הדף היומי מסכת בבא קמא דף ז הרב בניהו שמואלי שליט"א כה מר-חשון תשפד

הקדשה הקדשה אתה אתה הקדשה עולה הרבה הקדשה טוב בסדר אם אתה אומר אחר כך תביא לי ספר של ברית מילה אתה רוצה עם כוונות או בלי כוונות יש לי שניים אם אתה אתה מוהל אם היית המוהל היית מקבל ו ה ודיע גם בן שיש התפילה בשמואל הנבי פ בטח אתמול אני לא ידעתי הם אמרו לי הוא אמר לי הרב צדק הבוקר היה צול כולם את הישיבות כולם כל אחד יביא את הישיבה שלו לכאן נכון בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש כה מר חשבון

תשפד היום זה יום תפילה גדול לעמו ישראל בעזרת השם בצהריים בשעה 2 וחצי בהר הזתים בקבר הרשש בעזרת השם וחכם יפתה בלין דר וב שלוש וחצי אחרי זה נלך כולנו לשמואל הנביא כלומר בשכונת שמואל הנביא שמה בעזרת השם בצומת יעשו יוציאו תיבה לרחובה של עיר עם הורנו ורבנו ראש הישיבה הגאון הגדול רבי משה צדקה ראש ישיבת פורת יוסף לעשות תפילה גדולה בעזרת האל ו בשעתו וביום שני כבר אתם יודעים השבת זה שבת מברכים יום שני זה ערב ראש חודש כסלו צריכים כולנו להתאזר ביחד לקבל עלינו

יום של צום ערב ראש חודש סלב לקבל עלינו צום ממי שיכול מ שגיבור ולהגיד את כל התהילים אותו יום עם שבעה קורטי ברית ולהתפלל ולזעוק להבינו שבשמיים בעזרת השם שלא יבואו צרות ולא יבואו אסונות צריך לדעת שכל אנו עוונותינו תונ צריך לזעוק ולהתריע ולבכות לפני השם יתברך בעזרת השם שהקדוש ברוך הוא יעזור לעמו ישראל יציל אותנו מכל צרה וצוקה כל נגע ומחלה וצריך לדעת שהכל מידו יתברך תכף נרחיב את הדברים דבר ראשון ראינו בפרשה איך ש אליעזר אבד אברהם עושה את שליחותו בנאמנות מגיע אצל רבקה

והוא רואה שזאת רואה שהקדוש ברוך הוא עזר לו מן השמיים התפלל לקדוש ברוך הוא וראה מיד הקדוש ברוך הוא רק הוא קרא לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא עושה שליחותו איך הקדוש ברוך הוא נותן לו להשלים את מה שהוא צריך אז לכן בעיקר האיש נזם זהב בקע משקלו שני צמידים על ידיה עשרה זהב משקלם אומר המדרש מה להזכיר כמה זה בקע משכלו אלא אומרים רבותינו זה רמז לשכני ישראל בקע לגולגולת שני צמידים שני נוחות מצומדות עשרה זהב משקלם זה עשרת הדיברות אז בקע אתם יודעים בק

זה דווקא זה זה חצי זה מחצית שני צמידים היו מחוברים שומרי תורה ומצוות ביחד אבל המתנות הבקע זה בא להגיד לי תדע לך הממון כ זה תמיד בקע כמה שאדם אין אדם מת חצי תאוותו בידו אדם חושב לאסוף לאסוף זה הכל בידו יתברך כל חד מזל לו מה מגיע לו יקבל לכן אותיות ממון תמלא אותם מ מ עוד פעם ממון מ ו ו נ נ מה זה בא לומר עדיין האותיות כפולות יש בידו מ זוז מתעבה לעוד מ זוז מ מ כל האותיות כפולות יש לו

עוד פעם מ מתאבל עוד מ ככה זה אדם תמיד רוצה מה יש לו רוצה עוד פעם כמו זה יש רוצה עוד מה מה עוצר את הבן אדם זה שני צמידים שני צמידים זה שני לוחות הברית שני לוחות צמודים אחד לשני בלוח אחד היה כתוב מצוות של בן אדם למקום בלוח השני היה כתוב מצוות שלבן אדם לחברו ויחן אל משה שני לוחות לוחת כתיב אסור להפרידם זה מזה אדם מקיים את כל המצוות לומד את התורה מקיים את כל המצוות הה כוללת גם מצוות שבן אדם למקום אבל

גם מצוות שבין אדם לחברו שצריך לעשות אותם בחשק והתפעלות זה העניין הגדול שאנחנו צריכים להשים בתוכנו איך הכל זה קשור אחד בשני שאדם ידע איך איך ללמוד תורה ואייך להתנהג עם חבריו ואיך להתנהג להבינו שבשמיים וכשיש צרה כולם צריכים להתפלל לבכות לעשות כל מה שהם יכולים בעזרת השם לא להפסיק אתם יודעים כשהיה המצור בירושלים הרב מבריסק הלך ללמוד תהילים קרא תהילים אמר לכל המקומות תצאו לתפילה אמרו לו אבל התורה הגונ מגנה וצו מצלה אמר להם יש כל דבר את הזמן שלו עכשיו הקדוש ברוך הוא רוצה

שנחזור בתשובה צריך את התפילה כל צריך את האמונה בהשם יתברך איך שאנחנו משתדלים איך שאנחנו עושים להתקדש להטהר לבכות ככ צריך זה מה שעכשיו צריכים את התפילה את נכון לימוד תורה גם כן צריך אין מה לדבר צריך ללמוד תורה בחשק בהתלהבות כמו של כותב שהיה הל הקדוש כותב בשאר האותיות אות ג הוא כותב את זה אומר היה עיר אחת אנשי היו בצרה גדולה היה שם חכם אחד היה שוקד ל תלמודו כמו כאילו לא מרגיש בצרה אמרו לו מה אתה לא מצטער אתה לא מבין אמר להם

אני אסביר לכם אני ריתי צרה את הצרה הזאת בחלום שהייתי מתעורר לא הייתי מצטער אם למשל אדם ראה צרה גדולה בחלום מתעורר מה הוא עושה לא מצטער זה חלום זה לא אמיתי אומר כל ענייני העולם הזה זה חלום הכל עובר הכל צריך לדעת כמו חלום כאשר התעורר נגיע לעולם האמת נראה שלא היה כל סיבה להצטער רק עכשיו מה נעשה אנחנו צריכים להצטער צריכים לבכות להתחנן אבל העיקר זה הלימוד תורה והתפילה את זה לא לעזוב כשאדם קובע בליבו שהשם הוא האלוהים אין עוד מלבדו רק הוא יש

לו כוח בכל מבטל בליבו כל דבר אחר זה דביקות בהשם אין ע מה לדבר זה היה אומר רב יחזקאל אברמסקי שהיה בלונדון אומר היה בזמן המלחמה באו אליו זוג שרוצים להתגרש ונפלה פצצה בדיוק בבית שלו הזוג שנפל שישו מולו נהרגו הוא לא קרה לו כלום מסובבים את רבי חזקל אמרו לו הנה מופת אמר זה לא מופת אומר כל יום אני מתעטף בציצית ואני אומר מה יקח סדך אלוהים ובני אדם בצל כלפיך יחסיון אני מקפיד לדעת שאני תמיד אני תמיד מתכסה ואני בצל כנפיו של הקדוש ברוך

הוא אני מאמין את זה אני חי את המציאות הזאת מי שבצל כנפיו של הקדוש ברוך הוא לא תיפול עליו שום פצצה זה האמונה לדעת שהכל נעשה בהשגחתו פלא פלאות ככה זה היה ישבו מולו זוג ש רוצים להתגרש בדיוק נפל צצה הוא לא קרא לו כלום הם מתו זה הכל השגחה עליונה שהיה כנסייה גדולה עם החפץ חיים ב בורשה כן אז בוינה בוינה היה היה הנשיאה גדולה משהו חזק מאוד אז היו שמה גדולי ישראל היה שמה גם עזרת נשים אבל עזרת נשים היו מסופקים אם זה מספיק

אה מכוסה או לא מספיק או צריך יותר שלא יראו את אנשים אמרו נשארת חפץ חיים אמר להם אחפץ ים אתם יודעים הצרה הגדולה ביותר לעם ישראל הקדוש ברוך הוא עוזב אותם הסתרת פניך מהם הייתי נבהל על מה על מה כתוב שהקדוש ברוך הוא עוזב את ישראל ולא ייראה בך ערוות דבר ערבות דבר בר מינן זה ה בר מינן מראות סולות כל האנשים ופזרו לכן ה אומר להם כדאי לעשות על זה הכי חזק הקדוש ברוך הוא תמיד לא עזב ולא יעזוב את עמו ישראל תמיד הוא רוצה

להיות איתנו רק מה אנחנו צריכים להיזהר שנעשה דברים שהקדוש ברוך הוא יהיה איתנו חס ושלום לא לעזוב אותנו זה העניין זה ה עניין החזק מאוד מאוד זה פלא פלאות ותמיד צריך לדעת שהכל בהשגחה עידנה נגיד איזה דבר אתה יודע שהיה הערכנו חזק ב בניכם שעורים בחוברת הזאת לספר כמה מה זה תורה עם סנחריב אחד הדברים הבנו עם גדעון אתם יודעים ש במלחמת מדיין ועמלק ה היה גדעון השופט ומדיין ועמלק וכל בני קדם נופלים בעמק כהרבה לרוב וגמליהם אין מספר כחל שעל שפת הים לרוב אין אי

זה מיליארד אמרו רבותינו יותר ממיליארד וחצי חיילים חוץ מגמלים חוץ מ היה שמה היה מדיין ועמלק תחברו ביחד נופלים בעמק כמו הרבה לרוב כך אומר הפסוק ויאמר השם את גלעון הוא אסף 32 אל איש למלחמה נגד כל אלה אומר לו הקדוש ברוך הוא לגדעון רב העם אשר איתך מתתי את מדיין בידם יש לך הרבה חיילים פן התפאר עלי ישראל לאמור ידי הושיע לי ככה אומר לו הקדוש ברוך הוא שלא יחשבו לומר שהם הושיעו צריך למעט את החיילים שלך בקשה קראה באוזני הם מי ירא חרד את

השם ישוב ויצפור מהר הגלעד 22 אל ירדו כמה נשאר 10 אל אמר לו הקדוש ברוך הוא עדיין זה עם רב תוריד איך להוריד קח אותם הורד אותם המים ואצ פרנו לך משם כל מי שירגע על הברכיים וכולי וככה היה לקח אותם כל מי שקורא על ברכיים סימן זה הולך לעבודה זרה תוציא אותו כמה נשארו 300 אומר בזה אני מושיע אותם 300 וככה אתה יודע כל אלה המיליארד הזה לקח אותם פיפן איזה פלא פלאות ב300 האיש הושיע אתכם ונתתי את מדיין ידך וכל העם ינחו איש למקומו

אומר רבל לפין כאשר רוצים את עזרת השם במלחמה צריך לשלול כל אפשרות של כוחי ועוצם ידי היו 32,000 כחול היה שמה כחול הה מה זה כלום תוריד תוריד תוריד שלא יגידו כוחי ועוצם ידי תה מה זה זה לא אסור יש הרבה מה להעריך בזה צריך במשהו לבד ככה חזק שכל ה התהליך הזה שייחשבו כוחי ועוצם ידי פה דווקא פה הם ראו שאין כוחי ועוצם ידי ראו ששום דבר לא שווה אתה מבין לראות קליפת השום אתה יודע מה זה חל המודיעין אומרים הטוב בעולם איזה טוב בעולם

ח מודיעים אבל אנחנו אין לנו קשר לזה אנחנו צריכים להיות דבוקים לקדוש ברוך הוא לדעת זה לאלא לא בכוח ולא בחי כי אם ברוחי אמר השם צריך להיות דבוקים בהשם לדעת אין עוד מלבדו זה ויש הרבה הרבה אם אדם ראה איך שהיה עם ה ארבעה מלכים האלה עשה וחזקיהו יהושפט ועשה וכל אחד אמר לקדוש ברו הוא בסוף בא חזקיהו המלך אומר אני אשן אתה תעשה את העבודה לבד איזה איזה אמונה בהשם איזה אמונה איזה חשק בקדוש ברוך הוא יש כזה דבר איך פ ריחו מת יריכו

בטנקים הכל בתפילות תמיד המלחמות של עם ישראל מצליחים בתפילות תמיד צריך לדעת ואנחנו דווקא עם ישראל ערבים זה לזה גם רואים אנשים עכשיו למשל יש הרבה משפחות מסכנות הרבה משפחות בצער משפחות צריך ללכת להושיע לדבר איתם כולם בגלות נכון כולם בבתי מלונות וזה קשה מאוד אין להם בגדים איתם אין להם כלום אתה יודע יש משפחה אמר לי זה אחראי ש אבי נועם מורחי מבת ים הוא הוא שזה שכל זמן מצלם שם הוא אחראי מטעם הממשל ללכת לבתים לשום כל דבר ולראות מה לעשות אומר הוא פגש

בן אדם יצא מהבית עם הבגדים איך שהוא יצא זהו כל הממון שלו וכל מה שיש לו הכל בבית והוא לא רוצה בכלל לראות את הבית מרוב הצער שיש אבל עכשיו הוא אומר כל כסף שתיתן לו הוא רוצה את הבגדים שלו הוא רוצה את הדברים שלו הוא רוצה את מה שיש לו הוא בוכה בגלות זה לות קלות אז מה צריך אנחנו צריכים לגלות ערבות ל הזה אתה יודע מה שפעם היה עם העכבר אתה זוכר מ מה הוא עשה פעם הוא שמו לו מלכודת גדולה הוא כל הזמן

מפריע הפריע להם שמים לו מלכודת הוא רואה את המלכודת לא יודע מה לעשות עכשיו הלך לתרנגול אומר לו תשמע אתה יודע שמו לי מלכודת ומה נעשה אומר תשמע אני לא יודע מה לעשות זה לא כל כך קשור אליי תתמודד עם זה אמר זה התרנגול הזה הלך לה כפסע אמר לה תראה אנחנו אנחנו שכנים וזה אני לא יודע מה לעשות סמולי מלכודת אומרת י עכברון אתה תלך לעבודה שלך תעזוב אותי אני עכשיו דואגת לאוכל של הילדים שלי טוב הלך לפרה גם היא אותו דבר אף אחד לא

עוזר לו מה הוא יעשה הלך בפינה שלו תחבה בלילה הסתובב במטבח נחש מה זה ארסי נתקע הזנב שלו במלכודת בעלת הבית באה לפנות את המלכודת הייתה פתוחה שעכבר שם הנחש הקיש אותה היא נפלה למשכב ולא ידעו מה לעשות לה לצת בעל הבית בא השכנים וכולם אמרו תראה מרק תרנגול יעזור לה אז שחטו את התרנגול תרנגולת ונתנו לה נתנו לה לשתות מרק עוף הגיעו הרבה רוחים ש חתו את הכפשה לא אחרי כמה ימים כבר פרחה נשמתה של האישה הזאת בעלה שחט את הפרה לעשות סעודת הבראה העכבר

נשאר לבדו אתה מבין אומר אומר כאילו אומר אני רחוק מהצפון והדרום ו לא ירדו טילים אומר אני לבדי לא קרה לי כלום יש לי ממד אתה מבין זה ככה אדם באופן טבעי אדם מה לעשות תראה אדם אפילו שיש אמונה גדולה בהשם שהוא רואה תיילים הוא גם אדם שיש לו אמונה הוא יודע שרק ביד השם למשל יש לו איזה בעיה ברפואה הולך לרופא רוצה שיהיה רופא הכי טוב יכול לצפצף על הרופא הוא לא מצפצף אם יש לו אמונה חזקה בהשם מי זה הרופא עזוב אני מאמין רק

בו אבל אנחנו לא הגענו למעלה כזאת אתה מבין זה צריך חזק אמונה בהשם אבל מה שזה קורה אם אין עריב חזקה זה לזה צריך להיות ערבים אחד לשני לדעת שבשמיים אוהבים את זה שאנחנו מאוחדים וערבים סך הכל כל עם ישראל זה נשמה אחת כול ים אצל אדם הראשון טור נשמה אחת אחר כך התפצלה כל אחד ואחד זה קשור לחברו לכן צריך כל אחד לדאוג לחברו לכן רואים אנשים בצרה צריך ללכת אליהם לשמח אותם לדבר על ליבם לעודד צריך אתה יודע מה היה פעם עם ה היה

יהודי אחד ב היה גר על יד מאיר בוורשה ו שמה היה אחוזה של הפריץ פריץ נתן לו ה מזכיר לו את האחוזה לחמש שנים נגיד כן כל חודש כל שנה משלם טבים ותקינים אבל זה פרנסה שלו הם היו יותר אוהבים לתת את זה ליהודים למה הם יותר ככה נאמ ונותנים את הכסף לא משתגעים לא משתכרים אלה כל האלה הגויים הם הראש שלהם לא במקום הכל בתאוות בתאוות בתאוות אז הוא היהודי היה לקח את זה אחר כך הוא ראה שיש לו חבר מאוד טוב והוא רואה שהוא

מצליח בבית מרזח הזה במזיגה ופרנסה טובה וכולם באים לשתות ולאכול אמר אני הולך עכשיו לפריץ אני רוצה את זה אני אשלם לו יותר אני לוקח את זה זה היהודי ושתו יש להם 10 ילדים לא ידעו מה לעשות היו בצערם לא אנשים בעלי אמונה גדול מה יעשו היו בוכים אשתו אומרת לו תשמע יש עשיר אחד גדול נגיד הפריץ מאוד אוהב אותו מה שיגיד לו ישמע לו ה אומר תראה עכשיו נשאר לנו עוד כמה ימים אתה לא סוגר את העסק הזה היהודי הזה מוסיף כסף קח לנו את

הב מה נתפרנס מה נפרס כל התינוקות לך לחצה אותו הלך לשיר הזה אמר לו אני מוכן לדבר אבל עכשיו אני צריך לנסוע לשבוע וחצי עוד שבוע וחצי אני אבוא אני מבטיח לך אני אשב פרית סגור לך את זה אומר אבל תראה זה כמה ימים אומר תשמע אני לא יכול כ עכשיו לא יכול אני אחזור אני אעשה אז הוא חזר לבית בינתיים אשתו רבה איתו היא בוכה והוא בוכה שבוע וחצי אחרי שבוע וחצי באמת הוא ישר הלך לפריט סגר להם את זה קיבלו את זה הכל בסדר

אחרי כמה שנים נפטר העשיר הזה שסידר להם את הכל נפטר הוא בא לבח לביל חדש אומר לו תשמע אני ניתי לבית דין של מע בחלום אומר לו תשמע אני רוצה שתספר את זה לכולם אומר עליתי לבית דין של מעלה לפני עמדו בתו לבית דין שניים שני שוחטים של העיר הראשון דנו אותו לאיזה ייסורים ומכות למה הכיל נבלות וטרפות השני גם הכין נבלות טרפות אבל הוא בא אליך ואתה עשית לו תשובה בתיקון בשמיים אמרו מסודר הלך לגן עדן נשה תיקון מתוקן עכשיו אומרים לי תיכנס י וואי

נכנס דנים אותי אומרים לי אתה זכית לעשות חסד עם המשפחה של העשרה ילדים והכל אתה רואה אתה נכנס לגן עדן הנה הגן עדן שלך אבל עוד שבוע וחצי אתה רק יכול להיכנס מה ווא אומר ה אומר לבר זה לראות את זה זה כמו אדם לטאר את זה אני לא יכול לטאר את הצער הגדול זה כמו אדם רעב מאוד מאוד והבטן שלו כואבת לאכול וזה אוכל הכי טעים שהוא אוהב ווא לא יכול שבוע וחצי תחכה למה למה נתת להם לחכות שבוע וחצי הם רבו וברכו ואיין להם

צער אש כונ למה נתת להם שבוע וחצי לחכות אתה רואה מה זה אדם צריך לשמח אומר אני אסדר להם את זה הלו הלאה עכשיו תסדר לא מחר יפה שעה אחת קודם זה מוסר גדול עם ישראל צריך לדעת אנחנו ערבים זה לזה לסדר את כל העניינים במוקדם לא במאוחר כמה שאדם יכול לעשות נתוח יותר מוקדם יותר הנ שמול רוצה לקנותו בפ [מוזיקה] מוקדם עוד ר תנה לרבי גר חמאוי בן עליזה שלמה של אנחנו בשמואל א' פרק כב פסוק י אז הוא דואג האדומי והוא ניצל עבד שאו

אמר ראיתי בן ישי בא נובה ל אחי מלך בן אחי טוב ושאל לו בדני בסדה נתן לו ואת חרב כלת הפלישתי נתן לו וישלח המלך נקרו את אחי מלך בן אחי טוב הכהן ואת בית אביו הכהנים אשר בנוב ויבואו ולם אל המלך ויאמר שאול שמענה בן אחי טוב ויאמר הנני אדוני ויאמר אליו שאון למה קשרתם עלי אתה ובן ישי בתתך לו לחם וחרש ושעון לא באלוהים לקום אלי לארוב כיום הזה לעורב כיום הזה הלא לא נשארים להדות רק למלך בהורים תומים עשית אותו מלך ויען אחי

מלך את המלך ויאמר ומי בכל עבדך כדוד נאמן וחתן המלך מסר משמעת ונכבד בביתך היום החילותי לשאל לא באלוהים חלילה לי אל יישם המלך בעבדות דבר בכל בית אבי כי לא ידע עבדך בכל זאת דבר קטון או גדול אני לא יודע מכל ה פוליטיק מה יש לך איתו מה קורה ויאמר המלך וואי וואי וואיי מות תמות אחי מלך אתה וכל בית אביך ויאמר המלך לרצים הנבים עליו סובו ואמתו כהני אדוני כי גם ידם עם דוד וכי ידעו כורחו ולא רלו את אוזני ולא אבו עבדי המלך

לשלוח את אדם לפגוע בכני אדוני ויאמר המלך לדר סוב אתה ופגע בכהנים וייסוף דואג האדומי ו געו בכהנים וימות ויום ההוא וימת ויום ההוא 85 איש נושא אפות ב ו ואת נוב הכהנים יכ לפי חרב מאיש ועד אישה מעולל ועד יונק בשור בחמור בס לפי חרב וימלא את בן אחד לחי מלך בן החיטוב שמו אביתר ויברח אחרי דוד ויגד תר לדוד כי הרג שאול את כהני אדוני ויאמר דוד אביתר ידעתי ביום ההוא כי שם דואג האדומי כי הגד יגיד לשאול אנוכי סבותי בכל נפש בית אביך

אומר אני סיבבתי יוצא חס ושלום שביתי אל תירא כי אשר יבקש את נפשי יבקש נפשך כ משמרת אתה עמדי וו עילת העילות וסיבת הסיבות מה זה מה מה יהיה בעולם גנו פרק כג שניות קודם צדקה כן מה אתה צריך 50 לפרוות מצויין יש יותר משלוש סב קודם הצדיק בג משניות משנה אותיות נשמה נשמת כל הנרצחים איי איי איי א אי איך רצחו אותם מל איך נפלו גיבורים צל הצלמים מי זה צלמי של מי תקשורת שעדות את הכל איזה דל התקשורת של הטלוויזיות של הפוס שמת תקשור

טלויזה ו שם כו ציום ידו ליום דו ל כמה שע לא זה השאלה כל אלה ידעו שגי לא דיברו יו מה שבים בפני אזה פרח בפניים כל אלה שנופלים לא נופלים איפה נופלים משנה יא פרק ד משנה יא יהיה ישועות ארבעה אחין נישואין ארבע אנשים ומתו בלי בנים ונפלו לפני שאר האחים ליבו אם רצה הגדול שבהם ליבם את כולם הרשות בידו כל ארבע אנשים יכול ליבם מי שהיה נסוי לשתי נשים במת ביאתה או חליצת של אחת מהן פותרת צרתה אסור ליבם את שתיהם למה אשר לא

יבנה את בית אחי בית אחד היייתה אחת כשרה ואחת פסולה אם היה חולט חולט פסולה אם היה מייבם מייבם לקשר יב המחזיר גרושתו והנושא חלוצת אוי ואבוי עשו שהיא אסורה בלו אבל לקח אותה בנושא קרובת חלוצת יוציא בבלד ממזר דברי רבי עקיבא זה חייבה להבין דעת רבי עקיבא כן חכמים אומרים אין הבלד ממזר המודיעים בנושא קרובת גרושתו אמא שלה או ביתה הבלד ממזר הגענו משנה יג תפילת בית המדרש שבית אדוני נרדי תמיד כי ממיני באלמות שם יחוד קודש בריך הוא שכינת יחד השם מצי כל [‏צחוק]

ישראל הנה אנחנו באים נקים ב צור תודה אח הנ ברכו את אדוני כ שמים וארץ כן אנחנו מסכת בקמה דף זן היום בעזרת השם ישועתו זן הוא מפרנס לכל שיהיה ישועות בכל בית כן אנחנו נתחיל מדף ו עמוד ב' למטה רבי עקיבא אומר 2 ארב שש שורות מלמטה בסדר מהר מה מה מה מה מה מה אנחנו אתמול למדנו תנו רבנן מטו שדה ומתו קרמו ישלם אמרנו מתו שדה שזק מתב קרמו שנזק יש לניזק ארוגה משובחת רוגה פחות משובחת אז אה מזיק לשלם עבור ארוגה משובחת אפילו

בפועל הבהמה אכלה ארוגה לא משובחת צריך ככה לשלם ל דברי רבי ישמעאל בעקבה אומר לא בא הכתוב אלא לקבו נזקים מן העידית למזיק לשלם לנזק כמ כמו שהזיק לו רק שאם בא לשלם בקרקע נשלם בקרקע משובחת קל וחומר להקדש פה עכשיו נלך למטה שבע שורות מלמטה רבי עקבה אומר לו בכתוב אלא לרבות נזקין מן העידית וקל ח אומר העיקר שני זרקין אם באים אם באים כסף משנים ם כסף מטלטלים מה שצריך אבל אם רוצים לכבוד מקרקע יתן לו קרקע משובחת זה העיקר בק חומר להקדש מה

פירוש כל וחומר להקדש מהכל וחומר להקדש איזה מקרה חייב רבי עקיבא לשלם את השלמים להקדש אמד נגח תורה דד תורה קדש אם נאמר שנגח שור שלנו לשור שקדש שורו אמר רחמנא ולא שש כגח איש את שור עהו דווקא מתי חיב אדם שהשור שלו נגע של חברו אבל נגע של הקדש אז התורה פטרה שור ראהו אמר רחמנא מחייב את התורה בשלומי נזק של ראהו ולא שור של הקדש אז לא ייתכן שדברי רבי עקיבא נאמרו בנוגע לתשלומי מזיק שזה השור שלו הזיק לחברו אלא לומר הרי אלא מה

זה בא לומר לומר הרי עלי מנ אדם שאמר מי שאמר לא אומר לה אומר הרי עלי מנ לבבית דת גזבר ושקי מעידית אתה יודע מה זה מדובר שא אם אדם נודר להביא מנ לצורכי בדרק הבית ולא מביא כסף בא רבי עקיבא ללמוד מכ בחומר נזקין שאם לא פרע את חובו בא הכזב ולוקח שוקל ממנו יורד הכזב וגוב את החוב מהקרקע המשובחת שלו ביותר מהידית שיש לו האם זה ככה אומר לא הגמרא אומרת לא לא י למה למה אם בעל חוב הוא נדר נדר לתת לבית המקדש

לא נתן תקבה מהקרקע העדי שלו לא יה אלא בעל חוב הוא בעל חוב בבינוני למה תעשה אותו בעל חוב חייב כסף למקדש בעל חוב גובים ממנו קרקע גובי מקרקע בינונית ופה דיו לבוא מן הדין להיות כ נידון כמו בעל חוב יהיה הנודר הזה מה תעשה אותו עכשיו שיקח כל כך הרבה כסף מעידית למה כית מצב רבי עקיבא כל בעל חוב נמה בעיית תגיד דע למדין ד תשלומין של שלו מדין מזיק שגובה את חובו בקרקר קובע בעיית כמו מזיק שמה רבי עקיבא כמקדש התכוון ללמוד מדינו של

בעל חוב בעיית כמו בעל חוב בעיית גם זה בעיית כמה אומרת דוחה הגמרא איק למפרך מה לבעל חוב שכן יפה כוחו בנזקי ר בקדור כוחו בנזקי מה לבעל חוב עדיין נכון שת לפי רבי עקיבא בעל חוב גובה בעיית אבל מה לבעל חוב של אדיוט שגובה מעידית שכן יפ כוחו בן זקין פ למשל למה כתוב כיג שור בנזיקין התורה חיוה על נזקיו אבל בהקדש תומר בהקדש שואר וחו בן זקין שהרי ה נזכה הקדש התורה פטרה לגמרי כי הגח שור את איש את רעה הוא אמר שור ראה

אמר רחמנא ולא שור של הקדש ואם החמירה התורה בעיבודו של בעל חוב אדיוט ואמרה דינו לקבו מעידית אפשר ללמוד לומר הרי עלי מנ לבית בית שגם מקווה מעידית בשלמה בעל חוב עצמו באדם באדיו התורה חזקה אותו אבל בהקדש הורע כוחו אז למה שתיתנו עדית אי אפשר ללמוד זה מזה ה אומרת לעולם באמת מה שאמר רבי עקיבא נאמר שלומ נז כנ הקדש תגידי אבל תורה אמרה כי הגח איש את שור ער אמר רחמנא לא שור שקדש אתה יודע מה מדובר נגח תורה דידן לתורה קדש השור שלנו

נגח לשור של הקדש ככ שלך שורו אמר רחמנא ולא שור של הקדש דווקא של ישראל חייבים לשלם אבל נזכה שור קדש בכלל זה לא בכלל ראהו התורה פטרה לגמרי רבי עקיבא סבר כרבי שמעון בן בנסיה שמחייב ה נזכה שור בהקדש תנ רבי שמעון בנסה אומר שור של הקדש שנגח שור של אדיות בין תם בין מועד שור של הקדש עכשיו לא שור של אדיות שור של הקדש שנגח שור של אדיות בין ת בן מועד פטור אבל שור של אדיו שנגע ש של הקדש בין אם היה אשור

טם בין אם היה אשור מועד משלם נזק שלם להקדש מה שאמרנו חצי חצי טעם חצי וזה זה רק שור אבל שקדש תמיד משלם נזק שלם ורבי עקיבא מוסיף שאם נקח שור אדיות שקדש את ש לקדש משלם בעליו ממטב גם כן למה רבי שמעון בן מנסה מדייק רעהו כתבה התורה בעניינה של שור מזיק רחמים מדקים שרק שנזכה שור רעה הוא מחייב את התורה אבל לא נזכה שור של הקדש לא זה לא בכלל רעו אלא רבי שמעון סובר שאם באה את תורה לעכב לפתוח לשור הקדש אתה צריכה

תורה לכתוב רעהו בשור מועד ממילא אניד שאותם מה שכתבה התורה רעהו לגבש אותם דווקא שלא באה התורה להכל אלא עליו לפטרו אלא להחמיר עליו ראה הוא טעם משלם חצי נזק אבל בהקדש גם טעם משלם נזק שלם אז יוצא מפה שנחלקו רבי ישמעאל ורבי עקיבא בשני דברים א' שמים ממטב של מזיק ולא של נזק כמר מה נחלקו אם שמים ממטב של מזיק או של נזק זה נחלקו וב שור של אדיות שנגח שאור של הקדש אם חייב או פטור בזה נחלקו רבי ישמעאל ורבי עקיבא מה שואלת י

אחי ראית הרשי בסדר מה שאתה אומר אתה יודע תאמר בהקדש רבי עקיבא אפילו שג משלם נזק של אחי דריש לרעהו אחי שור של רעהו הוא דכ מזי תם לא משלם אלא חצי נזק אבל אם מזיק שור של הקדש משלם מזיק נזק שלם ואפילו תם צלם נזק שלם המזיק כמר רבי עקיבא דשל הקדש שעור דמי שורו מעידית קרקעות של מזיק תראה מה זה התורה אומרת עכשיו נמשיך את הגמרא י אחי אם לפי דבריך שדבריו של רבי עקיבא מתפרשים רק לפי רבי שמעון בן מנסיה נכון שהוא אומר

ששור של אדיוט שנגח שור של הקדש משלם נזק שלם גם תם ורבי ישמעאל בכ חולק ואומר ששור פטור זכ שור קדש ככה המחלוקת צריך להגיד בשני נחלקו נכון אמרנו גם אם שמים במתו של מזיק או של נזק וגם שור של שור של הקדש אם חייב או פטור מה חיב להגיד שרבי שמ חול מזה עכשיו נראה רגע אם ככה רבי ישמאל ורבי עקיבא מזק זבור מזי פג מי אמר זה לא מוכרח מדבריהם בבריתה שנחלקו גם אם שמים במטב של זיק או במטו של נזק או במתו של

מזיק די מדקו בדי נזק שנ אולי סוברים שמי במטב שנזק ואכה במה ק רבי עקיבא רבי ישמעל ורבי עקיבא בפלוגת ד רבי שמעון ב בן יס ורבנן פליגי עם שור של אדיות שנגח קדש חייב או פטור אני אגיד לך בזה לקו שרבי עקיבא אומר שסבר כרבי שמעון ב בן נסיה עוסק בדבריו גם בנזקי הקדש אז הוא סבר כרבי שמעון בן מנסע שמחייב נזקי שור אדיות בהקדש רבי ישמעאל שחלק סבר כד רבנן שפותרים את נזקי שור אדיוט בהקדש אולי בזה נחלקו תראה ראשי דיל מד כו ביזק

שמנ ולא משלם לה מזיק אלא זיבורית הואיל והי כ ז זורית שלו זק רבי עקיב רביש שזק ו רבי עקיבא אלא בהקדש במה נחלק בקדש רבי שמעון ב ורמ רבי עקיבא לרבי ישמעאל לא אלא בדות אבל רבי עקיב ג בזה נחלקו אז הגמרא אומרת לא אם כן כמה שאלות יש לגמרא על זה אם תגיד בזה מחלוקתם הגמרא יש על זה כמה שאלות אם כן מה הי לא בעה כתוב אם רבי עקיבא הוא לא חולק על רבי ישמעאל בפירוש הפסוק מטב שדהו אנחנו עד עכשיו אמרנו הוא

חולק במטב שדהו שנזק או שן מזיק אם הוא לא חולק על זה מה ה לו ב הכתוב רבי עקיבא הזכיר הפה שלו בדבריו לא בע כתוב מלשון לא בע כתוב משמע שהוא חולק על רבי ישמעאל על פירוש הפסוק מתב שדהו שנז ושל מזיק ועוד מקל בחומר להקדש גם רבי עקיבא סובר כמו רבי ישמעאל אם אתה אומר לי שהוא סובר כמו רבי ישמעאל שמים במתו קרקעות שנזק שמקילים על המזיק אם כך ש הדיבורית שלו יכול לתת כיא כמו הכי טוב של הניזק אז אם אז אז אתה

אמרת משלם ממנה אז מה קל וחומר להקדש מה שיך לומר דין דיוט להקדש מקל וחומר הרי נזכה הקדש חמורים דיוט לדעת רבי עקיבא האדיוט שהו זק על ידי שורם גובר רק חצי נזק וקדש שהוא זק על ידי טעם גובה נזק שלם אז מה זה מה יקר בחומר ועוד המרב אשה תניה בהדיה הכתוב אומר מפורש זה כתוב מפורש מטב שדהו מטב קרמו ישלם מתב שדהו שנזק מטב קרמו שנזק דברי רבי ישמעאל רבי עקבא אומר מתו שדה הו של מזיק מתו קרמו של מזיק אתה רואה שנחלקו רבי

עקיבא ורבי ישמעאל אם משלם מתו של מזיק ומתו של נזק אז חייבי אומר בזה מחלוקת רבי עקיבא רבי ישמעאל ורבי עקיבא סובר כמו רבי שמעון בסה באמת ש אה כן בהקדש אומר אם שור אדיוט נגע שור ש כלומר הזיק של הקדש משלם בן ת ב מועד משלם נזק שלם אבל הפוך לא סור של הקדש רה רשי אם כן מה לא בה כתוב ק גו לא ב כתוב לאחיו דיזיק מזורית קדש רבי עקיבא פיוז ז שלזק ישיב כסף עלי ב ש כסלי כשלם לרבות כל השבות בדעתו

טוב אני אחכה אני אחכה אתה צודק אחכה אני הולך לבר מצווה עוד מעט אבל עוד מעט רמלה רמלה אביה לרבה כתיב כב תשלומי מזיק שן שן רגל המזיק אכל השן שלו אכלה הרגל של הבהמה כתוב על זה מטב שדה ומטב קרמו ישלב מטב אין מדי אחר אינה לא על המזיק לשלם ממטב אבל תפשו שהוא לא מטו לא יכול לשלם אה למה והתניה ישיב לרבות שבכסף ואפילו סובין כתוב בתורה בעל הבורי שלם כסף ישיב לבעליו והמת יהיה לו לא צריך לכתוב לי ישיב בעל הכסף ישיב לבעליו

כמה שכבר התורה כתבה בעל הבור ישלם מה זה כסף ישיב אלא בא לרבות שהמזיק הוא לא חייב לשלם חובו בכסף יכול גם לשלם בשווה כסף יש לו בגדים יש לו ערך יש לו כל מיני סמרטוטים יכול להביא לו תשמע קח את כל אלה כל אל זכן כל מה שש יש לי כלם מטלטלין אפילו סובין אתה שומע סובין זה קליפות של תבואה יכול להגיד לו קח את זה לא משנה מה יני דברים פשוטים א ישיב כל דבר שיהיה אותו סכום אבל אבל ישיב פילו סובין ואיך אתה

אומר לי מטו דווקא במטו לא קשה כן מדעתו כאן בעל כחו כשבא בן אדם והוא והוא רוצה לפרוע את הכסף שהוא לקח הוא יודע שהוא הזיק והוא רוצה לשלם אז הוא יכול לשלם איך שהוא רוצה גם בסובין אבל אם הוא לא משלם טובעים אותו לבית דין בית דין רק יוציא ממנו מחוייבים לשלם לו בעל כוחו ממטב שדו אמר אולה ברד רב עלי ק לכתיב ישלם בעל כוחו בפסוק שמחייב לשלם מתיו איך כתוב מטו שדה ומטב קרמו ישלם ישלם בעל כוחו ישלם בר ישלם לא מדעתו גם

כן הנה דקכ מת אז זהו הגמרא אומרת נשלם כאילו זה בעל כוכ הגמרא אומרת אמר ליבה מכתיב ישולם ישלם כתיב מדעתו משמע אם הכתוב ישולם אז באים בדין אומרים ישולם את כספך שהוא משלם בעל כוחו א כתוב ישלם אם היה כתוב ישולם הייתי מבין אדייק שתשלום מתבצע בעל כוחו ישולה משמע על ידי אחרים אתה בין דין יורדים נכסיו ולוקחים לו אבל עכשיו שכתוב ישלם תשמוע התשלו מתבצע על ידי המזיק מדעתו אלא נתחים דברי רבים ככה אלא אמר הב קדמור לפי הסוד שאמר רב אומר תניה אומר

כמו מור כמו תבינו הוא לא פוגע חס ושלום ברבה אמור כמו מור כבוד רבנו ה רב אה נכון זה לא י מור כינוי לרבה נכון נתניה הרי שהיו לו בתים שדות וקרמים אדם היה לו נכסים אוהו בתים שדות קרמים סך הכל הכל שווה 200 זוז ואין לא מוצא למוכרן כלומר בשובם הוא לא מוצא מאכילין אותו מעשר עני עד מחצה עד מחצית מ-2 זוז מאכילים אותו למה יגידו לו תשמע במאה בטח אתה יכול למכור רק לא שווה עכשיו למכור מאכילים אותו 100 מחצית מערכם אקשה רבה איך

יד איך מדובר א ז זר בדו כולם נהה זול שלו גם כן נהיה 100 זוז אפילו ספו ל יותר ממ זוז למה רק 100 זוז זו ועלו גם קרקעות של שאר האנשים אז קרקעות פחות מ-200 זוז יש לנו דין כל מי שיש לו פחות מ-200 זוז עכשו עני ומגיע לו אפילו יכול לתת אפילו אל זוז בפעם אחת אלא וקיר דועל ודידי דיד עי נפיק אזו זה זר הרה שכולם נהיה ביוקר שלא למה הוא כל כך היה צריך כסף הולך לזה הולך לזה תקנה תקנה נהיה הוזלה

נהיה בזול שלו רק שלו אפילו פורט לא ספולה אפילו פחות ממא לא יתנו לו למ שבות הקרקעות שלו בא במת 200 זוז רק רק כוון שהולך ובא הולך ובא זה נהיה זול אבל באמת זה שווה אז אפילו אפילו פחות מ1 זוז לא יתנו לו מהז מה יאכל ילווה שערי שבות קקע אותם 200 זוז ואמר עלה הרב אני לא מבין את הסיטואציה למי לא נו לב לקח קצב כן כן הוא עני אין לו מה לאכול עכשיו יש לו הרבה בת יש לו בית הוא מותר לו עד

אם מי שיש לו 200 זוז אסור לקחת מהקופה קרקעות שלו שווים 200 זוז אסור לקחת אבל אם זר קרקעות שלכול עלמה וגם שלו אז מותר לו לקחת כמו כולם למה אין לו 200 זוז אבל אם כשכולם עלה בשלו רק לא עלה בגלל שהוא כל הזמן נכנס ויוצא אז אנשים מזל דים בו יודעים שהוא צריך כסף אז אומרים לו לא מאן תן לך אז אפילו אפילו פחות אפילו פחות ממעל לא ניתן לו לא ניתן לו כלום למה הוא יכול לקחת את הכסף הזה התאמץ יש לו קרקה

שלו היום שווה אז כלומר הוא לא יכול לקבל מהקופה לא יכול נ איך ניתן לו אנשים אחרים יתנו לו נתנ לקנה לו ארוחת בוקר אבל זה לא מה פ שזה צדקה הוא לא יכול לקחת אפשר לתת לו פרח אפילו פורטן מלא לסו שבות קרקעות ואמר מור רק רגע לא גמרתי את זה ואמר מור עלה לה צריכה אתה יודע מה מדובר ד ביומי ניסן יקרה רעתה תמיד בדרך כלל בחודש ניסן הקרקעות מתייקרות מי שקונה קרקע בתקופת ניסא למה יכול לחרוש את הקרקע לקראת הקיץ להכין אותה לזריעה

בתשרי וחשבון והכל הסתדר יפה ויומי תשרי תמיד ביומ תשרי זל רעתה למה כבר אי אפשר להכין את הקרקע לזריעה באותה שנה אנשים קונים קרקע בזמן הזה למה הכל זול הודקו לעלמה נטר עד ניסן זבנה תמיד אנשים משאירים אוה ור צריך זוזה הוא צריך ל עכשיו כסף זבין כד השתה מוחר את הקרקע בתשרי במחיר מוזל מאוד אפילו ששוב קרקע בתשרי זה מא זוז לאלא לא דנים אותו כעני לעניין זה שיוכל לקח 200 זוז במתנות עניים למה במי ניסן יעלי המחיר יהיה 200 זוז אבל מצד שני גם

נדון אותו כעשיר שכבר הוזלו המחירים של הקרקעות אתה לא יכול לכן מה עושים יכול לקבל מתנות נעים עד מחצית מ-200 זוז הקרקע ימכור ב100 יהיה לו אז אל אז הגמרא אומרת למה כך שערו חכמים על פלגה אורחה למזל בחירי הקרקעות יורדים בתקופת לשרי עד חצי טפה נבחל מזה לא יותר לא לא יורד אז לפי כל המה שעכשיו דיברנו הקדמה הזאת מתרץ הביה את הסתירה בפסוקים עכשיו נראה ואכן המה גבי נזרקים יש להסביר כמו רבא את הסתירה בפסוקים אדם שהזיק לחברו בתשרי קרקע בשווה מנה ה בא

לכבוד מנה מקרקע מזיק דינה בעיית המזיק לשלם בעיית לפי שער של תשרי כיוון שדו של המזיק לשלם ממטב אז הבל לו קרקע בשובי מנה לפי שער ש תשרי שגם אם ימכור אותה עכשיו יכול לקבל עבורה מנה והי אמר לאיו בא הניזק אומר לו לא אני לא רוצה בקרקע עדית הבלי בינונית טפה פרוטה חלק גדול יותר מבינוני היייתה לנזר קרקע סמוכה לבינונית שלו אז הוא רוצה את הבינונית מעדיף לקחת בנונית אז הוא על מנת שיוכל לצרף אותה עם הקרקעות שלו אמר לי תשמע אי שקת דינך שכל

כד השת אם אתה לוקח דינך בעדת אני אתן לך כפי שהיא נמכרת עכשיו בזול ואליו אתה רוצא מבינוני כפול שקיד כותה לקמה כח קרקע כשער היקר ש ניסן אז תראה גם בזמן הזול בתשרי דנים את שובי הקרקע לפי שהיא נמכרת בזמן היוקר בניסן אז זה בתורה להגיד ישיב ללמד שאם הניזק רוצה ליטון מבינוני שלא כדינו המזיק יכול לכפו אותו לטפול לפי שוע העתידי של הקרקע בניסן לא כפי שער שתשרה זה מה שהתורה כתבה ישיב להגיד לו אה אתה רוצה מ בינונית כי זה סמוך לקרקע שלך

אז אתה תקבל כמו שובי קרקע ש של ניסן שזה כפול זה 200 של תשרי זה 100 אם אתה רוצה כ דינך ן לך אבל אם אתה דית עידית אתה רוצה דווקא ככה זה זה פירוש ישיב הנה אומר לך ראשי במי ניסתה באמת תשרי זי שאין ספק לזור באותה שנה ז בתש צך זוזה אקח אני לה שווה אל דינרו ביומי ניסן שו קרקעות 200 ועשיר לא אכך משלמים לו משלימים לו עד 200 ונו מרצ פג מפגז נמצ תר ז זיק בתשרי שווה מנ לבות מנ מקת המזיק

ש ז ר אז כ כיז כגון שיש לו קרק סמוך לאותה בנוני של מזיק וב שקי כ קש בכסף וא בניסן יצטרך חי כסופה בניסן שום אין סופה תה בשה זס ש ב של מזיק אפילו בעית יפה כח של גדול יפה זה יפה מאוד נראה המשך הגמרא מתקיף רב יעקב אם כן הוראת הכוהן שנ זרקין אצל בינונית וזיבורית אם אתה אומר שכש המזיק משלם מ בינונית יכול לשלם לו לפי היוקר העתידי של ניסאן אז הוא ראה את הכוח של נזקין חדש את הכוח הגביה של הנזק

אצל בנונית זיבורית בא לגבו מבנ זיבורית רבנה אמר מטב התורה אמרה זכותו של הניזק לקבל ממטב ת התורה כוח אלא אפילו ממת כמו שבעד דינו תו מן הזול של תשרי גם בבורי שיקח מן הזול ואת אמרת מבורו לא יכול לקחת מן הזול אלא כמו תשרי כך מה למה פי היוקר אתה אומר שכח כן אלא אמרר יעקב דעל אומר אם ישד את היסוד הזה מה שעולה מדברת לפי הסברה של רבה נדמה את זה לבעל חוב בעל חוב די ב בעל חוב דינו לגבות חובו בבינוני ם בא

בעל חוב לגמד מןל בתשרי צריך ש כך ל לפי שקרת עכשיו ב ימר לאב זיבורית פפה אמר לא שמה אתה רוצה זיבורית תיקח כמו ניסן מתקיף רבב חים כן עלת הדלת בפני אלובין לא הבנתם מה זה קשור המתו שד כל זה של ה זה גם מתב מה יש מה איפה כתוב הרחוב צריך לשלם לו ממטב מה קשור ד אח מה זה אלה ד מה היסוד היסוד הזה של הבריתה שאמרנו לפי הסברה של רבה ש מתי צשמ נו לפי ניסן לפי תשלי לזה בעל חוב מדמן בעל

חוב די גבות חוב מ בינונית מנכס לוה עכשיו בא לכבוד חובו מן הלוה בתש צריך לשו לו קרקע איך שהייתה נמכרת עכשיו בזול עכשיו הוא בעל חוב חייב כסף לא בא תרס עכשיו אתי לא לא לא וי אמר לי אלי זבור פורטה תן לי אזה בוריט יותר גדול אמר לי תשמע יכול לומר לו הלוה י שקל כ דינר בסדר לב אני יכול להחזיר לך כמו שאני רוצה אם אתה לא רוצה אני אשיר לרבות א מוכן לתת לך מחירה של קרקע עכשיו שוקר קמה בסוף זה יהיה

שווה לך מקיף לרים כן נע דלת בפני אלוין אם אתה אומר שלוה יכול למנוע מן המלווה לקבל זר פירקה של קרקע כ ביומי תשר נעלת דלת בפני לבין אדם לאמו אנשים לבות כסף רו זוזה אבל שקשת אם היה לי כסף הייתי קונה בקרקע בז חצי מחיר אז שאתה תזוזה גבך יש קוקדמה עכשיו שכסף אצלך אתה דוכה אותי אומר תיקח כמו יוקר של ניסן למה אלא גם זה בעלו זיבורית באמתו אות כן שכן שיכול לקחת אלא אמר אחם בק לדמו אם יש לדמות את היסוד הזה של

דברי תה לפי סברתו של רב כתובת אישה מדמי ובת אישה זיבורית בבת זיבורית נכס הבעת והיא אמרת לה והיא והיא אמרה לאיי האישה אבלי בינונית בצר פורטה למה יש לי קרקע מוכלה אמר לה איש שקת כ דינך בבקשה שכל כד אשתה עכשיו אתה מבין תודה לך שכל כד עשת ואי לא כלומר אלא שאת נותנת שלא כדין בנונית שכל ד דוקה דלק כפי ה העתיד בניסן עוד מעט טוב בסדר זה לזה מדומה מכל מקום קשיה בכל אופן עדיין איך אני ישיב מרבי סובין למה אתה מצד אחד

אומר מטו מטו שדה ו מטב כו שלם פצד שני כתוב ישיר אמר רב קבט ל אתה רואה כל דבר שנותן יתן ממטב כן ממת תבלה מה שהתורה התורה המרה המזיק לפ גם בסובין זה לא סתירה ס כל דבר שאתה נותן אם אתה לא נותן קודם כל יש כשאתה נותן מטלטלים כסף אתה יכול לתת מה שיש לך על זה לא דיברה התורה אם אתה צריך פוע לו בקרקע תן ממטב ישיב אני לומד כל דבר כשאתה משלם מכסף כסף או מטלטלין לא קרקע אז זה ישיב לרבות כל

דבר כן אבל גם מ כ יאבלה כל דבר שאתה נותן המזיק ל פו ממת יאבלה המזיק יכול לפרוע כל חפץ שיש לו רק שיש לו כמה חפצים נכון קם חצי מאותו סוג יפר לו מתוח את המשובח יכול לפרח גם בסובין רק שייפר המטב של המסובין של הסובין לא מסובין מסובין וא מטב שדה הוכתב אלא אה זה מתב שדהו כתיב לא יכול לפרוע בכל דבר מתב שדה רק בשדה הוא כתוב מ לא רק על גבי שדה כתוב מת יכול לפרוע אדם אדם יכול להשיב לרבות כל דבר

מה נו אז מה הקושיה אלא כי אתה רפפ ורבנה ד מברו פרשו ישבו את הסתירה כל מילה מטב זה עכשיו מה שאני אומר כל מטלטל בעולם מטב אין דלא מסד בנך מסד בן במתה אחריתה פה אי אפשר למכור את המטס הזה מקום אחר נמצא טיסה לזה ל קטמון תמכור שם כן שמה בקטמון קנו הקורדים אני צוחק צוחק שמה הם רוצים הכי טוב בר רעה קרקע היא לא ניידת אתה לא יכול לקחת אותה למקום אחר דלט למתיו כי איך כדי לקפוץ על זבינה קפצו עליו קונים לא

צריך לחכות הרבה זמן עכשיו זה מובן כאשר המזיק בור חוב בקרקע יתן מטב ש בור במטלטלין יפה באו מנה רב שמואל בר אבא מאקרון מרבי אבא כשאין שמין המשה ראיתי שהיית כבר כשאין שמין בשלו אין שמין או בשל עולם אין שמין אתה אומר קרק שעל המזיק לשלם לפי מה ם את הקרקע עידית לניזק בשלו שמי לפי קרקעות של המזיק שאם יש לו למזיק קרקה עידית וזיבורית הוא צריך לתת אותו מעידית שלו של המזיק או שהזית שלו נחשבת עידית ביחד לקרקעות העולם לפעמים הוא עשיר ה זיבורית

שלו נחשבת עידית לקרקעות העולם רבי עקיבא כלו מזי ש לא לא בכל או בשל עולם שמין או שהערכה נקבעת לפי המקובל בין האנשים אם הקרקעות שלו משובחות יותר ה זיבורית שלו נחשבת את כולם למטב יכול לשלם זיבורית כיוון שבעולם מה המקובל בעולם שזה עדית האם ככה למנו למשל אני חושב מה ש בקרקע כקרקע שמין בשלו הן שמין בשבילי של המזיק הגמרא שואלת את הנה הנה אלי בדרבי ישמעאל לא תבע דמר בדי זק שמנ שעל המזיק לשלם כרקע שווה לדית שנזק אז אין ספק כל זמן שהקרקע

שווה ביקה לעדת שנזק יכל המזיק לשלם בה אפילו שהיא לא שווה ביקה לעידית של עולם כי תבלה רבי עקיבא דמר בד מזיק שמנ ששמים מתב של מזיק מ מתב שדהו אמר רחמנא כלומר שדהו למעות דנז העיקר זה למעות ד ניזק שאפילו שיש לה מזיק קרקע שבה בהיקות למטב של ניזק אז זה לא צריך לש מקובלת בעולם למטב אבל אם בעולם ה היא מקובלת שזה טוב יכול לשלם לו גם שיש לה מזיק קרקה משובחת ממנה או דילמה למהותה דעל מה נמה או כוונת התורה שעל מזיק ם

דווקא ממתם שלו זה בא להגיד גם אם יש דיבורית ששווה לעידית של עולם הוא לא צריך לשלם רק במטב שלו מה הדין אמר לה רחמנא אמר מטב סדרו ואת אמר בשל עולם הם שמין אומר לו רבי אבא המשמעות הפשוטה שמין במטב של מזיק מתב שדה הוא של טיבם למה הקושיה רק לרבי עקיבא ולא לרבי ישמעאל טיבם אדם שהיה חייב לשלם עבור נזק לפרו החו ולשלם כתובת אישה ואינו אלא עידית כולם גובים מן העידית כלומר כל הנזרקים כתובה ובעל חוב גובים מן העידית יש לו רק עדית

גובים מן העידית בינונית כולם גובים בינונית זיבורית כולם גובים זיבורית יש לו רק את זה הילו עדית ובינונית וזיבורית נזקין בעדת חו ב ובת זיבורית כל אחד כדינו היו לו עדית ובינונית מזקין בעדת בעל חו כתובת אישה בבינוני אין לו זיבורית מה תעשה האישה הזאת בינונית וזיבורית נזקין בעל חו בבינוני כתובת אשה זיבורית דינה עדית וזיבורית נזקין בעדת הוא בעל חוב וכתובת אישה בזיבה עדית בינוני אין לא עידית וזיבורית אני נזקים בעיית ובלחות בכתובת אישה ביבית א לא מעים לא מענים אותו קטנ מעט מציעה בינונית

וזיבורית אם יש לו נזקין ובעל חוב בינונית כתובת ישה זיבורית י אמרת בשלן שמין אם כמו דברי רבי אבא שרוצים לקבוע את החרקים מעדת או זיבורית לפי הקרקע של המזיק ולא לפי איך שמקובל בין האנשים למה כשאינו אלה בינונית ודיבורית גובה בעל חוב בינונית הרי במקרה כזה אנחנו צריכים לומר תעשה בינונית שלו עידית למה זה הכי טוב שיש לו קקע טובה ביותר ברשו חשבת העידית ל פחות טובה לציבורית תך בעל חוב זיבורית נכון זה הבינונית שלו זה עידית שלו אז תוריד אותו לציבורית אתה בעל חוז

אומר הכ במז קנן כגון שהיית לו עדית חרה אה עכשיו נשאר לו בינונית זיבורית אמר לו אדוני אדוני אתה זה לא הידית שלך היה ליך עידית מכרת אותה והקרקע היייתה משועבדת אתה לא יכול עכשיו להגיד לבעל חוב תלך זיבורית אדוני הקרקע היייתה משועבדת לי לכן אמר רב חז כגון שהייתה לו עידית ומכרה ואמר וגובה מ בינונית כן שהתאבדה לו בשעת ההלוואה חינמים לא יכול אכן לא יכול לדחות אותו זה יפה לא יכל לדח זיבורית חינמים הסתברה מתקטן אחריתי מה ברתה אחרת אדם שהיה מותר עליו לשלם

תשלומי נזק לפרו החוב וגם לשלם כתובת אישה בינונית וזיבורית נזקין בינונית בעל חוב כתובת אישה זיבורית זה האחרון היה לנו כש נדדה הרי ברתות סותרות שמע מינה כאן שהייתה לו עידית ומכרה כאן שלא הייתה עדית ומכרה יפה ואי ביתי מה אני יכול להמשיך את זה עד קצת הפסקה שמחר יהיה לך נחת צין משה נכון אמ עוד ואי בתמה אפילו שאני אגיד לך שמין זה בשל עולם גם אפשר לישב את הסתירה בין הברייתות אידי ואידי ש לא הייתה לו עידית ומכרה לא היה לו שת הברת מדובר

לא הייתה לו עידית שתי סברות שמים בשל עולם ולא קשיה ד ישביה בינונית כעדי ד עלמה כד שביה בינונית כעדי ד עלמה כשאומר בעל חוב גובה מ זיבורית הבינונית שווה כמו הבינונית של כל העולם כדי ד עלמה ולכן גובע בעל חוב זיבורית וכאן בבריתה הראשונה שאומרת שבעל חוב ן בנונית זה לא שביה הבינונית שלו כדי ד עלמה ן אלא כמו הבינונית ולכן גובע בלחות בינונית כדינו זה עוד תירוץ עוד תירוץ תמה אידי וידי כגון שהייתה בינונית שלו כבני עלמה ואכ בהק מפיגה מור סבר בשלו שמין

מור סבר בשלו ממ שמין מה סבר התנה של הבריתה השנייה אומר שבעל חוב גובה ביבורי סובר השומה נעשת לפי קרקעות של הלוה בשלו אין שמין וכיוון שאצלו בינונית נחשבת לעידית ו בלחות בעל חוב מזה בורית מסבר התנה של הבריתה הראשונה שאומר שבעל חוב גו בבינוני בשל עולם שמית כיוון בינונית של העולם בינונית הבינונית שלו כמו הבינונית של העולם אח לוקח מה הבינונית שלו רבינ אמר התנאים בעלי ברתות בדולה פליגה דמר הנה או דבר תורה בעל חוב זיבורית שנאמר בחוץ תעמוד ואש אשר אתה נושה בו צא

אליך את ות החוצה המלווה לא יכול להיכנס לבית של הלווה לבחור משכון עבור ההלוואה אלא עומד בחוץ ו תן לו מה שהוא רוצה מה דרכו של בעל הבית להוציא לחוץ פחות שבכלים אתה רואה אז ודאי שיכול לתתו מ זיבורית זה דברי התורה ומה טע אמרו בעל חות בבינוני כדי שלא תעון דלת בפני נובן מחר יראו בעלי הממון לא יקבלו לא ילבו כסף אז לכן כפו אותם חכמים שיהיה בינונית תקנת עולה אומ מתקנה עולה התנה שברתה הראשונה יש לו ו תקנת עולה שתעל דלת חן בנונית אבל

מה גוב ביבורי כי דין תורה דין תורה דין תורה הום הלימוד היה להצלחת לד ישראל שיהיה גאולה מ ורחמים הצלחת החילים הביטחון השבים רפואה פצועים בריאות לחכמי ישראל נו נשמת מנשה דוד בן יפה באליהו לו נשמת שלום בן שמחה נוו נשמת אשר הזו בן חנינה ו נשמת יושב שושו בן כיחה שמות יפות שה רון בן מכל שה להם פרנסה טובה וישועה גדולה ועבודה טובה כן אנחנו מתחילים פוא שלמה לדניאל בן המיון דניאל בן המיון הלכות מר תפתח את ההלכות כי ציון משה לא יכולו מש הוא

מכין הוא מכין לא ישן בכל לא הכי טוב לא להכין מי שמכין מרוויח לא כולם משחק יא סעיף יא על סימן ת קכו י סעיף יא אין קורעין על המת אפילו ביום טוב שני אפילו כרוב זה לא צורכי המת יב כשמת בכל המועד גם הוא לא יכול נכון כשמת בליל יום טוב שני משכימים וקוברים אותו קודם התפילה שלא יעבור זמן קריאת שמע כשמת ביום ביום קוברין אותו אחר האכילה כדי שלא ימנעו משמחת יום טוב שאכלו קודם תראה מה מה זה לאכול קובה והכל אחר כך הגהה

בדין צידוק דין ביום טוב היין ביורה דעה סימן טא סעיף ו ביום טוב שני אומרים צידוק הטין אבל ביום טוב ראשון כון שלא מתעסקים במת לא אומרים דעת הרמה בכלל לא אומרים צידוק התן בכל המועד סימן תק כז עכשיו אנחנו הולכים בכלל גמרנו דיני עירוב תבשילין יום טוב ח להיות בערב שבת לא יבשל בתחילה לצורך שבת בקדרה בפני עצמה אבל מבשל הו בכמה כדרות ליום טוב ואם הותיר הותיר לשבת ועל ידי עירוב מבשל בתחילה לשבת אם עשה עירוב כמו שאנחנו עושים פירוש עניין עירוב הוא שיבשל

ויפה מיום טוב לשבת על מה שבישל ועפה כבר מערב יום טוב לשם שבת נמצא שלא התחיל בניכם ביום טוב אלא גמר אותה כ כלומר הוא הכין כבר דג והכל וממשיך מותר להניח עירוב זה אפילו ספק חשכה עכשיו שלוש של שב של שבת עירוב זה עושים אותו בפת ותבשיל ואם לא עשה אלה מתבשיל לבד מותר מותר מה דם לאפות כן שיעור תבשיל זה כזית בין חד בין לפים בין בתחילתו בין בסופו ויש מצריכים לכתחילה בבת כבסה לכן גן לכתחילה גם עושים על זה המוסיף והכל לחם משנ

כלומר רגע תבשיל כף בצה ו ופת כף בצה פת פת והתבשיל כמה כל שיעור כזית נכון כן שיעור תבשיל זה כזית כזית לא כ הוא אמר יש מחמירים לכ ביצה בתבשיל בפת אה הוא דיבר על הפת צריך ד' ד צריך שיהיה תבשיל זה דבר שהוא ראוי ללפת בו את הפת כמו בשר דגים ב בשע אבל לא דיסה למה רק בבלי פשא אחר נעמה בנעמה דסה לא שועית אתה יכול לא ראית מרקים את כל הלחם ושופכים בפנים איך עושים בפן למה לא מה אתה לא לוקח שם

בלחם פת עם שועית למה לא בסדר תאכל אתה בשר שיה לך ל הבריאות זה עד כאן אה הנה אתזה כתוב פוקד העיסה אה אמרתי את זה תודה הרמבם אמרתי לכם היום להיות בקבר הרשש ב2 חי וב-3 וח להיות בצומת שמואל הנביא שמה יהיה רחובה של עיר כן בבת ים מה עושים אה לא יש בבת ים עושים זה בצפת עושים שני עושים בארבע רוחות העולם בת ים לקחו עליהם לעשות בדרום שני מקומות של הדרום אחד ליד הים של עזה אשקלון ואחד בצד השני איפה ים המלח עכשיו

זה ב1 וחי אולי באמת תתקשר לרבי דוד תשאל אותו אם הוא מסודר שאני אדע הרשש מתי הרב הרשש היום כן באיזה שעה 2 וחצי בקבר הרשש אחרי זה באותו זמן א עשה לא יודע כמה זמן יהיה אצל הש כן בדיוק אני לא יודע איפה אבל כןנ יחזקל פינת יחזקאל בחת העליה הלכות בכל אני פר דף קמד פרק רביעי בכל יום משבע תעניות האחרונות של של מטר מתפללים על סדר זה מוציאים את התיבה לחובה של עיר כלם מתכבסים מתכסים בשקים אוו הנה ראית מתקבצים לרחובה של עיר

בכל העם מתקבצים תקסים בסקים ונותנים אפ מק על גבי התיבה ועל גבי ספר תורה אתה רואה גם לוקחים ספר תורה מעניין היום יקחו ספר תורה זה על מטר בסדר לא אבל נלמד מזה כדי להרגיל את הבכיה ולהכניע ליבם ונותן ירוש הנשיא רוש בית דין גם כן גם כן עושים אפר כדי שיקמו וישובו וכל אחד ואחד ות נותן בראשו למה ישובו בתשובה גם הנשיא כולם ואחר כך מעמידים ביניהם והם ישבים זקן חכם לא היה שם זקן חכם מעמידים חכם לא היה שם זכן ולא חכם מעמידים אדם

של צורה הוא אומר לפניהם דברי כיבושין חנו לא סג ולא תענית גורמים אלא תשובה ומעשים טובים שכן מצינו שנין שלא נמר בהם ויר אלוהים אתכם עניתם אנה ויר אלוהים מעשיהם כבלה אומר וקראו לבבכם ואל בגדיכם סיב בעינות אלו כפי כוחו עד שקעו ליבם ישוב בתשובה שלמה גמורה זה אדם של צורה ה לא ז עמידים אדם של צורה יפה יש לו זקן יש לו זה אפילו שהוא לא מי יודע מה חר שגומר דברי כבושי עומדים בתפילה מהמדים שור להתפלל בנו ש ראוי להתפלל מתפלל דין אחר באיזה

ה ראוי ואיזה ואיזה הוא הראוי להתפלל בעניינים אלו איש הוא רגיל בתפילה רגיל לקרות בתורה בן בכתובים מטפל מטפל הוא מטפל ואין לו כלומר מה זה מטפל מטופל בילדים הרבה ואין לו כסף ויש לו הגיעה בשדה ולא יהיה בבניו ובני ביתו בכל קרוב ני בעל עבירה אלא היו בתו רק מן העבירות זהזה ריקן רקה מן העבירות ולא יצא עליו שר בילדותו שפת ברך ה מרוצה לעם ויש לו עמה וקלו ערב זה זה החזן ואם היה זקן עם כל המידות האלו הרי מפואר ואם אינו זקן א

יש בו כל המידות האלו התפלל שלי הציבור מתחיל מתפלל ברכת גואל ישראל ומר זכ ש מן הצ ואומר אל השם בצרת אני קת עני נימ ת תפי ני כ כפ חו ואומר ר בענינו נו עונו ח ב מי שענה את אברהם אבינו ורה ונ אתכם צתם ביום הזה ברוך אתה השם גו ישראל מתחיל להוסיף שש ברכות שהוא מוסיף זו אחר זו מתח בכל אחד מהם דברי תחנונים פסוקים דברי קבלה מכתבי הקודש כפי שהוא רגיל ח בכל אחד חמות ברח את מש ואבות יענה אתכם צם בום

הזה ברוך אתה השם זוכ נשכחות בשניה חותם מ שנ את יושע בגג יע אתכם םום הזה בר רה בשלישי רם מספ ם הזה השם שומע צעקה ברביי ם מ שנ אתום ה הוא יענה אתכם נשמע כל צעקתם יום הזה ברוך אתה השם העונ בצר דוד שלמה בום הזה השם על הארץ כל המונים אמן אח כברכה כד שנים אחר ברכות ואומר יד ואומר פנו השמ בג התפילה על הסדר וח כסדר הזה עושים בכל מקום טו כשהיו מתפללים הסדר הזה בירושלים היו מתכנסים בערם בית כנגד שער המזרח

מתפללים כסדר הזה כשהגיע שר סיפור משם אומר ברוך אתה השם אלוקינו כל ישראל מן העולם ד העולם ברוך אתה השם גוי ישראל ונוח ברוך חזל הכנס אומר תוקעים תקעו הכהנים תקעו חוזר מפנ ואומר מ שע אברה יענה אתכם ישמע כ צעקתם ביום הזה ואחר כך תוקעים הכהנים מרעים תוכן כן בברכה השנייה לזו שהי ראשונה מן השש שמוסיפים אותן חותם בה ברוך אתה השם אלוקים אלוקי ישראל מן העולם ד העולם ברוך את השם זוכר הנשכחות וא ברוך כנס אומר להם הריעו בני ארון הריעו חזר ש ציבור

מ שנ את יענה אתכם שמ צום הזה אח כך מר כל ברכה ברכה ואחד אומר תקעו חד אומר הריעו עד שיגמור כל שבע ברכות ונצו הכהנים פעם תוקעים ראים ותוקעים פעם מראים ותוקעים ומרין שבע פעמים ואין עושים סדר זה אלא בהר הבית בלבד כשן תוקעים ומרין שם תוקעים מחצות ס בשופר כמו שאמרנו שבע תעניות האלו כל מקום שגוזרים אותם שם א אחר שמתפללים יוצאים כלנו בת הקברות ובכן מתחננים שם כלומר הר אתם מתים כאלו כאלו אם לא תשובו מדרק בכל תענית מתענית הצרות שגוזרים על הציבור

מתפללים תפילת נעי בכל מקום יט ירדו להם גשמים עד מתי הם יורדים עד מתי היו יורדים פסקות ענין שרדו בעומק הארץ החרב טפ נוני חיים שלושה טפחים בת כמה כן זוהר ח ם וד חג חג השב חג הסוכות אמרו כת שבת וכח שבת לזמנו ד זז ש שבת זמנו ילד בא לבית אמא שלו ואבא שלו מתי שהוא רוצה ש את החברים של הבן כן צריך זמנה הילד לא ק באבוי נאדר בקודש ל זמין מקודש ו אדוני אלוהנו שבות פני כאשר סובית אותם משכ כתוב בתורתך ויאמר

אדוני א משה קח לך סמים נטף ושחת וחן בנה שמים ז ומרמים נטף סמים נ זקה בת בבת יה ויאמר אדני משה קח לך שמים נטף ושח ח במ עשית אוד בבוקר בבוקר פטור כס 398 מנ בכל יום מםס ום הכיפורים חזר בערב יום הכיפורים כדי לקיים מס ממנים הו לו הן אסורי והציפורן וחן במור ציה שב חמר כרבן שמעון בן גמאל אומר צור אין אדם יכול לעמוד למה אין מזמרת הארץ מעצורי מעד דבש נחות לות מותנים ושקדים ויאמר עליהם ישא עו מעצורים מעד מנשכים וימר

עליהם כם זז אש מזז יוצאים מ אמורה ומורה אר גים זה ור כיקר זהב ור עשה א כל כ א אד אדש ימר משרון אןשר דבר מש ב המתים ב ויאמר ק ישב בסתר העליון אשת צ המלך נו שכבשו חמך את כך מנו שלשם צמם שלום אור ימ ם אני מה היום כל אשר תפנו תס צ חיים טובים בריים בנחת גשמי ורוחני כן י רצון יפה בתת רפואה וש חים טובים בן רמון שמה אדוני בבשורות טובות וכן יי רצון פ שמהמר בור תמר בתורת הבן שלך

מתן בן רוחמה מתן בן רוחמה עות חים טובים ד גדול כל עם ישראל יושע בכל הישועות אמן היום לא לשכוח אמרתי לכם בש וחי בקבר הרשש ובשלוש וחצי להיות כולם בצומת שמואל הנביא איפה פינת יחזקאל שמה להיות עושים מוציאים תיבה לחובה של עיר אם