם זה הדרך שלה הוא פרש שאכלה שעורין וחמור שאכל כרשינין זה מאחל של פרה חמור לא החמור מה אכל זה לא מאכל שלו פרה אוכלת כרשינין פרה אכלה סורים זה גם לא פרה שאכלה כן לא של פרה מאכל של חמור וחלב שנחקק את השמן וחזיר שאכל חתיכה של בשר מה החזיר אז מה אוכל שזה נקרא בכ בשעת החג הם אוכלים את זה משיבים את זה אומר כשהם

רעבים אין להם מה לאכול דרכם לאכל על ידי הדחק אז משלמים נזק שלם למה כשהם רעבים ואיין מה לאכול אוכלים גם קש אני צוחק איתך נו כן אין מה לאכול מה יאכל בדרך כלל האמא מפנקת אותו עושה לו טבית עושה לו מאחלים מיוחדים בורקסון עכשיו אין מה יעשה רעב היה תקופה שעולם התחתון באנגליה הורגים מישהו רוצים לעלם אותו אותו לחזר מעריבים את החזר זמן מכסים את הכל אמר הפמ כ מדיח כ על ידי הדחק שמי אכילה אכילה על ידי הדחק שמאכילה משנ זה שלם א שר

דאכל תמרה הוא לא צריך כ לאכול תמרה פ חתולה זה גורבה נכון כן כן כן ואני אומר לו בשפה שהוא יבין במרוקאית נקרא בזונה זה ערבי לא במצרית זה אתה קה קה זה שכ אפילו אם אכל שלא על ידי הק אוכלה אפילו שאכל לא על דךש אוכ כן טוס קור ל טוס ק ב בחמרה דכי בנתה חמור שאכל דג זה בקושי לא יכול לאכול דגים משלם נזק שלם זה יותר משונה אומר משעורים לבהמה וקרשים לחמור אבל כסות וכנים אפילו לדעת חק זה לא אוכל עכשיו תשמע

מעשה מה היה ההוא חמרה דכל נהמה זה מה אכל מה זה נעמה פרנה הוא פנסה לסלה אתה יודע אם כל כך היה לו טעים גם סל אכל הבנת לעשת הסל שהיה מונח בו הלחם חיו רבי יהודה לשלם נזק שלם נהמה בהשלה חצי נזק למה זה משונה זה כמו קרן ומ כיון דכמה אפסול ס כמה שדרכו כול ללעוס לאכול את הלחם אז גם את הסל הו יכול לעשות לו נקבים נקבים אומר דאכל והדר פלס לא קודם כל אכלת לחם שיהיה לו טעים לא רצה עם זה ואחר

כך עשה לסל בעיות אחר כך פידס טסל ופורח מה פת זה דרכו לאכול ומ אכילה פת ו בשר בתבשיל משלם חצי נזק מהילה בבהמה לא בחיה הנה אתה רואה למה בחיה בשר זה לא אחש זהי בלפת פ על הפת על הפת אומ פ ובשר ותבשיל משלם חצי זה כמו קרן אין דרכה לאכול מילב לא בוודאי מדובר פה ב שהבהמה לא זה לא בהמה אה בבהמה מהעלה בבהמה אין דרכה של בהמה לאכול לחם חמור אלא בכלל בהמה הבהמה בכתוב אכלה פת סר בתבשיל משלם נזק ואם כן

מה א זה לא בוכה אומר ללא בחיה אז אין דרכה בפת אפילו דת חק חיה לא אוכלת לחם הגמרא שואלת עכשיו אחיה בשר וחר בש בשר וחה הוא למה אומרת הבתה בשר משלם חצי נזק ד מטווה הבשר היה צלי היא אוכלת רק בשר חי לא צלוי וי בתמה בטביה צבי זה החייה והוא לא אוכל רק אין דרכו בפת בבשר מקפיד אבלים יעשה להם כמו שצריך בפרנה ישים להם בשר יעשה להם את זה בתנור אוהו תי מלא עולם בבהמה ובתורה אכלה את הלחם אה שמע זה בהמה

מיוחדת ש משה כמו קופיקו על השולחן בכלל הלחם מן השולחן חן בדרך כלל אפילו שאם היא אוכלת לחם על ידי הדחק אבל ה לא אכלת על השולחן פה היא אכלה את הלחם עם השולחן על השולחן אז לכן זה משונה משנ חצי נזק אז זה משנה איפה זה היה תגיד התה לשולחן אין דרך פרה להגיע לד כן למחר ההוא ברחה גע אם היא לא כלה על השולחן לשלם נזק שלם אם זה לא היה על השולחן טיו של הסירה לא זה על ידי הדחק הייא אוכלת אז כן

ולחן חצי נכון הלכות כן סעיף ג לחות חול המועד ג כן לא לאג עשינו א' ו' וב אה אתה צודק כןמ אתמול מה ללמדנו סימן תקל ותקלה בוא התחלנו סימן תקל התחלנו ואלו קבל ואלו מגלחים במועד מי שיצא מבית השביה ולא היה לו פני לגלח קודם המועד מי שיצא מבית האסורים אפילו היה חבוש ביד ישראל שהיו מנחן לו לגלח אלא צערו מפני צערו לא גלע וכן המנודה שהתירו לו ברגל וכן מי שנדר שלא לגלח ונשאר נדו ברגל לכן ה בא מדינת הים בחול המועד או שבא

ב ערב רגל ולא היה שיעו ביום לגל והוא שלא יצא מארץ ישראל לחוצה לארץ לטייל דווקא שלא עשה איסור כשיצא מן העיר היה ברשות לא תמיד מותר לנסוע לחוץ לארץ סעיף ה אז מי שרוצה לחוץ הארץ ללמוד תורה או להתחתן מותר גם להרוויח כסף מותר זה מצווה גם לבקר את חברו אפילו לראות את חברו זה מצווה מותר אבל פפי שהתירו להסתפר לא הסתפר בשות הרבים אלא בצנעה הם לא יודעים שהוא אנוס ו קטן מותר לגלח במועד אפילו נולד קודם הרגל אין בו גזרה שמכנס לחג מנובל

הוא לא אובן מצוות אפילו פריסיה שר אומר ג או מותר להשעות תגלחת הקטן חלקה עד חול המועד ונהגו לגל חו בבית הכנסת לא אז נפקה מנה באים לפעמים לעשות חלקה בכל א מותר חש הו לא מסכין לעשות בש לא אולי נראה לא ורש זה מישו מלחה פו הרמבם ‏per רבעי דף לב האומר לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שרצה אבי רצה ה מקודשת לא רצה או ששתק או שמת קודם ששמע דבר אינה מקודשת עלמנת שלא חייבי שמע או מחה אינה מקודשת לא מחה או שמת

הרי זו מקודשת מת הבן ואחר כך שמען דן תאב שאמר איני רוצה כדי שלא יהיה שם קידושים לא תיפול לפני הבם ב אתה אומר ליש מקודשת בזה על מנת שיש לי 200 זוז או בית קור עפר אם יש שם עדים שיש לו אריזו מקודשת ואם אין לו הרי זו מקודשת מספק שמה יש לו והוא אומר אין לי כדי לקלקלה ג' הרי מק שלי בזה על מנת שיש לי 200 זוז או בית קור עפר במקום פלוני אם יש לו באותו מקום הרי זו מקודשת ואם אינו באותו

מקום שאמר הרי זו מקודשת מספק שמה שלו שם וא מתכוון לכלכלה ד' הרי מקוד שלי בזה על מנת שיראך שיראך 200 זוז ייראה לה אתה מבין או בת קור עפר אני אראה לך הרי זו מקודשת וירא נה הראה זוזים ביד אחרים או שראה בת קור עפר בשדה אחרים אינה מקודשת את שר אינה משלו אה אן לקח המעות במדה או בשותפות או ששכר השדה או לקחה בעריסות אינה מקודשת עד שיראנה משלו שמשמע שרך שרך שעמי לעצמי דבר זה שאמרתי לך כן לא בבטריה יראה לה אומר לה

בואי אני אומר לה אני רוצה ללכת וטבעת וזה אומר בואי אני אראה לך בואי קח אותה לויטרינה וזהו לא עושים דבר כזה אמר לה רוצה לאכול בחוץ הוציא לה את הכיסא וד בחוץ ו היה לו בת קור עפר והיה בו נקעים עמוקים ער טפחים או סלעים גיבויים רה טפחים אם היו נקעים מ הרי הם כסלים ואן נמדדים עמו מפני שאן ראו זריעה םנ מ מים נמדדים עמו מפני שאן ר זריעה אומר ישה ר מקודשת בזה על מנת שאין עליך נדרים נמצא עליה אחד משלושה נדרים אלו

שלא תאכל בשר שלא תשתה יין שלא תקשט בני צבעונים אינה מקודשת נמצא הנדר חוץ מאלו פמי שאומר מקפיד אני אפילו על זה הרי זו מקודשת ם אמר לה על מנת שאין עליך כל נדר נמצא שנדרה שלא תאכל חרובין אינה מקודשת כל הרי את מקדי בזה על מנת שאין בכ מומין נמצא ב אחד מן המנ הפוסלים בנשים אינם מקודשת נמצא במום אחר חוץ מאותו אפי שמה מקפיד אני אפילו על זה ארי זו מקודשת ומהן המומ מה הם המומין הפושים בנשים כל המומין הפוסלים בכהנים פוסים בנשים בהלכות

בעת מקדש תבר כל במי הכהנים יותר עליהם בנשים ריח רע זעה וריח הפה קולה עווה דדין גסין מחברותי הטפח או טפח בין דד לדד בנשיכת כלב נעשה המקום צלקת בשומ שעלה פדחת במצח יש לה איזה מסכנה איזה שומה אפילו הייתה קטנה ביותר אפילו משיער ראשה השומה הזאת אף עלפי שאין בה שיער וזו השומה שירה באישה על הכהנים אבל אם היייתה שומה שיש בשיער בשאר הפנים או שומה גדולה כס אפי שאין בשיער הרי זה מום בכהנים בן בנשים ח אקד שישה סתם נמצא בה אחד ממומן הפוסלים

בנשים או נמצא עליה אחד משלושה נדרים אזו מקודשת מספק כדל מנת שאן נדרים הו נדרים צח ר ה ז מקודשת קדש ע מנ ש בומן והיו ב מומין והלכה אצל רופא ורפה אותה אינה מקודשת ונתנה אי שאין עליה נדרים ואין ב מומין והיו עליה נדרים והיו ב מומין והלך אצל חכם וטרו אצל רופא ורפ אז מקודשת שאין איש גד בומין שכבר תרפו והנה האישה מקפת על זאת אומר ישה מקד בזה על מנת שיתן ליך 200 זוז מכאן ועד 30 יום אם נתנ בתך 30 יום מקודשת

ומ אנו נתן אינה מקודשת הרי מקודשת לי בזוזים אלו לאחר 30 יום וב שתקו המעוות בתוך 30 הרי זו מקודשת לאחר 30 יום ואם חזר בו בתח 30 או חזרה היא אינה מקודשת יא בא שני מקדשה בת ש ר זו מקודשת השני לעולם פי שבשעה שקדושה שני הייתה מקודשת תפסו בקדושי שני נסת אשת איש אחר 30 יום כשיבוא קדושי ראשון ימצאו אותה אשת איש ימצא ה ראשון כמי שקידש אשת איש שאיין לה קידושים דוסים בה יפה אומר ישה מקודשת מעכשיו לאחר 30 יום בדינר זה הוא

בא אחרי בקדשה בד 30 ארי זה מקדש מספק לשניהם פגע שניהם נותנים גט בין מתוך 30 בין יום בין אחר 30 יום הרי כב ש מעכשיו אזה אמר מעכשיו לאחר 30 יום חרי ואמר לה מקוד שלי מעכשיו לאחר 20 יום חרי ואמר להריד מקד שלי מעכשיו לאחר 10ש ימים ואפילו הן מ על הסדר זה קדושי כולם טוסים בהן וצריך גת מכל אחד ואחד מני שה מקודשת לכולם בספק בעיה גדולה זה יג אמר לה אישה מקד שלי חוץ מפלוני כלומר שלא תעשר עליו אלא תהיה איש כל

העולם פלני כפני ז ספק מקודשת אבל אם אמר להר מקודשת על מנת שתהי מותרת לפלוני הרי זה מקודשת י אסורה על אותו פלוני כישר העם פני שהיא תנה בדבר שאי אפשר לקיימו יד א נותן שתי פלטות לאישה אמר להר מקודש לי היום באחת ובאחת לאחר שיגרש מקודשת שיגרש אותה תהיה מקודשת עד שיגרש אותה פעם שנייה בקדש פרוטה שנייה מן קידושי פרטה שנייה הבלה אומר לה אישה ת מקודשת בזה לאחר שהתגייר לאחר שגייר לאחר שתשתחרר לאח שחר ח שמ בעלי אח שתמות עוד אינם קודש פני שיכולה

שאינה יכולה עתה לקדשה ד זה לא נכון תו אומר לי במרת מקודשת לי בזה לאחר שח צמך הרי ז קודש מספקי קדשה היו קדשים סים ב מספק כבר מת בעלה תז אומר לחברו אם ילדה אשתך נקבה רז מקודשת לי בזה לא אמר כלום אם היייתה אש חברו מעוברת וואק זו מקודשת ו לי צריך לחזור לקדש אה מהבי אחר שד כדי שיכניס שיכניס אותה בקידושין שאין בהם דופי אומר להש מקודשת במא דינר בנתן אפילו דינר אחד אז מקודש שלקחה דינר והוא ישלים לה את השאר שזה כמי

שאמר לה הרי את מקודשת בדינר זה על מנת שישלים לך 100 דינר שהיא מקודשת ללא מעכשיו במ דברים אומרים שאמר לה במא דינר סתם אבל אם פירשת ואמר לה במ דינר אלו נות תורד אין מקודשת הששים אלו אלו ואפילו בדין האחרון שניהם יכולים לחזור זה בזה כן אם נמצאת בהם חסר דינה או נמצא בהם דינ נחושת א מקודשת נמצא בהם דינ רע הם יכול וצ לדעת אחר כך לפינו ואמ ואינה מקודשת אמר להר את מקודשת בבגדים אלו שאין שוים 50 דינר והיו של משי כיוצא בהן

שהאישה מתאוה להן אם היו שן חמיש הז מקודשת בשעת קיחה ואינה צריכים שומה בשוק אחר כך תהיה מקודשת כדי ששמך דעתה אן אוין ואין שוין כמו שאמר להר מקודשת בשעה הראשונה ואם אינן שון אינה מקודשת איש ואישה שהיו עוסקים בדברי רוסין והוא אומר במ דינ קדש רבי אומרת איני מקדש 200 זוז והלך זה לביתו וזה לביתה אחר כך טבעו זה את זה בקדשו סתם אם האיש טבע את האישה יעשו דברי האישה ואם האישה טבעה את האיש עשו דברי האיש כ הרוצה שלח לקדש לו אישה ולח

שלח קדישה על תנא אינ מקודשת לכן אם אמר לו ל קדישה על תנאי למה קדשה סתם או על תנאי אחר או ששנה את התנאי איה מקודשת כא אמר לו אמר לו קד שלי במקום פלוני קדש במקום אחר אינה מקודשת קדש לי והרי היא במקום פלוני ול קדשה במקום אחר זו מקודשת למה מרי מקום הוא לא נכון וכן אש אמר ל שלוחה קבל לי קדושה במקום פני וקיבל במקום אחר מקודשת אבל אם אמרה הרי הבעל במקום לוני קיבל מקום אחר אזו קודש פני שמרה מקום מנו כ

ה מקדש את האישה וחזר בו מיד וחזר מיד הוא או היא אף על פי שחזרו בתוך כדי דיבור אין חזרתם כלום רזו מקודשת קדש התנים חזר אחר כמה ימים הוא ביטל התנאי אפי שביטלו בינו לבין שלו בפני דים בטל התנאי רי ה מקודשת סתם וכן אם היה תנא משה בטלה בטלה אותו אחר כך בינו לבינה בינה לבינו בטל התנא פיכח מקדש התנא קנן סתם או בעל סתם הרי זו צריך גת אף על פי שלא נתקיים התנאי שבט התנאים כשבעל הוא שכנס כן המקדש פחות מטלב חזרו

בעל סתם בפני דים צרך גת מפני שבעלה הזו שמך ולא על אותן הקדושין הפסולים חזקה היא אין אדם ישראל הכשרים עושים בלתו צנות רי בידו עטה לעשות בעינת מצווה כן הנה זכינו גוד אתה יודע זה יפה למה כי כל מסכת קדושין עכשיו למדנו כן רב למשל יש ם באינטרנט שיש כאלה של דתיים יש אתר זוהר דף ר דש דש כנסת אשרה ח חר שבת בשמיים בכל מ כל עד כאן תום הקטורת אדוני אונו שיני כור הסמ זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם עלד משה כ

כתוב בתורתך ויאמר משה כלך סמים נטף ושחלת חן בין הסמים זקה בת בבד יה ויאמר אדוני אל עלך שסמים נטף ושח סמים בש ךמ נטח יה בד ור צ שרב יום הכיפורים כדי לקיים דנים היו בואו הן הסורי והציפורן וחן ב יה שבל ק ש שי הקוס ש דב מע הש כ רבי נתמ אף כפש אם נתן בדש פס רבן שמעון בן גמליאל אומר הצורי אינו אלא שר הנוטף מעצ כת שעזה והלו מרגליים יפין לה אלא ש מכניסים מרגליים במקדש בפני הכבוד תני רב נתן אומר

שהוא שוחק אומר הכל יפה סמ חמנו אמר רבי יהוד זה כלל אם כ מדת כשר לחצאין אם חסר אח בר כפר שנה שן שרח שן דבש אין אדם יכול לעמוד מפני רחה ולמה אין מערן בדבש פני שהתורה אמרה ככל שור בכל דבש לא תקטירו ממנו דוני ויאמר עליהם ישראל כ עו ח מזמרת הארץ בכח מעד צורי ומעד דבש נחות ים במ את הדבר הזהב כמ בעבוד הזמת פור חי ששה קנים יוצאים מצד שלושה כ מצד אחד ושלושה כשג שדים אח כ פח כן ש קנים צים

מן המנורה במנורה ארבעה גבים שודים כ ממנה כפתור ונות ממנה הו כולם מקשה אחת זהו שבעה זה כ זהת כל ואת כל כ אדוני להושע לנגן חת אדוני ג ויאמר משה אל אהרון ן ת ומר מש ויתן את הק עמוד בין המתים וב מגהה ויאמר אהרון כח את המחת ן עלי ך ימ ח פשב בסר ו אשת חין מצל כ פ א צ עמנו מלך יעננו ביום קורנו כי מעולם ושנים י רצ פנינו שבזכות ות שכבשו רמכ ישא הגדול ם הל הקדוש אורך ימים דשנים רעננים

בריאים שמחים שפע הצלחות וישועות בעזרת השם הקדוש ברוך הוא ישמח כל בית ישראל אמן ישיב את כל הפיצויים לבית בריים ושמחים כל המן חטופים גם כן יחזרו לביתם בריים משמחים גם החיילים יחזרו לבית ברים משמחים כן יהי רצון למר