הדף היומי מסכת בבא קמא דף ו הרב בניהו שמואלי שליט"א כד מר-חשון תשפד

‏a ‏ma בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש כד חשבן תשפד הנה עדיין אנחנו לא לא בימים פשוטים ימים קשים לעם ישראל עליהם נאמר יענך השם ביום צרה קראני בעיניה אמו אנוכי בצרה חס ושלום הגעת איזה צרה לישראל אומר הקדוש ברוך הוא אם מגעת איזה צרה לישראל מבקשים אותי עם ישראל מתפללים אלי מבקשים אותי אז באותה שעה אני עונה להם שנאמר יקראני ועיניו עמו אנוכי בצרה משל למה הדבר דומה אומר המדרש ישה שהייתה מעוברת והייתה לה היה לה כעס םעמים הייו גרים ביחד היה

לה כעס איתה המעוברת הזאת עם אמא שלה אמא שלה אמרה לה את יודעת מה תעזבי פה את הבית תעלי ללמעלה תשבי עד פה אני אני הולכת לגור למעלה היה להם שלוש קומות בבניין אומרת ד תהי פה אני עולה לקומה למעלה אין לי כוח להריב איתך את לא שומעת את לא לא מסתדרות עכשיו הגיע הזמן ללדת אז היו לודים בבתים היא צועקת בלידה איזה צעקות שהיא צועקת אמא שלה גם בוכה וצועקת אמרו לה השכנות מה קרה אומר אפילו שהיא מכעיסה אותי אבל כואב לה אז כואב לי

אני צובה חתימה זה בת שלי זה אומר אותו דבר הקדו בר אפילו שאתם מכסים אותי אבל כשכואב לכם כואב לי אמו אנוכי בצרה לא היה הגמרא אומרת פעם אחת הייתי מהלך בדרך ונכנסתי אומר רבי יוסי הגמרא בברכות פעם אחת הייתי ממהלך בדרך נכנסתי לחורבה אחת מחורבות ירושלים בא אליהו זכור לטוב והמת לי על הפתח שמר לי את הפתח אמר לי בני מה קל שמעת בחורבה זו אמר לו שמעתי בת קול ש מנהמת כיונה ואומרת אוי לי שהחרבתי את ביתי ושרפתי את תכלי וגליתי את בניי לבין

האומות קדוש ברוך הוא קשה לו כל הדברים האלה זה אמת גם עכשיו מה שקרה הקדוש ברוך הוא קשה לו אבל זה הכל עילת העילות וסיבת הסיבות כל אחד יש לו את הכתובת מה נעשה השם יעזור שתמיד יהיה שעות טובות סלות טובות אתמול סיפר לי איזה חבר טוב שאומר החבר שלו היה במתקפה הגדולה בעזה אז הוא אומר הוא נפצע קשה לקחו אותו לבית חולים הוא גר בנתיבות לקחו אותו לבית חולים שם ב והוא גר בנתיבות אומר שה יום אחד החליטו כל המשפחה לבוא לעשות לו הפתעה שהוא

הרגיש טוב קצת חזק אמרו כולם הפתעה כל המשפחה עזבו את הבית בנתיבות ובאו לעשות לו הפתעה אומר באותו רגע שהם באו לבית נפלתי בנתיבות על הבית שלהם ראית איזה ניסים נפלתי והציל אותם זה פלא זה הכל עיד עילות אדם לא יכול להבין לפעמים גם אתה יודע שמעתי שפה לא אומרים את זה אבל היה למשל מטוס נוסע עם עם הפצצות איך זה תפוס זה במגנט מגנט חשמלי זה לא ככה דפוסים ה אומר התפלת אחד ירד למטה נפל זה פנה כל כל אחד יש לו את ה כמו

שאומרים הכתובת כן לא כתוב כן נכון אתמול נפל בית בסביון נפל בסביון הם ירדו למטה המשפחה לא קרה כלום באותו בית הם ירדו לממד למטה פלא פלאות זה הכל עילת העילות בסיבת הסיבות שתמיד יהיה בשורות טובות הנה גם פה היייתה שוטרת באה מנתיבות היא באה לפה הייתה פה שוטרת פה הרגו אותה לאברי הייתה בת לא היא הייתה בן תיבות פחדה בנתיבות באה לפה באה לפה כן זה הכל אילת האילות איפה הכתובת שמה זה הולך שהשם תמיד יעשה עכשיו תראה דבר פלא עכשיו ראינו עכשיו איך אברהם

אבינו אומר לו לאליעזר לך תיקח לי אישה לבני ליצחק כי אם אין משפחתי תלך ולקחת אישי לבני לא תלך לכן עני לא תלך לאף אחד רק למשפחתי אני מבקש ממך ואשביעך בהשם אלוהי שמיים ולארץ לא סתם לקחת אישה זה אחד הדברים שאדם יהיה ירא שמיים והכל זה גם האישה שלו קובעת ואותו יום והנה רבקה יוצאת הוא מתפלל לקדוש ברוך הוא קודם כל קפץ לו הדרך על המקום הוא מגיע הוא רצה גם אמר אולי יהיה השידוך אומר אני רב גדול עכשיו אולי יהיה השידוך בשבילי לבת שלי

הבת שלי אומר לך אתה ארו ואני ברוך אתה של הארורים של פלסטין לא הולך יפשר אני ברוך אי אפשר להדבק אחד בשני בסוף אבל כיוון שהוא עשה את כל המצווה הזא ז במסירות נפש אליעזר כשאמר לו לבן בוא ברוך השם נהפך אליעזר היה שחור היה שחור שחור כמו אפריקאים נהפך להיות לבן לכן קראו ללבן הארמי קראו לו לבן למה בגלל אליעזר שנהפך להיות לבן בגללו נהפך אליעזר שהיה שחור להיות לבן לא שהוא כן לכן קראו לו לבן למה אמר לו בוא ברוך השם כמה שהוא עשה

את הכל במסירות נפש ואבוא היום ל עין הוא לא התעקם אומר לא מה שאומר לי אדוני אברהם אני מקבל באהבה הוא יודע מה שהוא אומר זה כל זה עם ישראל עכשיו צריכים לבוא ואז הוא יודע איזה אישה והנה רבקה יוצאת זה להביא את כל עם ישראל את כל זרע הקודש של עם ישראל אברהם יצחק יצחק הביא עכשיו את יעקב ו והוא יביא 12 שבטים אז צריך אישה צדקת ואז מי זאת האישה היייתה יחידה בכל המקום הזה מי זאת רבקה אמנו למה היא יוצאת כתוב בזוהר יוצאת

היא היייתה קודש בריך הוא הפיק לה מכל נות במתה דכו חיייבים והיא יוצאת מכלל ומכון אבל פה מה זה היא יוצאת אומר בברכי רבי אליעזר אף פעם הכל צפוי לפני הקדוש ברוך הוא בת מלכים היייתה שלא יצא לשאוב מים היא בת מלכים ויצאה עכשיו לשאוב מים באותה שעה אתה רואה לא סתם יצאה היום לשוב מים אף פעם היא לא יצא לשוב מים כל זה עילת העילות וסיבת הסיבות שהכל בשביל להביא את הזיווג הכל רואים זה הכל עילת העילות זה לא ביד הבן אדם זה הכל פלא

פלאות זה הכל הולך פלאות ואז מה היא עושה ותמלא כדה בעל אתם יודעים מה זה כדה קדה זה כד ה היא קשתה את השכינה בכד קישוטי כלה למה אנח אנח התי זוהמה בחוה וכמה כמה כמה מינים של זוהמה אומרים רבותינו כד מיני משאבות 24 מיני טומאה הביא 24 מיני טומאה הביא ועכשיו צריך בשביל זה כל אדם צריך לקשט את האישה 24 תכשיטים כן ככה זה אני לא עושה צחוק כמו בשבת יש 24 פרקי משנה צריך לקשט את האישה תכשיטים טבעות נזמים עגילים צמידים הכל כן מטפחת

כיסוי יפה עם זהב רבנית כן הכל יפה יפה לא פאה חס ושלום כוס מכסף כל מפחד לא לא לא האישה האישה האישה היא צריכה 24 קישוטי כלה יש את זה בנביא לכן הבן איש חאי אומר שכל אדם יקנה לאשתו לקשט אותה ב-24 כל אח קונה לה לאט לאט יהיה לה 24 ויעבור את זה מה זה 24 לא בתחה לא בבתח אבל ניתי צריכה להיות עם 24 תכשיטים לא לא לא שיהייה לה שיהיה לה אבל לפעמים תדב אבל לא ברחוב בבית ברחוב זה לא צריך זה לא

צריך ברחובות לא צריך העיקר זה בבית ברחוב לא נעים בבית אז מה אתה חושב תקנה לה מזכוכית לא לא אבל זה תמלה כדב על זה כת קישוטי קלה למה יש החשתי 24 זוהמה כנגד זה ואבה אשית בניך אבה כ מכתה כד מני טומאה שהנחש הבי על השכינה עכשיו במלה קדה עכשיו בעלז מביאה קד ה קד קשוטים לכלה ואז וירו צהבת לקראתה פלא איך עלו המים לקראתה רואה המים עולים נקלטה והוא בודק ואומר איזה פלאות עשה מי הקדוש ברוך הוא עכשיו ואז היא אומר לה יכולה להשקות

מים ותמהר ותורת קדה ותער קדה אל השוקת תר לוצה לפאר פלא פלאות הכל פלא פלאות הכל בזריזות הכל פלה ולכן זה דבר גדול גם כן זה לא צחוק שאדם הולך להתחתן החתונה זה מצוות עשה דאורי שאדם יקח אישה והביא ילדים וצריך לדעת ש מהשם אישה לאיש כל אישה שהיא באה לבן אדם זה הכל עילת העילות וסביבת הסביבות הזיווגים זה מה זה מהשמיים כל דבר זה בא מלמעלה אספר לכם מעשה משהו חזק מאוד יש הרבה עניינים בעניני זיווגים אבל אגיד לכם משהו קטן ככה מימינו אומר הו

שתי בנות בחורות טובות בבני ברק והם למדו עבודה סוציאלית הלכו להתמחות בבית אבוד בבני ברק היה שמה איזה אחד זקנה בת 83 שהיא היא לא התחתנה והיא היייתה פקחית היה לה הרבה שמחת חיים היייתה פעילה עצמאית טובה יום אחד הבחינה הקשישה הזאת שהבנות משתדלות לסיים את המטלות שלהם בזריזות ייתרה אז היא אומרת להם לאיפה אתם ממהרות מה ישלכם היום אתם עושות את כל מה שאתם צריכות אבל אתם בזריזות ממהרות אומ אומרות אנחנו בנות 26 ועדיין לא מצאנו שידוך אנחנו רוצים לנסוע לעמוקה להתפלל לשידוך לכן אנחנו

ממהרות אומר שואל אות תמי בת 83 יפריע לכם אם אני אצטרף איתכם לא לא הפריע בשמחה את יכולה להצטרף זיווג אה את רוצה טיול אומר לא לא טיול אני גם רוצה להתפלל לזיווג מה שאלו הבננות את רוצה להתחתן אומרת בוודאי שאני רוצה להתחתן אבל את בת 83 את בבית אבות אבל אני רוצה הבנות צחקו יש סיכוי בכלל שתתחתני אומרת אני הולכת להתפלל בוא נרה היא הלכה להתפלל שמעת צי משה ה הלכה להתפלל הגיעו שלושת לעמוקה מתפללות הקשישה מתפללת אבל ברצינות גדולה אחרי כמה זמן טוב והם

חזרו והכל בסדר הגיעו לבנות עכשיו אתם צות לעבור לבית אבות אחר אז אומרות לה מה אתם עוזבות אותי אני אתגעגע אליכן הבטיחו לשמוע על קשר והלכו אחרי חצי שנה נזכרו אמרו לי בואו לבקר אות ה כשישה בבית אבות שמה באו איפה הקשישה לא נמצא פה מה אחד אומר נפטרה מה לא ידענו מה בית אבות לא בסוף אמרו להם המנהלת אמרה לא לא היא לא נפטרה מי הודיע לכם דבר כזה אומר התחתנה מה התחתנה אומר כן לפני חצי שנה הגיע לבית אבות אדם בן 80 והוא בריא

מלא מרץ אבל לא רצה לישון לבד בבית לא רצה ביקש מאיתנו פה בבית אבות נביא לו איזה אישה מבוגרת שתישן איתו כולנו שמנו עין על ה על זאת על הקשישה הזאת שיש לה מרץ והיא רוצה להתחתן החליט כן הבית שלו מרווח מטופח הם נשארו פעורות פה אבנות האלו שתיהן הגיעו למסקנה אין הכל הולך 80 בשלוש יש להם פלא פלאות התחתנה וש והם יש להם את כל המעלות עדיין לא התחתנו תראה איזה אתה רואה אישה בת ידעה ש תראה הרבה פעמים למה למה בחורה לא מתחתנת או

בחור הם ומכים עלעל ה שהם מקושרים הם יש להם שכל והם יפות והם יפים והוא טוב וזהב טוב הם חושבים על עצמם אנחנו עוד ירדפו אחרינו אתה מבין הם לא מתפללות ברצינות הקדוש ברוך הוא הם חושבות שיש להם ישועה מצד עצמם אומר זאת בת 83 שהא ידעה אין אף אחד שיושיע אותה רק הקדוש ברוך הוא היא לא יכולה לפתוח באף אחד זה רק הקדוש ברוך הוא ואז זה בא אתה אדם לא יכול לדעת הנה נשלחה לפה לבית אבות הזה דווקא היא לבית אבות ואיך זה הולך

הכל זה זה הכל אילת עילות זה כן הנה לא היה אחד שמה אבריך ב בבני ברק איזה אברך אחד היה כל הזמן לומד אומר ה גר בבני ברק בשני חדרים קטנים ויש לו כבר 10 ילדים מיתות קומות מיתות נשלפות בא עוד ילד ה1 אומרת לו אשתו איפה נשים את המיטה עכשיו אולי נטלה אותה ככה ב את העריסה נטלה באוויר כי אין אין איפה לעשות איך נעשה אז ה אומר תשמעי אני אלך להגיד לאבא איזה אבא שלך אבא שלך אין לו מה לאכול אתה תגיד אומר ו

אבא שבשמיים מה זה אבא אומר שהוא בא לכותל היה בוה מה זה מתחנן אל מה זה בחיות שהוא רוצה בנים תלמידי חכמים וחות שליש והתחיל לומר בדמעות תהילים מה זה בדמעות היה שמה איזה יהודי אחד שומע אותו אומר לו תגיד לי מה אתה צריך אני יעזור לך אומר לו לא תודה רבה זה בעיה שאתה לא יכול לעזור לי אומר מה אכפת לך תגיד אומר לא שייך זה בסדר אני מדבר עם הקדוש ברוך הוא באתי פה רק לדבר עם הקדוש ברוך הוא לא עם אנשים אומר אבל

תראה אולי הקדוש בר הוא שלח אותי שליח אז הוא סיפר לו שיש לו דירה כזאת ו אומר כמה זה יספק אותך אומר חמישה חדרים תעלה למכונית נסע איתו למשרד תיווך אמר להם יש לכם דורה מרווחת טובה עם חצר צמוד לסוכה והכל יש כמה עלה 260 אל דולרים זה מעשה שהיה ששומה אותו בוכה אמר לו בוא תודה רבה לך לא זה היה אז סיפר לאשתו אבא הביא איזה אבא הביא עכשיו הוא בא לבית בא לכולל אמר לכולם שהוא יבואו לחנוכת הבית איזה חנוכת הבית אומר טוב התלהבו

חפשו רוצים אמרו לראש הכול רוצים חופשה ליום אחד הולכים לכותל לבכות מה הם גם צריכים בית חזרו אין כלום כן הוא נסה לקול להתפלל לפני הקדוש ברוך הוא לא שמישהו יתן לו מהצד זהו זה אתה מבין אי אפשר לדעת איך הקדוש ברוך הוא מושיע יש את הקדוש ברוך הוא את הדרך שלו הנה אתה יודע ש אחד בא לרבי שלו אומר לו אתה היום אין אין ברירה זה כבר 10 שנים אני מחפש כלה לא מצאתי היום הרבי אומר לי את התאריך מתי אני אהייה חתן לא עוזב

אותך לא עוזב אותך תגיד לי מתי התאריך אמר לו הרבי א אין לי מושג אבל רואים בתורה דבר פלא אומר אנחנו מוצאים שניים הלכו לצורכי שידוך האחד זה אליעזר אבד אברהם השני זה יעקב אליעזר יוצא העינין הסתדר לו בקלות עושה סימנים והיה נער אשר אמר אלי תינ קדך ואשתה ואמרה שתה וגם גמלך השכה היא האישה אשר וכח אדוני בןה אדוני פלא פלאות בא על המקום צ'יק צ'ק קפיצת הדרך ועל המקום הוא מוצא אותה את רבקה יעקב בחיר האבות מחפש שידוך לא הולך הנה הוא יודע מי

זאת בא אליפז רץ אחריו לקח לו את הכסף טוב סוף סוף מגיע ללבן עובד קשה שבע שנים אחר כך עוד מרמה אותו איזה קשיים אומר התורה הקדושה רוצה ללמד מסר גדול אליעזר יצא לדרך הוא מרים עיניים קדוש ברוך הוא אומר ר בונו של עולם רק אתה יכול לעזור לי אני לא יודע כלום אני אני עבד אני בא אליך לא יודע איך אני רק תלוי בך איך לעשות איך ללכת לא יודע אבל יעקב אבינו יצא עם תוכנית מסודרת כי אבא ואמא אמרו לו לכת בית לבן יש

לו שתי בנות הגדולה ל הגדול וקטנה לקטן תיקח לך את רחל ממנה תביא את הילדים אז הוא מסודר אז הוא לא מי יודע מה כל כך התפלל והתחנן לקדוש ברוך הוא אתה לא אנחנו תראה מה זה יהודי צריך להרגיש שהוא רק תלוי בקדוש ברוך הוא אין נגיד א לא אה אני אלך לשמה כבר זה הסתדר לי לבד לא לא הכל בידו יתברך לא עכשוב אבא שלי כזה וזה ואבא שלי קוראים לו ציון מושה לא צריך רק הקדוש ברוך הוא מסדר את העניינים רק גם עכשיו בכל

העניינים שלנו תמיד נפתח בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מסדר לנו את העניינים בעזרת השם הוא אמר ויהי הוא ציווה ויעמוד הוא יעזרנו דבר כבוד שמו טוב נלך לשמואל פסוק יא ח ויקום פרק כא פסוק [מוזיקה] יא ויקום דוד ורח ביום הפני ש ויבוא אלחי מלך גת בך הוא לא ידע שאחי שהוא אויב שלו פנה ויאמרו עבדי אכי שלב ו זה דוד מלך הארץ אלו לזה יענו במ חולות לאמור קה שאול באלפיו ודוד ברביב אותיו ברבבותיו ויעשה דוד את הדברים האלה בלבבו וירע מאוד מפני אכיש

מלך גת מאוד הוא מפחד עכשיו בוא נראה וישנו וישנו את טעמו בעיניהם כן וישנו את טעמו בעיניהם ולל בידם וייטב על דלתות השער ויורד ררו את זקנו מפחד שלא עכשיו משנה את דבריו עשה מעשה שכלות שריטות על הדלת מוריד ריר למה שלא לא הם הוא לא חשב שידעו שזה דוד אומרים זה דוד אומרים לו למה והוא הרג את גולית זה של אחיש מלך גת חברים בוא ויאמר אחי שלבד בנ תראו איש משתגע למה תביא אותו אליי משוגע אתם אומרים לי זה דוד מה יש לכם ציאו

אותו מפה חסר משוגעים אני כי הבתם את זה להשתגע עליי הזה יבוא אל ביתי פלא פלאות למה דוד אמר לקדוש ברוך הוא אני לא יודע למה רת את המשוגע מה צריך משוגע עכשיו הוא ראה שהוא היה צריך להתחפש למשוגע בשביל שיעזוב אותו החיש וילך דוד משם וימלט את מערת הדול וישמעו אחו וכל בית אביו וירדו אליו שמה כי ברח דוד פחדו תכבו אליו כל איש מצוק וכל איש אשר לא נושה וכל איש מר נפש ועליהם נסר יו עמו כ 400 איש אתה רואה מה זה באו

אליו כל מיני כל אדם שהיה לו מצוקה היה אז בא בא ישב עם דוד במערה לקטו אליו והיה איתו 400 איש ויילך דוד משם מספה מואב ויאמר אל מלך מואב יצאה אבימי תכם עד אשר אדע מה יעשה לי אלוהים יצאה מן המערה לשבת אתכם מה יעשה איזה מנוח מה יעשה אי הקדוש ברוך הוא אני הולך אני בעצת השם וינחם את פני מלך מוב ויישבו עמו כל ימי היות דוד במסודר סמוך למואב כלומר וינחם את פני מלך מואב ושב עמו כן ויאמר גד הנבי אל דוד לא

תשב במ סודה לך ובת לך ארץ יהודה וילך דוד ויבוא יער חרת אמר לו אל תשב פה לא כדאי הנביא גד הנביא לך ובאת לך ארץ יהודה לא תשב סמוך למואב אלא תבוא לארץ יהודה יער חרת מעניין איפה זה יער חרת וישמע שאול כי נודע דוד נשים אשר איתו ושאול יושב בגבעה תחת האשל ברמה חניתו ידו כל עבדו נצבים עליו שומע דוד נבא תחת העשת ברמה בוא נראה ויאמר שאול עבד נצבים ליו שמעונה בן ימיני גם לכולכם יתן בן אישה שדות וכרמים לכולכם ישים שרי אלפים

ושרי מאות כי קשרתם כולכם עלי ואין גול את אוזני בכרות בני ם בן אישי ואין חולה מכם עלי ורלה את אוזני כי הקים בני את עבדי עלי לעורב כיום הזה אומר ככה אתם כולכם קשרתם עליי אתם יודעים אתם לא לא לא אכפת לכם מורדים בי בני קרת עם בן ישי יונתן ויע דואג האדומי והוא נסב על אבד שאול ויאמר ראיתי את בן ישי בא נובה אל אחי מלך בן אחי טוב וואי וואי וי עכשיו הוא מגלה לו לשון הרע אומר הוא בא אל אחימלך נוב לקח

את הלחם לקח את החרב בוא נראה טוב א אפשר הכל ביום אחד הגענו פסוקי כן עכשיו אתה במתח כן לפני המשנה צדקה שתי ד שניות יצחק אתה רוצה שאני אפרוט לך שמתי חמש אה יופי חמש טוב מאוד למר שריך לש אבל אתה יכול לשים שח אחל בלוק אתה נותן השם ישמרך אתה יודע זה נגד עין הרע חמש חמש חמש פרק ד משנה ט שומרת יבם שקדש אחייב את אחותה ממתנת לייבום קדש אחי את אחותה לאחר שנפלה יבמה זו לפני אחים כדי אחד מן האחים את אחותה

שום רבי יהודה בן בטרה אומרים לו לאח שקידש המתן מליסה אותה עד שייעשה אחיך הגדול מעשה שיבם אותה חלס לאחיו הוכנסה יכנוס את אשתו מתה היבמה יכנוס את אשתו ה שקידש חותה למה אפילו יבם את היבמה מותר באחותה מת יבם ואיין שם עוד אח יוציא את אשתו בגת ואת אש שחי בחליצה זה ארוסתו למה היא אחות גרושתו אז אין מה לעשות אולו מאשתו או ילו מאשת אחיו הכל הפסיד אשתו בגד וארוסתו בחליצה אחותו אשתו אשתו בגד ויש תחי בחליצה ששנה י היבמה לא תחלוץ ולא תייב

עד שיש לה שלושה חודשים חייב לעבור שידעו שהוא קר אם יש לה עובר נראה וכן כל שאר אנשים לא תרסו ו נסד שהיה להם שלושה חודשים עברו מ מאדם לאדם אחד בטולות אחד בעולות אחד גרושות אחד אלמנות אחד נשואה ואחד ארוסות נשואות אחד ארוסות יהודה אומר הנשאות תרסו וסות הרוסות ינשאו חוץ מן הרוסות שב יהודה פני ש בוגז ב מי יודע מה ניה רבי יוסה אומר כל אנשים התארסו חוץ מן האלמנה מפני היבול להתארס מותר זה עדיין לא חתונה רק אלמנה לא למה היא עדיין באבן

הגענו עם שיא כן עכשיו אנחנו בגמרא היום מסכת בב קמה ד וואו כן נעשה את התפילה של בית המדרש שויתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני בלמות שם ח קדש ברקת עשה של לימוד תורה כ שכתוב לשמ רצו מלפניך שגידי כבר מדני על האמת ואל תצל מפי דבר אמת כי אדוני יתן חכמה מפי דעת ותבונה גן עיני והביטה נפלאות מתור ך א ך א שיר מעל ברכו את אדוני כל ד אדני דית אדני ב את אדני כך אדוני סיון עושה שמיים וארץ כן אז היום אנחנו לימוד

נשמת רוני רנם בת רימ וד של ידי תקווה שראל מרסל חיה בת קוטי מנשה דוד בן יפה ואליהו יחייה זכריה בן שאול ושמעה משפחת קוממי שלמה בן ציון יוכבת קספי מישאל בן שולמית ויוסף וליל נשמת סעדה בת זוהרה ליל נשמת שמ בן גוהר אביגדור בן בתיה ציפורה בת גלסטון ולהצלחת ראובן בן רבקה טוב עדיין נגיד לו עד שיבוא מישהו השם ישמרו אמ ולהצלחת משה עטרי גם כן ולרפואת הבת ע בת ש ע בת רן תביא לפה כיסא פה בצד צים שיהיה לו ד יבוא הפלו כן

אתה יכול ד תודה כן טוב אוי אוי אויו היום אנחנו דף ו נתחיל בדף ו כן בוא נראה את זה בנקודתיים למעלה הצת השב שבן פ למדנו שרבה אומר כל היה לנו ארבעה אבות נזיקין השור והבור המבואה וההבער אומר כל אחד מהאבות אם תיקח אותו תשים איתו בור ביחד יכולים ללמוד את הכל במ הצד חוץ מקרן לאלא משם משם עביר אותו חוץ מקרן למה היקל מפרח מה ניקולו שכן מועדים מתחילתן וקרן זה בתחילה זה לא מועד זה חצי חצי דמרד רב קרן דיפה טוב עכשיו הגמרא

אומרת הצד השווה שבהן שבארבע אבות נזיקין שדרכן להזיק בשמירתן עליך כל המזיקים שבא לרבות מזיקים אחרים שלא כתובים בתורה נלמד לחייב מהצד השווה של שניים או של שלושה אבות ואני אלמד את הכל כמו למשל יש בור בור אמרנו אבל יש כל מיני נזקים אחרים כמו שדיברנו למעלה איך נלמד אותם מהצד השווה שבהם שדרכן להזיק ושמירתן עליך לתו ימה הנה טוב מה זה בא לרבות איזה איזה דבר תשב שבהן ש בא לרבות מה זה בא לרבות מזיקים אחרים שהם לא הזכירו בתורה אז אומר אמר רביה לטויה

אבנו סכינו ומשאו שניחן בראש גגו ונפלו ברוח מצוייה והזיקו אומר מה אתה יודע מה זה ב לרבות צאת השווה שבהן ש בשניים או בשלושה מארבע אבות נזיקין זה בא לרבות א אבן עוס ין או מסע שאדם הניח בגג ובא רוח מצוייה לא שאה מצוייה זה אונס בא רוח מצוייה והפילה את זה למטה נזקו מזה הבני אדם ניזוק מזה כיוון שזה אחד המזכים חייב לשלם חייב לבוא לפצות את הבן אדם לשלם לו לא יכול להגיד תשמע מה אני אעשה הרוח פילה אדוני שמת את זה במקום שהרוח

יכולה להוריד את זה ויש רוח מצוייה זה ברוח רגילה שמצויה תמיד יכולה להפיל את זה הייתה צריך לחשוב פני שאתה שם צ הרוח יכולה להפיל אז תלוי מאיזה אבות לומדים את זה עכשיו באיזה איזה איך הוא התחייב כמו אותם אהבות כמו השור והבור נגיד אם נגיד שהבנות סכינו מסעו לומדים מאש ובור לא חייב רק מה שאש והבור חייבים פטור נזכה קלים כמו בור פטור תמו באש פטור שלמדנו אתמול אתה לומד מאש אז לא צריך את זה זה הינו אש הגמרא מקשה אם אתה לומד מא זה

הנו איך הידמה א בדכ מזקה היינו אש אם הם הזיקו בשעת הליכת איך מדובר שנפל מהגג הסכין או האבן במה מדובר אם שכשהם ירדו הם הזיקו אדם היה עובר כשזה ירד הזיק לו הסכין או האבן זה אש למה אש הכי הולכת להזיק בא רוח מעיפה אותה והולכת למקום ואדם חייב אז היינו אש חייב על הנזק הזה מדין אש לא צריך מה מה נצת השב שבן שדרכן להזיק שמירת עליך למה מה ישנה אש כוח אחר מעורב בו ו ממונך ושמירתו ושמירת ושמירתו עליך עננה מכוח אחר מעורב

בהן ו ממונך ושמירתו עליך אז זה כמו אש הוא רוצה לפרט את זה טוב הגמרא אז היא אומרת למה אש חיייבים עליה גם באופן שהדליק בתוך שלו אדוני אני הדלקתי את האש בתוך השדה שלי הייתי צריך לאזה עניין והיא עברה אש חצ ח ברומני הלכתי הדלקתי את זה בחבר של החבר שלי אני דגתי את זה אצלי וזה הלך ושרף מקום אחר חייב למה אפילו שכוח אחר מעורב בו זה האש מתפשטת על ידי רוח והיא מזיקה למה בחייו ממונך ושמירתן עליך אז כיוון שזה ממון שלך האש

והשמירה עליך אז לכן אתה חייב אז אותו דבר הנמה אבנו סכינו משאו כוח אחר מעורב בהן על גבי הגג איך הבלו מהרוח וממך ו עליך זה הממון שלך אתה השמירה שלך אתה צריך לשמור שזה לא יזיק לאף אחד נכון סכין שלך אבן שלך שמת על ראש הגג אתה צריך לשמור שזה לא יזיק מישהו אז אם זה נפל והלך והזיק על ידי הרוח שהפילה אותו ברוח מצוייה וזה נפל זה כמו אש כמו האש אתה הדלקת בשדה שלך ורצית איזה עניין לעשות ובאה הרוח והתפשטה אתה חייב אותו

דבר פה אתה דלם הדליק אש ובא הרוח שלו מצויה ויפה אותם לא חייב ואלא בטר דני חה אלא מה מדובר שז אז זה לא אפשר להגיד בשעה שנפלו הזיקו אלא אחרי שהם נחו על הרצפה נתקל בהם שור או חמור לאחר ש שהם נחו ככ מדובר איך מדובר א אי אפשר לומר גם ככה למה אי ד הפקרנו הוא אם הפקיר את האבן אחר שהיא נפלה בן רע בן שמואל זה בור לקמן רב שמואל נחלק הו עם תקלה שלא הפקירה חייב עליה מדין בור או מדין שור אבל

אם הפקיר אותה תקלה שהפקיר אותה שה מודים שזה בור לא מדין שור אלא מדין בור וחייב עליה מדין בור כמה זה רב שמואל אם החיוב על תקלה שלא הבקרה זה מדין ממונו המזיק שזה שור אם זה שור זה ממונו המזיק או מדין בור התקלה שהפקירה אז תקלה שהבירה שני המודים שחייב עליה מדין בור למה הקורה בור ברשות הרבים חייב אפילו שאיין בעלים על הבור כתוב וכי יפתח איש בור אוכי אשבור למה צריך אם כתוב כי יפתח אשבור חייב תחרה לא כל שכן אם אדם היה בור

קרוי כבר חפור ובא אדם פתח אותו חייב אם אדם קרא בור לא כל שכן חפר לא היה פה בור חפר בור לא כל שכן שה חייב למה צריך להגיד אוקי כרא איש בור ככ הגמרא אמרה נקמן אלא מכאן לומדים שהחיוב הנזק בור זה בעצם יצירת התקלה ברשות הרבים אפילו שאין יוצר התקלה בעלה ממונית על הבור חייב גם פה זה הפקר הוא הפקיר את את האבן וזה בא חייב אז כולל מ מודים שמשום בור שכן תחילת עשייתו לנזק ו ממונך ושמירתן עליך בור תחילת הציתו לנזק שקרע

אותו ו ממונך ושמירתן עליך מה זה ממונו זה לא ממונו לו דווקא בור חייבים גם זה לא ממונו הוא קרא אותו נגמר אננ מה אז נ נמה גם אלה אבנו סכינו ומשאו תחילת השי טן לנזק אמכ שמתן עליך בשעה שהניח אותם עד ראש הגג זה עומדים פול ברוח מצויה ולהזיק אז זה מדין בור אלא דלה הפקרנו אלא צריך לומר שהתנה בא לרבות אבנו סכינו במסעו שנפלו מראש הגג שלא יקרם אז גם מזיק זה לא צריך ללמוד מהצד השווה לשמואל דמר כולם מבורו למדנו היינו בור בין

תקנה שהפקיר בין תקנה שלא פקיר זה תולדה של בור ובגלל בורה חייו אז לא צריך להגיד לי את ו מאיפה אני לומד את זה צת השבה שבהם ש אבות נזיקין שדרכן ז שירתן עליך למה זה זה תולדה של בור אז אז אם כן מה מה זה בא לרבות את ששווה שבהן לעולם דב קירינו באמת זה בא לרבות אבנות סכינו משאו אם תגיד לומדים את זה מבור אב קירינו ולא דמו לבור זה לא דומה לבור למה לא הייתי לומד מה לבור שאין כוח אחר מעורב בו ומר

בענ שכוח אחר מעורב בהן בור לבד אין כוח אחימור בור נכון אין לבעל הבור שום שותף ביצירת הבור אבל תאמר באבנו סכינו מצאו שכוח למה הוא הניח את זה על ראש הגג והם בא רוח בא רוח והפילה אותם לא לכן עומדים מהצד השוש שבהן כבוד הרב אז מה הייתי אומר שלא יהיה חייב רוח מצוייה חיב נוס קינו מס לא מדובר עכשיו על רוח מצוייה רוח מצויה כן רוח רגילה נכון לא יהיה חייב בא הצד הש שבהם ללמד שחייב מה הייתי אומר זה לא דומה לבור אתה

אומר לי זה כמו בור אני אומר לך זה לא דומה לבור בור אין בו דבר אחר שמזיז אותו שנותן לו אבל אלה יש בהם דבר אחר אז עדיין הנה עכשיו בוא נראה את אומר בנה שכוח אחר מעורב בען אה סליחה בסדר ב לא לא שמתי לב העיקר שתייר כן אל תלך אחורה מפריע לנו תודה תודה לך שכחתי עוד עוד רגע עוד רגע לא גמרתי לעולם קרינו הפקיר אותם ולא דמו לבור לאבור אי אפשר למוד את זה מבור מלא בור שכן כוח אחר מעורה בו אין ין

כ שכן אין כוח אחר מורבו אין בעל הבור שום שותף תאמר בהנה באנסקי כוח אחר מורבו הרי הניח את זה ע ראש הגג מקום שזה לא מהבים תקלה ועכשיו איך הרוח הפילה את זה למקום שכן עושים תקלה לכן לומדים את זה מהצד השווה אי אפשר ללמוד מבור אז לכן צד השווה אש תוכיח חייב עליה גם שבא בא כוח אחר והרב בזה והוליך את האש היא גרמה להתפשטות האש לחצר אם תגיד מה לאש שכן דרכו כך ללך ולהזיק אבל הבנו סכינו מסעו אין להם רגליים ללכת זה

לא רץ אבן עומדת במקום סכין עומדת במקום אין לו רגליים בור יוכיח ולכן וחזר הדין הפריחות והרכות חוזרות עוד פעם ועוד פעם לכן נמצא שלא החומר שיש בכל אחד מהצדדים גורם הדין אלא עצת השבה שבהן מה הם עצת השבה שבהן דרכם להזיק באש ובור דרכם להזיק שמירתם עליך גם אני אביא אבנו סכינו ומשאו דרכם להזיק ושמירתן עליך גם כמו בור ואש יפה זה לומדים מפה עכשיו מה שאמר מאיר הוא רוצה את הרשי הנה הצת השווה שבהן דמשמע אף כל שדרכו להזיק ושמרת עליך או מה ה

מצית טוה היינו אש תולדה דשי מה שש מנה שכן כוח אחר מעורב בה הננה מכוח אחר מעורב רד מזכה שור או חמור ב הנו הב שנג את הפרה ש זכ קריה ויח בו אף כל תתו ש חיו זס ברוח מצו אש כ שכן דרכו לך אבל אבל אבל אי לא הז אלו לא הזיקו לחתן אלא השור והחמור אלא השור והחמור נתקל בהם מ באבנו קינו נתקל בזה חזר בהן הדין פ שכו ת בצת השווה דמתניתין יפה כן מה השם שלך אתה איך רבי נתן יצחק ברוך

הבא נתן כל הזמן תצחק הרב דבר אחד רבא אמר רשי רשיד אחר כך אחר כך רבא אמר לאט לאט רבא אמר תוה בור מתגלגל ברגלי אדם רגלי בהמה רבא אמר אתה יודע צאת שבן שם מה זה בא לומר תקלה זה בור שמתגלגל מה זה זה כמו אבן תקלה שלא הזיקה במקום שהונחה מה נהיה אלא רגלי אדם או רגלי בהמה גלגלו אותה כגון הניח עבד מרשות הרבים ובא אדם נתן לה איזה בעיטה ועף למקום אחר או בהמה היייתה בהמה ילדה טובה והעיפה את האבן הזאת מקום אחר

ושמה היא זיקה במקום האחר אבל מי שם את זה הבן אדם אחד שקוראים לו שמחה בא שם את האבן ושכח ובא הבהמה העיפה את זה אבל לשכונה הבאה ושמה בא נתקל בזה שור זה בא לרבות הצד שב דרכן להזיק ושמירתה עניך איך יד מיד הקרינו אם הפקיר את האבן לאחר הנחתה הוא צריך ללמוד את זה מדין מצד שווה בן ר בן שמואל היינו בור חייב נזכה אבן מדין בור מה ישנה בור שכן תחילת השיתו לנזק שמירתו עליך כמו תחילת השיתו אדם קורא בו זה לנזק שמירתו

עליך אננ מתחילת השית לנזק בשעה שהניח אותם ברשות הרבים שמירת לעליך גם זה אבנו סכינו אלא דלא הקרינו אלא מדובר כוונת התנא שלא הבכיר את האבן אחר הנחתה עדיין בבעלותו שמוד אמר כולם מבור למדנו היינו בור כל תקנה שהפקירה בן תקנה של הבכירה מבור אז מה תענה על זה אומר לעולם ד הפקרנו הפקיר את האבן זה לא ידע מ לבור מה לבור שכן מעשיו גרמו לו הוא קרא את הבור הוא פתח את הבור זה גרם ומר ב הני שאין מעשיו גרמו לו בבור שמתגלגל ברגלי אדם

התקנות באבן נראה במקום אחר זה לא המעשים שאני שמתי את זה זה מישהו אחר אפשר שהתורה לא חיוה על זה בנזק בתשלומי נזקין על דבר כזה דווקא איפה התורה חיוה כמו שאדם כופר בור פה ובא אדם נתקן כאן חייב אבל זה אני שמתי את האבן פה אם היה פה אדם נתקן טוב אבל זה עף בא מישהו העיף לי את זה אז בזה הייתי אומר זה בור מתגלגל אז הייתי אומר שיהיה פטור אז זה לא דומה לבור ש וכיח בעל השור חייב הנזק שורו אפילו שלא נגרם

הנזק על ידי מעשיו חייב לא רק הנזיקים שגוררים כתוצאה ממעשי מחייב את התורה גם הנזיקים שנעשים על ידי ממונו למה זה אז כנראה זה אבן מיוחדת עולה לו כסף או סכין טוב בוא נראה מה לשורו לשור שכן דרכו ללך ולהזיק את אומר בבור הוא לא דרכו ללך ולהזיק בור יוכיח שחייב גם אפילו שאין דרכו וחזר הדין לא רי קראי זה חומרה שיש בשור שהולך ומזיק זה לא כמו הבור ולא הבור הוא עומד במקום הסיבה שגרמה להם שהם חייבים הצת השווה שבהם שזה זה ה זה שדרכן

זיק ושמירתן עליך גם אני אביא את הבור המתגלגל הזה ש שחייב צד הש כן הצד הש גם שמירתם עליך מעשיו גרמו לו שמירת עליך זה מי למד לנו רבה עכשיו בוא נראה בהתחלה מי לימד לי התנא אמר ד הפקרנו הבנו שמואל אמר אבנו סכינו מסו שחן ראש גגו תחלה זהב צודק אתה צודק הביה עכשיו רבה עכשיו רבד אהה כן גם רבי חיים קוראים לו אהבה לא מה שלא מתנה מתנה בסדר היום יש ילדים קוראה להם אהבה כן צמו שאתה בלי שיקראו לך אהבה אוהבים אותך ראית

איך הוא בא היום אהבה אהוב בתוך העם רבדה בר אהבה אמר לאתויי הד תניה הצת השווה שבהן לתו הד תניה כל מה שאמרו חכמים מה פטקין מותר לפעמים מותר להם לקלקל לפעמים מותר לקלקל ברשות הרבים בדרך כלל אדם צריך לשמור על הרחוב שלא יהיה תקלות לא יהיה בעיות יש פעמים מותר להוציא איזה דברים רשות הרבים אפילו שזה יכול לגרום רק צריך לשמור למשל פוקין ביבוי הן לפעמים יש לו בעיה מותר לו לפתוח את צינור ה הביוב לרשות הרבים למה הכל יכול לעלות צריך לתקן את הדבר

מותר וגורפים מערות ההן משליכים את האשפה שיש להם במערה רשות הרבים מתי פותחים ביהן וגופים מרותה במות החמה לא במות החמה אין להם ר זה מותר אבל במות החמה אין להם רשות למה זה מלכלך במות הגשמים יש להם רשות מתי יש להם רשות דווקא במות הגשמים מות החמה לו אף על פי שברשות אם הזיקו חייבים לש אפילו שעושים את זה ברשות מוציאים את הלכלוך ברשות בימות הגשמים הם הזיקו חיייבים לשלם צריכים להעמיד שומר לא נכון מותר לך להוציא אבל צריך להביא את שומר מה הבדל בין

חמה לגשמים בחמה זה לא בגשמים זה הולך המים והכל אם ה שוטף הולך יש יש בלאגן ברחובות יש איך היא דמ הי ראית רשי אז בוא נראה את הרשי כל אלו שאמרו וקשי וזיו אלו הפחים בותין וגורפים ערותי הן כלומר כל אל שאמרו חכמים שיש להם רשות להשליך נזקיהם לרשות הרבים ואלו הן פותחים אבותיהן פותחים צותה מקלחים שופכים שופרים בחציה וגורפים מעלותיהם במות החמה אין להם רשות מפני שרחוב נאה והוא מקלקל הבמות הקשים שבות מלוכלכות יש להם רשות הכל יפה היום ברוך השם תמיד זה יפה

ממש אה כן יש א ניקוז יש ניקוז מתחת לאדמה יש כן יש גם כן מנקים יש מכונות רצות איך ידמה איך מדובר ש הזיקו שהוא חייב עליהם אם בדד קזה מזכה אם כשרצו המים האלה המלוכלכים בד כתן שהיו הולכים כוחו הוא הרי זה אדם שמזיק בכוחו הוא הוציא את זה ושפך או את הלכלוך שפך אז אם בידה אדם חייב על נזקים שעושה בכוחו כמו הנזקים שעושה בגופו אז אדם מזיק זה כוחו אלא אז זה אדם שהזיק זה לא ה בלכלוך הזיק אלא בתר דנא א אנו

ב במנו בור זה חייב בור אז לא משם עצת השש שבהן ב שזה בור ב רבמ הנו בור מה שנה בור תחילת יתו לנזק ומוך בשמירת על שמירתו עליך אמ תחיש נז שמירת עליך כמו בור אז זה לא מצת שווה שבהן אלא דלא הבכיר לנו אלא מדובר שלא הבכיר את הזבלים אז אם ככה עדיין בבעלותו אז קשה הרי שמואל אמר לכולם מבור למדנו היינו בור עדיין זה בור גם כן אפילו אפילו שלא הבכיר זה בור לא צריך ללמוד במה הצד השווה שבהן לעולם דב קרינו וזה

ולא דמה לבור מה לבור שכן שלא ברשות רשות לפתוח בור רשות הרבים תומר בנד ברשות מוציא אותם לרשות הרבים ברשות אפשר שבזה לא חיבה התורה כמו בור שקרא אותו לא ברשות שור יוכיח חייב הנזק אפילו שיש רשות כל אדם יכול ללך בדרך עם השור שלו השור שלו ביקש ממנו אומר לו אני רוצה שתיקח אותי קצת לטיול מה אסור לו לקחת את השור איתו ללכת מותר מותר לו קצת לנשום אוויר אז והזיק אז גם אפילו ששש הלכת גם חייב לשור שכן דרכו ללך ולהזיק אבל זבל הוא

לא הולך להזיק בור תוכיח אבל מה זר דין אם תפוח מלא בור שכן שלא ברשות הרבים אני אגיד לך שור יוכיח צת שב שין דרכן להזיק ושמירתן עליך אף אני אביא את אלה שהוציא את זבלו ואת משחין שרשות הרבים שחייב מסאו רבה מה אמר ב בור מתגלגל ורבה ברבה ואלו שפוח בותין רבינ אמר שמ דין הרב אדם שוטף מרפסת ויוצא תוה הדתנה נראה בהלכה נראה רב אר לאתויי ה דתנן הכותל והאילן שנפלו ברשות הרבים והזיקו פטור מלשלם שים לב כותן היה לאדם גדר כותן או אילן

נפלו לרשות הרבים והזיקו פטור מלשלם לנז שגרמו כתוצאת נפילת הכותל או האילן למה האילן הכותל לא היה עומד ליפול לא היה בכלל באפשרותי למת הנזק אני יודע הוא עומד ליפול היה כותל חזק הכל בסדר אבל אם ראו בדין שכלו טים ניפול ונתנו לו זמן לחוץ את העני ולסתור את הכותל ונפלו בתוך הזמן והזיקו גם פטור לאחר הזמן חייב אם נתנו לו זמן בכל זאת בתוך הזמן פטור אבל אחר הזמן פושע היה ך לסתור את הכותל לתקן איך דמה א הבקרה הבכיר את עצה ואחר כך בןר

בשמואל הינו בו בד שחייב מה ישנה אזה מצו שמירתו עליך אזה מצוירת עליך אז כמו בור אדנו בכל זאת אקשה לשמואל דמר כולם מבור למנו היינו בור אז מה מדובר לעולם קרינו הפקיר את הצנ ולא דמה לבור בור שכן תחילת הסיתו לנזק ומר בני שאן תחי חילת נזק הבנית של הכותל אני בניתי כותל זי הפוך כות אילן לא להזיק מה אני אעשה נפל אז זה לא תחילת לנזק אבל בור תחילת השיתו לנזק זה לא דומה לבור שור יוכיח אין תחילת תחילת עשייתו לנזק חייבים עליו מהשור

שכן דרכו ללך ולהזיק בור יוכיח וחזר הדין נצת השווה שבהן שהם שמירת עליך ו יפה דרכן הזים שמירת עליך גם אני אביא את הכותל ואת האילן ששמירת עליך ודרכן להזיק ואתה חייב אמרנו כשהזין במשנה אמרנו כשהזין חו המזיק לשלם תשלומי נזק במתו הארץ חב מזי חייב המזיק מבעלה מה זה ה התנה אומר חו המזיק לשון חו משמע זה הפסד זה לא חיוב ממוני התנה בא להשמיע ני שהמזיק לך ו חייב לשלם לו אז כן שחב זה לא ממש משמ שחייב לשלם כסף הוא הפסיד אותו זה

הכל אבל לא חייב כסף חייב המזיק מבעלה לשון חייב ש שזה חוב המותן על האדם זה חייב לשלם אמר רבי יהודה אמרו היתנה ירושלמי הוא תני לשנה קלילה בירושלמי החכמים שמה מדברים יש להם לשון קצרה לשון קלה קצרה במקום להגיד חייב אומרים חו חייב בת שלומים זה כמו המרשל המרשל לשו קצרי כן כן רשי תיבות ח ולים לתת למה ירושלים היו חכמים ויש כלל סיג לחוכמה שתיקה כמה שפחות אדם ידבר יותר חכם ם גם גם מפחיד באותיות תראה גם בשמע הרמבם כותב דבר דברי תורה ודברי

חכמה היו דברי אדם מעטים בעניינים ענייניהם מרובים לעולם ישני אדם לתלמידו דרך קצרה ויש לנו כלל כל תיבה שצריכה למד בתחילתה התיל א בסופה כלומר כל זמן שיכולים לעצור אפילו באות צריכים לעצור כמה שאפשר אתה זוכר הרב קניבסקי בסוף ימו איך הוא היה מברך את האנשים לא היה לו זמן בוע מה זה בוע ברכות עצ ראשי תיבות היה מקצר מכום להגיד לו ברכה והצלחה המר בוע זה ברכה והצלחה בס כן נכון מילה בסל אומר מ שתוקה בטרן אם את המילה אתה תקנה בסלע את השתיקה לם

עים יותר טוב תקנה כגם הוא אומר לא כתוב בטרן סלעי כתוב בטרה לא צריך לדבר יותר אני יודע לבד שזה טר סלען נחמת כן זה על זה אמרו אבל רמז מילה בסלע משוקה בטרן אם היה משה רבנו מדבר אל הסלע נותן מילה לסלע אז אלדד ומדד היו שותקים לא היו מתנבאים שיהושע מכניס ן אבל זה לא לפה פרש טוב את התל מעריך לא מקצ עובדיה כן ככה צריך תלוי בתלמידים מי יושב מה יושב איך לשנות להם לא הם חכם בן ציון בקיצור זה כ התלמידים הפשוטים

תלוי למי תלוי איך תלוי מה ה וד בציון הוא היה אומר המילים שלו לא לא מיותרות במשקל של זהב אתה שוקל אותם הוא מדבר בדיוק מה שצריך לדבר עוד אמרנו כשהזין חו המזיק לשלם תשלומ נזק במטו הארץ כלומר הוא בא לשלם בקרקע צריך לשלם במתו הכי טובה אם הוא רוצה הזיק לבן בן אדם צריך לשלם לו אומר אני אשלם לו בקרקע צריך לשלם הכי טובה תנו רבנן מטב שדה ומטב קרמו י שלם זה נאמר אדם שהוליך את הבהמות שלו בשדה חברו והזיקו הבהמות את השדה אם

בשן אכלו בלי לברך גם כן או שדרכו שמה ברגל הזיקו לו את הפירות איזה איזה אפרסמונים שדה ומטב קרבו ישלם אזמה אומרת מטו שדהו מה פירוש מתו שדהו מטו שדהו שנזק ומתו כמו שנזק אם יש לנזק ארוגה משובחת רוגה פחות משובחת א מזיק לש עבור הרוגה משובחת תראה איזה פלה זה אבל תשמע הבהמה הזאת הא יכלה מהרוגע שלא משובחת אומר אתה בא עכשיו לשלם תשלם מחיר של ארוגה משובחת אבל היא אכלה בצד שני בכל זאת מתו שדה ו מתב קרבו ישלם זה דברי רבי ישמעאל רבי

ישמעאל אומר גם אם בפועל יכ ארוגה פחות משובחת ככה אומר רשי נכון מתו שדהו שנזק שאם אחר הרוגה בשדהו שמין ארוגה משובחת שנזק כמה יפה עכשיו שמין הרוגה כמה יפה עכשיו עם פלטה כמה תהיה יפה בלי פלטה ונותן לו עדיין זה לא זה רבי דברי רבי ישמעל רבי עקיבא אומר לא בא הכתוב אלא לגבות הנזקים מן העידית כל בחומר להקדש רבי עקיבא אומר לא זה לא בא כתוב להחמיר כל כך אלא לחייב את המזיק לשלם ולחייב את המזיק לשלם יותר ממה שהזיק לא אלא לגבות לנזקים

מן העדת על המזיק לנזק כמו שהזיק אכל לו ארוגה פשוטה ישלם ל ארוגה פשוטה אכל משובח ישלם משובח אבל ממה ישלם את זה ממטב רק שאם בא לשלם בקרקע ששלם בקרקע משובחת כמו שהבנו עד אתה לא בקרקר גרועה כל חומר להקדש הגמרא תבאר מה זה מה זה מתב שדו של ניזק מ מי היא אכלה בשדה ש של ראובן הוא נקרא ניזק אכלו לו את בשדה הזיקו לו בשדה של ראובן לפי המטב שלו לא המטב של מזיק אלא לפי המטב של הניזק של ראובן היה שמעון היה

לו בהמות לקח אותם לשדה של ראובן ראובן נקרא נזק שמעון נקרא מזיק כי הוא לקח אז לפי מיטב ש ניזק זה ראובן דעת רבי ישמעאל אפילו שאכלה ארוגה פחותה בכל זאת הוא משלם ארוגה מהכי משובח של הניזק ודעת רבי עקיבה לא אכל מה שהיא אכלה מה שהזיק את זה משלם אבל ממה ישלם מהמשובחות של 100 שק 100 שק אבל מהמשובחות ורבי ישמעאל אמרת מח בכל מקרה נשלם ארוגה שמנה איזה איזה הלכה זאת שואלים את רבי ישמעל מה זה אכל שמנה משלם ש אני מבין אם אכל

ארוגה שמנה איזה פירות עסיסיות טובות מאוד ישלם שמנה אכל כחושה משלם שמנה למה זה הזקתי זה השלם למה אחר כחושה שלם שמנה מה קרה אמר רבי דיבר אבין אתה יודע מה מדובר בבי ישמעל אח במסקנה כגון שאכל ארוגה בן ה ונ כחושה אחת היא שמנה אחת משלם שמנה הוא אחל ארוגה בין הרוגות לא יודעים אם הוא אכל כבר ניזוק לו כמה כנראה היו כמה בהמות שם לא יודעים איזה זה אכל ארוגה ארוגה שמנה בין הרוגות או או כחושה זה משלם שמנה ל המזיק לשלם שמנה אמר

הבמה הלוית עינן כחושה אחן לא משנה אל כחושה אשית עינן ה כחושה אחן שמנה אכל משלם שמנה המוצא מחברו עליו הרעיה אומר לו למה שישלם שמנה הדין הוא המוציא מחברו אתה אומר שלי אכל שמנה תביא ראיה שאכלה שמנה ש אכל שמנה אבל אם אתה מסתפק אם בדאי לא הייתה אוכלת רק כחושה משלם לך כחושה עכשיו שאתה מסתפק למה שאני אשלם לך שמנה הדין הוא המוציאים מחברו עליו הרעיה אלה בומה מדבר רבי ישמאל אלא אמר רב חבר יעקב בוודאי גם רבי ישמעאל סובר שלא משנים יותר מה

שהזיק אח במז קינן כגון שהייתה עדי נזק כז בורי ד מזיק בפג הבנת המזיק הוא כן יש לו קרקעות כמו נגיד ב שמה בהרצליה איך זה נקרא איפה היה פסס בסביון הכי גרוע אצלו זה הכי שהקרקעות של המזיק היו משובחות יותר משל הנזק קרקה משובחת ביותר של הניזק היייתה שווה ביקו שלה זיבורית של מזיק ו באפק רבי ישמל סבר בנזק שמינה השומן ס בקרקע של הנזק על מזיק לשלם דמה הנזק מקרקע השוה ביקו לידית שנזק לא לפחות מקרקע ברמה זו אבל קרקה יותר טובה מעידית שנזק

לא חייב לשלם אפילו שיש לו למזי יש לו לא מה אכל עדית של נזק שמה אשת לא צריך עדית שלו אז זה יוצא שהוא מקל הפוך עכשיו ורבי עקיבא סבר בד מזיק שינן השומן נעשה בקרקע של המזיק על המזיק לשלם דמי הנזק ממטב שלו מטב שדה הוא של המזיק נהיה הפוך נהיה הפוך עכשיו אז אז עכשיו לפי זה רבי עקיבא בא להחמיר יותר מרבי ישמעאל עכשיו זה מתפרש לא בא הכתוב להקל על המזיק להיפטר ביבורי עם ה עדית שנזק אלא להחמיר לומר שהוא חייב לשלם עידית

שלו מה הטעמה דרבי ישמעאל שאומר שהשומן עשג בשזר אומר נאמר שדה למטה לגבי חיוב תשלומי נזק של שן ורגל כתוב למטה מתב שדה ונאמר שדה למעלה הוא ביאר בשדה אחר מה שדה האמור למעלה ביאר בשדה אחר די זק הפסדה אמרו למטה שחיוב מתף שדהו נזק זה דעת דעת רבי ישמעאל ורבי עקיבא מתו סדה ומתח קרבו ישלם מה דך דקה משלם המזיק משלם ממיטב שדה הוא שלו מה שואלת רבי ישמעאל מה יעלה עכשיו על רבי עקיבא פשטות מתפרש הפסוק כמו רבי עקיבא שא מזיק לשלם ממטב שלו

ישלם ראש תבות ישלם מזיק כן מהמיטב שלו אומר ההנה גזרה שווה והנה קרה כלומר למדים גם את הגזירה שב שדה שדה של מזיק לשלה במטב שנזק והנקה גם כן יחד מה מה הנקרה שיחד עם זאת דורשים גם את פשטות הפסוק שעל המזיק מותר לשלם עידית שלו אני גזרה שווה כתכ מינה כמו שאמרנו דים גזרה שווה במקרה שיש מזי קרקע שווה בקה לעידית שנז אז הוא יכול לשלם לו בקרקע זו יש אפילו הציבורית שלו אב יכול לשלם לו הנקרה מפשטות הפסוק אנחנו לומדים שפעמים שאל מזיק לשלם

מ מתב של המזיק ואפילו ש משובחת ביותר כגון דת למזיק עידית זיבורית ויש עידית לניזק זיבורית ד מזיק הזבי של המזיק לא שבי כעדי ניזק הקרקע של הזבי של המזיק גרועה מהקרקע של והידית שלו משובחת יותר לכן מה אומרים לו טב למשלם ל ממטב ד אומר אם היה בדיוק הסיבית שלך כמו העידית של הניזק טוב אבל עכשיו שהידית שיבורי שהידית שלך היא הזי בורית שלך היא לא שוה היא פחותה מה תעשה צריך לשלם עדית עדית תשלם לו עדית שלך אם היה אותו מחיר זה לא מצה

אמר לתעד גוה מזב אתה יכול לדחות את הניזק אלא גווה ממטב עליו לשלם במטב שלו של המזיק עכשיו אמרנו בבריתה רבי עקיבה אומר לו בא כתוב אלא לגבות הנזרקים מן העידית וקל וחומר להקדש לא הבנו מה זה כל וחומר להקדש מה קב החומר להקדש איזה מקרה חייב רבי עקיבא לשלם להקדש עידית אילמה נגח תורת דידן לתורת קדש אם נאמר שנגח שור של ישראל לשור של קדש אי אפשר לומר למה כתוב בתורה שורו אמר רחמנא כי גוב שור איש את שור רעהו אמר רחמנא ולא שור של

הקדש רק נגיחת שור אדיות שור עהו חיווה התורה בתשלומי נזק אבל בנגיעת שור של הקדש התורה לא חיבה זה לא יתכן שדברי רבי עקיבא נאמר בנוגע לתשלומי מזיק אלא מה לא יהיה חייב הרב איך לא יהיה חייב לא דווקא מתי לא לא התורה אומרת דווקא כי יגח אשור את שור עו מה שהתורה אז חכה מה שהתורה דיברה רק שור עו ולא שור של קדש א מחכה לא גמרנו רגע מה יש לך הוא רוצה את המכ אלא לאומר הרי עלי לאומר הרי עלי מנה לבית קבית כלומר

אדם שנודר להביא מנ לצורכי בית קבית בי ובא רבי עקיבה ללמד מקל חומר זקין דת גזבר בשקית מעידית למה לא יהיה אלא בעל חוב אומר בא גזבר יורד הבית שלו לוקח מהקרקע המשובחת אתה חייב א אתה אמרת מנ לבתק הבית אתה כמו בעל חוב שקיד מעידית לא יהיה לה בעל חוב זה לא לא לא לא חכה תכף יהיה קושיה הגמר אומרת לא יהיה בעל חוף עכשיו אלא במה במה נאמר דברי רבי עקיבא לא נאמרו לגבי חוב נזיקין אלא לגבי מה שאמר רבי עקיבא זה לא חוב

של נזקין שבא אדם שהזיק לא על זה אלא על מנה לבית הכבאי אדם שנודר להביא מנ לצורכי בית הכבאי בא בעקבה לומר מכל בחומר מנזקים שאם לא פרא את חובו דת גזבר ושקיל מעידית יורד הגזבר וגוב הח מקרק משובחת ביותר אומרת לא זה לא יכול להיות שעל זה זה נאמר אני אני שאלתי אותך רבי עקיבא פה דיבר לא בא כתוב זק מחומר להקדש כחומר להקדש ה לקח תור ור קדש ולא ייתכן אמר כך שור אמר רחמנא ולא שור של קדש לא ייתכן שדברי רבי עקיבא נאמר

בנוגע לתשלומי מזיק אלא אומר לא זה נאמר אומר הרלי מנ לבדר קבי תתק גזבר בשקין מעידית אה גם זה לא יכול להיות לא יהה אלא חוב הוא בא הרחוב בינונית גוב את הקרקע בינונית למה קח בעדת דיו לבוא מן הדין להיות כ נידון נכון אתת ובד כל בחומר אבל דדי ות כדו כית מהס רבי עקיבא כל בעל חוב נמה בעדין אם תגיד לי סובר שלמד דין תשלומים שלו מדין מזיק שגובה את חובו בקרקע גוב עדית כשאמר רבי עקיבא כחומר קדש התכוון מדי שב בעל חוב אם

תגידי ככה גם זה לא אפשר למה באמת סובר רבי עקיבא בעל חוב בעיית עדיין יקל מפרח מה לבעל חוב שכן יפה כוחו בנזקין ת אומר בקדש הורע כחו בנזקין אתה יודע הלימוד בבעל חוב זה לא הולך אתה אומר לי בעל חוב של אדיוט גובה מעידית בקל חומר להקדש לא בעל חוב למה גוב מעידי שכן יפה כחו בנזקין התורה חיבה על נזקיו אבל תאמר בהקדש שורה כוחו בן זקין נזכה הקדש פתרה תורה לגמרי ם החמירה התורה כש עבדו של בעל הבית אדיוט בשעבוד של בעל הבית אדיוט

ואמר דינו לקבו מעידית אפשר ללמוד לומר הרי על מנ לבת כבית קב גם מעידית למה התורה ראית בעל חו פ כוחו בן זן אבל בהקדש הוא רע כוחו פטרה התורה לגמרי מה אמר רבי עקיבא לעולם בנוגע שומ זקי הקדש דנגע תור דד תור קדש כ שהלך שור אמר רחמנא ולא שור קדש אז רק הזכ שור קדש לא בכלל רהו אז פ תורה לגמרי לא רבי עקיבא סבר רבי שמעון בן מנסיה לתניה רבי שמעון בן מנסה אומר שור של אקדש שנגח שור של אדיות פטור תראה שור

של הקדש נגח שור של ידיות בין טם בין מועט פטור לגמרי אבל שור של ידיות שנגע שור קדש בין תם בין מועט משלם נזק שלם בא רבי עקיבא ומוסיף משלם נזק שלם אם נגע שור אדיוט שור של הקדש משלם נזק שלם ממטב הבעלים משלמים ממטב אם ככ שואלת עכשיו זה מובן יחי רבי ישמעאל ורבי עקיב מז זור למה כ רבי שמעון בסי ורבי שרבי עקיבא סבר כרבי שמעון בנסיה ורבי ישמעל סבר כרבנן אם אתה אומר שד של רבי עקיבא מתפשרים רק על שיטת של רבי שמעון

בנסיה ורבי ישמעאל ב ולק וסובר ששורדות פתוח סג ככה זה אז אם ככה רבי ישמעאל ורבי עקמ מי אמר שבזק זיבור ז ג אין אין הוכחה אולי נחלקו גם אם שמי במתו שנזק במתו שנזק מי אמר דימה קולמה בזק שמינה אולי כולם עלמה ובים ששב במטב שנזק לא של מזיק ואכ בפק דרבי שמעון בס ורב אם שור אדיות שנוגע קדש חייב אופטו רבי עקיבא שעוסק דברי גם בנזקי הקדש סבר כרבי שמעון שחי בנזקי אדיות בהקדש ורבי י שמעאל סבר כד רבנן שור אדיוט שהזיק בהקדש פטור

אז הגמרא אומרת לא אי אפשר לומר כך אם כן מהי לו בע הכתוב אם רבי עקיבא לא חולק על רבי ישמעאל בפירוש הפסוק מתו שדהו מה זה לא בא הכתוב הזכיר רבי עקיבא מלשון לא בע כתוב משמ שהוא עול על פירוש הפסוק שבעניינו בן זקה מזיק של אדיות לא קדש ועוד מה הקל וחומר להקדש ועוד אם רבי עקיבא גם אם רבי עקיבא נאמר שהוא סובר כמו רבי ישמעאל ששמים מתו קרקעות שנזק אז שמקילים על המזיק אם היייתה זיבורית שלו שבה למטב שנזק משלם לו ממנה מהקל

וחומר להקדש איך שכ ללמוד דין זה מדיוט להקדש בקל וחומר הרי נזקי הקדש חמורים מדיוט לדעת רבי עקיבא אדיוט שהו זק על ידי שור תם גובה רק חצי נזק והקדש שהו זק על ידי תם אמרנו גובה נזק שלם זה לא הולך ועוד המרש תניה בהדיה מת שדת קמו ישלם מת שדה שנזק שנזק דברי רבי ישמעל רבי עקיבא אומר מת של מזיק של מזיק הרי שכבר נחלק רבי עקיב ורבי ישמעל משלם מתו אומתו של מזיק תם של מזק אתה לא יכול להגיד בזה מחלוקתם אלא באמת מחלוקתם

בד מזיק שמנ או בד מזק שמ אלא מחלוקת ש במדובר דנגע תורה דידן תורה קדש אם קשה לך שורה אמ רחמנה רבי עקיבא סבח כמו רבי שמעון בן בן סיה עד כאן אבל את הקטע הזה צריך מחר לחזור למה כי מיהרנו בו בלי נדר בלי נדר הלכות שלם אנחנו סימן תק כו אם נודע מצאתם ח תכ כו סעיף ח' אם נודע לבני העיר לבנה עיר אחת ישראל מת רחוק משם ארבעה או חמישה ימים ולא ניתן לקבורה למה היה מונח בין הגויים אפי שלא יכלו להגיע לו

עד עד לאחר המועד מותר לצאת לדרך ביום טוב שני כדי למהר קבורתו תראה זה מותר לצאת ביום טוב שני למהר עוד ארבעה ימים הגהה מותר להביא מת ביום טוב שני מחוץ התחום הה לקרובו בקבורת ישראל פי שהיה אפשר לקרובו במקומו סעיף ט תנוק שמ בת 30 אם גמרו שערו ציפורו ובחזקת בן קיימה דינו כמת גדול אלפי שאין אנחנו יודעים אם כלו חודשו ו נש דלת קיימה למה סתם נפנים לא קוברים ביום טוב אפלו עידי גוי זה כמו אבן אסור בטלטול אבל תינוק כזה שמת בתוך 30

אם קמו שערותיו צפורני זה נחשב גדול סעיף י נפלים שנהגו להסיר עור לתן בצרור אבן או בקנה אסור אפילו ביום טוב שני של גליליות אתם יודעים נפן ילד ש נפן לפני שקוברים אותו עושים לו ברית מילה קטן קורצים לו את העולה אבל ביום טוב שני אסור הגהה ואסור לקוברו ביום טוב אלא מניחו עד למחר אבל אם זה ספק נפן על ידי גויים מותר כן שוא ייה יוד שלא תדע מצרות כן נכון כן ככ עושים כשחש אם עבר 30 יום בדרך כלל אבל פה בדרך כלל ה

אישה יולדת בזמן יולדת היום בפרט אם רואים הכל משלם ציפורניים בעיה אבל בכל זאת היום בגלל ספק לא יושבים אליו באבן עד 30 עד 30 יום עלינו עליכם הרמבם כן ר לא אנחנו פרק שלישי דף קמב הרי שלא ירדו להם גשמים כל קר מתחילת ימות הגשמים אם הגיע שב במרחשון ולא ידו גשמים מתחילים תלמידי חכמים ב להתענות שני וחמישי ושני וכל התלמידים ראוים לכח לעניין זה כולם נקראים תלמידי חכמים ב הגיע ראש חודש כסליו ולידו גשמים בית דין גוזרים שלוש תעניות על הציבור שני וחמישי ושני

מותרים בהן לאכול לשתות בלילה נש משמר אין מטענים פני שהן עוסקים בעבודה וכל העם נכנסים בבתי כנסיות ומתפנים וזועקים מתחננים כדרך שעושים בכל התעניות עברו אלו ולא נענו תעניות לא נענתה תפילתם בית דין גוזרים שלוש תעניות אחרות על כל הציבור חמישי ושני וחמישי שלוש אלו אוכלים ושותים ובעוד יום אה כמו יום כיפור צמים כמו שעושים בצום כיפור ואנשי משמר מטענים מקצת היום ולא משלימים אנשי בית אב והם עוסקים בעבודה בית המקדש באותו היום לא יהיו מתענים כל עקר כל תענית שוכנים בה מבעוד יום אם אכל

ופסק וגמר שלא לאכול אינו חוזר ואוכל אף על פי שיש שבות ביום גם אחרי חצ היום לא חד בשלוש תעניות אלו חמישי שני וחמישי כל העם אסורים בעשיית מלאכה ביום מותרים בלילה בליל התענית ואסורים ברחיצה כל הגוף במים חמים אבל פניו ידיו ורגליו מותר לפי כך נועלים את המרחצאות ואסורים בשיחה ואם להעביר את הזוהמה מותר הם ואסור בתשמיש המטה בנית הצלל בעיר אבל בדרך מותר לנעול בסנדל מה שאמרנו דווקא בעיר מתפללים בבתי כנסיות וזועקים מנים כשר התעניות ה עבו אלו ולא נענו בית דין וזרים שבע

תעניות אחרות על הציבור שני וחמישי שני וחמישי ושני וחמישי ושני ואלה השבע בלבד עוברות ומניקות מטענות נשים מעוברות אבל בשאר התעניות איין וברות ומניקות מטענות אלפי שאינ מטענות אין מתענין עצמם פנו אין מענגי עצמם פינוקים יכולות משטות כדי קיום הוולד גם היום אתה יודע עכשיו לא מתענים בדיוק אבל זה מצווה להתענות לכן בעזרת השם נעשה ביום שני ערב ראש חודש כסלו נעשה בלי נהדר בלי נהדר תענית על המצב ככה השם ככה קרה לנו צריך לעשות תענית ולבכות לקור כל התהילים בעזרת השם יום שני אבל צריך

לזעוק לבכות מי שיכול להתענות ככה לקבל עלי איזה תעניות זה טוב שאדם בכל זאת לא מתענים ושלא יכלו לגלידה אם סובלים החיילים סובלים שם לא לישון בלילות לא זה החפץ חיים שהיה מלחמת העולם הראשונה היו כולם נלחמים וזה הוא היה בבית לא הה ושל על מיטה שת התה מחפשת אותו שן על הספסל על כרש א מה אומר מה כולם שמה סובלים אני אשב פה על מ מנוחות לא זה עובד בשמיים צריך אדם לא תענוגות פרחים עוד כמ שבת זה מה לא אבל בשבת מותר כל בשר

לשתות יין מצווה אבל ככה סתם אדם כל יום ישב ישב פנס מחר בני הדר נעשה תפילה בני הדר על הרשש ועל ה ועל רבי יהוד פתייה לא היום מחר אתה לא שמעת אטו מחר יום חמישי אה 2 וחי אחר ש אה מחר 2 וחצי צל רשש אחר כך בלי נדר בלי נדר נעלה לכד אפתיה מלרקי טוב אז תבוא ויתרות אלו שבהם בלבד מתריעין איפה אני בשבע תעניות אשי משמר מתנו משלימים ואנשי בית אב מטעני מקצתן היום ולא משלימים כל דבר שהוא אשור בשלוש אמצעיות אשור באלו

השבע האחרונות ויתרות אלו כלומר חמורות שבע התעניות האלו שבהם בלבד מתריעין כלומר תוקעים בשופרות ומתפללים ברחוב העיר ומורידים זקן להוכיח טעם לדרוש דברי תוכחה כדי שישבו מדרכם מוסיפים שש ברכות בלת שערית ובתפילת מנחה ניסו מתפללים ארבעה ו20 ברכות ולא עני ת חנויות בשני מטין עתר פותחים את החנויות אבל בחמישי פותחים כל היום בפני כבוד שבת אם יש לחנות שני פתחים פותח אחת נו אחת יש לחנות צבה לפניה פותח כדרכו חמישי ואו חושש מה ההבדל אם יש הצטב נותנים על זה את הסחורה אז הוא פותח אם

יש לו את סטבה פותח כדרכו אין בעיה עבור אלו ולא נענו ממעטים במשא ומתם בניין של שמחה כגון קיור וציור ונטיעה של שמחה כגון מהדס ולים עטים יוסים נישואין אלא אם כן לא קיים מצוות ברי יה זה מותר להתחתן כל מי שקיים מצוות רבה אסור לשמש מצותו בשני העוון ממעטים בשאלת שלום שבין אדם לחברו תלמידי חכמים ישאלו לשלום אלא זופן קוב כל עמה שנתן להם שלום מחזירו בשפה רבה חובות כמו תשעב זה תמיד החכמים חוזרים לבדם אומר הו מתענים חישני וחמי ושני עד שיצא ניסן של

תקופה אבל לא אבל לא הציבור שהן גוזרים צבור בשביל גשמים שלא ירדו יותר מ13 תעניות אלו שמתים היחידים עד שיצא ניסא מותרים לאכול בלילה מותרים בעשת מנחה בחצה בסליחה ותשמיש נת הסדה בשאר כל התעניות מפסיקים רשי חודשים מפורים זה לא מטענים יצא נישן של תקופה והוא תגיע השם מזל שו אין מטענים שאין גשמים בזמן הזה אל סימן קללה דו ל בתחילת השנה י דברים המורים בארץ ישראל בכל דומלה אבל מקומות שעונת הגשמים שלהם קודים 17 חשבן או לאחר זמן זה שגע זמנם דו שמח מנים שני

חמיש ושני מפסיקים בראשי חודשים חנוכה פורים שן אחר כך כמו שבעת ימים לא ידעו כולי 13 תעניות וכולי לפי הסדר שאמר השנה זה כבן שנה מעוברת לאלא מ כל ע יא נכון כן כל תעני שגוזרים על ציבור בחוץ לארץ וכנים ב בלילה דינ כדין שאר תעניות שאן גוזרים ציבור תענית כגון צום כיפור אלא בארץ ישראל בלבד בגלל המטר רק ותה נסרת 10 תעניות שאין שלוש אמצעיות בשבע אחרונות ורים מוציאים תיבה לחובה של עיר זה נהוג גם היום אם קורה חלילה חס ושלום גשם עושים עושים משהו

לא בדיוק אבל עושים היום יש שהיינו ילדים היה מלחמת ששת הימים או יום כיפור יום כיפור המרדכי עתיה והרב מנחה מנשה הם הוציאו תיבה לחובה של עיר פה מחנ יהודה שמו התיבה באמצע הרחוב היו זועקים בוכים היו אני זוכר מסתובבים עעם הלולבים זוה זה זה סולה לגשמים כן לבים זה ו סגולה לגשם יש כתוב ב המגיד אמר לבית יוסף בספר מגיד משרים יש של המרן בית יוסף אמר לו המגיד כשצריכים איזה דבר תבואו אצלי תבואו רבי שמעון בר יוחאי תקיפו וירד לכם גשמים פעם לא היה

גשם עד פורים כמעט אז עשינו גם רבי קלונימוס בלמטה איפה מעיין לשלוח ככה אמר לי רב רבי כדורי וגם עשינו כאלה הקפות ברבודה ברלי וגם אצל רבי שמעון בר יוחאי לא למעלה על הכיפה הקפנו למה לא עושים על החטופים והמתחים האלה ככה תעניות והקפות צריך לות מה כל 240 משפחות חפ ביום חמישי באיזה שעה לא יודעים את זה אתמול אתמול עשו אתמול עשו בעשו תפילות אתמול בכל אתמול הה בכותל מלא אנשים לא צריך להוציא תב זה שכינה לא ידעתי שעושים התי יודע התי הולך מחר אה

מחר אבל מחר אמרתי שנלך ל ר הזתים באיזה שעה זה איפה זה הנביא פינת ספלי להסד יבה כן לא ידעתי רב צריך להיות יופי יופי כן צריך ללכת ולחזק את זה אבל כדאי בערב ראש חודש לעשות צום צריך לדבר חמושה מה אנחנו רבי אבא אמרז קודש פי למזר על א גר חמר שפיר חפשת או פתח לפניהם חבויות של יין כיח מזמ זמין כ לקודש כ ת בדם וקודש ודש דבר אח השם הש רבי שמעון אמר השוד ש בעדם חשראל ב בד אלכם חיים כולכם היום חק

השם עמו כחלק השוד ישראל השם ח ני בגן כך תקראו אה במועדם בסדר לאט לאט אדו אונו שנו לפניך את כור הסמ בזמן שבית המקדש קים כאשר דשמ כמים ז ויאמר אדש קח [‏צחוק] נטף של מח בני הסמים לבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אן משה קע שמים חנת במים ועשית אותה שוד לכם אהרון בבוו את הרעלות אהרון את הנר נו רבנן פטום הור קסד 368 מנים היו ב 365 כמניין למ חמה מנה בכל יום מחציתו בבוקר מחציתו בע בערב כפורים ןור ספורן חן בנ

פ שלשה ת רי נתן הבלי אומר אכפ ושי אם נתן בם חח כפרה שמון גמל אומרי מלח רבי נתן כפרה ה טוב של דש אין אדם יכול ולמה אין מ בדש שהתור א כחוסר כל דנו ש אד יאמר עלי יש מנחה תעזוב לו את זה תודה יםים ויאמר עליהם יק משה ומר עליהם משפחותם הפסח חתם אגודת ם והגעתם אם איש בפתח בט בוק שת המזוזות שמרתם את הדבר הזה חניך כ תבוא את העבודה הז כם ז לכם ואמרת זבח פסחו אדוני אשר פסים צים ועס המנורה

זה קשש רכ וקנה גה כ היושש קנים יצאים מצידה שלושה כ מורה מצידה אחד שלושה כ מצד השני שלושה ג אחד כפ שלושה גים קד שלושה ד אח שלוש לש מוד שלושה אחפ כצורה ומנורה ארב גבים שוים ש ממ כ זה ורב זהב ור כיקר זהב ור עשה אותה כל כ אד ניג אד אד ניג א זה מע משה כן עשה את המ ויאמר משה אהרון ק ן עליש וגם ם ויעמוד בן המת י משהן עליש ה פ עם נג וקח אהרון כאשר דיבר משה ם

יעמוד בין המתים ובין החיים ויאמר משה אהרון קח את פם עמוד בין המתים הגפה צ ואניש זך חסדך כ הזך חסדך זך וזך כי חסדך לבוקר וזך עשיר ני ני מנצח מנצח אלוהים חנוכ יעמוד פנחס פלל עצ מגפה יושב בסתר עליון חיים צ ושחק אחרון פ דל סא צו למלא מים ח יד כל המשיל הרגים כל המחבלים כל החמס שלום בארץ שחרי משבטי אחי רעה מן הארץ חרב לא תעבור בארצכם פיח אבותנו הקדושים אם ברך כל הקהל הקדוש כ בריך זכו בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים

ורעננים בריים ושמחים ושעות דולות בשורות טובות חיים טובים בנחת ו