הדף היומי מסכת בבא מציעא דף צז הרב בניהו שמואלי שליט"א מב לעומר כז אייר תשפד

‏le לא הולך [מוזיקה] זה צר ליקס ניתן להתחבר ‏n ‏no בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כז לחודש אייר תשפד היום ש40 יום לעומר שהם שישה שבועות רחמנו יחזיר לנו עבודת בית המקדש למקומה במהרה בימינו אמן הנה רואים כל המהומות בצפון איזה בעיות איזה שרפות הכל בוער אבל אנחנו צריכים שבער לנו הלב בעבודת השם רצון גדול לעשות רצון הבינו שבשמיים ואז זה כבד את כל התבערה מסביב שיהיה לנו רצון גדול לעבודת השם בעזרת השם אתם יודעים בפרשה שלנו מסופר על אלעזר בן אהרון

הכהן איך שהוא לקח את שמן המאור בקטורת הסמים בין מנחת התמיד ושמן המשחה שמן אחד בימין שמן אחד בשמאל קטורת בחיקו והחב דין בכתפו תראה ככה כותב מבי מרבותינו אז כותב הרמבן בוא תראה איזה מסע כבד זה היה הקטורת 365 מנה לשנה המשה הכין את זה לשנה כל המנה קודש זה 900 גרם יוצא בסך הכל 330 קילוגרם לוקח אלעזר כל ה כל הדרך כל שנה ושנה מש 40 שנה משה רבנו היה מפטם את זה לשנה ושמן המאור גם כן לשנה שלמה זה יוצא 183 לוג זה

60 ליטר אתה יודע כל הזמן ללכת עם זה במדבר כל הדרך כל הדרכים לקחת די ליסה אתזה אליעזר נכון היה חזק ומיץ גם משה רבנו היה חזק ומיץ קובע השם יחליפו כוח אבל כל המסע הזה היה צריך לקחת לסחוף על כתפיו 40 שנה נכון שזה לפעמים היה קצת פוחת אבל זה מסע כבד שאדם לא יכול לסחור אז מי שיתבונן פה יראה ש האפשרויות של האדם נמדדות כפי רח הכוח הרצון ש שלו ואח החיות שבו אפילו שבאופן מציאותי האדם לא יכול להרים מסע כזה כבד אבל אם

השאיפה שלו והרצון שלו חזק חזק הוא יכול להגיע יכול לשאוף כמו שכתוב בחובת הלבבות בתחילה צריך שיהיה לאדם שאיפה להגיע למדרגות שיש ביכולתו להשיג אבל אחרי שהגיע להם יכול לשאול ונשתוקק גם כן להוסיף מדרגות עוד יותר ועוד יותר פלא פלאות כמו שהוא יתמיד בקשותיו מאת השם יתברך הוא ישפיע עליו זה פלא פלאות לפעמים בר מינ אמרנו כ שפורס את שרפה באיזה מקום אדם רוצה להציל את עצמו יש סכנה לנפשות בתו הבית שלו חו שלו הנפשות אדם מפעיל כוחות על טבעיים שאדם לא יכול זה למה זה

כוח מיוחד ככה האדם יש לו את הכוחות האלה המיוחדים צריך לנצל אותם ראינו רבותינו הביאו מה שהיה עם רבי אליעזר בן הורקנוס היה לאביב פועלים עבדים היו עובדים וחורשים בקרקעות היו חורשים בקרקע שנו חלי חרישה אבל אליעזר הייה חורש במקום שקשה לחו שם היה יושב לו והיה בוכה אמר לו אביו אליעזר למה אתה בוכה למה קשה לך לחרוש פה בוא אני אעביר אותך במקום קל לקח אותו לשם אמר לו הנה פה חרוש במקום כאן נתן לו שם גם היה ב אבא שלו רואה אותו בוכה בוכה

למה אתה בוכה יא בני מה יש לך אומר לו אני רוצה ללמוד תורה רוצה ללמוד תורה אמר לו ואתה בן 28 שנים עכשיו אתה רוצה ללמוד תורה אני אגיד לך מה תעשה קח לך אישה תוליד בנים ותוך אותה לבית המדרש שהם ילמדו בינתיים אתה תיקח אישה תקבע יתים לתורה ואתה לא יודע לא לקרוא לא לכתוב אתה רק יודע לעבוד אבא עשיר גדול יתן לך הכל ניתן לך בית תן לך עגלה יתן לך מה שאתה צריך הכל תתחתן תביא ילדים הכל יהיה לך וא אבל מה תקבע

איתי לתורה ולא לא צריך עכשיו תהיה רבן הילדים שלך היו במשך שבועיים לא אכל ולא שתה אחרי שבועיים והיה בוכה להשם אני רוצה ללמוד תלמיד חכם רוצה ללמוד תורה נגד לו אליהו הנביא אמר לו בן אור כנוס למה אתה בוכה אמר לו מפני שאני מבקש ללמוד תורה אמר לו אם אתה מבקש ללמוד תורה תעלה לירושלים אצל רבי יוחנן בן זכאי עמד והלך לירושלים אצל רבי יוחנן בן זכא ישב והיה בוכה אמר לו מפני מה אתה בוכה אמר לו פני שאני מבקש ללמוד תורה אמר לו בן

מי אתה לא הגיד לו אמר אמר לו אם אתה יודע קריאת שמע תפילה ברכת מזון אמר לו לא אמר לו בוא אני אלמד אותך לימד אותו קריאת שמ לימד אותו ברכת מזון למד אותו לברך לאחר שלימדו מצא אותו בוכה למה אתה בוכה אני רוצה ללמוד תורה אמר לו תבוא אליי כל שבוע אלמד לך שתי הלכות היה חוזר עליהם כל השבוע שתי הלכות שלימד אותו כך משך אותו זמן היה לומד אבל מה היה צם כ הוא רוצה להשיג תורה זה לא הנכ ביחד אדם יאכל ויחשוב שגם

כן יכל חלוה יוכל זה יחשוב התורה תיכנס היה צם עד שהלה ריח רע מפיו לפני רבי יוחנן בן זכא הרחיקו רבי יוחנן מלפניו ישב ובוכה אמר למה אתה בוכה אחי למה שיחקת אותי אני רוצה ללמוד תורה אמר לו מה אני מוקה שכין הרחקת אותי אמר לו כשם שעל הריח מפיך לפניי כך יעלה חוקי התורה מפיך לשמיים אמר לו בן מי אתה אמר לו עכשיו אגיד לך בן אור קנוס אני ואלו בי גדולי עולם אתה ולמה לא אמרת לי אמר לו חייך היום אתה סועד אצלי אמר

לו כבר סעדתי אצל אכסניה שלי אמר לו מי הוא אכסניה שלך אמר לו רבי יהושע בן חנניה ורבי יוסי הכהן טוב לא יטר שלח באכסניה שלו אמר להם אצלכם סעד אליעזר היום אמרו לו לב וזה כבר שמונה ימים שלא טעם כלום אמרו בניו של אור כנוס לאביהם עלה ולך לירושלים ונדד את בנך אליעזר מנכסי עלה אור כנוס לנדות את בנו באותו יום שהגיע היה שמחה בביתו של רבי יוחנן בן זכא כל גדולי העולם היו כל גדולי המדיני היו סו עדין אצא רבי יוחנן בן זכאי בן

ציצית הקסן נקדימון בן גוריון בן קלב שבוע כולם היו אמרו לו לרבי יוחנן כור כנו סביב של רבי אליעזר הגיע אמר להם עשו לו מקום הושיבו אותו נתן עיניו רבי יוחנן ברבי אליעזר אמר אמור לנו דבר אחד מן התורה קום אבא שלו יושב שם עכשיו תגיד הוא לא יודע שזה בן שלו אמר לו רבי מהגי ל משל למה הדבר דומה לבור הזה שאיין יכול להוציא מים יותר ממה שהכניסו בו כך אני לא יכול לדבר דבר יותר ממה שקיבלתי ממך אמר לו רבי יוחנן בן זכא ימשול

לך משל במעיין הזה שהוא נובע מוציא מים יש בגול הוציא מים יותר ממה שהוא מכני ניס ככה אתה יכול לומר דברי תורה יותר ממה שקיבלו מסיני אפילו אמר לו שמה ממני אתה מתבייש הרי אני עומד מאצלך עמד רבי יוחנן והלך לחוץ תראה מה זה היה רבי אליעזר יושב ודורש ופניו מאירות כאור רחמה איזה מילים היה מוציא מהפה עד כדי כך לא ידעו אם עכשיו יום או לילה ככה היה אור מה רבי יוחנן מאחריו נשקו עד ראשו אמר אשריכם אברהם יצחק ויעקב שיצא זה מחנכים אמר אר

כנוס למי אתה אומר כך אמר לו אתה יודע זה מי זה זה אליעזר בנך אמר להם לא ככה היה לו לומר אלא אשרי שאני יוצא זה שיוצא זה מחלצי היה רבי אליז שדורש בבי עומד על רגליו כיוון שראה את אביב עומד על רגליו מבל אמר לו באבא שם שאיני יכול לומר דברי תורה ואתה עומד גך אמר לו בני לא באתי כאן על כן באתי אלא לנדות אותך מנכסי ואתה שבאתי וראיתי אך כל השבח הזה הרי אחיך מנודים ואתה קיבלת כל הכסף במתנה אמר לו לאלא לא

לא אבא אני רק כמו אחד מהם לא יותר למה אם קרקעות ביקשתי מהקדוש ברוך הוא היה לפניו ליתן לי לא ביקשתי מהקדוש ברוך הוא אל התורה ואבל התורה לא מקבלים זה לא ירושה כמו כסף וזהב תורה מי שאמן מקבל אתה רואה מה זה יש ב ב צימאון כזה לתורה רצון כזה גדול אז ההצלחה מובטחת לו כמו רבי עקיבא לכן הוא שלח אותו לכן הוא שלח אותו ישירות לרבי יוחנן בן זכאי לכן תראה איזה דבר גדול מהר מי זה אתה נה הראשון שמוזכר במשנה של רבי נו

הקדוש מהמת קורי שמם רבית רבי ליעזר אומר מ שנכנסו הכהנים נכו בתרומתן רבי אליעזר כן הוא נזכר ראשון בשעה שהכהנים נכנסים לאכול בתרומתן עד סוף השמורה הראשונה דברי רבי אליעזר וזה רבי אליעזר בן הורקנוס למה זה אומר שרצה רבנו הקדוש ללמד אותנו דע לך אין דבר העומד בפני הרצון תרא רבי אליעזר היה גין 28 לא ידע כלום לא קריאת שמה לא ברכה השאיפות שלו הרצון שלו היה להיות תלמיד חכם צ רבי אליעזר אתה יודע מה זה רבי אליעזר הוא נזכר ראשון הזכיר אותו רבנו הקדוש ראשון

לא היה עכשיו למדנו בגמרא בבה מציעה איך רבי חנן רחץ בנהר ראה אותו רש לקיש בזמן שהוא עוד היה סתים מעבר הנהר דידק יש לקיש כל וחה בנהר אמר לו רבי יוחנן אלח לאורית אז הוא אומר לו היופי שלך לנשים אני חשבתי שת האישה אמר לו רבי יוחנן תשמע תשמע תשמע תחזור בתשובה יש לי אחות הרבה יותר יפה ממני קח אותה לאישה אתה חזר בתשובה קיבל רש הקיש על עצמו נחזור עכשיו רצה רש הקיש לדלק בחזרה גמרנו להביא את הבגדים שלו לא יכול למה קיבל עליו

עוד תורה תשש כוחו שואלים חכמי המוסר למה רבי שמעון בן נקיש לא ה יכול לחזור ולקפוץ בשל מה מי שעמל בתורה אז משקד על התורה אז אפשר להבין שהתורה מתשת כוחו אבל קיש עדיין לא למד למה אבל גם כן התורה היא מבריאה את האדם לא כתוב גדול גדולה תורה שנותנת לעוסה הפוך התאוות המידות הרעות הם הם מחלישים את האדם לא כתוב הקנאה והתאווה והכבוד מוצאן את האדם מן העולם אלא אומר ראינו אצל יעקב אבינו זה ראינו ממש תראה יעקב אבינו הרועים הוא מאיפה חזר יעקב אבינו

מבית מדרש שבעבר 14 שנה לא ישן רק היה יושב ולומד התור מתשת כוחו של אדם שהגיע לבאר למעיין שמה ובת גדולה על פי הבאר אומר לה למה אתם לא לוקחים מים אומר עד שבו הרועים שראה יעקב אבינו רחן הוציא את את האבן הגדולה שצריך רועים רבים להוציא אותה כמו כן כמו שאדם הוציא איזה בקק זה חשק התלהב יעקב אבינו חביבי הוא רוצה כבר להתחתן להביא 12 שבטים עכשיו דיברו את השכינה זה כוח אדם מקבל כוח אדיר פ פלאות עצמי מספרים היה איזה גיבור אחד מחוץ לארץ

לא יודע איך קראו לו זישה בריטברד אומר הוא היה מופיעים קהל אדיר והיו נותנים לו כדור של ברזל היה שובר אותו באמצע היה גיבור מה עשו הגויים רמו אותו הביאו כדור של ברזל בפנים מלא עופרת מה זה זה אי אפשר לשבור את זה אבל אם כש יש בפנים עופרת זה אי אפשר אמר עכשיו אני אבז לפני כולם אמרו לו בפנים עופת נראה אותך עכשיו אמץ את כל הכוחות שלו אמא העופרת שווה לזה למה אומר איך אני אבזה אתה מבין כן ככה זה הולך אדם מה זה

לא יכול הקדוש ברוך הוא רואה אותו יגיד אני לא יכול יש הרבה הרבה שמספרים על עצמם מה יהיה איתם ב כן בשואה בשואה היו הם היו צריכים ללכת קילומטרים לרוץ אחרי הגרמנים מי שלא מי שנפל בדרך ישר ערייה בראש אחד הגדולים אומר שהוא כבר רץ עשרות קילומטרים הוא לא יכול חברים שלו רצים והוא לא יכול הוא נפל רוצה לקום לא יכול בא אליו הגרמני עוצי את הגלח שלו אומר לו אם אתה לא קם אני יורא בך או תקום עבר שם חבר שלו אומר לו שמיל מהר

קח אומר קיבלתי כוחות רצתי עוד 20 קילומטר במהירות אומר וכך נצד בכל החיים שלי אם לא היה הורג אותו זה שאיפה שאדם רוצה כן עכשיו אם אנחנו רוצים יכולים הכל כלומר צריך לנו רצון עכשיו זה קבלת התורה צריך רצון כשיש לאדם רצון הוא יכול לקבל יכול להיות כ לא יגיד אדם אני לא מבין אני לא זוכר אין לי חשק ללמוד תלמד מוסר קבל חשק תדע שזה החיים של הבן אדם ומה זה מעלה תלמיד חכם בשמיים ומה זה הגדולה וזה העיקר בפרת שרואים מה שהולך בעולם שהכל

משתבש הכל מתהפך זה זמן של משיח זה זמן של מהפכות ולכן אם מי שלא יציל את עצמו מסכן השם ירחם צריכים לקבל כוחות ולהציל אותנו ואת המשפחה וכל אחד ואחד לכן כל הזמן לדבר לילדים למשפחות להציל להציל להציל לא להפקר הנה לא ראית רות דבקה איך רות דבקה בנעמי מה היא זכתה כל המלכי מלכי בית דוד עצו ממנה יש דבר כזה תראה איזה זכות היה לה תני אחד חוברת מגילת ול אין אין עוד אין לכם עודנו לנועם תרגום כן כן הבאתי מיוחד עשיתי את זה מיוחד

אתמול איזה פסוק הגענו לא זה היהה לנו ספר אחר הום לומדים אה קודם ישעיה לא שמתי לב קודם ישעיה נכון פתח פה איזה פסוק גמ תראה לי את זה הגענו פסוק ה ברוצה תזכור ציא את זה ציא מ זה הפסוק ה פה זה תוציא מפ אלי גם זה תן מתנות מי שרוצה תן לאלה ארוכים תן להם כל אחד מגילת רות כזה כן זה פירוש מאוד יפה שעיה זה תיקח לשם לפתוח ישעיה פרק א' פסוק יח לונה נכחו אמר אדוני אם יהיו חאכם כשנים כשה לרבינו אם

ידמו כולה כצמר יהיו מה אומר הנביא נכונה בואו תזדרזו נבח אחה יאמר השם נתווכח מי שרח על מי מה הטובות שעשיתי עמכם מה הרעות שעשיתי תדעו שהצדק עמי ככה אומר השם ואף אם אתם צרתם עליי עדיין אני מוכה לכם יש לכם תקווה איתי מה יהיה אם יהיו חטאיכם כשנים כצבע אדום כשלג ילבינו על ידי תשובה כלומר העוון ימחק לגמרי אם יאדימו כתולע אם יעדיו עוונותיכם כתולע השני שבו צובעים צבע אדום חזק כצמר יהיו לבנים ונקיים כצמר לבן פלה פלאות יט אם טובו שמעתם טוב הארץ תאכלו

אם תרצו אתה רואה אם טובו אם תרצו העיקר זה הרצון שמעתם בקודי אשתו בארץ תאכלו מה זה רצון אביך שבשמיים כל ה יום אנחנו אומרים לעשות רצון אבינו שבשמיים מה זה רצון הקדוש ברוך הוא למשל ציבה אותנו כל יום לקרוא קריאת שמע פעמיים ביום בשכבך ובקומך ציבה אותנו להתפלל אבל ה זה ביקש זה זה מצוות שלנו אבל הרצון זה אחרת כמו שבא אדם נציא משה אומר לו תראה אתה יודע אני בונה בית ברמות צריך לי הלוואה עיה צריך לי הלוואה של 100 אל דולר אומר לו

צ משה איך תחזיר אומר יש לי פה יש לי פה אני עוד משתחרר תן אמר טוב הנה תעשה שטר נותן לו 100 אל דולר אבל הוא באמת לבית לבנות צריך 300 אל דולר אבל הוא מתבייש הוא אומר לצי אומר שאני רק רוצה 100 אבל כמה הרצון שלו 300 כ הוא צריך 3 מות זה הכוונה לעשות רצון אמנו שבשמיים הקדוש ברוך הוא אומר לעשות קריאת שמע להתפלל לעשות אבל הרצון כ ואם תמנו א מריתם חרב תקלו תוכלו כי פי אדוני דיבר ואם תמנו כלומר תסרבו לשמוע בכולי

או מריתם ותמו את פי השם אז בר מינן בחרב תוכלו בר מינן הרבה הרוגים כי פי אדוני דיבר ל תחשבו זה סתם אם הולכים בדרך השם הכל בסדר אם לא בר מינן השם יצילנו תראה מה אומר הנביא כא אחתה לזונה קרייה נאמנה מלאתי משפעת צדק ילין בה ואתה מרצחים אומר איך היייתה לזונה שמשקרת בבעלה יך ירושלים היייתה לזונה משקרת בבעלה הייתה קריה נאמנה עיר האמונה תמה מלאתי מלאתי משפעת כלומר אני טמע שמעולם היייתה מלאה משפט אמת צדק ילין בה הצדק והיושר תמיד שכנו בה ועתה נהפכו

להיות מרצחים השם יצילנו הכל שקר כספך היה לסיירים סובך מה במים כספך מטבעות כספכם תערובת נחושת בכסף להונות בהם סובך המשקים המשכרים כמו יין וערק מהול במים הכל שקר נותנים לבן אדם ערק הרבה יין הכל מים שמים בו אבקה הגענו כח כוח כג סליחה ר ע סחו זה ו לכ קנו שמה עכשיו סר את החלון אבל זה ובד עוש קור צדר אותו שזה יהיה קומי חלותה ותשוב מסד אני ס פרק א' פסוק ווא ותקום בחל תשוב משדה מואב תיש מעה בשדה מואב כי פקד אדוני את

עמו לתת להם לחם אומר התרגום וקמתי וחלתה כמה היא נעומי וכלותיה וטבת מחכ ל מואב ושבה מ שדה מואב ארו מתבשר בחק מואב לפום מלאכה התור מ אמר לה פסר לפו מואב מפי המלאך ארום דבר אדוני יתמ בית ישראל ומתן להון לחמה תן להם הקדוש ברוך הוא לחם בין זכוי אבצן נגידה הזכות של אבצן זה בועז קראו לו אבצן ובצל דצל קודם אדוני ובועז חסידה איזה ניסים איזה פלאות צא מן המקום אשר היייתה שמה שתי כלותיה עמה ותלכנה בדרך לשוב אל ארץ יהודה נפקת מטר דבת

המן יצא מן המקום שהייתה שם טרטן קלתה שני כלותי עמה ו מהלכן בורחה למוב לרעה יהודה לשוב לארץ יהודה פסוק ח ותאמר נעומי אשתך ללא תהלך נ שובנה אישה לבית אמה יעש אדוני אמכם חסד כאשר עשיתם עם המתי ועמדי ואמרת נעומי תרתן כלתה אמרה נעמי לשתי כלותיה אזנה טובה תתה לבית אמה יעבד אדוני מכ ו כעבד בעון שכי רבוס גוברה בטר מון ועמ מי אחרי שנפטרו ועמיד אתזה בנתון בסטון יתי גם עשיתם איתי חסד זנטון נתם אותי בשבתון יתי קלקלתם אותי טרו לה על הכתובות שלה

כן אומר סירבת ניסא אנשים אחרי מותם ועמדי ש נתם קלקלתם אותי כן אבל אתה יודע שראיתי בזוהר אומר דבר פנה אומר שום בר יוחי אומר שכש נפטר ה בעל של רות קליון קראו לו מחלון או קליון מה עלה שדרות בא אחיו יבם אותה אז עכשיו שניהם ה שלה היו ולכן הוא מדייק את זה מהפסוקים ששניהם היו הבעלים שלה כן אלא דתי משהו כזה נראה את זה אולי עוד מעט כן באותו יום גם ש אות של החתונה תן אדוני לכם ומצ מנוחה אישה בית אישה ותשק להם

ותש כלן ותבנה יב אדוני לכון הגר שליים על תבות עבדו על שכר שעשיתם איתי בו הגר תשחו ח כל חדה וחדה לבית בעלה כל אחד תמצא נחת בבית בעלה אישה נשיקת להון נטלן כלהון ובכיין נשקע אותם אז הם הרימו את כולן ובכו ותאמר נ כיח נשוב לעמ ואמרנה לא טוב לעמ חתנה מה פתאום לא נשוב לעמנו לעבודה זרה ארו מן עמך ניתוב לעמך להתגייר אלא איתך נשוב לעמך לעם ישראל להתגייר רוצים להתגייר ותאמר נעומי שוב בנותי למה תלך נעמי עוד בני במעי ויו לכם לאנשים ואמרת

נעומי טוב ברתי מה תלו עמי עוד כעלי בדה במעי וו ללכן גוברים מה אתם חושבים שאני יהיה לי ילדים במצה שלי שיהיו לכן לאנשים שוב בנותי לנ כי זקנתי מיות לאיש כי אמרתי יש לי תקבה גם הייתי הלילה לאיש ורם ילדתי בנים לובן כזה לאכול טוב נברתי מבטר הזינה למכון תלכו בנותיי מאחרי תלכו לעם שלכם הרי סבית מבעלה לגבר אני לא יכולה כבר להתחתן אמרו אנ ריבה אם הייתי אפילו צעי הייתי סבר יש לי ברם הביתי מבעלה בלילה לגבר אובר הביתי ילדה בנין נגיד טוב יהיה

לי ילדים אז מה אתם רושים אתם על הן תעגנה על ההן תסבר עד אשר גדלנו אלהן תרנה לבתי היות לאי על בנותי כמר לי מאוד מכם כצא ביד אדוני מה פתאום מה אתם רוצים די מוון מתנין דיבון נם כליל מהם אתם תחכו כמו יבמה שה שומרת לבמה למסב גבר הבדיון אתון גימן זה תשבו עגונות בדיל דלה מהה מצבן לגבר תתחתנו בבקשה בעו ברתי לה תמרו נפשי ארו מרי ייר מנכון ארום נפקד בי מחה מקודם השם ותס לן ותפק עוד ותשק ורפה חמותה ורק הנה בכן עוד

זמנה אחנה השקב לחמותה ודבק ב הגענו תב שתיות לפני המשהה נעשה צדקה קשר קשר לחורש למה לא ב סליחה משניות סוה פרק ט משנה ח בטר זכית איזה אחד אומר ראיתי את ההורג בשעה שהרגת אדם ד אחד אומר לא ראית אחד אומר לו לא נכון מכחיש את הראשון אומר לו לא ראית אישה אומרת ראיתי ואישה אומרת לא לא ראיתי היו עורפ אז היו עורפי נגלה לא יודעים עד אחד אומר ראית ראיתי ושניים אומרים לא ראית היו עורפים שניים אומרים ראינו ואחד אומר להם לא ראייתם לא

היו עורפיים משנה ט משר בו רץ חנין בת לע ערופה מ שבא מ מי שבא אלעזר בן דינאי היה רוצע מפורסם אלעזר בן דינה היה רוצח מפורסם ותחינה בן פרישה היה נכרע היה משנה את שמו חזרו לקרותו בן הר רצחן משרבו המנאפים פסקו המים המרים מה היו פרוצים לא היו המים בודקים נשותיהם למה כתוב נקה איש מעוון רבן יוחנן בן זכאי הפסיק כן מי הפסיק את כל זה רבנו יוחנן הפסיק שנאמר לא פחות על בנותיכם כי תזנה ועל קכם כי נפנה כי הם אוי ואבוי משמת

יוסף בן יעזר צרד ויוסף בן יוחנן יש ירושלים בת לו השכולות מה זה אשכולות איש שהכל בו אין כזה אדם שנאמר אין אשכול לאכול בקורה אבתה נפשי אין חסיד וישר אבד חסיד מן הארץ ש עדיין עין ני אין אדם בעל מעשים טובים נגמר המשנה נכון גמרא היום אנחנו איזה דף שז צ ז היום הלימוד ו נשמת יונית בת מירה סליחה לו נשמת מלכה בת שמחה גוד שעל ידי ציפורה בת מלכה שתיקי וגם רחל בת חנה אביעד שמואל שול בן שולמית משה בן ישועה יצחק בן חנום

יצחק בן חנום חב יסף חיים בן רבקה ציפורה בת גדשו באורי נורי בן רחל וגם כן להצלחת יונית בת מירא ומירה בת סעדה רפואת האמא שתי אדני שכתוב יו לילה י אנחנו לומדים תורה לשמ א פניך שלא ירע הדבר ק על ידנו נו של ם ש שמיים והרץ היום אנחנו בעזרת הל ובשעתו דף צדק ז ז תודה זה צדיק כן הגענו ההוא גברה שורה שלישית כן הרב אמר ההוא גברה מחר הו ג איי א א א א א אי אי א א א בערב אני אומר

מה בש ממנו מדינה ה גבר דלה מחברי בר אותו אדם בקש יש שאל שאל דלי מחברו והדלי נשבר מה היה מזכוכית אתה לקמ דרב פפא בא המשאיר לפני רב פפא לטבוע את השואל הדין אמר לי התה סעדה דלא שניצבה פטר אמר לו שואן תשמע חביבי תביא עדים שלא השתמשת בדיש שלו כראוי וזה נקרא מתה מחמת מלכה ואתה תיפטר דבל אמת רשי אומר ופטר דבל אמתה מחמת מלאכה זה מעשה אחד מעשה שני האוגה דשה הי שונ רע מחברי אותו אדם השאיל מחבר שלו חתולה לא בזונה זה

נקרא בזונה כןס אבל כל כך הרבה חתולים לאלא הו יקר היה למה היה רוצה לצוד את העכברים חבור עלי עכברי קטלו עשו כן עשו עליו אמבוש עכברים לא זה עוד פירוש חכה עוד לא עוד לא עוד מעט יפה שלמדת ואלת מתין חבור עלי עכברי קטלו הספו עליו העכברים אסו לו אתה תאכל אותנו היו הרבה הרגו אותו יתיב רב השם וקם בעיה לקאב גבנה מי מה יהיה הדין עכשיו זה נקרא מתה מחמת מלאכה דמה או לא צריך לשלם את החתול או זה מת מחמת מלכה הוא פטור

או שינה השואל הוא נהג לא כראוי מה זה הוליך את העכברים למקום שיש הוליך את החתול למקום שיש כל כך כל כך כל כך הרבה עכברים שיכלו להרוג אותו תראה תוספות נלו מתה ממש מחמת מלכה להם שינה במה שהוליכה למקום שהרבה עברים מצויין אבל א לשמור שלא רגוע כל כך הרבה היה צריך לשמור אמר ליר מרדכי לרב השם אחי אמר רבי מגוני מש גבר דנה שקטו לא דינה ולא דיינה אומר אין ספק ור בדבר לא לא היה לו ליפול בידן העכבר החתול גם החתול כלומר האיש

הזה שנשים הרגו אותו לא היה לו ליפול ביוד הנשים מה אתה הולך כל כך הרבה נשים הלכת לשמה וגם חטו זה לא היה לו ליפול ביד העכברים לא היה לו לשואל לעלות על דעתו שהרגו אף פעם לא ראיתי עכברים הרגו חתולה לכן פטור השואל למה זה נקרא מתה מלאכה בן אחי אומר מה זה אז הוא אומר הבן איש חי הוא אומר ש אומר אדם אחד היה לו שפחות היה לו כמה שפחות והיה לו עבד אמר האדון אדון האדון של השפחות לאדון של העבד בוא נראה שיצחקו

לפנינו כמו שאמר אבנר ליואב יקום ונ הנערים וישחקו יעשו מלחמה ביניהם נראה מי גובר וככה עשו בתוך כך הצחוק הזה נהרג העבד ביד השפחות הרגו אותו השפחות זה פלא הוא גיבור עבד השפחות הרגו אותו אין לאדון של העב תביעה על השפחות למה לא היה הוא זכר היה יכול להפיל אותם מה הם כבושים תחת יד הזכרים גם למסור מלחמה ביד מי שאין דרכו לעשות מלחמה אומר אותו דבר אשו רה לא היה לו להפיל לעצמו יד עכברים זה מסביר אבל מה טוב הלאה אמר לרב מרדכי לרב משה

איק דאמרי אכיל עכברי טובה הנה עכשיו זה מה שאתה אומר ציון משה יש אומרים המעשה היה באופן אחר שהחתול אכל הרבה עכברים ואז חביל חמם גופו ומית יטיב רבש וכם מעיין בה כ גבנ מה האם נהג השה שלא כראוי הניח לו לאכול כל כך הרבה נכון שהוא אוהב עכברים ווא אוכל אותם הכל אבל הבאת לו כל כך הרבה חורשי שמסי אוכלים כ אמר לה רע מרדכי לרב השה אחי אמר אבימי מגרוני גבר דקטו לה דינה לה דיינה לא היה לו להביא עצמו לדי כך אמר אותו

דבר חתול לא היה לו לאכול כל כך עד שימות אז לכן השואל פטור מלשלם אתה יודע שפעם היה רבי ישאיל מסלנט הוא חיקו לו בכיפור כבר פתחו את הספר בשביל כל נדרת אחל הוא לא מגיע בסוף בסוף הגיע אמר אמרו לו מה זה מה קרה כבוד הרב דאגנו עליך הלכו לראות אותו ראו אותו לוקח חלב קורא לה חתולה שתבוא שהיא תיכנס אצלו לבית ועד שהצליח לשכנע אותה שהיא תיכנס היא נכנסה אז הוא נרגע ובא אמרו לו מה העניין הזה אומר עכשיו כל יום יש פה אנשים

אנחנו לומדים יש פה עכברים מסתובבים כל יום מפחדים מאנשים היום יום כיפור כולנו כל היום בבית הכנסת מה נעשה עם העכברים הבאת להם חתולה שהם יברחו שהם יפחדו שלא לאכול את הספרים כן היה אחד אמר שהוא מביא גם ח לבית שלו אר לו למה מה יש לך אומר יש לו הרבה דולרים לא ברצינות שחברים לא אכלו לו דולרים כן הם גם שותים חריף הר אתה שוכר מה שאמר רבי דתיה איך הם עשו ניגונים וטופים וכל זה בתוך הזה ב לא היה ככה נו היה בבגדד איזה

אחד קנה תכשיטין אשתו ולא מצא אותם בא לך מדפתי אומר לו לא יודע מה לעשות אומר לו תגיד לי יש לך עכברים אומר אני חושב שכן אומר הם לקחו את זה אמר אומר אומר לו תשמע אל אל תדליק את האור תעשה חושך תשים דברים טובים ותשים להם ערק טוב טוב והם ייצאו אבל אלל אל ת אל זה תעשה רעש אל תעשה רעש כן ככה אבל מה הוא רוצה את את התכשיטים אומר לחכה אל תדבר איתם הם יבואו לאט לאט יתרגלו גם יוציאו את התכשיטים איתם הם

רוצים לשמוח איתם עם החפלה עם התכשיטים וכך היה הם הוציאו את התכשיטים כן נו זה היה עם חכ מדפ אני ככה קראתי אמרתי לכם את המעשה הזה אתה זוכר ציון משה א תחדש לך ערכי אני יודע זה אתה אוהל הרק ששים לי את הקלות שצ את הזר יודע מה לעשות כן כן לא יש להם ריח הם מריחים בורחים יש מין ריח כזה יח אותם היום יש מכזה בגזל זה בהוא גוזל אז גוזים אותו השם יעזור שלא יבוא בבית של אף אחד יש איזה תמונה שסמים הבורח

כן כ של מהמה שמו הם אוהבים בטח אבים אבים בלי ברכה אבל שותים א אכלו טוב שותים משהו כן כן זה משה יודע כל מה שהם אוהבים ה הור עוד יחת עכברים לא על העם הרבה אמר רבמ דבע משאל מידים מחבריה נפטר אדם רוצה לשאול איזה חפץ מחברו ורוצה להיפטר מתשלומים נמלא אשקין מיד דבה שאלה בבעלים או זה פטנט אתה מבין יגיד לו נמלה השואל המשאיל בשעה שהוא משאיל ששואל אומר אתה יכול לתת לי מים תשקע אותי מים דבל שאלה בבעלים ואז השואל יהיה פטור אחר

כך מכל תשלום למה זה שאלה בבעלים הוא לקח את הבעלים לעבודה אפילו שהבעלים לא בשעת הנזק כמה שאמר לו תביא מים זה נקרא שאלה בבעלים ויפקח הו נמלא שאל ברשה והדר השכח קודם כל תיקח את החפץ תאי תשאיל אותו בבקשה ותנוח אני אביא לך מים אתה מבין באותו חפץ שוא מביא לו מים שהוא משאיר אותו לא לא דווקא לא בהתחלה לא לא לא באותו חפץ בגל שזה ביחד לי עמו בגלל שזה אותו לפני שו לפני ששל בשעת המשיכה הביא לו מים גם יכול להיות באותו חפץ

לא אבל לא לא חשבתי ככזה עובד בשבילו עכשיו ה זה לא צריך באותו עבודה לא חב לא לא ומה חשוב זה שפ התשובה שלו אמר לו תיקח ד ב פלא פלאות זהו שעל ברשה דח אשכח זה עושים סגולה בשביל שאדם מתחתן אז אומרים לו יש אומרים שהיא רוצה למשול באשתו אז ידרוך לה על הרגל אבל לאצ הוא יגיד לה קודם כל הוא תעשה לו איזה עבודה בשבילו כן תביא לי את המגבת תביא לי את וככה אזה אבל לא צריך בשעת הקידושים זה אחר כך לשתות רא

ש וי וי י כבר כבר הוא משתעבד לה אבל זה זכות לא אבל אתה עושה בשבילה ראשון אתה יודע למה לא רק זה גם נותן לה לשתות את היין אחרי החופה הוא נותן לש כן לא שלא נך יעשה בעיות אתה מבין עוד אמר הבוי אוי אמר רב מקרה דרדקי שטנה מקרה דרדקי זה קודם כל מלמד תינוקות או שתלה כן אומר נוטע קלמים בשביל לקחת חצי ממה שיגדל טבחה טבח שוחט ומנה מכיס דם מוהל ספר מתה מספר את אנשי העיר סופר העיר כותב שטרות רשי הרדב זה

רשי אומר הרטבה אומר כותב שטרות כולו בעידן עבדו כשאלה בבעלים דמו כיוון שהם משועבדים למנחם של אנשי העיר אם ישאלו אנשי העיר מהמהם דבר נוהג בו פטור בעליו עמו למה הם עובדי העיר למה למי דווקא למי שעושים כעת מלאכה הם נחשבים בעליו עמו ככה גם משמע מהרמבם אבל אתה יודע ראשונים אחרים אומרים שלכל בני עין נחשבים כבעליו עמו עכשיו זה הרב של העיר או של השכונה כל זה הם גם כן בצורך הם גם כן מה צורך ה כן לצורך העיר הם גם כן נקראים שאלה בבעלים

בעליו עמו למה הם יכולים ללמד מה שהם רוצים לא זה לא משנה הם חייבים ללמד חייבים לדאוג לכל אחד ואחד מאנשי העיר או מהשכונה חייב לדאוג לו כל דבר שלו לסדר לו לעשות עוד נכון אמרו לרבנן לרבה אמרו לו רבנן לרבה שאי ללמור אה הנה הנה כבודו משעבד למלאכת ללמדנו אם נשאל ממך איזה דבר אז זה נקרא אתה פטור למה בעליו עמו אנחנו ורים כן אם נשאל ממך איזה דבר זה נקרא בעליו עמו הקפד ואמר להוא לבקוע ממוני כביתו מה בכי אתם רוצים להפסיד אותי את

הממון שלי אדרבא תון שלתון לי אתם שולים למלאכת דילו ענה מצת מולך מסכתה למסכת אני רוצה ללמוד איזה מסכת שאני רוצה למה אני לא רוצה לשכוח אני יכול פעם ללמוד את זה את זה ואילו אתו לא מצית לי שאת מותה אתם לא יכולים לכפות אותי ללמד אותכם מסכת אחרת אז מה פירוש אתם משעבדים לי ולא היא היו ש ו ביומה דכלה הלכה לא כדברי התלמידים ולא כדברי רבה אלא לפני הרגל שעוש ינו שלילה בשאר יומי לפני הרגל שעוסקים בו בהלכות הרגל שב הוא לא יכול לשנות

רק חייב ללמד אותם אותם הלכות ואנו הו שאינו ל ישאר יומי כמו שאמר רבה ף יומים מה זה אז רב העיר מה זה צריך ללמוד כל יום את אותו דף פה אין אין אין הכל בסדר רב העיר וש צרחות כן כן רב העיר הוא חייב הכל לעשות לא זה לא פשוט להיות רב עיר או רב שכונה צריך חייב לטפל בכל דבר ודבר ז אחריות שלו מרמר בר חנינה טליה אור תפארת בת חנן תכף תחן דהד קלה בשעה מונ מרמר חנינה הוגר כדנית ב חוזאה הזכיר את

הפרדה שלו נבח זאה שם מקום נפק לדלו טעונה בהדייהו הלך להיות אמ כ שטוענים על הפרידה משא פשעו בה אומית פשעו בה הסוכרים אחר כך ומתה לא על תו רגע אחר כך אתו קמ דרבה חינו לסוכרים לשלם את הנזק אמרו לי רבנן לרבה פש בבעליי למה מרמר מסיע להם שתענו את המסע ל הפרידה הכסיף אומר אה מה עיתי בדין מתבייש לסוף ב מיתה ד למסר טעונה או דנפק רק להשגיח שלא תענו עליה יותר מדי לא לסייע להם ולא עבד להם הוא לא היה שאול להם למלאכה

שלהם אז הוא דן פה אז חייבים לשלם לו זה לא היה שאלה בבעלים חשב חשב אבל עכשיו הכל בסדר אניח שב בעלים פטור למה בעליו עמו אז פטור משום כי הכסיף למה הוא סבור שהוא טעה בדין אלא למן ד אמר חיב אמ כסיף שמשעה בפעלים שמקרה אמרנו נדרש לפניו ולא לפני לפניו למה למה למה התבייש רבה שחיב אותנו לשלם אומר הכוונה לא מפשה פש עובה הגמרא אז מבא הגמרא מתרצת לא מפשה פשעו בה אלא גנוב גנוב אומת כדרכה בגנב הווה וזה נקרא מתע כדרכה בבית הגנב

הסוכרים לשלם על גנבתה למה אם מנ מתה היייתה נמצאת בבית הגנב אני אחזור כ כמה דקות חוזר כמר כאילו היא מתה בפשיעת אבל זה לא מתה בשעתם גנבו להם ומתה שם ם פטורים לא טור הכסיף הוא חייף אותם ולמה הכסיף בגלל שהם בדים פטורים הם לא היא לא מתה אצלהם הבהמה הם חיייבים הסכים לשלם למה אם לא היייתה מתה היייתה נמצאת בבית הגנב ז זוכר אניח אדש פטור למה כתוב בעליו עמו משום אכי הכסיף חשש שהוא טעה בדין אלמן דמר חייב שב בעלים חייב כן חזרתי

אמה הכסיף הרי אז מקרה נדרש לפניו ולא לפני פניו אז למה רבי התבייש שחייב לשלם מה אומרת לא מפשה פשעו בה אלא גנוב גנוב אומ כדרכה בגנב וק דרבה חיינו למה שסוכר דינו כשומר שכר היה בגניבה ועבדה ואמרו ל רבנן רבה גניבה בבעלים הי היה מרמר מסייע להם שתעלו את המסע וסיף ובסוף בסר עונה ודפ רק מרמר יצא להשגיח שלא תענו ע לא סייע להם אז לא היה שעול בבעלים בכלל ולכן שומר שכר חייב בסדר מובן כנראה הוא ידע את הדין הפרה אחת שהגנו יצא ח

מ שומר שכר חייב אחד להגיד אם הוא נקרא כגנב שכ אם זה היה נמצא אצל הבעל אצל הגנב כמה הוא היה מרוח שתי מקבלת פעמיים תלוי ממי שומר חינם ככה שומר שכר אם הוא גנב הוא משלם פעם אחת משנה אני מבקש לא לדבר משנה כן כן תיזהר כי אני יכול גם לתת לך נקודה עוד עוד משנה השואר את הפרה ושאר חצי יום וסחרה חצי יום או זה משהו יפה שאל את הפרה חצי יום למשך חצי יום ושכר אותה למס חצי יום השני או שאל אותה ליום

היום שכר אותה למחר או שכר אחת פרה אחת ושכר כן ושאל אחת שכר אחת בשכר אחת השלושה מקרים אלה כן שלושה לא רק במקרה ראשון זה ספק גמור תוספות היות שבאותו יום התחלף משאלה לשכירות וטועים אנשים בכך אלא גם במקרה השני ששאלה והשכירות אינם באותו ום ולא רק במקרה השני שמדובר באותו פרה אלא אפילו במקרה שלישי שהיו שתי פרות נפרדות בכל מקום ששניהם אינם יודעים הרי זה ספק ויחלקו טוב בוא נראה עוד הפעם השואל את הפרה שעלה חצי יום ושכרה חצי יום שעלה היום ושכרה למחר

או שכר אחת בשאל אחת עכשיו מה קרה הוא מתה הפרה עכשיו מה המחלוקת ביניהם המשיל אומר הפרה שעולה מתה או אומר ביום שהייתה שעולה מתה במקרה השלישי שאלת פרה ושכר פרה נוספת במקרה השני שאל פרה לה להיום ושכרה למחר אז זה ביום שהייתה שעולה מתה חיב אותו זה שאלה היום שכרה למחר כן בשעה שהייתה שעולה מתה אז חייב השואל לשלם ני הפרה ו אומר איני יודע חייב לשלם דני הפרה למה בריא בשמה בריא עדיף ממשיכה המשנה הסוכר אומר כורה מתה או ביום שהייתה כורה מתה או

בשעה שהייתה סחורה מתה ולכן פטור מלשלם דמי הפרה שמתה באונס אונס פטור והלה אומר המזכיר אומר איני יודע פטור למה בריא ושה בריא עדיף פעמיים אומר לך עמד ממון על חזקתו זה לא דומה לשמוע ל משביע מפקיד את כן זה לא שבועת השומרים שמשייה מפקיד את השומר ע טענת ספק שם חזקתו חייב עד שיפתור עצמו בשבועה כאן הוא לא יודע איזה פרמטה כאל הוא אומר לו אני לא יודע אם השאלתי לך או לא זה אומר שאולה וזה אומר שכורה המשאיל אומר שהפרה שעולה היא שמתה והסוכר

אומר השכורה מתה שווע הסוכר שזכורה מתה ויפטר יפטור משלם זה אומר איני יודע איזה פרמט מתה או באיזה שעה מת או באיזה שעה וזה אומר אין יודע יחלוק הו כמו סומכוס ממון המותר בספק חולקים גמרא שמעת מינה מנ לי בידך ועלה אומר אני יודע חייב אז למה תב תובת דרב רחמן פה משמע מהגמרא מהמשנה ש ברשע כש המשאיל אומר שהפרה שאולה מתה והשואל אומר שהוא לא יודע אמרנו הוא חייב לשלם אז הוא הדין באדם שאומר מנה לי בידך כלומר אתה חיה בלי מנה נטבע אומר איני

יודע אם אני חייב לך חייב לשלם למה בריא ושמה בריא עדיף אז זה אפילו להוציא ממון אומרים ברי ושמה ברי עדיף אז למה למה תיובת דרב רחמן תמה מנה לי בידך מי שאומר לחברו מנה לי בידך אתה חייב לא אומר אני יודע רב הונ ורב יהודה אמר חייו נתבע לשלם למה ברי ושמ ברי עדיף ואפילו להוציא מממון חמן ורבי יוחנן אמר פטור אב משלם למה שמה אנחנו אומרים ברי ושמ ליו ברי עדיף אז כשה מהמשנה על רב נחמן מהמשנה משמע בריא בשמ ברי עדיף ומדברך משמע

ברי בשמן ברי עדיף ס אז הגמרא מתרצת מה שאמרנו חייב לשלם זה לא בגלל בריא ושמה אלא כדי אמר רחמן כגון שיש שבועה ביניהם אכמה כגון שיש שבועה ביניהם יש ריוב שבועה בטענתו שני נטבע אמר תראה בהמשך הגמרא אז מתוך שהוא לא יכול לשבע אומר הוא לא יודע אז איך הוא ישבע אז משלם לרבי יוחנן אין קושיה הר איך ידע מעסק שבועה אומר יש עסק אמ ן כגון י עסק שבועה ביניהם איך ידמה באיזה אופן יש חיוב שבועה בטענתו של הנצבע הגמ אומרת דרבה לאמ רבה

מנ לי בידך ולה אומר אין לך בידי אלא 50 אומר תשמע אתה אני אתה חייב להימנע 100 יעני ואני אומר לא אין לך והשאר איני יודע אני לא יודע אם אני חייב לך או לא מתור שאני יכול להשבע למה שבועה מודה במקצת הטענה השבע אבל פה אומר לו פיקח אומר לי חצי נכון חצי אני לא יודע זה במק אז משלם למה לא יכול להשבע 50 שהוא לא מודה בהם ה אומר לא יודע אם היה אומר חייב לך רק 50 והשאר לא נכון אז זה היה חייב

שבועה אבל פה מתוך שהוא לא יכול לשבע משלם יש חולקים על זה אז אותו דבר במשנה שמחייב אותו לשלם שאמר אני יודע משכחת ל רשה בשתיים בשלוש יעני מה היה עסק עם שתי פרות כן ברשע זה שתי פרות והשפע זה שלוש פרות אמר איני יודע משק חתה רשע בשתיים היה ביניהם ברשע מדובר על שאמרנו על השעה או על היום שמתה הפרה בשתי פרות ספה באו לדין איזה פרה מתה מדובר בשלוש פרות רשע בשתיים דמר ל שתי פרות מסרתי לך פרגה דומה בשאלה פרגה דומה בשכירות אנמה

אחד יומה בשאלה חד יומה בשכירות ומתו רו בעידן שאלה ואמר לשואל חדה אן בעדן שאלה מתה זה אני מודה ודך הפרה השנייה שאתה טובע לא ידע בדן שלה מתה ואני צריך שלם אותה הדה זכירות מתה לא צריך לשלם אז זה אמרנו מתוך שאני יכול לשבע משלם בשפע ב בשלוש שבאו לדין איזה איזה פרה מתה מדובר בשלוש פרות דמ שלוש פרות נתתי לך שתיים בשאלה ואחת בשכירות המשאיל טוען המר טוענה תרת ד שאלה ואז הוא רוצה מהמעיל שתי פרות אמר לשואל אן חדד שאלה מתה זה אני

אשלם לך אד דענה אשאלה מתה כירות כירות מתה לה שא יכול לשבע משלם טוב נראה נחזור על זה מחר בלי נדר הלחו לש ש מי מרדכי אנחנו סימן תרנז איפה אנחנו איזה הלכה א' מי שלא עשה סוכה בן בשוגג במזיד עושה סוכה בחולו של מועד אפילו בסוף יום שביעי לכן יכול לצאת מסוכה זו ולשבת באחרת למה שלא תו הגיע לאתי מי שלא עשה סוכה אומרים שצריך סוכה לשבעה עושה סוכה בחודש שלעד אפילו בסוף יום שביעי וכן יכול לצאת מסוכה זו ושב באחרת מה הבעיה לצאת מסוכה

ז לשב באחרת מצנן לא בעינן שתהיה סוכה לשבעה ימים דומ זה לא ישיבה זה בן כו רק היום התחיל כח אמר שיכול לאכול בזו ולישון בזו הח באותו סוכה ש כן מה הבעיה כ בטח שיכול מה אומר מחלוקת רבי אלעזר ורבנן כן ש אומר שאסור לעשות סוכה בחל המועד כי זה לא לשבעה ימים שממנה אין יוצאים מסוכה לסוכה גם כן זהז כן זה לא לשיבה שנן לא כ לפי זה אדם רק ב כן באותה סקה שמך בס ב יוצאים מסוכה שעולה וכן יוצאים מש שותפות סוכה

שעולה הנה ג סוכה גזולה כשרה כצד אם תקף על חברו והוציאו מסוכתו גזלה וישב בה יצא שאיין קרקע נגזלת מי הוא לכתחילה לא ישב אדם בסוכת חברו שלו מדעתו כל שכן ם דעתו לגוזל לכן לא יעשה לחד תחילה בקרקע של חברו שלא מדעתו כן בקרקע ש של רבים וא בדיעבד יצא גמה יש עוסים ברחוב אתה יודע הם גוזלים את המדריכות וזה מיוא עבד יצא כן לא יקצצו ישראאל סכך בעצמם אלא הקנו אותם מעובדי כוכבים כל גז א נוסים ממנה סוכה לכתחילה אתה יודע מה פעם עשו

לציון משה הוא ישן שמה במדרכה ובאו הרימו לו את הסוכה השאיר אותו יושן רק במיטה ראמו את הסוכה והלכו בבוקר הוא רואה שאין סוכה אצלנו הר היל את הסוקה חוב לא לא ואם גזל עצים ועשה מהן סוכה אעל פי שלא חברם ולא שינה בהם כלום יצא תקנת חכמים שאינה בעל העצים אלא דמי עצים מדבד אבל אם גזל סוכה עשוייה בראש ספינה או בראש העגלה וישו בא לא יצא זה לא קרקע אתה מבין קרקע אין ה נגזרת אבל זה כן נגזל הרב היום נוהגים לעשות סוכות ברשות

הרבים העריה לא מקפידה על זה אבל זה לא קשור רק לעירייה זה בני אדם זה מקום של רשות הרבים אבל הוא לא מפריע הוא שם בצד יש מדרכות אם זה לא מפריע לרבים אין בעיה אין בעיה גם לפעמים זה סקנה בר מינן מכוניות לפעמים נתקל שם אוי ואבוי צריך להיזהר להיזהר הכי טוב לקנות בית עם סוכה שעשה עם סוכה והכל יש ש בה לא אף פעם לא יהיה בעיה גם אני ומר אין לנו בעיה אבל אתה צריך להחליף להחליף קצת כמו החוצה של מר לא כל

הזמן אותו ירוק עוד והוא הדין וריז בסדר תחליף ר כמו והוא הדין מה הדין אם הכלב של השכן בא ואכל את האוכל ב הרבים הסוכה חייב או לא וא הדין ם ראובן בנה סוכה בקרקע של שמעון ושמעון תקף את ראובן וגזל סוכתו הבנויה בקרקע שלו תבין הוא בנה סוכה בקרקר של שמעון שמעון תקף את ראובן גזלו את הסוכה לא יצא בה ואין כן תקנת השווים ה ולא טרח בה ולא הוציא עליה הוצאות אז אכ תקנת השבים תראה זה לא יצא בקרקע שלו לא יצא לא יצא

ח שגזל יצא הוא כ למה יש פה תקנת השבים הוא יכל להביר אותה ואז הוא יכ לקבל את זה אם הוא את זה טוב חזק רפאל חב רפאל חזק ברוך לא הבנתי מה הרב אמר עכשיו חזק ברוך שלולא בקרס שלו לא ור לא לא באמת הוא אדם עשה עשה סוכה בקרקע שלך ת זת עליו מה אתה עושה באת גזלת לו את הסוכה וישבת אתה שם הוא יוצא ידי חובה אם ישב שם אתה לא יוצא ידי חובה זה קרע שלך לא הסוכה גזולה מר איזה הנחות עכשיו

אמרנו אתמו שנוהגים לעטר את ה כן בשושנת חייב אדם לשמח בניו ובני ביתו ברגל כל אחד ואחד כראוי לו כסת משמח אן הקטנים תן להם כליות אז גם בשבועות זהוב ומגדנות נותן להם אנשים קונה להם בגדים תכשיטים להים קיפים ממונו אבל עכשיו קנה להם בפסח עוד פעם קנה להם בשבועות צריך שלא פס ש מה פתאום מה זה קשור כל חג את החג שלו הביא את העגילים עכשיו תביא שרשרת גם צריך ליתן מעות לעניים לצורר סעודת החג בזוהר הקדוש החמיר מאוד מ שלא נותן לעניים הרמבם כותב

כשהוא אוכל ושותה חייב להחיל לגר ליתו לאלמנה עם שאר העניים האומנים אבל מי שנועד ות חצרו ואוכל ושותה ובניו ואשתו ואין לו מאכילו משכה לעניים אין זו שמחת מצווה אל שמחת כנסו מלבושי יום טוב יהיו נעים יותר משל שבת וגם אנשים צריכות לדוש בגדים תכשיטים שלהם כי זה מכתובות יום טוב צריך שמחה אבל קשה שבועות הרב לומדים כל הלילה זמן ו אז תיתן להם תשלח להם לפני כן למה אני יש לי זמן ולך אין זמן אתה מדמה אותי אתה צריך להביא אותם לתת להם לאכול ולצאת

אתה קובע איתם מהתחלה שהיום כ שזה ל שבועות הם יחדו איתך בזמן שלך ו ברכת מזון בזמן שלך והולכים ללמוד םם גם הם איך אצלי באים יש סדר יכל לתת להם פרנות עכשיו עוד לשח קודם ערב שים לב רגע ערב חג שבועות פריש דקה לפלטות שומע ואחר כך יוסיף עליהן עד ששלי בעניין 104 פעמיים בן תן תלמיד חכם עני והוא תיקון לאדם לעוון אדם הראשון בעוון עגל ופגם הברית מסוגל לחשוכי בנים וקרו בגאולה בפרט שיש חיוב להחזיק לומדי תורה בחג הזה יותר מבשאר המועדים כך כותב

המועד לכל חיד איך גם לדים זה לא זה כפרות רק הוא יכול לומר את זה חייב אדם לטאר עצמו ברגל על כן יטבול בערב שבועות לקבל הערת הרגל קודם טבי גלח רושו תו צפורני לכבוד יום טוב אז כן אבל צריך להכין את עצמו לעשות תגלחת אז מלבד שטובל בערב יום טוב צריך לטבול גם כן לפני עמוד השחר בליל אחרי הלימוד לפני עמוד השחר מדם זה שעה ש אין לי משעה שלוש לכוון להמשיך את הכתר העליון ואז יעשה ארבע טבילות השם הביה ברוך הוא יצא נגד עיניו

י כוכ יעשה תפילה אחת י קמץ תפילה שנייה ה קמץ תפילה שלישית ו' כמץ תפילה רביעית ה קמץ ואחד להמשיך עליו עוד חמישיית אור החסד העליון כי זה מביא את הכתר זהוא זרקתם כם זרקתם עליכם מים תהורים ואז הוא טבל והוא יוצא אתכ הרמבם מיר הרמבם ד ד רש ח ח כן כן הפודה מערו לעצמו בין שהוא שלו בין שנפל בירושה בין שניתן לו בטבלו במתנה כמו שביארנו הי זה מוסיף עליו חומש אם היה שווה ארבע נותן חמישה שנאמר ם אם גאו ר איש בעשרו חמישית

יוסף עד ב ואישה שבדת מעשר שני שלה לעצמה אינה מוסיפה חומש פי השמע דו איש ממעשר ולא אישה לכן אם פדה פדיון פירות המעשר לעצמו מוסיף חומש ג פדע פירות מעשר והוסיף חומש חזר פדע פדיון עצמו פעם שניה מוסיף חומש שני על הקרן בלבד ום מסיב חומש על החומש ד' מעשר שני שאין בחומש פרוטה אין מוסיף עליו חומש כן מעשר שאיין דמ ידועי דיו שיאמר הוא בחומש מחולל ס זה כל מעשר שא הוא פדיונו משלו אין מוסיף חומש מעשר שני של דמי אין מוסיף עליו חומש

הפוד מעשר שני וי לו מעשר שני אחר שלא נבדה אם אין בחומש שווה פרוטה דיו שיאמר ובחמש מחולל למעות הראשונות פי שאי אפשר לדן מסמסם מעותיו וואו פוד מעשר בהתר על דמו לא נ לא נתפסה התוספת למעשר ז בעל הבית אומר בסלע ואחד אומר בסלע בעל הבית קודם פני שהוא מוסיף חומש בעל הבית אומר בסלע ואחד אומר בסד פרוטה אחר קודם פני שהוסיף עעל הקרן מותר להערים פדון עשרו כיצד אומר אדם לבנו בתו הגדולים למדו עברי אין לך את המעות האלו הדן הפד לך בהן המעשה

כדי שלא יוסייף חומש אבל לא אמר לו פדלי בהן לכן אם אמר לו דלך משלך אין מוסיף חובש אבל לא יתן המעות לד לבנו בתו הקטנים לעבדו הנים מפני ש שידן כידו אבל לא יתן כתנים למה כי שידן בידו נתן שתו הבריה אם מעשר שני זה מדבריהם כגון שהיה מעצי שנו נקו דבריו קיימים שמה בריה כתנ בין הקדם זוכה לאחרים אלא בדבר שהוא מדבריהם לכן מערים ונותן מעשר מתנה שהוא בטבלו ואומר הנותן הרי פירות האלו מחונן מעוות שבביתי יא שני העין שני שוטפי בבנו פודין זה

לזה מעשר שני כדי שלא יוסיפו חומש שא שהכניסה לבעלה מעשר שני הויל והוא ממון גבוה כמו שבלון לא קנה בעל יכך אם פודה אותו אינו מוסיף חומש יב הפודה מעשר שני לעצמו ונתן את הקרן ולא נתן את החומש פי שאין החומש ועקב והרן תחלל לא יאכל עד שיתן החומש אפילו בשבת גזרה שמה פשע ולא יתן שבת יתן חומש יג א לא יכול לא יכול יג מה עוד מעשר שני אם רצה לצרף אותם בדינר זהב כדי להכל מסע מצרף ואם צרפ עצמו אין מוסיף חומש זהן זה

דרך פדיה יד פודס אלי ממעות מעשר שני בין בירושלים בין חוץ ירושלים לא יצרף אותם כולם ממעות הנחושת אלא בשקל מעות כסף ו בשקל מעות נחושת טו מותר לחלל כסף מעשר עם פירות המעשר על כסף והוא שיהיה בפירות פחות משבה דינר אבל אם היה שבה דינר לא הי חללות עם הכסף אלא בפני עצמה כצד היו לו פירות שווה דינר שלושה דינרים של מעשר שני ה מחנ לכל הסלה אחת אבל אם היה לו חצי דינר פירות חצי דינר מעות אחרי שניהן דינר אחת הגענו כן דף ר

‏re so אנחנו דף רכח ספ תי תזמי בני מלכי כנש מלכין ומשר מלכין כ מן רית מה זה ראש העם כולם מתקנים מ א קן דוק ד אדם וכ תקן וקנ ד אדם חזק בקיומה אחרה והתיישבו עד כאן קטורת ו אדוני אלוהינו שהקטירו אבותינו לפניך את כתורת הסמים שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם ל משה נביאך ככתוב בתורתך יאמר אדוני משה קח לך סמים נט ח בסמים זק בת בבד יאמר אדוני משקע לך סמים ףש ח בנה סמים ונה זק בת ב ויאמר אדוני אל משה

קח לך סמים נמ ב ייה בב ב יה בת בת ז ה ה עשית קודש שר קודש קדשים עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר ב ב הערביים הקטנה כם תנו רבנן מה ור ם בערב יום הכיפורים קים מצ מל רב שמעון בן גמ למה באה אם כ מדין א א שהתורה אמר ויאמר עליהם ישא מזמרת הארץ בניכם מעט צורי מעט דבש ות רם וורדו לאיש מנחה מעד צורי שחות וימר ם ק משה שמרתם ק משה חנס ויאמר עליהם ושפות שפס והגעתם אלמש ש המזוזות מן אדם

אשר בסף וראה את אדם ע ולא יתן משחי שמרתם את הדבר הזה חניך עולם ויה ככם כם העבודה הזא כםם פס פסחו ויע ויעש המנורה זהב ור מכש עשה את המנור קנים יוצאים מצידי השלושה כצ כשני שלש גים שכים כ שצמים ש אח ש צ ממנה פורם זה י זהב עשה אותה ת כל ק א אדש אומר משהר ימפה מגפה צ יאמר מש תן עלימו בן המת פ ויאמר אש חזר בוקר וזך ש עוזך בוקר חסדך זך שזך רנ בוקר חסדך ת ךצ נו ארץ עמוד

פח פ ע יוש נג כפים כפי חש אורך ימב אורך ימים מביע אשת חגו ר ת פ בחכמה בתורת חסד השוה ופ אד רא גדול ישראל כל השמות שמזכירים פה השמות צו ד זקה תמיד תהיו בריאים ושמחים ושעות דנות בשורות טובות וחיים טובים וימים שמחים הכנות גדולות בשביל התורה הקדושה כן יהי רצון ונאמר אמן חנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא לזכות את ישא מה לעשות שינוי השם רק רגע נעשה לו שינוי השם