הדף היומי מסכת בבא קמא דף ח הרב בניהו שמואלי שליט"א כו מר-חשון תשפד

‏da eh בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש כו מחשבן ערב שבת קודש פרשת חיי שרה והנה שבת מברכין של חודש כסלו חודש עכשיו עדיין אפשר אפשר לעשות תשובה ככ אומר הבעל שם טוב אפילו שנמסרים הפתקים והשלוחים יוצאים כבר ביום שמחת התורה א מה שקרה לנו בשמחת תורה הזאת השם יעזרנו דבר כבוד שמו אבל אומר הבעל שבטוב יש יד פתוחה בשמיים לקבל למה תשרי זה ת חשבן זה ח' וכסלו זה כ זה שם קדוש חט תכ שיוצא פותח את ידיך סופי תיבות חט תכ

שזה שם של הפרנסה אבל יד פרושה לקבל את השווים בתשובה ולכן אפשר לשוב בתשובה וללמוד תורה אתם יודעים כסלו זה גימטריה סיוון בחודש סיוון קיבלנו תורה שבכתב בחודש כסלו עם ישראל קיבל עליו את התורה שבעל פה זה האור של התורה זה הנרות זה החנוכה אז לכן צריך ממש שאדם מתקרב לאבינו שבשמיים וידע שהעיקר זה התורה הנה אצל שרה אמנו פלא פלאות שרה אמנו ויהיו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים שני חיי רע בת 100א כבת 20 אתם יודעים מה זה בת 100א כבת 20

היייתה בת 100 שנה כמו בחורה בגיל 20 בת 20 כבת 100 כלומר אדם צריך שיהיה יש אדם כשהוא צעיר הוא מפלפל הוא לומד טוב הוא עושה את הכל בזריזות בחשק אבל כשהוא מזגין הוא לא רוצה ללמוד חדש הוא לומד ל המלו חוזר על מה שהיה יושב בנחת הוא כבר מבוגר וגם הצעיר כשהוא צעיר אז הוא אש לוהטת שלהבת הוא פזיז מהר מהר הזקן הוא נחתן לאט לאט האדם צריך שיהיה לו את שני המידות כשהוא צעיר לא יהיה פזיז אבל יהיה זריז לא הכל דבר מהר מהר

וגם כשהוא זקן לא יהיה תעבן ורק ישב ככה גם דמן בפלפול אז לכן לכן אצל שרה אמנו היייתה בת 100א כבת 20 בת 20 כבת 100 אתם יודעים מה זה בת 100א כבת 20 היא גם כשהייתה בגיל 100א הייתה כמו בחורה בגיל 20 זריזה עושה הכל וגם כש הייתה בת 20 היייתה כבת 100 הכל בנחת הכל יפה ביזה זה אומר ה ראש הישיבה על זה נאמר גם כן זה לומדים מעולם לא פסק מה שולחנו של רבנו הקדוש לא צנון ולא חזרת לא בימות החמה ולא במות

הגשמים צנון זה חריף חזרת זה חזרות חריפות זה צעירות חזרות זה כבר קצת נקנה אומר מעולם לא פסק לא במות החמה שהיה צעיר לא במות הגשמים תמיד היה לו את שני המידות הללו גם צנון וגם חזרת והעיקר הגדול שיהיה ביטחוננו בקדוש ברוך הוא אתם יודעים היו ארבעה מלכים מה שטבע זה לא טבע זה לא טבע השני מי הם היו דוד עשה יהו שפת וחזקיה דוד אמר ארדוף אויבי ואשיגם ולא אשוב עד כלותם אמר לו הקדוש ברוך הוא אני עושה כן שנאמר ויקם דוד מהנפש מהנשף עד

הערב דוד יכה לא הקדוש ברוך הוא לבדו הקדוש ברוך הוא רק סייע ללא לרדוף לא לבדו אמר לו הקדוש ברוך הוא אני עושה כן אומר הקדוש ברוך הוא סייע לדוד עמד עשה אמר אין בי אין בי כוח להרוג אלא אני רודף ואתה הורג ריבונו של עולם אתה תעבוד אמר לו אין בעיה עמד יושפט אמר אין לי גם לא לרדוף אני לא יכול לא להרוג ולא לרדוף גם לרדוף אני לא יכול אמר לו אני אומר שירה אתה תעשה את העבודה אמר אין בעיה בא חזקיהו המלך אומר

אני גם לא יכול להגיד שירה אני יושן אתה תעשה את הכל זה לא מבין מה זה זה כזה מביל דוד המלך היה בדרכה פחותה ממלאכים אחרים הלו חזקיהו המלך היה אחרון של ם אומר אני יושן אתה תעשה את העבודה אומר לו בסדר דוד אומר אני ארדוף אתה קצלי אני אהרוג אותם גם לא אלא שבו דבר פלא פלאות מה שאומרים רבותינו דבר פלה פלאות דוד המלך אומר פלא פלאות דוד המלך אומר ריבונו של עולם אני ארדוף אשיג אהרוג אבל אני יודע שזה אתה זה לא אני אני

רק סך הכל זה הכל הכוח שלך אני יודע שזה לא אני אני יודע אני אין בשום דבר עשה אחר כך היה עשה אומר ריבונו של עולם אני לא יכול להרוג אני רק ארדוף אם אני אהרוג אותם אני אחשוב שזה אני לא רוצה אני אחשוב שיש לי שייכות בזה בא יהו שפת אומר אני גם אם ארדוף יחשוב שזה אני לכן אני אומר לך ריבונו של עולם אני בשום אופן גם לא רודף אני אומר שירה אתה תעשה את כל העבודה שלא יחשוב רגע אחד כוחי בעוצם ידי בא

חזקיהו המלך אומר אני שום דבר אוי ואבוי שלא יהיה לי שום מחשבה רק אתה אני יודע שזה רק אתה מה רק אתה אומר תראה איזה צדיקים הם היו אף אחד יודע שזה לא הוא אין פה כוחי בעוצם ידי יש פה את הכל הקדוש ברוך הוא זה מושרש בלב אין אדם לא יכול אין אדם לא יכול להגיד שהוא עשה איזה דבר אתם מבין איך נפלו חומות ריחו על ידי טנקים לא יהושע עשה תפילות עשה הקפות והם שקעו ודעתה היום והשבות אל בבך זה אתה מבין זה לא

מספיק רק לדעת צריך גם לשים את זה בתוך הבטן עמוק עמוק שאנחנו כולנו חוצים בצילו של השם יתברך וזה זכתה שרה אמנו פלא פלאות איך היא זכתה איך היא זכתה ש כל הזמן ה היייתה הכל כל החיים של היו מה זה והיו חייר כולן שבין לטובה היה אותו דבר יש לה צרות יש לה טוב זה מידת הנש הכל מהשם גם צרה שלא תבוא אבל היא טובה אני יודעת שהכל ממנו יתברך אני יודעת זה דבר הכי גדול בעולם אז בעזרת השם השם יזכה אותנו שנדע שהכל ממנו

ככה נשרי בנו אין כוחי ואין עוצם ידי השם ישמור כל החיילים שלנו אן כמותם ב ו הם עושים שליחות מוסרים נפש לכבוד עם ישראל ומתפללים לפני כן מתפללים מליחים טלית קטן עושים הכל וזה נכנס בעצמות של עם ישראל כן השם האלוקים השם האלוקים איזה אמונה איזה יפה כמה זה יפה לראות את זה שהכל באמונה לדעת שבלעדי השם אי אפשר לעשות שום דבר הנשמה הלך והגוף עול וס העולם הלך הכל בידו ברך אם אדם יודע את זה הכל מצליח אם אדם חושב שהוא עושה אוי ואבוי אבל

אם אדם יודע שזה הקדוש ברוך הוא עושה אז הכל אז יהיה הצלחה לכל עם ישראל כן גם בקריאת שמונה כולם טובים שם בתח תקווה מה המאפייה של הלחם מה זה נקרא שם מאפיית עדן הגליל עדן הגליל איזה עוגות ישם כד לכם לכת לשם הם עכשיו שולחים לצבא שמה הוב זה ומות מה שאפשר ומ [מוזיקה] שרכים ויגידו לדוד אנחנו פרק כג פסוק א' ויגידו לדוד לאמור הנ פשת חמים בעילה והמה שושים את הגורות וישאל דוד בני ורך קתי בשתים האלה ויאמר אדוני דוך וקת בשתים ושעת את

כעילה ויאמרו אנשי דוד אליו הנה אנחנו פ ביהודה יראים ואף כי נלך כעילה אל מערכות פשתים ויוסף עוד דוד לשאול בדני וינ אדוני ויאמר קוברת כעילה כי אני נותן את פלשתים בידיך הנה ויילך דוד ונשב כעילה וילחם בפלשתים ונהר את מקניהם ויך בהם מכה גדולה ויושע דוד את יושבי כעילה ו כ ברוח אביתר בן אחי מלך אל דוד כעילה אפד ירד בידו ויוגד שאול כי בא דוד כעילה ויאמר שאול ניכר אותו אלוהים בידי כי נסגר לבוא בעיר דלתיים ובריח וישמע שאול את כל העם למלחמה לרדת

כעילה נצור אין דוד ואין אנשיו וידע דוד כי עליו שאול מחרי שרעה ויאמר אביתר כהן הגישה הפוד ויאמר דוד אדוני אלוהי ישראל שמוע שמע עבדך כי מבקש שאול לבוא אל כעילה שאול מבקש שאול לבוא אל כעילה לשחט לעיר בעבורי הסגיר בע כעלה בידו הר שאול כשר שמע עבדך אד ישראל הגדנ לעבדך ויאמר אדוני ירד ויאמר דוד יסגירו בעלי כעילה אותי ת אנשים ביד שאון ויאמר אדוני יסגירו ויקם דוד נשו כ600 איש ויצאו מכילה ויתהלכו באשר התהלכו ול שאול הוגד כי נמל דוד מכילה ויחדל לצאת הנה

הגיענו יד פלא פלאות איזה רדיפות דוד המלך והוא יודע אומר הכל ריבונו של עולם אני יודע שהכל ממך איזה צדיק היה דוד אפ כן כן כן כל הזמן רודפים אותו רודפים מכל המקומות צדיק צדיק דוד ואייך הוא לימד אותנו מה זה א א מה זה דוד מלכה משחה אבל זכה הו כן משניות וקודם המשנה ציון משה תכין פעמיים צדקה בסדר שי ח פעם שיח שתיים אם אתמול לא נתת תיתן להיום גם מאיר נתן אתמול בסדר לא בסדר לא מבין אותי מה אני רוצה לרמוז מבין משנה

יג פרק ד משנה יג הנה עכשיו תראה איזה הוא ממזר מי זה נקרא ממזר כל שאר בשר שהוא בלא יבוא דברי רבי עקיבא בלב זה כבר ממזר שמעון התימני אומר כל שחיים עליו קרת בדי שמיים זה ממזר אבל לא מחייב הבין והלכה כדברו רבי יהושע אומר כל שח מיתה בידי שמיים מאשת אביו או מאמו אמר רבי שמעון בן עזי מצאתי מגילת יוחסין בירושלים כתוב יש פ ממזר מאשת איש לקיים דברי רבי יהושע אישה שמתה מותר באחותה גרישה ומתה מותר באחותה ניסת לאחר ומתה מותר באחותה יבמתו

שמתה מותר באחותה חלץ לה ומתה מותר באחותה אין בעיה פרק חמישי רבן גמליאל אומר אין גט אחר גט מי שנפלו לפני יבו שתי נשים לאה וחנה נתן ללאה גט אחר גר נתן גט לחנה אין גט של אין הגט של חנה גט למה בכלל לא היה צריך אין גט אחר גט ולא מאמר אחר מאמר ולא בעילה אחר בעילה ולא חליצה אחר חליצה חכמים אומרים יש גט אחר גת יש מאמר אחר מאמר אבל לא אחר בהילה ולא אחר חליצה כלוב עוד משנה ב כיצד עשה מאמר במתו ונתן

נגד צריכה אמנו חליצה למה זה רק עשה מאמר עשה מאמר וחליצה צריכה אמנו גת נכון עשה מאמר ובעל הרי זו כ מצוותה זה נקראת אשת איש גמרנו גנו משנה ג כן אנחנו בגמרא היום דף ח מסכת בב קמה שבת אדוני נרדי תמיד כ ממיני במות ש ישראל אנחנו בים הורך נו בר חדש שיר מברכ אד כ אדית אדני בסיון שמיים וארץ כן היום יום שישי כו מה חשבון אומר להצלחת ורפואת יצחק בן אסתר להצלחת דניאל בן חנה נשמ שלום בשמחה גדור בן בתיה רוח השם תנחם

בגן עדן היום זה גם טירת מורנו רבי שלום לופס בן חכם יעקב לופס זכותו יגן ענינו הוא היה רב של עכו ו היה צדיק היה מדקדק בנץ החמה אתם יודעים איזה היה בפורת יוסף צדיק גדול היה מסתפק במועט כן היום זה גם כן טירת רבי אבא אבו חצירה בנו של רבי יצחק זכותם יגן עלינו ועליכם אמ והכל ישאל אחנו אמן כן לפתוח דף ח אנחנו בנקודתיים אתמול הגענו כיצ משה אומר תראה אתה לא יכול לעזוב הרבה עבודה ליום שישי עכשיו שישי ארוך בסדר כן בפט שיש

פה אנשים קרת שמונה כן זה עושים פרנות אתה פרנות איפה מפמ מרקול תנו רבנן ישל ראיתם למטה יש נקודותיים ח תנו מחר מח לא מחר מחר לאחד או לשלושה בני אדם כאחד כולם נכנסו תחת הבעלים אתם יודעים אדם היה עליו שלושה תשלומים לשלם אחד הוא הזיק למישהו צריך לשלם נזק אתם יודעים הנזקים שמים בעדת למשל אדם שהזיק למישהו צריך לשלם לו אין לו כסף לשלם יש לו קרקע צריך לתת ממטב סדו הניזקין שמים בעיית קרקה הכי טובה שלו זה נזק היה לו שלושה תשלומים והיה לו

גם היה חייב כסף למישהו לבוא ממנו כסף לפרוע לו חובו לפרוע חוב זה בבינוני וכתובת אישה זה זיבורית עכשיו היה לו שלוש שדות כאלה עדית והיה לו שלושה חובות גם נזק גם הלוואה עון חו וגם היה לו כתובת אישה שלושה אלה צריך לשלם הוא מכר את הקרקעות שלו את השלושה מיני קרקעות האלה לאחד ליהודי אחד פעם אחת מחר לו את שלושתם או לשלושה בני אדם כאחד ביום אחד לזה עידית לזה בינונית לזה זיבורית כולם נכנסו תחת הבעלים כלומר הדין הוא שהלקוחות ד במקום המוכר אלה שקנו

למה תמיד צריך לדעת הקרקע משתעבד לבעלי חובות או בעלי הנזקים או לכתובת אישה הקרקעות של האדם משועבדות לזה עכשיו שהוא מכר את זה מי שקונה צריך לפתוח את העיניים שהוא קנה אדוני אתה בבעייה בא הבעל חוב או הניזק או האישה בכתובתה טורפים את זה אז מה עושים אותו שקנה עדית יתן לה ניזק אותו שלקח בינונית ישלם את החוב ולקח זיבורית יתן את הכתובה זה אם מכר להם שלושה בני אדם כאחד או לאדם אחד אבל מחר להם בזה אחר זה כלומר ביום ראשון מחר את העידית אומר

אני הנחתי את את הבינונית זה שקנה את העידית אומר הנחתי שדה בינונית וזיבורית ביום שני הלך מכר את הבינונית גם זה שקנה את הבינונית אומר שמר אומר אני השארתי זיבורית בא השלישי קנה זיבורית אדוני איך אתה קונה את זה אתה יודע כמה יש עליו חובות אתה קנית אתה בבעיה אז מה עושים כולן גובן מן האחרון אם זה קרקע מספיקה לכולן גובן מהדיבורית הזאת אפילו שיש אחד דינו בעדת זה אם יש לו עכשיו אין זה מה יש הוא קנה אחרון זה משתעבד זה משתעבד אז הוא קונה

אבל אם אין זה לא מספיק מה שנשאר הולכים רוורס לשני לקונה השני מה שנשאר הולכים לקונה הראשון הנה הגמרא אומרת אין לו בקרקע של האחרון כדי לפרוע גובה מ שלפניו את היתר גובה מ שלפניו לוקח השני אין לו גובה מ שלפני פניו גמרה עכשיו מבררת בוא נראה אמרנו מכרן לאחד גובה כל אחד כדינו זה לוקח עידית זה לוקח ציבורית ככה הולך איך ידמה איך מדובר אימה בבת אחת אם אחר שלוש קרקעות בשטר אחד בבת אחת מה צריך להשמיע לי שאם נכנס תחת הבעלים בוודאי אשתה לשלושה

לשלושה דק לממר אחד מוקדים אמרת כולם נכנסו תחת הבעלים מחרן לאחד מבעייה למה צריך להגיד את זה אם מחרן לאחד בבת אחד בשטר אחד את שלושתן בוודאי שכולם נכנסו תחת הבעלים יבוא יטרפו ממנו כ הקק שיח לו איך קנית איך הלכת קנית את עשית טעות אז זה בוודאי למה אם אני ראיתי מחר אתזה שלושה בני אדם אפילו באותו יום אבל יכול להגיד לך היה זמן בין זה לזה אז בכל זאת אני אומר אשת לשלושה קלה ממר אחד מן ה קדים קנייתו של אחד קדמה לחברו אולי

זה קנה בבוקר השניים קנו אחר כך קנו בערב אז יכול להגיד הנחתי לך מקום לגבות אמרת כולם נכנסו תחת הבעלים לא יכול אחד מהם להגיד תשמע אני השארתי לו מקום לא מכרה לאחד בבת אחת אין הפרש שעות בין קניית הקרקעות מבעיה ודאי שלא צריך לחוש לזה ודאי כולם קנו כולם באים לקחת תגבות ממנו אלא פשטה מה שאמרה התורה מאחר כן שלוש קרקעות בזה אחר זה כל אחד בכל זאת ביום אחד אבל זה אחר זה באיזה יום אחר בשלושה ימים כן רשי אומר בשלושה יום אחר יום

אז איך כל אחד גובה כדינו לא גובים מהקרקע של מקריאה אחרונה ומה ישנה שלושה יכול אחד ואחד למה שלושה אמר לי הנחתי לך מקום לגבות ממנו הנמה הכל אחד ואחד למה הנחתי לך מקום גות ממנו או זה השאלה למה אתה אומר מחר מחר לאחד לזה ביום ראשון זה זה ביום שני זה ביום שלישי מחר לא את הקרקע העידית ביום ראשון קרקע בינונית מחר לא ביום שני את הקרקע זיבורית ביום שלישי אתה אומר כל אחד גובה כדינו למה הרי אם מחר את זה לשלושה בני אדם זה

ביום ראשון זה ביום שני אתה אומר הולכים לאחרון גם פה תלך לאחרון דכל אחד ואחד אמר לי הנחתי לך מקום לכבות ממנו תענה זה הוא דוחה את הבא לכבות שקנה אחריו הנמה גם פה שקנה כל הקרקעות זו אחר זו מאדם אחד אבל הקל כל אחד ואחד למלא אומר כל אחד כל קרקע וקרקע מאנו שנכנסת ראשונה למלא תשמע הנחתי לך מקום לגבות ממנו הגמרא אומרת אח במ זקנן כגון שלקח עדית באחרונה תבין מה הוא עשה בתחילה הוא קנה את הבינונית זיבורית ועידית בסוף לכן הניזק גוב את

העידית שהאחרונה אז הלוקח לא יכול לדחות אותו לקרקע אחרת בעל חוב וכתובת אישה גובים בינונית וזיבורית למה זה נוח לתת נים כ דינם בינונית וזיבורית לא אותם לקרק אחרונה שהיא עדית לכן אמר רב ששט כגון שלקח עידית באחרונה לכן משלם לכל אחד ואחד יכי תוכלו וגבו מעידית אם מדובר בבריתה שלקח עדית באחרונה יבואו כולם גם גם הכתובת אישה גם הנזר סליחה גם בעל חוב הגבו כולם עידית למה בשעה שנקנו הראשונים הראשונות הייתה עידית בת חורין כון שלא נפרעים מנכסים מעובדים במקום שיש בין חורן הוסר אותה

שעה שעיבוד מהבית והציבורית אז למה גובה כל אחד כדינו אתה יודע למה הוא תופס אותה מהגרון מה קורה אפילו שהשעות חלה לעידית אבל הם לא יכולים לגבות עידית למה משום דמר להוא השתתקו ושקיו כדיני שתו אם אתם תשתקו תתן זה של עדי תגבות דית לנזק אתה אתה חביבי אתה זיבורית קח זיבורית את כתובת אישה זיבורית תקחי אתה בעל רחוב תיקח בינונית טוב מאוד אם לא תשתקו ואתם רוצים חשבתם פה עכשיו להתלבש ולקחת את העידית אתה יודעים מה אני אחזיר את הסיבית לבעל שלה תן לו את

זה עכשיו אף אחד לא יכול לבוא אליי כולכם תלכו זיבורית הנחתי לכם שמה קרקע לכן כדאי להם לשתוק שלא יהיה בעיות זה שאומר משום דמר להוא הלוקח אומר לבעלי החוב ולאישה איקו ד אם תשתקו ותלו כ דינכם שכנתו אז יפה קיבלתם וילא אתם לא מעוננים לטו אחד כדינו אתם רוצים דווקא מעידית דרלה שטר זיבורית למראה אני אחזיר את השטר המכר של הציבורית למוכר ושק כלך זיבורית תו חיייבים כולכם לקחת ז בורית יצא למוכר טענה זו מה הוא עושה מכריח הלוקח את הבעל חוב בכתובת אישה לא

לגבות עדית אלא לבות דינם מה שואלת הי אחי אם הסיבה שהבעל חובה האישה לא גובים עידית מפני הטענה הזאת שיגיד לה אם שתיקתו שתיקתו וא בנזקי נ מאחי גם הנזק לא יוכל לגבות מעידית למה אלוקה יכול להכריח אותו לגבות מבינוני יגיד לו אם תשתוק ותיקח ב בינונית זכית ואם לא אני אחזיר את השטר זיבורית לבעלים ואתה תיקח על כוחך בציבורי אלא מכך שאתה רואה שלוקח לא יכול לדחות את הנזק לבינונית בטענה כזאת צריך להגיד אכ במז קינן בתמי זה הפירוש אומר פה מדובר ביתומים כלומר מת

המוכר והניח אחר יתומים ד בני פירעון הם לא חייבים לפוע את הרחובות שאביהם למה לא השאיר להם לירושה בירושת קרקעות מטלטלים שרשו מאביהם הם לא משועבדים לבעל חוב תמיד רק קרקעות משועבדות מטלטלים לא משתעבד ושעבוד דילה על ידידי רמיה אתה רואה השעבוד לשלם לתובעים על הקונה עליו בולת הוא יש לו את הקרקע אז כבר שהקרקעות משועבדות לנזק לבעל חוב ולאישה כלם נמצאות אצל אלוקה הו לבדו נכנס תחת חיובי המוכר זה לא היתומים היתומים יש להם רק מטלטלים גם אם יחזיר את היבור היתומים הם לא יגבו

מהם רק עדית שביד הלוקח יכח נקל ממר אחי כיוון שמדובר שמת המוכר המוכר לא יכול לבוא אליהם בטענה אם שתקו שתיקתו בלמה דרנה אין הבן אדם נפטר יש יתומים ביתומים אי אפשר להגיד את זה למה המכ זה לא קונה המוכר העיקר הראשון שקנה אותם הוא צריך אי להחזר הוא מה עושה אומר להם אם אתם תשתקו טובם לא אני מחזיר את זה בחזר וזהו יש לו יתומים המכר המוכר הוא נפטר זה ב תומים היתומים הבצלים של משתעבדים אין עכשיו הגמרא מבארת באופן אחר אלא אתה יודע למה

לא גובים כולם מעידית שנקראה אחרונה שום דמר להוא אומר להם הלוקח לבעל חוב ולאישה טעמה מה ימו רבנן אין נפר נכסה משועבדים במקום שיש בני חורין משום תקנת דידי כל הטעם זה תקנה שלי בשבילי שחוו עליי שלא יצריך להפסיד קרקעות אנה בע תקנת לא נחלי כל התקנה שעשו חכמים שלא נפרעים מנכסים משועבדים מקום שיש בני חורים זה תקנה בשבילי חסו עלי שלא צריך להפסיד קרקעות אנה ב קנתה לא נחלי אני לא חפץ את התקנה הזאת זה הכל בשבילי לא רוצה לא רוצה שתחול כלפיי הסיבה שהשיבו

חל לעדי כן שבשעה שניקנו הראשונה הייתה עידית בת חור חכמים אמרו שלא יפרעו מנכסים שיצא לוקח כל זמן שיש קרקע חנין אצל החיו למה תיקח אצל הלוקח אבל כאשר הלוקח מוותר על תקנה הזו שתקנו לטובתו אז חוזר דין לקדמותו קודם התקנה לכן האישה וה וההר חוב גובים כ דינם וכל הדברים האלה כמו רבה לאמה רבה כל ה אומר הבשי בתקנת חכמים כגון זו שומעין לו כמו מה שעכשיו תקנו את ה חכמים לטובתו של האדם שומעין לו למה תקנו צ חכמינו את טובתו מה היא כגון זו

הנה כדרב הונה זה כגון זו הבעל יזון את אשתו קרבונה מה היה התקנה היא לצורך האישה למה אמרו חכמים הלו הבעל זן את אשתו אמרו לה אמרו אמרו חכמים תקנו הבעל יגיד מה אני צריך לזון אותה אבל היא עובדת יש לה כסף מה עשו חכמים אמרו כל מה שיש לאישה קנה הבעל למה שהוא יזוז אותה אבל היא בעלה מרוויח 5,000 שק היא מרוויחה 50 אל שק אז מה היא אומרת רבותיי אני לא רוצה את התקנה הזאת זה בשבילי אני לא רוצה יכולה כן גמרנו ככ דמ

רבונה אישה יכולה אישה שתומר לבעלה איני ניזונת ואיין ס אני לא נותן אתך את מעשה עדיי ואתה אל תפרנס אותי אני לא צריכה הלא סוף סוף אני מפרנסת אותך לא אתה מפרנס אותי גם תרים עליי את הראש שלך מה אתה חושב כ סיון משה צד משה הוא מביא את הכסף כן ממש אז אמרנו עכשיו שאדם שהיו מותנים עליו שלושה תשלומים נזק שזה מעידית פירעון חוב שזה מבינוני בכתובת אישה מזורית והיו לו שלושה קרקעות מחר אז במחר אותם אם מחר עידית באחרונה אז כולם גובים עידית הלוקח

אומר לבעל חוב א ש בתקנת חכמים הנה גם אם מחר עידית באחרונה בכל זאת גובה המלוה חובו מהבית כדין בעל חוב למה שלוקח אומר לבעל חוב איפ ש מתקן חכמים עכשיו מה יהיה הדין הלוקח מחר חלק מהקרקעות לאדם אחר בוא נראה הלך מחר הלוקח הזה מחר חלק מהקרקעות הנה פשיטה מחר לוקח בינונית וזיבורית ושאר עדית לפניו תקלו לגבו ת זה האחרונה הי פשוט וברור אם זה ה לוקח הוא לקח את הכל לקח ב עדית באחרונה אז הבינונית והציבורית מכר אותה כבר לאדם אחר לאדם שלישי הוא

שני הוא היה הוא קנה ומחר אותם לאחר ושהייה עידית לפניו מה עשים כולם באים גובים מעידית ד אחרונה היא הרי אותה כ כ אחרונה למה בשעה שקנה את הבינונית זיבורית היייתה היא בת חורין אז חל עליה שעבוד מתקנת חכמים למה לא יפרעו מנכסים משועבדים מקום שיש בני חורי ו בנונית וזיבורית ניתנו גבי הם לא לפני דמצ לממר להוא יכול לומר הלוקח לבעל חו והאישה גבו מבינוני זיבורית דוני ך לי בתקנת דרבנן אז אם יוותר על התקנה יפגע בכך לוקח השני פגע בכך אז לא אמרו שיכול

אדם ל על תקנה והיא אלא כאשר היא נעשת לטובתו ואיין בביטול הפסד לאדם אחר אבל פה יש ביטול האדם שקנה השלישי הזה ולכן יש הפסד אז אין לא יכול לוותר עליה ולגרום הפסד לחברו זה מובן נחזור על זה נחזור עכשיו אם מחר אנחנו אמרנו שפה היה שאדם אדם היה חייב אדם היה חייב גם גם זיק כולו גם הוא הזיק חייב לשלם נזק גם בעל חוב וגם כתובת אישה כל הדברים האלה היו על האדם הזה מסכן זה קראו לו רובן עכשיו והיה לו שלוש קרקעות גם מכר

אותם היה צריך כסף מכר למי לשמעון שמעון מכר את הקרקע של הזבי והבינוני ללוי עכשיו כשבאים כולם לגבות הניזק וה והבעל חוב וזה כולם גובים עדית של ה שיבואו כולם לכבוד דעה אחרונה זה היא קרקה אחרונה בשעה שקנה את הבינונית והזית הייתה היא בת חורין אז לכן חל עליה שעבוד מתקנת חכמים חכמים אמרו לא יפרעו מנכסים משועבדים מקום שיש בני אחור אז יש ובינונית וזיבורית נית גב דמצ ממר וא גבו בינונית וזיבורית דרבנן מקודם אמרנו יכול להגיד חלי בת דרבנן תלכו תגבו יש לי זיבורית ובינונית

תגבו מזה עכשיו לא יכול להגיד למה הבינונית וזיבורית כבר מחר עד פה בסדר 100 אבל אם הוא קודם כל באופן שמחר עידית אתה מבין שהוא לקח אותה באחרונה ושיר בינונית וזיבורית מ הגבו כולם עדית שאצל הלוקח השני כיוון שיבות חל עליה למה היא היייתה בת חורים משעה שנקנו הבינונית והציבורית או שייקחו לוקח הראשון זה כבר לוקח שלישי כולם יבואו ללבי יגידו לו שמע אתה יש לך את העידית ואתה יודע זה היה האחרונה שמזה אנחנו לכים לגבות למה זה היה בת חורין ואחר כך סך הכל קנה

אותה צבר הביל ממה התו קול הו גבו מעידית הגו כולם מעידית למה בשעה שנקנו הבינונית והזית היייתה יבת חורין וחל ליה שעיבוד אמר לרבה הבעל חוב לא יכול לגבות עידית שלוקח השני למה מה מחר ראשון לשני כלומר הלוקח הראשון מה מחר לשני לא רק את הקרקע אלא כל זכות שתבוא לידו קשורות לקרקע וכיוון דיוו גבי לוקח ראשון כיוון שאם היו באים בעל חור והאישה לגבות עדית שהייתה אצל לוקח הראשון מצא הגבו מבי זיבורית ואף על פי דכי זני בנונית זיבורית הקת בחורי ואן פים מנכסים משעבדים

כל זמן דק בני חורין אז בכל זאת יכולים לבוא לקחת עדית למה כיוון שהם היו באים אצל הראשון כשהוא לא היה מוכר את זה אז והיה לו עידית ובינונית וזיבורית לא יכולים לקחת עידית אף על פי כיזב בינונית וזיבורית הקט עידית בנחורין הבי כשהוא מכר את הבינונית וזיבורית עדיין הייתה עדית בת חורין לא יכולים למה ואין פרים נכנסים שו ב זמן גבן החורין נמצא שחד השבו עדית מכל מקום לא גובים ממנה הבעל חוב והאישה למה הלוקח אומר להם מצא אמרלה לא נהלי בהי קנתה כל התקנה

הזאת בשבילי אני לא חפץ בה בזה חוזר הדין לקדמותה קודם התקנה כל אחד גובה כדינו לוקח אז לוקח שני נמה גם זה שבא מכוחו של הראשון מצא אמר לגבי בינונית וזיבורית דינכם דכי זבין לוקח שני שלוקח לוקח שני קרקע מהראשון עדד כול זכותה דב לראשון בגבי זבין הוא קנה את על דעת כך שאותם הזכויות שהיו לו לראשון בקרקע יהיה גם גם בשבילו כשם אז כמו שלוקח הראשון יכול לדחות לבינונית וזיבורית גם אני הלוקח השני יש לי את הכוח הזה יכול לדחות אותכם לבינונית וזיבורית אז לכן

אמר לו אמר לו רבה לאביה לא אי אפשר לומר מה שאתה רוצה הדין כך רבא ראובן שמכר כל עדותיו לשמעון והיו השדות משועבדות לבעל חוף של שמעון כל שדותיו לשמעון עכשיו השדות משועבדות לבעל חוף של שמעון והלך שמעון ומכר שדה אחת ללביא ראובן מחר שדותיו לשמעון והשדות היו משו בדות לבעל חום של ראובן והלך שמעון ומחר שדה אחת ללבי עכשיו נטרו ביד שמעון עידית וזיבורית הוא בא בעל חוב ראובן רוצה לגבות חובו מאחת השדות המשעבד לחובו רצה מזה גוה רצה מזה גובה תראה אם רצה לגבון

מבינוני שביד לוי תראה גובה לבי לא יכול להגיד לו לך זיבורית שביד שמעון בעל חוב יכול לומר לו אתה נתת את שעבוד אני דיני בינונית אתה קנית אותה תן לי אותה רצה מזה גוב רוצה ללך לשמעון קנה נכסי ראובן גובה מ זיבורית שבידו שמעון לא יכול לדחות אותו לך לבינונית שביד לוי חוב אומר לו כמה שלקחת את כל נכסי ראובן נכנסה תחתיו השתעבד לחובי ולא אמר אלה ד זבן בינונית כל זה דווקא שמחר בינונית אבל זבן עידית וזיבורית לא כלומר לא יכול בעל חוב לגבות ממנו

דמר לה אומר לו לוי לבעל חוב לכי דקי וזיני דית זיבור אני דגדג לא קניתי את הבינונית הרה דלא זיע לך אני קניתי קקות שלא מיועדות לך כדי שלא תקווה ממני ואפילו זון בינונית נמה משמעון את הקרקע הבינונית לא אמרן אלא דלא שיר בינונית כבתה אם יש לו עוד אחד בינונית אבל זה לא שייר לא ש כול לב בדתה לא מצא אמרלה הנחתי לך מקום גבי שמעון אבל שיר בנוני דכה גבי שמעון אצל שמעון לא גבי מנה לא יכול לגבות מלבי למה דמצ אמר לה הנחתי

לך מקום לגבות ממנו קקע בנית אצל שמעון מה אתה בא אצל לוי אצלי עודין אמר הביה ראובן שמחר שדה ל שמעון באחריות מחר שדה לשמעון אמר לו מתחייב לו שאם יטרפו ממנו את הקרקע הוא ישלם לו ואתה בעל חוב ראובן בטרף משמעון דינ הו דאזיל ראובן ומשעה דינה בהדה אם יש לראובן שום טענה על המלווה לסלק אותו מאותה קרקע כגון שטוען שפרע לו יכול ללכת לדון עמו בבית דין לעכב את את גביית הקרקע לוקח ולמה צ אמרלה לבעל דברים דדת הבעל חוב לא יכול לומר לראובן

אתה לא רשי לעכב לטרוף את הקרקע מהלוק מחמת הטענות שיש לו למה כעת לא בעל יכול להגיד לו כעת לא בעל דברים דידית הדיון שאתה שעל טריפת הקרקע זה לא נוגע אליך הקרקע כבר לא בבעלותך אלא בבעלות של הקונה של הלוקח אני בא לקחת ממנו בדין יש לך תביעה פ תעמיד אותי לדין אבל אתה לא יכול לעכב לי את לקיחת הקרקע את טריפת הקרקע לאמר לה מ מפק תמינה עלי הדם אומר למה אומר לראובן המלווה כ מה שאתה מוציא ממנו יחזור עליי לכן על הוצאת קרקע

לוקח קשור גם אליי למה אני מכרתי לו את הקרקע באחריות ואם תוציא ממנו את הקרקע יחזור אלי לבע כספי כן אני כבר מקדים אני בא לדון איתך אני יודע לדון איתך וק דאמרי אפילו שלא באחריות נמה דמר לחבן שמעון את ומת עליי אפילו מחר ראובן שמעון את קרקע בלא אחריות יתנה עמו בפירוש שמוכר לו בלא אחריות בכל אופן יכול ראובן לעמוד בדין עם בעל חוב ולא יכול לטעון כנגדו שאתה לא בעל דברים שלי למה אומר לו ובן אומר לבעל חוב אני לא נוח לי שיהיה לי

שמעון טענות עלי שאיבד את השדה שמכרתי לו מחמת חוב שלי כיון שהדבר נוגע לראובן לכן נחשב ראובן בעל דברים ויכול ללכת איתו לבית דין לדון בזה ואמר הביה ראובן שמכר שדה לשמעון שלא באחריות ויצא עליה עסקן כוונה עוררין בא אדם אמר ל לוקח זה קרקה שלי והמוכר גזלה ממני אתה מבין אומר זה שלי בכלל ושמעון רוצה לחזור בו מהמק מחמת האירו אומר לא היייתה דעתו לקנות שדה שיש עליה יעור הדין הוא עד שלא החזיק בה יכול לחזור בו קודם שקנה קרקה בקניית חזקה יכול לחזור בו

נגיד אני לא רוצה קרקה כזאת שיש בה בעיות שיש בה בעיות מ זיק בה אין יכול לחזור בו גמרנו לבטל את המכח אדוני אתה לא לקחת אחריות אפילו שלא שילם עדיין סדה אתה שומע אפילו לא שילם מהזה החזיק ב החזיק ב גדר נעל פרץ למה המי השדה זה כמו מדוה מה טעמה הנה לא יכול לטעון מקר טעות דמר חייתה קטר סבת וקיבלת אתה הסכמת לקבל עליך שק מלא כשרים מה אתה רוצה אומר ל קונה אתה איך אומרים היום חתול בשק אתה לא אתה אמרת בלי אחיות

והכל מה אתה רוצה למה אתה לא בודק בשעה שקנית עכשיו הגמרא מבררת מא מאמת אבי חזקה מה זה החזקה שאם עשה שוב לא יכול לחזור בו מכי דיש המצרי הנה השאלה שלך מתכן הקונה מצרי זה הגבולות של הקרקע הוא דעי שמה הוא מגביע אותם את הגבולות עושה פעולה ודווקא שלא באחריות כלומר לא יכול לחזור בו מהמ אבל באחריות אם קנה את זה באחריותן לא לא נאמר דין הזה גם לאחר שהחזיק שמעון בק יכול לחזור בו מהמק וקדמ אפילו באחריות נמה לא יכול לחזור בו דמר לה

אחו תרפח ואשלם לך תראה לי שטרפו ממך אני אשלם לך את מה שטרפו מה אתה עכשיו חוזר בך את לחזור בך לא יכול שיבואו להתקוטט איתך וטרפו לך תבוא אליי אני אשלם לך זה הכל עד כאן מהיום הלכות אנחנו סימן ת קכז סעיף ה אנחנו לומדים דיני עירובי תבשילין תבשיל זה שאמרו אפילו צלי אפילו שלוק אפילו כבוש אפילו מעושן זה התבשיל שצריך להכין עורבי תבשילין אפילו הוא צלי שלוק אפילו כבוש או מאושן אפילו מין דגים קטנים שה דען במים חמים ודעתן ה בשול לאכילה הרי זה

סומך עליהם נשבים כו שים וזה סומך עליהן לוב אז אתה יכול גם סרדינים כן סרדינים גם בפרת אם אתה תעשה אורז והדיג למטה סבתא של שי סבתא אברהמי אוהו זה וב תבשילים יופי וכן סומך על תפוחים מבושלים או פירות מבושלים אפילו למשל זהמ שאוהב שלרם גם אפשר עדיין אין שלכם עכשיו בשו ועל דגים קטנים שבשן אפילו דגים מלוחים אתה יודע גם זה כל אלה יכול מעניין מה הם היו אוכלים תפוח מבושל כנראה עושים את זה עם בשר וזה אה מה תפוח מבושל אתה אוכל את זה

עם לחם אחרונה לא זה חייב להיות עם לכם זה הק ש תבשיל סעיף ו' סומך מערב יום טוב אפילו על עדשים שבשלו בשולי קדרה תראה מה זה ועל שמנונית שנדבק בסכין וגררו והוא שיהיה בו כזית כן אמר תראה מה זה בישולי הקדרה את תעדיק מה זה נקרא חקקה חקקה קקה זה שצריך לגרד אותו אה שח חדרה אבל שיהיה פה חזק בפט אם הוא עושה לך את הפרנה מלמטה טוב כן מי זכה בפרנו אשר גי גאי אה דיאן נכון אבל זה החליפו הוא רצה ספר אז גי

נתן לו את שלו והחליפו לעשות מצווה על כל אדם לערב ומצווה על כל גדול העיר לערב על כל בני עירו כדי שיסמוך עליהם מי ששכח או ננס או שהניח עירוב ועבד וא הדין ם הארץ ש יודע לערב סומך אבל מי שאפשר לערב ולא ערב אלא שרוצה לסמוך עבו של גדול העיר נקרא פושע וינו יוצא התקנה שכל אחד יעשה הגענו חט הרמבם פר רבי עופר מה עם הרמבם לכולם אה כולם צריכים הם למה אני כבר קיבלתי כן יש לך כס אה א' כסה בסדר אתה יודע זה

עכשיו הלכות מגילה וחנוכה זה כבר לא בשליטה שלי ג אתה תוריד מעצמך את ה עמוד קמז הזכויות אתה רוצה ואת האחריות אתה לא רוצה עוד פרק חמישי טוב הלאה הלאה אני יודע תירוצים יש הרבה צריך בפועל שיהיה זה הכל שיהיה לך ישועות הרמבם הוא הרופא יהיה רפואה שלמה פרק חמישי יש יש שם ימים שכל ישראל מתענים בהם מפני הצרות שיראו בהם בעזרת השם יום שני קודם כל תדעו ערב ראשחודש כסלו זה טוב טוב טוב שכל אחד יצום קבל עליו צום ביום ראשון צום ביום שני ולבוא

לכאן בשעה א וחי לעשות כל התהילים שבעה קרותי ברית או אם לא יכול פה יעשה במקומו אבל צריך כולם לעשות תשובה מעשים טובים אתמול היה דווקא כנס גדול חזק כן גם על קבר הרשע שחמ דתיה משה לא יכול לבוא עוד יש שם ימים שכל ישראל מתענים בהם בפני הצרות שרעו בהם באותם הימים אז קבעו תענית כדי לעורר הלבבות לפתוח דרכי התשובה ויהיה זה זיכרון למעשינו הרעים מעשה אבותינו שהיו במעשינו כ מעשנו עה עד שגרם להם ולנו את כל הצרות שבזיכרון דברים אלו נשוב להטיב כמו שנאמר

והתודו את עוונם ואת עוון אבותם ואלו הן יום שלושה בתשרי שבו נהרג גדליה בן אחיקם נכבת גחר את ישראל מלכות בית דוד הנשארת סיבב להתם גלותם להשלים גלותם ועשירי זה אחד שניים ועשירי בטבט שבו שמח מלך בבן נבת ניצר הרשע על ירושלים והביאה במצור ומצוק ב7 בתמוז חמישה דברים הראו בו הסתבר הלוחות ובוטלה תמיד מבית ראשון ובקה ירושלים בחורבן בית שני בשרב פטמוס הרשע את התורה והעמיד צלם בהיכל ג בתשעה באב חמישה דברים הראו בו נגזר על אבותינו על ישראל במדבר שלא יכנסו לארץ חרב הבית

בראשונה ובשנייה נקדה עיר גדולה ובתור ש מה בתר יעני בתור והיו בא אלפים ורבבות מישראל והיה להם מלך גדול קראו לו קוזבה ודמו כל ישראל וגדולי החכמים שהוא המלך המשיח ונפל ביד גויים ונהרגו כולם והייתה צרה גדולה כמו חורבן המקדש ובוא ביום המוכן לפורענות חרש טרופוס הרשע ממלכי אדום את ההיכל ואת סביבה לקיים מה שכתוב ציון שדה תחרש זה לא עליך אתה ציון וארבעת ימי הצומות האלו הרי הם מפורשים בקבלה צום הרביעים צום החמישי צום השביעי בצום העשירי צום הרביעי זה צום 17 בתמו שהוא בחודש

הרביעי צום החמישי תשעה באב שהוא בחודש החמישי צום השביעי 13 בתש שבחודש שביעי צם צום העשירי רה בתבת שהוא בחודש העשירי ה ונהגו כל ישראל בזמ אמנו תעל 1 באדם זכר התענית שתענו במי המן שנאמר דברי הצומות זעקתם ממח 1 בדר להיות בשבת מקדימ מתענים בחמישי שהוא אדע אבל אחד מארבעה ימים מצמות המבוארים בהלכות הקודמות שחל בשבת דוחין אותן לאחר השבת חל להיות בערב שבת מתענין בערב שבת כל הצומות האלו אין מתריעין לא מתפללים תפילת נעילה אבל קוראים בתורת שחרית ומנחה בפרשת ויחל משה אתמול גם

קרו שם בתורה ובכולן אוכלים ושותים בלילה חוץ מתשעה באב שיכנס אב ממעטים בשמחה שבת שחד תשע באב להיות בתוכה אסור לספר לכבש ללבוש כני מגוס אפילו כני פשתן עד שיעבור התענית פילו לחפשו להניח לאחר התענית אסור כבר נהגו ישראל שלא לאכול בשר בשבת זו לא קשו למרחץ עד שיעבור התענית ויש מקומות שנהגו לבטל השחיתה מראש חודש עד התענית ז תשעה באב לילו כימו לכל דבר ואין אוכלין אלא מבעוד יום ובין השמשות שלו אסור כיום הכיפורים ולא כל בשר ולא ישתה יין בסעודת המס המפסיק בה אבל

שותה הוא יין בגיטו שיש לו שלושה ימים פחות ואוכל בשר מליח שיש שלושה ימים או יותר במ דברים אומרים שאכל ערב תשעה באב אחר חצות אבל אם סעד קודם חצות אפי שהוא מפסיק בה אוכל כל מה שיירצה אפילו בשר ויין דעת הרמבם כמו תימן תימן נוהגים כך בערב תשע באב שח להיות בשבת ח בשדי קוצרו מעלה שולחנו אפילו כת שלמה בשעתו וכן תשעה באב ש עצמו שכ להיות בשבת איןו מחסר כלום ט זוהי מידת כל העם שאינן יכולים לסבור יותר מדי אבל חסדים הראשונים כמידת ער

תשע באב היו מבי לאדם פעת חרבה במלח ושורה במים ויושב בן תנו לקרים ואכלה ושותה עליה קיתון של מים בדאגה וב שמון ובבית ובכיה עצב כמי שמתו מוטר לפני מכזה כים לעשות או קרוב לזה ממנו לא אכלנו מערב תשע באב תבשיל אפילו של עדשים אלא אם כן היה בשבת וברות קות בטענות משלימות בת באס צחמ בצונן אצבעו במים אוסיבה של תענו כיום הכיפורים מום לעשות ב מנה עושים כ ש שלא לעשות מ אין עושי אינ עושי בכל מקום תלמידי חכמים בטים בו ואמ חכמים שכל עושה

מנחה אין ר סימן מנחה תלמידי חכמים אין זה זה שלום בת באבד ח כבים נתן להם ער שלום מחזיר ב גוש בתורה בנים ובכתובים במשנה בהות בתלמוד הגדול נו קורד ש שית רבן בצג שב כיים בראש בית המקדש ו חכמים ש או הדורו בנין מוסדר כנין מית בסד בס כנגד הפתח בלוסי ולוקח חצר מסוידת ומכירת הרי הי כחזקה ואן מחייבים אות לכוף הכותרים וכן התקנו שעורך שולחן לעשות סעודה לאורחים חסר ממנו מעט מנ המקום פנוי בלא קערה מק ת שם שהאישה עושה תכשיטי הכסף והזהב משירת

מי הגת בהם שמעת צ משה לא כל התכשיטים 50 מ תכשיטים תוריד כדי שלא יהיה תכשיט שלם חתן נושא נושא לוקח אפר מקה המתחתן אפר מש תפילין דבר כד זכ ירושים שכ אם לא אעלה את ירושלים ל שמחתי יד ג ש נגן בכלי ש כולם בכל מ זמר כל משמע כל שיר אסור לשמוח בהן אסור לשמיע פני חורבן א ש בפ ין אסולה שנאמר בשר אשתו יין וכבר גו כל ישראל אמר דברי שח שודה נג יוצא בהן על היין טו אחר כך גזרו על הרות חתנים

קן שלא י שנאמרה כן גזו על הטרות קלות א ם יהיו של כסף וזהב אבל שגד מותר לקלה ז יהודה בחורבנן אומר הרי קדשך מדבר קורע ה חורב אומר ב תנו אשר דוך אבותנו י חורבן קורע אומר חי לק מן הצופים שגע למקדש קורע קרע אחר פגע במקדש תחילה שבוא בדרך המדבר קודם אל המקדש מוסיף על ירושלים ז יז בסדר כל הקרעים הלנו כולם קורע בידו מעומד קורא על כסו עלם עד שיגלה את ליבו בנו מחקרים אלו לעולם אבל כמן סולמות היה יח היה הולך ובא

לירושלים היה הולך ובא אם תוך 30 יום אינו קרקר אחר 30 כל יום נוסע הבא כל יום יט כל הצמות עתידים טן הנהמות המשיח דשם עתידים להיות ימים טובים בשמחה שנאמר כצו רבי חמישי ו שבעי צוית ישראאל ודים טובים והאמת והשלום אבו נגענו לכות מגילה וחנוכה שלום זוהר אני יודע שת דף רסד ששת ימים תעשה מלאכ שת ימים הושם שמים הארץ ולא כיב בששת קמו כל יומה ויוד ימי מל אמר צחי שיחל אמריו קודשו דת מהזה שבת קודש ודש דו זה שבתבת ונ ר עונ הד

עודת וקרת לשבת עונך משר יומין אלא שבת עונ שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה וארון ויוסף של ברך ושמור מצ כל הקהל הקדוש השם מברך אותכם משות בכם לטובה לישועה לחיים טובים ארוכים בריים שמחים שפע וברכה השם ציל את עמו ישראל מכל צרה וסוכה כל מיני מלחמות כל מיני בעיות מני אסונות וייתן לכולם שמחה וישועה שבת וי נפש נחת ושמחה לכן תזכו לשנים רבות נעימות וטובות זק וברוך בי חנניה בן הקשה אומר צעק