הדף היומי מסכת בבא מציעא דף כד-כה הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי פורים דפרזות יד אדר ב תשפד

לה הרב מי שברח לרב שנ וח כן אני יודע אני יודע מטפל הכל שלחתי לו גם אתמול מקטנות והכל ממתקים הכל הכל ואכל הכבוד שאתה דואג לו והכל הסתדר אתה לא [מוזיקה] בשטח בוקר טוב לכולם פורים שמח היום אנחנו יום ראשון בשבת קודש יד באדר השני פורים תשפד פורים דפרזות ברוך השם אז הנה אתם זכיתם להקדים לנו את הפורים לקבל את האור הגדול המתנו בימים הקדוש לנו אבל כולנו ביחד בעזרת השם זה אור שאין כמותו בעולם האור הזה זה בא עתרת יסוד ה הבא קודם כל

היום הזה זה יום קדוש זה כמו בעזרת השם כמו יום מתן תורה קיימו וקיבלו אתם יודעים בפורים קיבלו את התורה באהבה וברצון לכן פורים עולה בדיוק עם מטרייה הר סיני כאילו כמו אנחנו ודים מתן תורה ופורים זה אחד עם השני ולכן היום מקבלים עלינו את האור של התורה שאין כמותו בעולם יום זה זה מסוגל לבקש גם כן שאדם יעריך ימיו בטוב שותה בני ימים למה אתם יודעים מרדכי ואסתר עולה בדיוק אורך ימים עושר וכבוד לא סתם שיהיה ל אורך ימים אורך ימים עושר וכבוד וכבר כתב

החתם סופר שכמו שאמר מי שלומד ממגילה ד מגילה מובטח לו עולם הבא בנחת תראו איזה מעלה זאת אז כתב הפלא יועץ מעלת פורים וקדושתו כי בכל הימים לא כל תפילה ראוייה שתתקבל אבל ביום פורים כל המתפלל בכוונה בוקעת תפילתו באמצע לא חשוב בוקע תפילתו עולה עד למעלה למעלה כל הרקיעים מתקבלת בפני כיסא הכבוד כמו שכתוב במגילה ובבה לפני המלך כי המלך כ מסכר במגילה זה הכוונה הפנימית זה מלך בנכי המלכים הקדוש ברוך הוא עכשיו בפורים כל אחד ואחד מישראל מה שמבקש באמת בכל ליבו בכל נפשו

התפילה זה בוקעת רקיעים היום הזה זה יום של המשכת רחמים וחסדים מלמעלה למה אתם יודעים שפע ישועה רחמים על ידי מזל נוצר בנקה עם ישראל עולה היום למקום הגבוה ביותר זה באיך זה מזל השמיני למעלה עוד למעלה מזה בחברתי ברשת חיר מקום הכי הכי רחמים משמה מושכים שלושה הביות ואז זה יורד למטה למגילה מגילה זה גם שלושה הביות וזה גימטריה מזלה למה אתם יודעים אסתר זה גימטריה בדיוק מזל נוצר מזל נקה בדיוק גימטריה אסתר מזל נוצר מזל נקה על ידה מתגלים המזלות העליונות לכן ציווה אותנו

הקדוש ברוך הוא לשלוח מנות מה זה המנות מנות זה ראשי תיבות רן מזנין נוצר ונקה מנות טרן מזלי נוצר ונקה למה יורד השפע לעולם אז לכן זה כמה זה זכות גדולה היום שאדם בעזרת השם מתפלל לומד לוקח את הדבר רוחני זה לא רק הגשמי מה ששותים ועושים זה לא זה העיקר העיקר זה הרוחניות העיקר זה התורה למה ביום הזה אין הרבה לומדים אם אדם משתדל ללמוד תורה אין למלה מזה ביום הפורים אפילו כל איש פשוט יש לו כמו כוח כמו צדיק הדור ובבוקר איך כתוב שמה

בפסוק אומר אומר הרב שם משמואל אומר את זה בבוקר אמור למלך טלו את מרדכי עליו איך זה מה זה אמור למלך מה זה ציווי זה חוצפה באמת המן היה היה בירם מת כיסו מעל כל מעל כל השרים למעשה הורים אותו למעלה זה פלא פלאות כתוב במדרש ויישם את כסאו מעל כל השרים אשר תו עשה לו בימה למעלה מהבמה של של אחשוורוש ושמו ראש שמו אותו ראש מעל כל השרים ולכן היה בידו של המן אפילו להורות למלך לכן עכשיו היום זה נהפוכו נהפוכו שישלטו היהודים המהמה בשונאיהם

ויסר המלך את טבעתו אשר העביר מהמן ויתנה למרדכי וגם את כל בתמה נתן לאסתר ניתן בידינו כוח כמו הרשע הזה היה לו כוח מעל אחשוורוש עם ישראל נתן להם כוח אפילו צבות למלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא אומר אתם תגידו לי מה אתם רוצים וככה אני עושה עד כדי כך אתה יודע מה זה יש לאדם כוח כזה גדול היום מה תעשה אין הצדיקים גוזרים הקדוש ברוך הוא עושה היום זה ממש כוח טלוט את המן למחות את שמו של המן מה לבטל כל הצרות כל היצר הרע

זה כוח האמירה צריכה להיות לא מהשפה ון החוץ אבל מכל הלב שאדם באמת רוצה לעקור את כל הרע אני אספר לכם מה שמ אמר סיפר רבי יעקב גלינסקי אתה שומע מאיר הוא אמר אומר פעם אחת הוא מספר נכנס לחלות של קצב איפה לוקח בשר מוכר בשר הוא רואה כל השולחנות מוזזים לצד מה קרה פה מה יש לכם היום אומר אני לא יכול עכשיו לתת בשר למה אומר לקח ה העוזר ב בא אדם פה מכובד מאוד לאטליז עשיר גדול והיה לו טבעת זהב הוריד אותה לרגע פתאום

נעלמה אנחנו מחפשים את הטבעת בכל המקומות לא מוצאים אז אי אפשר לתת לך עכשיו בשר אז מה הוא יעשה הוא יצא החוצה עד שהם יגמרו לחפש ימצאו בינתיים הוא רואה מהפח הזבל יוצאת חתולה היא מחטטת בבשר עכשיו ו שמה את השאריות של הבשר ובפה שלה רואה מנסה לאכול אייזה איזה ברזל רואה איזה מנוצות מה זה הוא אומר זה הטבעת היא עזבה את הטבעת והיא הולכת לחפש בה זבן אז הוא אומר לה חתולה איפה השכל שלך את יכולה לקחת את הטבעת הזה תלכי תקני לך בילה תשבי

בסלון בכסף הזה זה שווה מיליונים את תוכלי לשבת כל יום יביאו לך בשר הכל מסודר אומר איזה הטיפשה החתולה הזאת אומר זה אומר אומר ככה זה הבן אדם אדם מה הוא יעשה היום יש לו בידו מה לא יש לו הולך מחפש באשפתות מה אתה מחפש תויות והבנים הכל ביד שלך הכל חתום בטבעת המלך לא תשליך את טבעת היקרה בזבל יש לך טבעת אתה יכול לחתום בשם המלך מה אתה רוצה תקבל מה אתה עושה היום בידך אתה יכול לחתום על איזה שטרות שאתה רוצה כל מה אתה

רוצה יש לך כל יהודי במא הפורים יכולים לעלות נשמה קטנה לאחד של צדיק הכי מופלג ככה זה מעלת הפורים לכן השתדל עליה בכל כוחנו לא ראית איזה היה יום לא פשוט בזמן אחשוורוש הוא עשה מסיבה מאיפה ירדו עם ישראל כל כך כי הוא הביא כלים מכלים שונים אתה יודע כל מיני כלים הביא להם ואז עם ישראל ירדו אתה יודע מה הביא להם את הכלים אינטרנט הביא להם אייפוד כל הכלים בכלים שונים זה הבעיה הביא להם כל מני מכשירים אסורים אז לכן איפה ירדו לדות האחרונה אחרי

שבא הסתר ועשו תשובה נהפוך צריך להיזהר אז עכשיו אנחנו נתחיל עם מגילת אסתר על הסדר כן הנה הגיע נתנ לפתוח אנחנו ב מגילת אסתר פרק ד פרק ד פסוק אין אין למעלה היום לא לומדים למעלה כן כן אל תדאג תפל בזה תפל שיהיה לך תמיד שמחות אמן אמ אמן אמן תבוא כל יום היום התחל ללמוד ב8 כן כן אנחנו נמשיך נמשיך פרק ד פרק ד' אנחנו פסוק י ותאמר אסתר להתר ותוהו מרדכי כל עבדי המלך וע מדינות המלך יודעים אשר כל איש ואישה אשר יבוא אליו

מלך אלי חצר הפנימית אשר לא יקרא אחד תו להבית לבד מאשר יושת לו המלך את שרית הזהב וחיה ואני קראתי לבוא אל המלך זה 30 יום ויגידו למרדכי את דברי אסתר אמרו לו ויאמר מרדכי להשיב אל אסתר אל תדמי בנפשך להמלט בית המלך מכל היהודים כבר אמרנו שהיא אסתר העמידה במקומה שדה אומר לה לא אל תדמי בנפשך למה אם לא כן חס ושלום שלא יבוא רווח הצלה ליהודי ממקום אחר מה זה מקום אחר זה סתרה אחרה לכן הכי טוב שאל תלכי יצל המלך אז הוא אמר

לה מי יודע כמ אחריש תחרישי בעת הזאת רבח והשר יעמוד היהודי ממקום אחר אוי ואבוי ואת ובתוך ובדו מי יודע אם לעד כזאת הגעת למלכות זה זה העיקר לכן אומר לה בבקשה ממך אסתר אל תפחדי תלכי את שיהיה זה תיקון בשבילך בשביל בית אביך למה כי את הבת של שאול את נכדה של שאול המלך ושאול המלך הוא הוא היה איתו בעיה שהוא לא הרג את הגג ועכשיו את תרגעי את המן הוא הוא הגג הוא המן האגגי ותאמר אסתר להשיב את מרדכי לך כנוס את כיהודים אשר

בשושן וצומו עליי ואל תאכלו תשטו שלושת ימים לילה ויום גם אני נרצה צומק וכן אבוא אל המלך אשר לא חדת וכאשר עבדתי עבדתי ויעבור מרדכי ויעש ככל אשר צבתה עליו אסתר הנה ויעבור אומר העלם הזה דוב עבר ככה אדם צריך לדעת העולם הזה עולם העשייה פה אפשר לעשות ולתקן שמה אי אפשר לעשות פה אפשר עד כאן כ נלך למלאכים אנחנו למדנו פלא פלאות איך איך אלישע קילל את ה 402 הנערים ויצאו הקדוש ברוך הוא ברא יער והוציא ממנו שני דובים והם אכלו את 42 הנערים ואמרנו

דובים כתוב בליו כמה זה עולה ד ב זה ש י ומ 56 נו הל הרב ריבה נו ודדי נו ק חמש פעמים נו יש למה גימטריה מנצפך המנ צפח זה חמש גבורות זה כמטרה פר תחלק פר 280 לח יעלה כל אחד נו תעלה תעשה חמש פעמים נו יעלה יעלה מנצפך יעלה פר זה פר דינים הקדוש ברוך הוא הוציא שני דינים מן המ צפח והרג את 42 הנערים איפה זה מרומז כתוב בפסוק ותצאנה שתיים דובים מן היער יער י ע זה 80 ר זה 200 הנה 280

גמ צה מנצפך זה זה החמש גבורות מזה הוציא שניים נו דובים ואכלו את 42 הנערים ואז ויילך משם הר הקרמל ומשם שב שומרון מזה ש הנבי איך הוא נפרד מאליהו הנביא והכל איך אליהו עלה בשערה השמימה עכשיו אנחנו פרק ג ויהורם בן אחב מלאך ישראל בשומרון בשנת 18 ושפת מלך יהודה ומלו שתם 10 שנה ויעשה הרע ב אדוני רק לאכ אביו וכימו וישר את מצבת הבעל אשר עשה אביו רק בחטאות ירובעם ב נבד אשר ת ישראל דבק לאסר ממנו בעגלה הזהב לא עזב ו משע מלך

מוב היה נוקד מה זה נוקד הוא בעל צאן הרבה יש לו הרבה נקודים עקודים זה נוקד גם היום קוראים לזה כך לא כן כן ומש בעל בעל ושע מלך מוב היה נוקד בישבני מלך ישראל 100 אל קרים ומ אל אלים צמר כל שנה העלה את המס לכן כתוב והשיב נתן וחזר ונתן ויהי כמות אחה ופשע מלך מואב במלך ישראל ויצא המלך יהורם ביום ההו משומרון ויפקוד את כל ישראל אז היו המלך היה גר בשומרון שומרון היייתה מקום מלוכה גדול וילך וישלח אל ושפעת מלך יהודה למור

מלך מופ שעבי את תלך איתי אל אב למלחמה ויאמר אעלה כמוני כמוך כעמי כעמך כסוסי כסוסיך אומר כן אני אלך כעמי כעמך כסוסי אם אתה תעלה אני עולה ויאמר איזה דרך נעלה ויאמר דרך מדבר אדום ויילך מלך ישראל מלך יהודה ומלך אדום ויסבו דרך שבעת ימים ולא היה מים למחנה ולבהמה שרגליהם א ויאמר מלך ישראל אה כי קרא אדוני לשלושה לשלושת המלכים האלה לתת אותם ביד מוב אוי ואבוי אם לא נמצא מים פוצו חותנו אלך ואלך למצוא מים אז יהיה בעיה ויאמר מלך ישראל אה כי

קרא השם אז פסוק יא עכשיו ויאמר יהושפט אין פה נבי לאדוני מדרשה את אדוני מאותו ויע אחן מעבדי מלך ישראל ויאמר פה ישע בן שפת אשר יצ מים על ידי אליהו ה ביר הקרמל הוא התמלא על ידו מים ויאמר י שפת יש אותו דבר אדוני וירדו אליו מלך ישראאל וי שפת מלך אדום ויאמר אשי מלך ישראל מני לך לך אן נביאי אביך ואן נביאי אמך ויאמר לו מלך ישראל אן כי קרא אדוני שלושת המלכים האלה ת אותם ביד מואב ויאמר אליש חי אד צבות אשר עמדתי

לפניו כי לי פני ישפט מלך יהודה אני נושא אם הבית אלך רקה אתה לא שווה כלום לא רוצה להסתכל עליך בכלל אתה עגלי זהב ר בגלי ושפת ואתה כחולי מנגן והיה כנגן מנגן ותי עליו יד אדוני ויאמר כה אמר אדוני עשו הנחל הזה גבים גבים בורות מים מלאים עכשיו יהיה לכם כי כ אמר אדוני לא תראו רוח ולא תראו גשם ונחלים מלא מים ושתית ומקניכם ובמת ונקל זאת בעיני אדוני ונתן בידכם וכתם כל עיר מבס וכל עיר מבחור וכל עץ טוב תפילו כל מעייני מים תסתמו

כל החלקה הטובה תכאיב באבנים בסדר הנה יפה איך איך איך ב להם יהיה להם מים יהיה להם הכל בוא נראה עכשיו לאט לאט זה לא הולך ביום אחד עכשיו הגיע נשמת משה בן ישועה בטח משניות הינו משניות נדרים גם לעשות צדקה רבותיי מי שלא היה בשבת יתן היום לא הוא נתן הוא נתן אל הוא עושה כל יום צדקה כל יום שלוש ראית בבקשה אנחנו נדרים פרק י משנה ב תראה מה פותחת המשנה מתאב לא נתקנה רשות לבעל זה מת האבא של נערה המורסה הבעל לבד לא

יכול להפר מת הבעל תרונה רשות לאב האבא לבד יכול להפר מה יפה כוח הב מכוח הבעל בדבר אחר בדין אחר יפה כוח הבעל מכוחו שהבעל מפר בבקר והאב אין בגר אם בוגרת הבעל רק יכול להפר האבא לא יכול להפר בוגרת משנה ג' נדרה והיא ארוסה נתגרשה בו ביום נתאר בו ביום אפילו למאה אביהו בעלה אחרון מפיר נדריה ואכה נדרה בפני הערוץ הראשון אז אם אם היא התארסה אבא ובעלה אבייה ובעלה מפרים נדרה עכשיו באותו יום נדרה היום באותו יום התגרשה ועוד הפעם התרסה אפילו כמה פעמים

הרוס החדש יכול להפר רה אצל הבעל הקודם כן כן זה הקלקות שלא יצא לרשות עצמה שעה אחת אבה בבעלה אחרון מפרל נדריה הנה תראה משנה עוד משנה דרך תלמידי חכמים עד שלא היייתה בתו יוצאה מאצלו אומר לה ככה היה מנהגם עוד שלא יוצאת ביתו הנערה אומר לה כל נדרים שנדר בתוך ביתי הרי אין מופרים גם הארוס כך יעשה וכן הבעל עד שלא תיכנס לרשותו אומר לה כל נדרים שנדר שלא תיכנסי לרשותי הרי הן מופרים כנס לרשותו אין יכול להפר הבע לא יכול להפר נדרי הקודמים הקודמים

זה יכול להפר נדרי הקודמים יפה כן הגענו משני ה מחר אמרתי לכם מתחילים בשמונה היום אנחנו לומדים בעזרת השם גם דף של שבת בלי נדר בעזרת ההל ו שעתו שזה דף כד וג דף של היום היום זה דף כה במסכת בבה מציעה נגיד תפילת בית המדרש ונתחיל שבית אדוני לנדי תמי כ ממני בלמות שם אחו קשי ות כ תו כחוד שים שם כל ישראל הנה אנחנו באים קיים מצוות עשה של לימוד תורה ביום פורים דפרזים אוהו לעשות לח טוח ליוצרנו לעשות צור בוראנו ונועם אדוני אלוהינו

עלינו מעשה דנו כ עלינו מעשה דינו כל ניהו י רצון כ חוך הנ בר אדני כל עבדי אד עומדים בת קודש ברכו את אדכ אד מ עוש שמים בארץ אי א אתם יודעים היום הלימוד זה דבר גדול זה שכר גדול היום בעזרת השם מר איפה הגענו דף כד איפה ד כג עמוד ב או אתה רוצה ישר כד אין דבר נתחיל מ אנ פוריה רבי שמעון אלעזר אומר כלי אנפורה מצא כלי אנפורה אין בהם סימן אין פה רעיה אמר לי רבי חיים לעשות ר ון כן נפתוח

כג עמוד ב רבי שמעון בן אלעזר אומר כל כנן פוריה אין חייב להכריז למה זה כלים חדשים אין בהם סימן מהן פוריה אמר רבי ודה אמר שמ כ אנשים שלא עתן העין עדיין לא הרגילו העני בריתם כדי שיכירו אותם שזה שלהם אז אנפורה זה ראשי תיבות אין פה ראייה העין לא סבעה מרעייתו אז הגמרא אומרת איך ידמה איזה כלים דיבר רבי שמעון שיש חילוק שבעת לא סימן כ עתן מב אם יש אם יש בהם סימן יש בהם סימן חייב להכריז מה זה אכפת לי עתן ען

לא עתן ען יש בהם סימן תחזיר י דלת בו סימן עתן ען מה יבה אם אם אפילו ראה אותם הרבה אין בהם סימן מה מה יש הרבה כאלה אפילו שהוא מכיר אותם בעין שלו לעולם ד בו סימן ונקה מינה עם עין שלא ן העין להדור לצובה ורבנן תלמיד חכם בטביעות ינה תלמיד חכם מראים לו שהכלים האלה שלו בתבי נה הוא יודע אז אם עתן העין ק בגו אם כבר השתמש בהם כמה פעמים והוא ראה אותם אז כמ גב אז הוא יודע מכיר את הכלים שלו אז

יכל תלמיד חכם להגיד לך זה שלי תאמין לא תתתן לו ודרי כעדר הוא לא יודע בכלל הוא לא מכיר את זה דמר רב יהודה אמר שמואל בנת מי עב דרבנן דשנו במיו באלה השלושה דברים בלבד עושים עשויים חכמים לשנות מותר להם לשנות עב דרבנן כלומר לא משקרים לגמרי אומרים דבר שמשתמע בשני פנים הם יודעים לסדר שאתה יכול לטעות בדברים שלהם חס ושלום נשקר לגמרי הף פם אסור למן שנך לדבר אמת אבל הוא עושה הוא משנה קצת בשביל אתה הוא לא הוא לא הוא אומר דבר שאתה

יכול להבין כך אתה יכול להבין כך מה הם במסכת שואל אותך מסכת למדת מסכת פלונית דרך ענווה תגיד לא למדתי אז אני סיפרתי להם שהיה לנו הייתי לומד צחם בציון אז בכיתה שלנו היה נכנס יום אחד חכם שסון לוי נכנס היה מקובל גדול היה צדיק היה צם 40 שנה צם אז הוא נכנס זקן היה לו בשמלה היה שיעור המקדים לחבד תמיד משנים קודמות אז הוא נכנס שואל את הרב חכם סייון למדת מסכת א מסכת סוכה שואל את הרב למדת בטח שהרב למד אבל הוא הוא הוא

הוא זקן תמים הרב הרב גדול תמים שואלו לכבודו למד מסכת סוכה מה יעשה אומר לא למדתי לקח את הרגליים שלו הלך יצא כן כן אנחנו ילדים הבחורים היינו מתפלאים מה זה הוא לא מבין שהרב יודע את הכל אז הרב אומר לנו חייבים להגיד כך למה שאלו אותך למדת מסכת פלונית מותר לשנות להגיד או לא למדת צריך אדם יתרגל עצמו בענווה זה אמר לנו הרב זה אחד אבל מה לפעמים זה עניין של הלכה או של אל תגיד לו למת לא למד תענה לו מה צריך כן במסכת

ו בפוריה אדם נשאל ענייני המיטה שלו הפשט זה לא אפה אדם שואל א אותו ישנת היום באיזה מיטה ישנת מה זה זה לא צניעות אסור אז הוא מותר להגיד לו לא מותר לו לשנות למה זה לא צנוע אבל המרשה מסביר מה זה בפוריה בפורים לענייננו לכן אני בדתי על זה בפורים אומר אללא צריך להיות אדם צריך לשתות יין עד שלא ידע בין ארור רמן לברוך מרדכי אז הוא שואלים אותו נו קיימת את המצווה היום שתית מותר להגיד שתיתי למה אחר כך הכריחו אותו ותלמיד חכם הוא

לא יכול להיות יתנו לו לשתות הרבה יין אחר כך יכול חס ושלום שלא יצא דברים לא יפים אומנם תלמיד חכם כל מה יש לו הכל רק תורה אדם מה מדבר אם הוא לומד תורה מדבר דבר תורה אם לומד שטויות אז מדבר שטויות אבל תלמיד חכם מה הוא יגלה הוא יגלה סודות התורה אבל זה לא יפה שהוא אותו ככה שמקי ומלכלך הבגדים זה לא יפה לכן הוא יכול להגיד כן אני כבר שתיתי כל צורכי היום אז לכן צומו שמחר אתה תגיד שתיתי קצת ובוש פיזה גם אם

הוא הלך להתארח באיזה מקום שואלים אותו מה זה שקית גדולה כזה באת גם נתנו לך גם אכלת וגם נתנו לך צדה לדרך כל מיני עופות צלויים כל מיני מלפו מה זה לא יגיד שזה ממעדני המזרח לא לא זה בית פרטי מעדני המזרח ו אמר הזמנתי אבל אם אם התארח בבית הזה לא יגיד אני הייתי בבית הזה ונתנו לי ונתנו לי לא למה כי מברך עו בקול גדול לא עושים כך כן לא לא גם לפעמים לא אכפת לבן אדם שיבוא אצלו אבל לפעמים באים אנשים לא מעוגנים

ויש לו בנות יש לו בנים יש לו בבית משפחה לא לבוא להגיד הכל יבואו אתה יכול להגיד אבל לאנג'ל אנג'ל אפשר ללכת אליו ה סיפרתי לר לא עכשיו לא עכשיו מה אפק מינה אומר בכך שתלמיד חכם משנה רק בדברים הללו אמר מזרה להדור עבדתה בתביעות עינה תחזיר לו עבודה בטביעות עין אד עד לא משנה אנה בנ תלת אתה יודע זה תלמיד חכם צדיק רק באלו השלושה דברים משנה מהדרין לה ואי משנה במיני אחרה לא מהדרין לה לא לא תחזיר לו אם הוא גם משנה בעוד דברים

לא מור זוטרה חסידה הגניב לכס כספה ופיזה מור זוה חסידה הוא היה באיזה מתארח באיזה מקום חזי ברבר דמשה יד בנגי בגמה חברי ראה מור זוטרה אחד תלמיד מהישיבה ברברו זה דמשה יד רחץ ידיו וניגב בבגד של חברו אמר אינו היי דלא אכפת לממונה חברי אומר זהוא הגנב שהוא לא אכפת לו למה הוא היה ב אצל המארח רשי אומר ש מבית המארח נגנב כוש של כסף אז עכשיו חיפשו חיפשו לא מצאו הוא ראה אחד מהתלמידים ש הוא הביא אותם היו איתו ניגב בבגד של חברו אמר

זה הגנב תפס אותו בכוח כפט קשר אותו את התלמיד והודה שהוא גנב והביא אבל למעשה זה למה לא יגיד הבן איש חי אומר למה לא יגיד מי אמר לגמרא רשי מסביר וש פיזה גנב אולי גנבו את לרב הרב לא היה אם גנבו ממנו לא ידבר שלא יכלו לשם אבל עכשיו הפוך הוא היה חייב לתפוס כממה שגנבו מהאו שפיז היה חייב לתפוס אותו למה זה אחד חולה מהישיבה היה מהתלמידים של הישיבה אצלו והיה חייב לטפל בו חייב להוציא את האמת לאור ככה אסור חס ושלום לבייש אם

אין פק מינה אסור לבייש אני אמרתי להם אתמול שאני זוכר אחד המשכורות של הרבנים בישיבה נגנב הוא שם את זה בחליפה שלו לקחו לו נגנב לו המשכורת שלו עכשיו מה יעשו מסכן זה הרב על זה חי אין לו מה לאכול אז הוא בא לראש הישיבה אמר לו נגנב לו לא ידעו מה לעשות סים אורים מי שמצא לקה טוב הלכו לחכם יצחק הדורי אתם זוכרים אז היה לכם יצחק הדורי והיה לומד בישיבת פעולת יוסף גם כן בחדר המקובלים אמרו לו יש איזה כמה שאמרו עליהם שהם יכולים

להיות אם יכול לבדוק אם אפשר לגשת עליהם אז הוא עשה גורלה אני זוכר על הספר תהילים הוא היה תופס אותו באוויר עם איזה מפתח והיה ושמו את החשודים והספר היה מסתובב לבד הוא אומר איזה פסוקים והספר היה מסתובב טוק עמד על השם אחד עוד הפעם עשה עוד הפעם עמד על השם הזה אמר הרב לא גילה לאף אחד אומר זה הגנב אבל לא להגיד לו תשימו מודעה שהרב כדורי יודע מיזה הגנב כדאי לו לבד להחזיר את ה את המה שלקח אם לא נדבר עליו אבל אבל כדאי

לו לבד שלא יתבייש וככה היה בן אדם החזיר את זה כן החזיר כן גם אני זוכר פעם היה לו איזה ידיד לרב כדורי אזה זקן אחד עירקי מתל אביב הוא מסכן היה גלמוד מכל הכסף שלו היה מכפה במזרן במזרון בבית ו היה איזה תמיד אחד נכנס לעזור לו לקחת לסדר ה אחד הוא בא אין את הכסף במזרון בא לרב כדורי בוכה אין את הכסף אומר יש לך איזה מישהו אומר זה כל הזמן נמצא אצלי אין אחר אמר טוב תקרא אותו אליי דיברתי איתו וזה אומר לא

לקחתי אומר טוב תקרע אותו אצלי קרע אותו הרב אומר תחזיר לו את הכסף רב יצחק כדורי אומר לו תחזיר לו אומר לא לקחתי אומר טוב אם לא לקחת אין בעיה אומר תלך תביא לי מעיר העתיקה תרנגולת שחורה גדולה ואני כותב על הכנף שלה איזה שם והיא תרוץ איפה ה נמצא הגנב היא תנקר לו את העין שלו אז אומר לו אתה תמתין פה נביא את התרנגולת ונראה אומר בסוף הוא בא בצד אומר לרב הוא לקח את זה יביא את הכל יביא את הכל כן זה שני דברים

היה לא אבל הרב בן איש חי הוא כותב הוא מביא שהיה בזמן השלה הקדוש אחד התלמידים נגע בכסף לא שלו והש תפס אותו הוא התבייש מאוד ליד כל התלמידים מצאו אצלו את הגזר והיה לו בושה גדולה עד כדי כך שעזב את הלימוד והלך והפקר ובסוף נעשה גוי גמור ממש מסכן הלך יצא מהפסים והתעלה היה פיקח גדול היה אחראי על כל המכס של יפו והי היה לו כבוד מלכים סוף דבר כששל עלה לארץ הגיע למן יפו עכשיו זה מי תופס אותו הוא אחראי כן עשה לו כבוד

מלכים הוא לא יודע למה השלה הוא לא מכיר אותו מה לא מביא סוסים ירוצו לפניו פרס לו שטיחים תזמורות עשה לו כבוד אחר כך הזמין את השלה אצלו לבית לשתות איזה קהוה בא וזה אומר לו בוא כבוד הרב אני רוצה להראות לך את העושר שלי בוא תראה איזה וילה איזה ארמון מה השם נתן לי השל לא מכיר אותו אבל הוא אומר לו בקיצור הכניס אותו חדר לפנים וחדר לבד הגיע לחדר האחרון סגר את הדלת קשר לו את הידיים אומר עכשיו תגיד שמע ישראל הוציא סכין אחת

גדולה אומר עכשיו הוא שוחט אותו תגיד תתוודה על העבירות שלך וזה אומר לו תראה תרחם עליי מה עשיתי אומר לא אל תבקש שום דבר תתוודה בזה הכל מסכן הוא שכב על הרצפה ככה ומתוודה וזה התכופף הזה נישק אותו אומר לו תקום כבוד מורנו ורבנו אתה הרב שלי אתה זוכר אומר לא אומר אני אותו אחד אומר כן אני כל הזמן חושב עליך אני רציתי שאתה תהיה נקי תלך לעולם הבא בלי הכתם הזה לכן עשיתי לך את התכסיס הזה עכשיו אחרי מ שנה אתה תלך נקי לכן אדם

יזהר חס ושלום אף אחד לא לבייש השם יעזר לו הלאה תניה מודה רבי שמעון בן אלעזר בכלים חדשים שעתן העין שחיב מכריז אתה רואה מודה רבי שמעון בן אלעזר כלים חדשים שבר סבעת הכיר בזה חייב להכריז לתלמידי חכמים שיכריז להם למה הם יודעים לראות בתביעות עינה ואלו הן כלים חדשים שלא שעתן עין שאילו חייב להכריז אלו הם הכלים שלא חייב מה הם כגון בדי מחטין מה זה בדי מחתים יש כמו ככה איזה עץ ארוך יש בזה מסמרות ובזה תלוי מחרוזת ש מחתים כאלה מחתים כאלה מחתים

כאלה זה נקרא בדי מחתים בצינורות זה מזלגות קטנות טובים בהם את הזהב ומחרוזות של קרדומות זה דות שתולים בהם קרדומות כלל אלו שאמרו שמותר שלא שבעת הן מותר הם מתי מותרים בזמן שמען אחד אחד בד אחד או מחרוזת אחד אבל מצאתן שניים שניים חייב להכריז שני בדים מהי בדה הם מצא שניים יש בהם סימנים חייב להכריז מה הם בדה מה זה בדה מחטים שוכה זה ענפי עץ שתולים עליהם את המחטים והצינורות מה קראו לו בדה דבר תלו במדי מה זה בדה דבר שתולים במשהו דבר תלו

במדי בד קראו לה דבר שטונים עליו מתלה קוראים לזה בד כי ההו נתנן התם עלה אחד עלי אחד בבד אחד זה עניין ערבה אמרנו אם נשאר עלה אחד בבד אחד של ערבה כשרה אז זה נקרא בד כמו בדי עדס בד ערבה וכן היה רבי שמעון בן אלעזר אומר המסיל מן הארי ומן הדוב ומן המר מנמר ומן ברדלס מה זה ברדלס ציון משה וע צבוע היה לכם כזה ב ה לא היה לא היה בצבען אין אצבען סבו אין ומזו של ים הלאה הלאה מזוו של ים אתה

רואה זה מי שמציל באריה אתה שומע לקח בפה שלו איזה דבר ב צימו של קח לו מהפה שלו אין בעיה זה שלו למשל אם החזיק חבילה של מאות דולרים בפה ואתה באת לקחת לו את זה מהפה זה שלך כן מ מי מתעסק עם אריה או מן הנמר או מן הברדלס וממשלתו של נהר מזו של ים הים סחף עמו חפצים משרתו של ים נהר וכן המוצא בסרטיה זה דרך שהולכים רבים מעיר לעיר ופרטיה גדולה זה רחבה שמתקבל שחורה בכל מקום שהרבים מצוים שם הרי אלו שלאו אין

בזה סימן מפני שהבעלים מתייאשים מהן עכשיו הגמרא מסתפקת בעיה להוא כי כאמ רבי שמעון בן אלעזר ברוב כנעניים אבל ברוב ישראל לא הודינו אפילו ברוב ישראל מה אמר זהו כן מה שאמר רבי אלעזר שהרי אלו שלו האם ברוב כנעניים אין בהם סימנים ברוב כנעניים בעיר שרובה גויים שמתישהו מר גוי מצא ולא יחזיר לו אבל ברוב ישראל לא למה הוא אומר יחזירו לו ודימה אפילו ברוב ישראל נמה אמר הרי אלו שלו זה ספק אחד ספק שני א מסה למר אפילו ברבס ממר הרי ו שלו מצא עבדה

שאמרנו בצביעות עין מצא אבדה הזאת אפילו ברוב מצמר אפילו בשמה אמר פליג פליג רבנ או לא פליגה האם חכמים נחלקו סוברים שחייב להכריז ואו לא פליגה ועוד הסתפר הגמרא אם תמסה לומר שפגה עליו חכמים תראה מה זה אם רוב ישראל פליג עליו אומרים חייב להכריז ישראל ודאי פליגה ברוב כנעניים פליגה או לא פליגה דווקא שיש ברוב ישראל ודאי פליגה חייב להכריז אבל אם גם ברוב כנעניים פניג סוברים שחייב להכריז או לא ואם תמצה לומר אפילו ברוב כנעניים הנכה כמותו כמו רבי אלעזר בן עזרי רבי שמעון

בן אלעזר שגם שרבים נחלקו עליו אבל אפשר שהלכה כמותו למה טעמו מסתבר אז אז הלכה כמותו או אין הלכה כמותו כלומר הלכה כמו רבי שמע בן נזל או לא עוד ספק אם תו מסה לומר הלכה כמותו דווקא ברוב כנענים או אפילו ברוב ישראל הלכה כמותו עכשיו הגמרא מנסה לפשוט את הספק הראשון אם דיבר רבי ישראל רבי שמעון אפילו ברוב ישראל בוא נראה ת שמה המוצא מעות בבתי כנסיות ובתי מדרשות שם מצוים רבים בכל מקום שהרבים מצוים שם הרי אן הו שלו בפני שהבעלים מתייאשים מהן הנה

מה שםד די עזית בת רובה מי זה התנא שהולך אחר במציאה אם הטעם שרבים מצוים שם אז אז הבריתה לא נאמרה לשיטתו מי זה רבן שמעון רבי שמעון בן אלעזר שמעת מינה אפילו ברוב ישראל הנה בבריתה שאמרה אפילו שהרי אפילו את מצא בבתי כנסיות בתי מדרשות אפילו ברוב ישראל נמה אמר הרי שלו אז הנה ראייה תשמע הוא יכול לזכות בזה זה שלו כתוב מפורש הרי אלו שלא למה מפני שבעלים התיישן מהן אז מה הראייה מה שמ דזי בת רובה רבי שמעון בן אלעזר שמעת מינה אפילו

ברוב ישראל נמה הלכה כמותו אומר חבמ זקנן מפוזרים במעות מפוזרות אין בהם סימן אפילו שחכמים מודעים שהרי לו שלו מדובר במעות מפוזרות מפוזרים מה עריה מה מקום שהרבים מצוים שם אפילו אין הרבים מצוים שם הרי אלו שלא אפילו לא הרבים מצוים שם כמו שאמרנו בתחילת הפרק אלא לעולם בצרור דוכה הגמרא לעולם הבאתה מדוברת במעות צרורות ויש בהן סימן ואכה במי עסקינן בבתי כנסיות של כנעניים ובתי מדרשות זה מה זה איפה מתכנסים זה לא כבית הכנסת שלנו בתי כנסיות של כנענים הכוונה איפה מתכנסים שמה גויים נתייעץ

ש שם רוב גויים אז הגמרא אומרת טוב בתי מדרשות מה יקל ממר מה תענה על זה אתה אמרת לי לעולם בצורים במעות צרורות ויש בהם שימה ובמה הס קינן בבתי כנסיות ש רובם גויים בבתי מ טוב תענ זה אמרת לי מתכנסים שם גויים בתי מדרשות מה תאמר למה אמר הרי אלו שלו שמה מצאים רק ישראל אומד בתי מדרשות דידן דצו נענים זה בתי מדרשות של ישראל יושבים בהם גויים לשמור לכן זה נחשב רוב גויים למה אחד שניים גויים זה כמו אל גויים הם גנבים גדולים אשת

דתית לאחי שמנו בתי מדרשות שיושבים שם גויים בתי כנסיות נמה דידן תבו בהו כנענים גם בתי כנסיות שלנו שמה גויים לשמור ת שמע מצא בעבדה אמרנו מצא בעיר שגרים שם גויים וישראלים ביחד אם רוב ישראל חייב להכריז אם רוב כנעניים איןו חייב להכריז מה שמד דמר זי בת רובה מי זה התנה סובר במציאה הולכים בת רובה רבי שמעון בן אלעזר שמעת מינה כי כמר רבי שמעון בן אלעזר ברוב כנעניים אבל ברוב ישראל לא הנה מפה תביא ראייה דווקא ברוב קניים הרי אלו שלו אבל וב ישראל

לא הגמרא אומרת לא לעולם המני רבנ לעולם לרבי שמעון בן אלזר אפלו בוב ישראל הרי אלו שלו והמשנה הזאת שחלקה עם היא כדעת חכמים רבנ תפסות מינה דודו רבנן ד מודו לרבנן לרבי שמעון בן עזר ברוב כנענים מפה תוכיח שמודים חכמים לרבי שמעון בן אלעזר שהרי שלו כשיש וב גו כנעניים אלא גמרא דוכה לעולם רבי שמעון בן עזרי פילו וב ישראל נמה סובר שהרו שלו ואכה במי עסקינן בטמון במשנה שפה מדובר עם רוב ישראל חייב להכריז למה בטמון מצא את זה מקום מוסתר הניח אותם הבעלים

הם לא אם שם אותם במקום מוסתר הם לא מתייאשים הם רוצים לחזור לקחת את זה במון ג אם זה טמון מה עושה עבדה בידו הטמינו אותם מאיפה מצא מה יש לו גלה מגלה מוקשים ואתן מצא כלי באשפה מכוסה לא יגע בו מגולה נותן לו מכריז הרי שנינו הוא מצא כלי באשפה אם הכלי מכוסה אסור ל ליגוע בה למה הכנס שמו את זה בכוונה וכיסו את זה איפה אדם מחביא את האוצר שלו ב ב במזבלה אז לא היה לו איפה להשים שם את זה בבית הזה במזבלות

למה זה כנראה אדם הניע אבל אם זה מקום מגולה לא שמור נותן לו מכריז למה אדם שכח שם את זה לרגע אמר תכף אני אקח מהמת רצת כדי אמר פפה באשפה שאינה עשוייה לפנות נמלח עליה לפנותה זה מדובר בסוג ה בהשפעה שלא עשוייה לא רגילים לפנות אותה היום בבעלים שלה בעל ההשפעה אמר היום הוא רוצה לנקות את הכל היה ערב פסח לכן המה גם המשנה שרוב ישראל חייב להכריז באשפה שאינה עשוייה לפנות ונמלך עליה לפנותה אז אם לא יקחנה אז אז ה אז יאבד את הבן

אדם תהיה מופקר לא ימצא אותה לכל העולם בת שפנה את האשפה גמרנו זה דחיה אחת דחיה שנייה תהפוך דף ציון משה וי בת אימה לעולם רבנן לא עולם המשנה זה רבנן אבל מכל מקום אי אפשר לפשוט שמודים חכמים ברוב גויים שהרי אלו שלו אי אפשר לפשוט כך למה מי קטני הן שלו איןו חייב להכריז קטנה כתוב במשנה ברוב גויים הרי אלו שלא לא מוזכר אלא שאין חייב להכריז למה רובם גויים ובזה מודים חכמים אבל הוא לא רשי לקחת לעצמו אלא מה יעשה יניח בביתו וייתן ישראל

והי בסימניה ושקל שבוא ישראל יתן סימן יתן לו זה ת שמה עכשיו הגמרא עוד פעם מנסה לפשוט את הספק בדברי רבי שמעון ת שמה דאמר רב אסה שים לב מצא חבית יין בעיר שוב כנענים מותרת משום מציאה ואסורה בהנאה מצא חבית יין בעיר שרובה כנענים מותר לקחת את זה בטור מצין את יהשוע בעלים אבל אסורה בהנעלה מה יין נסח יכול להיות שזה של גוי בא ישראל ונתן בסימן צ ש שלו מותרת בשתיה למוצאה לא לישראל שנתן סימן אתה גילת שזה כשר אבל זה לא שלך נגמר

למה עשת כיוון שעל ידי סימן מתברר שהייתה של ישראל אבל מכל מקום כיוון שרובם עובדי כוכבים אז התייאשו בעלים ולכן זה לא שלו כמן כרבי שמעון בן אלעזר שמאמינה כי כמה רבי שמעון בן אלעזר ברוב כנעניים אבל ברוב ישראל לא אז א מפה תוכיח דווקא ברוב כנעניים אמר הרי אלו שלו אבל לא ברוב ישראל אומרת לא לעולם אם הלך רבי שמעון בן עזרו ברוב ישראל אמר שזה שלוס סבר כבתה חדה פלי גלה חדה סבר רבסה סובר כמו רבי שמעון דבר אחד שרוב גויים הרי אלו שלו

אבל פני גלה בחדש שברוב ישראל חייב להכריז הג אומרת וכי מאחר דסר בהנאה מותרת משום מציאה למלחה מה יעשה בזה למה י חיתה מותרת משום מציאה אמר אבשל קנקנה היה ל קנקן טוב הכלי שיש בו את היין היין הוא ישפוך אבל הקלי של היין היה טוב הוא יגעיל אותו יסדר אותו וישתמש בו היה קלי חשוב הפרסים אוהבים את זה את הכלי הזה הגדול של היין למה הם עושים בפנים חלל זה טורשי טורשי הם עושים ההוא גברה תשמע מה היה סיון משה ההוא גברה דשח ארבעה זוזה

ציירה בסדנה אדם מצא ארבעה זוזים קשורים בסדין ושדדו בנהר בירן היו מושלכים בנהר נהר שמו בירן אתה לקבל דרבי יהודה אמר לה זי אכריז בא לפני רבי יהודה אומר לו ל תכריז על זה הגמרה שואלת למה יכריז וה זוו של ימו הרי זה אבוד כי זאת עניין אדם מתייאש אז הנהר הזרם של המים יקח אותו למרחקים אדם מתייאש שנ נהר בירן כבד מתחיל לא מעש נהר בירן יש בו מכשולות הניחו שם כל מיני גדרות והבנים בשביל לצוד כן לצוד שמה את הדגים אז המאבד לא התייאש

למה הוא אומר המכשלות האלה יעמידו לו את האבדה והרוב טוב עדיין והרוב כנעניים נר בירן רובם גויים שמאמינה אין הלכה כרבי שמעון בן נזר אפילו ברוב כנעניים הנה אפילו ברוב כעניים לא הולכים למה אתה אומר תלך תכריז אמר לו שנהר בירן ישראל שכרו לה וישראל קראו לה הם ישראל עשו איתם שולות וישראל מנקים אותו כל מיני מצודות הדגים לכמ ישראל כו אם מישראל נפל כמד ישראל קראו לה למהי אש המעבד לא מתייאש למה הוא יודע הרבה ישראלים נמצאים שמה הם אחראים על המקום הם הם לוקחים

את הדג הם מסדרים את כל העניינים הישראל שמה אז הוא יודע לא להתייאש מזה יצא לו מזה איזה דבר טוב כן יודע ה פק בין בירן על שם הנהר אני לא מכיר כורדים כאלה זה כורדים פרסים כנראה עוד זה הגיע אליך בסדר עוד שיהיה לך תמיד מתוק אמן כן רב יהודה אהבה שקיל וזיל בטר ד אמור שמואל היה מהלך אחרי אמור שמואל למה תסגור לו את הדלת תסגור לו שלא יהיה לו כן רב יהודה אהבה שקיר וזיר בתר ד מור שמואל בשוקת דבי סידה זה התלמיד

היה הולך לפני מור שמואל היה לוקח לו את מה שצריך לפי הסוד היו לוקחים ניצוצי הקדושה בשוקה דיסה אתה יודע מה זה דיסה דיסה זהזה שמה היו כל אלה שעושים דייסות עם כל מיני טעמים היית מאוד אוהב את זה אתה לא זה כמו סחלב כזה אמרלה מצא כאן ארנקים מה הוא מצא בו יש בזה סימן או לא מצא כאן ארנקי מה הוא אמר לי הרי אלו שלאו למה רובם גויים בא ישראל ונתן בו סימן מה הוא אמר לך חייב להחזיר אמר לו טרטה אומר לו רבי

יהודה לשמואל השתי הוראות אל סותרות כמה שרלו שלו נתייאשו הבעלים מה יועיל שיתן סימן התייאש אמר לה לפני משורת הדין נכון תחזיר לפנים משורת הדן תן בכל זאת כי דב דשמואל אשכח הנח מרא במדה מצא חמורים במדבר ודינו למרו אפילו לבטר סר יחש אתה אומר הוא מצא אותם אחרי 12 חודש שנאבדו מזה שנאבד לו אז די תשו 12 חודש מאיפה כיו לו החמורים מי יתן להם לאכול איך איך חשבת שהיו אצלו שות יזה לא לא כתוב כך אז ככה מרבי דרי למו לבטר רסה יחש אתה

ממתי שעבדו תראה רשי מה אומר מחזיק אות בכל ז בתר רסח ד שאתה מצם במת לכם ח עודו בעלים זהו היה צריך להיות יאוש אמר לפנים שורת הדין רבה אב שקיד וז בטר דרב נחמן היה הולך בשוקה דגל דאה שוק של הרצען אתה יודע מה זה זה אלה מתקנה נעליים ואמרי לה בשוקה בשוקה דרבנן מוצאים שמה הרבה תלמידה חכמים למה אין להם כסף לקנות נעליים אז הם הולכים לסנדלר שיתקן אמר לה מצא כאן ארנקים מהוא אמר לה הרי אל הוא שלו למה רובם אנשי גויים פה

אמר לו בא ישראל ונתן בסימן מה הוא אמר לי הריו שלו וואי וה לו עומד וצובע מה הוא לא התייאש נעשה צובע על ביתו שנפל פ ו שטבעה בים אין מה לעשות זה לא שלו הוא התייאש עכשיו שהוא עומד וצובע זה כמו אדם נפל לו הבניין מחשב הצילנו טבעה ספינתו בים צובע יכולים להביא לו את זה זה לא זה לא יעזור כמו מי שטבעה ספינתו ים המציא ממנה הרי אל הו שלו כמו מזי מסדו של יין גם זה מותר ההוא דיו זה היה עוף שמו דיו

דיה ת הדיה למינה זה עוף מיוחד הוא יודע לקחת דברים כן לשקית בשרה בשוקה בשד בצניה דבר מריון זה היה יהודי צדיק בר מריון לקח לקח בשר מה מהטבח איפה שמה שוק הקצבים לקח חתיכה יפה טובה בשל פורים כן בשוקה ושדה בצניה דבר מריון בין הדקלים צנית זה בין הדקלים של בר מריון אתה לקמה דביה בר מריון בא לאביה אמרלה שכל לנפשך תאכל אותו אתה תעשה אותו לכבוד פורים זה הסדו טוב והרובד ישראל הנו רוב אנשי המקום ישראל שם למה הקר לעצמו אומר שמע הלכה כרבי

שמעון בן אלזר אפילו ברוב ישראל לא שנדו כזו של ים דמה בעלים מתייאשים ואמר בשר שנתעלם מן העין טוב עדיין התייאשו אבל איך מותר בשר שנעלה מן העין אסור אפילו מונח על השולחן שלו בשר שנתלה מן העין אסור אומר בעומד רואה הוא ראה בריון את ה את הדיו אתה יודע הוא היה מסתכל עליו במשקפת מי שהוא לקח את זה עד היום מאתו קצו עד עד שהביא אליו שוא ידע למי זה שיח כן הוא לא חייב להחזיר הוא התייאש רבי חנינה מצא גדיש עוד בן טבריה לציבורי

והתירו לו מצא קדיש החות והתירו לו אמר תאכל אמר אמ והתירו לו משום מציאה כרבי שמעון בן אלעזר שיקח לעצמו למה רובם גויים או משום שחיתה שיש שליטות שנשחט עלידי ישראל כרבי חנניה בנו של רבי יושי הגלילי מה היה איתו תניה ארי שעבדו לו גדיה בתרנגולי כשהם חיים ולך מצאן שחון מצא אותם שחון הגדיים הכל רבי יהודה אוסר ורבי חנינה בן ש רבי יוסי הגליד מתיר הנה אז רבי רבי ענינה חנניה בנו ש מתיר אמר רבי נראין דברי רבי יהודה שמצא באשפה למה דרך נבלה להשליך

אותה לאשפה בדברי רבי ח בן רבי וס ג שמצא בבית מסתמן ישתוק הדין תרו לא משום שחיטה שמסת נשחת על ידי ישראל רובה ישראל אותו מקום היו רוב ל שמעת מינ הלכה כרבי שמעון בן אלעזר אפילו ברוב ישראל אמר רב רוב כנעני רוב כנענים שם אבל רוב טבחי ישראל השוחטים היו ישראלים לכן מותר באכילה עוד מספרת הגמרא רבי ימי אשכר פרגיות שחוות זה זה זה גוזלות קטנות קטנות זה עופות קטנים פרגית אפיונים כאלה קטנים טובים וחוטים ורק חסר למלות אותם כן בין טבריה לציפורי אתה לקמה

דרב אסה ואמר לקמה דרבי יוחנן ואמר בי מדרשה אמר לוזי שכו נפשך כח בשבילך הנה רבי יצחק נפחה אשכך כבור דאז חוטים שמשמשים עשית רשתות טבורה ד אזלה כלומר זה חוטים חבלים של רשת שנצוד בה דגים לצות בה יותר טוב להגיד רבי יצחק נפח שכח קבורה דאז דאזל ב אזלו שהציצו בה במקום איפה ש הציידים מצויים אתה לקמ דרבי יוחנן ואמר בית מדרש אמר זה שכל נפשך לך תיקח את זה בשבילך עכשיו מתחיל הדף של היום זה עד עכשיו היה דף של שבת עכשיו בעזרת השם

נתחיל דף של היום ואלו שחייב להכריז אלו ממדו בתחילת הפרק אלו מציאות שלו ואלו מציאות ש חייב להכריז אז עד עכשיו שנינו אלו מציאות שלו לוקח את זה איתו לבית עכשיו אלו מציאות יש בהם סימן או כדומה חייב להכריז הנה למה לא נתייאשו הבעלים יש בהם סימן מה הם מצא פירות בכלי הכלי זה סימן יגידו זה היה בכלי כזה בכלי כזה או כלי כמות שהוא או מצא סתם כלי יש בזה סימן או מצא מעוד בכיס מצא לא סתם כסף מפוזר אלא אלא המעות היו בכיס בארנק

צריך לו עכשיו הרי ארנק מלא מעות בשביל לתת למה זה מציל את האדם מהמוות מעות יש מוות תשים בשים עין יהיה זה מציל כן מעות בקרי או כרי כמות שהוא או מעות בכיס או כיס כמות שהוא בלי מעות או ציבורי פירות אתה רואה פירות ציבורים כלומר פירות ב לא כן צבור במקום אחד ערימת פירות פה ערימת פה ערימה פה ציבורי מעות אוהו מצא ערימת כסף פה ערימה פה ערימה פה שלושה מטבעות זו על גב זו או מצא שלושה מטבעות אחד על השנייה כריכות ברשות הרבים חבילות

חבילות תבואה סליחה ברשות היחיד כיכרות של בעל הבית שנחתום כל אלה זה יש בזה סימן אמרנו כיכרות של נחתום אין סימן כיכרות של בעל הבית יש סימן גיזי צמר הלקוחים מבית האומן כדי יין כדי שמן הרי אלו חייב להכריז למה יש בהם סימן כל אלה הדברים הם מתוקנים יפים טובים יש בהם סימן גמרא אמרנו שמצא פירות בכלי חייב להחזיר תעמד מצא פירות בכלי ומעות בכיס אז חייב להחזיר הקני לפניו פירות כיס לפניו מעות הריו שלו כלומר הכלי צריך להכריז אבל הפונט היה כלי ו היה כיס

ומעות היה כלי ופירות על הכלי תמיד חייב להכריז למה יש בו סימן אבל על הפירות או על המעות שיצאו מהכיס שלו כך כתוב טמה ד מצא פירות בכלי מעו בכיס אז חייב להכריז להחזיר אבל הכלי ולפניו פירות כיס לפניו מעו זה לא בפנים הרי אלו שלא אפילו שבכלי יש סימן ומחזיר אותו לבעל הכלי אבל את הפירות מעכב לעצמו לא אומרים מאותו כלי נפל כך משמע מהג אתננה תנו רבנן שכ במשנה מה שנזכר בבריתה כימה שאומר כאן מה ששנו במשנה זה מדויק דבר מדויק בריתה מדוייקת הרצ

אומנו תננה לידתנו רבנן מצה קלי ולפניו פירות כיס ולפ מעות הרי א הו שלו מי רק רק המעות רק הפירות מקצתן בכלי ומקצתן גבי קרקע מקצתן בכיס ומקצתן גבי קרקע חייב להכריז למה למה זה אתה רואה קצת יש בכלי משמע שזה נפל מהכלי הזה זה מוכיח שאותם הפירות שעל הקרקע זה לא מישהו אחר שם זה לא נפל מישהו אחר זה בא מהכלי הזה המעות באו מהכיס אמינו מצא דבר שאיין בו סימן בצא דבר שיש בו סימן אדם מצא דבר שיש בו סימן כמו כלי בצד דבר

שיש בו סימן איפה היית אומן מצא דבר שאין בו סימן בצד דבר שיש בו סימן חייב להכריז וייתן את המעות לבעל הכיס ואם בא בעל סימן נתל את שלו את הכיס ואין שם מעות זכה עלי בדבר שאין בו סימן כלומר אר בא בא על הכיס נתן סימן על הכיס ו אומר אומרים לו מה עם המעות זה לא שלי זכה הלה המוצא בדבר שאין בו סימן במעות אתה רואה שמוצא כיס לפלי מעות חייב להכריז לא כמו שאתה אמרת לי לא חייב להכריז מ שמוצא כלי לבד במעות

על ידו וכולי אמרת לא מעותד רק על הקלי מעות שלו אמר זידו קשה אבקוב קיטנה הצנה אופרה הברת שאמרה הרי אלו שלו זה מדויק במשנה מדברת בקובה קיטנה גיגית מותנת בפשתן לפניה אי לו הפשתן ודאי זה זה לא שלי נפל מהכלי למה אם היה נופל מהכלי היה צריך להישאר מעט פשתן בכלי או בכיס היה היה צריך להישאר מעט בכיס הה בצנע ופרא אם זה כלי ולפניו פירות זה עשויים להחליק מהכלי זה לא פשתן עסויים להחליק מהכלי ולכן נתן בעל הכלי פפה אמר תירוץ נוסף אה בצופר

כשד השתייר במידי דשת אם נשאר משהו בכלי אז אתה רואה זה הפירות התפוחות זה מהכלי הזה כ אתה רואה שמה תפוח זה שלו אבל אם לא נסתר כלום אז זה לא רעיה ולכן הפירות שלו ו בתמה אד לא התאר במדי ושעד דרי הפה לגבי פרה דלא דרי הפה לגבי פרה אם בזה בזה היה בזה פירות והכל בסדר אבל פה הפנים הפתח של הכלי הוא פונה לצד הפירות אז השמע מפה נפל אבל אם הפירות כאן והפתח של הכלי הוא בצד שני זה לא מ זה נפל ובתי

אד דר הפה לגבי פ ולא השתייך כלום זהר קשה עדת וגני הצנה עדת וגני הצנה אם יש לו שפה שנכפית תוך הכלי אז אם הפות נפלו ממנו היה צריך שישאר משהו ועד לת באורגני הצנה לכן החליקו כולם מהכלי ואפשר זה של בעלים עוד אמרנו במשנה ציבורי פירות וציבורי מעות חייב להכריז אז עכשיו אתה רואה יש כאן כמה ציבורים משמע ציבורי פירות ציבורי מעות שמת מינה מניינה וסימן אתה רואה יש ציבורי עין צבי דרי כמה ציבורים של פירות כמה ציבורים של מעות אז זה לכן צריך להכריז

אומר תנה ציבור פירות ציבור אחד הגמרא אומרת אם ככה שמ מנ מקומה בסימן אומר לו תנה ציבורי פירות לא ציבור אחד אז אי אפשר למשות מפה עם מקום סימן הוא אומר מדובר בציבורים מעניין סימן אי אפשר לשות אפשר ככ ל אפשר כ לפרש תלוי שלושה מטבעות זו אגב זו חייב להכריז אמר רבי יצחק מרדה מה זה יצחק מגדה הוא עושק והוא שעשויים כמגדל המעות שההוא מצא זה עשוי כמגדל המטבע הלמטה הראשונה היא קצת גדולה אחריה יש עוד מטבע יותר קצת קטן אחריה יש עוד מטבע יותר

קטנה אז זה עשוי כמגדל כן ככה אלה שמוכרים פרחים הם מסדרים להם ככה את הכסף שכלו לתת עודף כמו מגדל אז לכן קוראים להם יצחק מגדלא או פרחיה אפשר גם כן תלוי אמר רבי יצחק מדלב הו שעשויים כמגדל אם המטבעות מונחים כמגדל שהתחתון רחב עליו מונח הבינוני אז אז ודאי שינחם שם שכח יבוא העובד ויקח את רואה אתה רואה אומרים רבותינו זה נקרא או זה נקרא על שם ה על שם המגדל מגדה תנ אחי לכן קוראים לו מגדלה כי הוא אמר את את ה את הממרה

הזאת את ה כן אין לו אין לו הרבה ממרות בשס זה אחד מהמרות המפורסמות שלו זה חן קוראים לו על שם זה מגדלה אה יש עוד ככה כאלה שטוב ר מה התחילו בן זמנים כן איך הוא עסוק כן אז עוד פעם אמרבי יצחק בד עסוי כ מגדלין הגופה הקשיה אז עוד פעם נמשיך את זה תני נמי אחי מצא מעות מפוזרות הרינו שלו אסו כמגדל חייב להכריז ואשים מגדלן שלשם מטבעות זה אגב זה הרוחב ם לא שווה אמרתי לכם הגופה קשיה אמרת מצא מעוד מפוזרין הרי אלו

שלא אז מטבעות לא מח אחד על גבי השני ה משלחי שלחופה חייב להכריז מ שמע אם קצת המטבע אחד על חברו חייב להכריז אם הספה עשוי כ מגדלי חייב להכריז המשל חפה שלחופה הרי אלו שלאו אבל אם זה מונח מקצת על הקרקע מקצת על זה לא אז אתה רואה דווקא כמו מגדל חייב להכריז לא מגדל לא ומספר משמע לא אפילו שזה לא משר חפה שוא חופה גם חייב להכריז איך אמרת מפוזרות כן לא מפוזרות זה שלו אבל משמע מ שלחופי שלחופה זה לא זה לא זה

חייב להכריז הגברה אומרת תנה כל שהן עשויים כ מגדלים מפוזרות כרלה אם לא משל חפה של חפה הריו שלו ואל תדייק מזה אבל מה שהתנה בשבילו כל מי שלא עשוי כמגדל אחד על השני רחה בזה סידר אותם הבן אדם זה זה נקרא משל חפה שלחופה אמר אמר רבי חנינה לא שנו אלא של שלושה מלכים אוו של שלושה מדינות כל מטבח הקוק עליה צורה אחרת אבל של מלך אחד אינו חייב להכריז זה איך ידמה אדס כי מגדלין אפילו שמלך אחד נמה א לא חייב להכריז מה זה

ד מגדן אפילו ששלושה מלכים מהו לא צריך להחזיר מה זה משנה אלא תמר אחי אמר לא שנו אלא של מלך אחד כאין שלושה מלכים שעשויים כמגדל דומים בכר למטבעות של שלושה מלכים ואיך דעשו מגד רביחה תתאה כלומר ה תחתון רחב מסיעה לוה הבינוני עליו זוטה לוה זוטה לוה מסיעה הקטן על הבינוני על האמצעי אבל של מלך אחד כלומר אם המטבעות דקולו כדד נו זה הכוונה מלך אחד אותו גודל אפל גב ד מנחי הדדה הריו שלו אפילו שמונחים אחד על השני למה אמר התרמו התרמה בהד הדד

נפול אפשר אחד נפל ככה על השני ככה נזדמן ונפל אחד ככה על השני יש לטעות זה לא רעיה שמישהו הניח בדיוק פנ רבי יוחנן אמר אפילו של מלך אחד נמה מכריז רוח במטבעות שווה צריך להכריז חולק על רבי חנינה זה יותר נראה כן לא יכול להיות שאחד יפול על השני מה היא מכריז מניין כמה מט יגידו לו כמה מטבעות מצאת מה הוא יגיד תשמעו רבותיי אני מצאתי שלוש מטבעות והוא יבוא יגיד את ד איך מצאת אותם אחד על השני מה רית לטה אפילו רנמה למה אפילו

שניים שיגיד אומר אמ רבינ מכריז לא מכריז שניים מכריז מצאתי מטבע העובד יתן סימן איך הם היו כן מטבעות באה רבי ירמיה באה רבי ירמיה כשר מה הוא היה מטבעות מונחים בעיגול כמו סמיד עיגול ככה מסודר כשורה מהוא מנחים בצורה קשורה כלומר משולש לא כובה זה משולש שורה זה שורה אחת זה אתה אומר שיגיד אז מה תראה רשי קשורה מה אומר רשי טבה מכריז א זו אצל זו אומר זו אצל זו כן בשורה רשי אומר בשורה לא אבל אני אגיד לך כשורה נכון זה יותר נראה

כמו שורה אחת אבל רבותינו אמרו זה בצורת משולש כח צובה מהו כשורה מהו זה משולש כ חצובה מהו זה כמו רגלי רגליים של קנקן יש לו שלום סגול כסולם הוא זה מדרגות שרוב האמצעי על התחתון זה שלוש אז זהו בסדר נכון גם זה טוב גם זה טוב כשיר זה עיגול אמרנו אמרנו שיר זה צמיד אז זה עיגול כשר כשר צריך להגיד כשר מה הוא כשורה מה הוא אם הוא חין באורך נכון כמו קורה או אמרתי לכם יש מי שמסביר משולש כח צובה כמו רגלי קנקן מהוא

עוד הפעם אתה אומר לי יפה טוב כסולם פשות חדה עוד עוז כמה זה כל אחד מחצית השקל פשות חדה רב חמ אב הכ שאי הוא מכניס לכיסם ביניהם נותם בבת אחת חייב להכריז העיקר סולם לא סולם כש הכניס כסם מחק ביניהם יכול לקחת אותם אין בעיה כן אם זה סולם אחד ב אז יכול אז אם נוצלה מבת אחת אין בעיה זה לא הרבה רחוק זה סולם כן כי זה אחד על השני אומר פשות מיה חדה לא יותר מהזה יש בהם חורים זה רק הספק שמונחים כסולם

לא אילו היה רקים שיכנס בהם היית יכול אלו מה אתה חושב למה מה ש פרחים זה עוד בער אבשה תהפוך את הדף כאבני בית קוריס מה הוא מצא אוי ואבוי זה עבודה זרה העובדים היו עובדים מרקוליס כזאת ליפו את השם לגני זה מרקוליס אומרים לו ובד קולית כן עושים מנה צחוק אתה מבין מה הוא תשמע איך זה נראה עכשיו הגמרא תפרש לתניה מצא מעון מפוזרות הרינו שלו כבני בית קוליס חייב להכריז למה זה לא הזדמן שיפלו מטבעות בצורה כזאת ואלו נבנה בית חוס אחת מכאן ואחת

מכאן ואחת אבן אחד פה אבן אחד פה אחד במסעה תנו רבנן המוצא סל בשוק הומצא חברו ואמר לו שלי היא אומר זה המטבע שלי רבותי חביבי חדשה היא רוניתי כתוב לי נירון קסר שמלך בפלוני לא אמר כלום ולא עוד אלה אפילו שמו כתוב עליה לא אמר כלום לפי שאין סימן המטבח הדוני נגמר דמר דמה פכה אומני שרני נפל אולי זה לא שלך אתה הוצאת את זה וזה נפל מאדם אחר כנראה אתה היית צריך בבוקר רצית איזה עוגה ולשתות משהו שילמת וזה נפל מאותו ששילמת לו אפילו

כתוב על זה השם שלך מה זה לא חייב להיות שלך כמה שמות כאלה יש לא זה של אותו אחד אבל הוא קנה בזה הלך בבוקר קנה פרחים לשבת שילם להם ונפל מותה אחד משנע הרב לא הבתי על שלוש מקות מלך אחד ושלוש מכבות ם שלושה מלכים לא הוא אומר מלך זה רק משל משל אה זה רק משל הכל זה אחד על השני אם מצא אותם כמו צורת אם זה של מלך אחד זה הכוונה אחד על השני אם זה שלושה מלכים זה אחד ליד השני זה הכוונה

זה לא שזה של שלוש ממש בסדר אז כן רצה לפרש ב תבוא כל יום רק מחצית עוד אתה שואל אך החצי השני משנה מצא אחר הגפה או אחר הגדר גוזלות מקושרים או בשבילן שבשדות הרי הרי זה לא יגע בהן חשבתי שקודם למה ה עושה בן ההפוך הוא פה אומר מצא אחר הגפה או אחר הגדר גוזלות מקושרים רציתי שיכתוב מצא גוזלות מקושרים אחר הגפה או אחר הגדר הרינו שלאו הוא עשה לי נהפוכו לאג לא גע בהן סליחה אבל אז זהו אז הוא אומר קודם כל מצא אחר

הגפה זה גדר של קנים זה מקום שמשמר קצת ים שם אנשים אבל משתמר אבל אם מצא מקום שלא משתמר מתייאשים הבעלים זה לא סימן מה הוא מצא גוזלות או אחר הגדר או אחר גדר הבנים מה מצא גוזלות מקושרים את זה מצא בדווקא אבל אם הם מפריחים הם באו מפה מדרך ממקום אחר דינם ככל הבידה זה הרי לו שלו יש הרבה גוזלות בסדר מצא כלי מה ראשי אומר מצא אחר גבה או אחר גזלות גפה כן גדר של אבנים לא יגע בהן טעמה מפרש בגמרא כן למעשה היה

צריך להגיד אפו לא ככה התנה מצא גוזלות מקושרים אחר הגפה או אחר הגדר הוא ידע שתלמד את זה בפורים אז הוא רצה קצת לעשות לך ונהפוך אני צוחק שתנה מרומזת מיד לומר לך שזה במקום פרטי כן נכון נכון זה הוא רוצה לומר כמו אומר הרב חדד העיקר זה מקום קצת משתמר מצא כלי בהשפעה אם מכוסה הכלי מכוסה בהשפעה לא תלן כלומר הוא חיסה אותו זה כלי אבל הוא כמו הטמין אותו שם סידר אותו לא הגע בו ום מגולה אחרים כולם רואים אותו נטל ומכריז למה שלא

יקחו את זה מישהו מהי טעמה מצא גוזלות אמרנו אחר גפה לא הגע מה הטעמה דמרי א אני שצע וש ת למנ בגו אומר זה אדם שם אותם שם הצניע א ואם הוא יקח אותם ל סימנה בגו אין להם סימן ויקח לשב עדו תעזוב אותם שם אל תדאג יבואו הבעלים יקחו עוד מעט יבוא מישהו ניח אותם והמי מי בקשר סימן שיקח את זה ויהיה הקשר שקשר אותם אמר רבי אב זד אמ במקושרים בכנפיהם קולחי מקטר ו הם קשורים בכנפיים שלהם שבדרך כלל כן גפה זה מה זה

מה זה בכנפיהם א בכנפיהם זה קשור בחוד אבל הכנפיים כול עלמה כול עלמה אחי זה לא סימן בלי במקום סימן טוב המקום יקח את זה איפה מצאת אמר אמר רב עוקבה ברחמה ב הם קשורים בכפיהם אבל ברגליים הם יכולים לדדות הדדין מעל מטו מי אמר זהבן אדם הצניע זה בא ממקום אחר הו מותרין קל לא מקושרים בכנפיים אבל מדדים ברגליים אז אפשר באו ממקום אחר כן הם חברים אחד מדבר עם השני נכון לא אבל זה קוריק גוזלות במדדי על מטו ה מוטרין אז הגמרא מתרצת ממר

מעלמה ו שנו אפשר לומר כך אפשר לומר כך וב ספק ינוח ואמר ריבא זבדה אמר כל ספ כינו לכתחילה לא תול ואם נתל לא יחזיר למה עד שיבוא הבן אדם וייתן סימן או עד שיבוא אליהו הנובי הספק איפה ה מדרבנן אוריתה אם זה מדורית ספק השבת עמידה מדאורייתא השב תשיב לו אם אתה אומר ספק לא לא יודעים א מישהו יניח או לא יניח מה הספק יכול להיות שזה בא לבדד הספק אתה צריך להחזיק את אתה יודע ש הכנסת ישראל נמשלה ליונה כמו שהוא אומר צדיק כן

זה גוזלות מקושרות כל זמן שכנ ישראל מקושרים זה עם זה בעדות גמורה עם ישראל הרי אף אחד לא אין שונאי ישראל יכולים ש שליטה עליהם אמת עדתם מרו ושקלו הקדוש ברוך הוא יבוא יוביל אותנו לגאולה עכשיו זה יהיה כן ככה זה צריך זה די שניש כ הלאה מצא כלי בהשפעה אומר אתה איתי מצא כלי באשפה מכוסה לא יגע מגולה ותה לו מכריז זה אמרנו במשנה ומינו מצא כלי תמן בשפות מכיס שכן דרך אשפות לפנות למה אחר כך יפנו ה יפסיד ההוא את הכל איך אתה אומר

מכוסה לא יגע רז לא קשה א אה בקובה וכס אה בסכיני ונמק המשנה שלנו עוסקת בקנקנים וכוסות שזה דבר שהם דברים גדולים ה בסכינים סכינים מזלגות קטנים בקובה וכסה לא יגע למה די חושה מדעת סכינה ןמק נותן לו מחזיר למה יכול להיות שבטעות תשליכו אותם הרבה פעמים אדם מסדות וזה אוספים את הלכלוך לא ראו את זה שליחו אותם להשפעה אז זה כן יקח רפפה אמר א בקובה בכסה בקל כ מכוסות גדולים ו קש כאן באשפה עשוייה לפנות כאן באשפה שאינה עשוייה לפנות תלוי אם זה עשוה

עשפ לפנות או לא בשפה שעשויה לפנות כמה השפה אם עשוייה לפנות זה עבדה מדעת היה לבעלים לשובל שיפנו אותה אלא אבל כאן בספה אז לכן ישאיר אותם כ אומרת באשפה סויה לפנות אבדה מדעתי הבעלים לא סם שמו אלא באשפה שאינה עשוייה לפנות נמלח עליה לפנותה זה הבעיה באמת לא עשו לפנות הם הניחו את זה שם דעים עוד שנה עד שיפנו פה שמו להם את זה פה אבל הם נמלכו הבעלים עכשיו של האשפה להוציא את האשפה והוא לא יודע הבעלים תיקח את זה שלא יאבד איפה סכינים

ומזלגות כן ככ הוא מפרש משנה מש לפנות הכוונה שאין דרך הבע חים פנות אי זד זבת שאומר נותן לו מחזיר שמדובר בדברים קטנים מה שג דרך השפה לפנות הרי הטעם זה משום שזה נאבד ככה סתם זה נזרק בזבל שכן דרך השפה לפנות לה כלים קטנים כלומר בדרך כלל בשפע מה תמצא כלים קטנים כן אתם יודעים שפה איפה הכותל המערבי תמיד היה שמה אשפה היה אשפות לכן זה נקרא שער האשפות למה כולם היו מביים את המזבלה שלהם כונה עשה את זה איזה אחד וכן שהכל יהיה מתונה

כל זה איפה הכותל עד הקיר היה לא ידעו מה זה אז היה בסוף אחד שהיה מושל במצרים אמר מה זה ככה זה לא כבוד לקוטל המערבי לבית המקדש זה לא טוב אה כן כן כן אמר זה לא כבוד מה עשה אמר שאל את החכמים מה אני אעשה להוציא את זה זה אמרו לו נגיד לך אתה תגיד ששמה למה שמים כולם את האשפה כי המלך היה מפקיד שמה את האוצרות שלו את המטבעות ותזרוק שמה מטבעות זהב יבואו לחפש אנשים לאט לאט יוציאו כל פעם לזרוק עוד מטבעות

זהב ואז יפנו את כל ההשפעה הזאת ותגיד יותר אסור לזרוק בפו ולאט לאט יפנו את כל האשפה וככה היה עושה שולח מטבעות זהב בפנים ככה ולאט לאט היו מנקים כולם היו באים למצוא למצוא היו מוציאים עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ככה עד שפינו את כל האשפה זה היה בזמן הרמבם ככה היה והמלך היה אוהב מאוד את הרמבם ויום אחד אומר היה צריך לו איזהה שועה ונכנס אליהו הנביא ודיבר איתו אמר לו אתה יהיה לך ישועה למה אני אתה פינת את כל

המזבלות ב בכותל המערבי ולכן אתה יהיה לך אית ישועה שאתה צריך והרמבם לא ראה אותו הרמבם היה יושב שמה אבל הגב שלו היה לפה ואליהו הנביא עבר ודיבר איתו אמר לו המלך לא ראית אומר לא אומר עכשיו דיבר איתי והוא יצא מה קיר שאני אדע הוא בא מהקיר יצא מהקיר השני שאני אדע שזה לא סתם זה מלאך מהשמיים כן למה על השכר הזה שהוא ניקה את המקום הזה פינה אותו משנה מצא בגל ובכותל ישן הרי אל הו שלו אומר אתה רוצה שאני אעזוב את זה למחר

או אתה רצ את זה היום הת צריך לבור מוגדם מח ג מחר מתחילים מתחילים התחילו בשנה בסדר כן כי בפורים יש כמה ימים בשנה צריך להתחיל מוקדם צריך להתחיל מוקדם כמה ימים בשנה פורים רשי תבות פורים יתחיל מוקדם כן מחר גם יתחילו בשה שתדע מחר גם אומרים בתשע אם תבוא אחרי תשע כן אז אם אתה מאיר אני יודע מה שהוא רוצה ר שי רק את המשנה טוב מחר נחזור עליה מאיר מאיר אתה אמרת מאיר מה שאומר מאיר בסדר מצאג מצא מצא בגל ובכותל ישן תכף גומרים

יש קדיש לא לא אה בסדר טוב טוב הגמרא אומרת מי שמוצא עבדה בכותלי ביתו של חברו מצא חפץ בגל בגל של אבנים שנפל מקוטל חברו ובקול ישן או בכותל של בית חברו ישן אוו מה הוא קנה את הבית במצא ה לא קנה לא חייב לקנות נפל הקוטל שחברו מצא שמה איזה אוצר איזה אבדה איזה משהו טוב מצא חפץ הוא בכותל ישן הריו שלו הגמרא תגיד למה למה דו למה זה לא הוא שם את זה שם זה הוא לא יודע בכלל שיש את זה שם מצא בכותל

חדש הנה בחורים שבכותל חדש מחציו לחוץ לרשות הרבים הרי לו שלו זה זה אנשים שמו תעשו חצו לפנים של בעל הבית הוא שם אם היה אולי שכח אם היה מזכירו לאחרים את הבית אפילו בתוך הבית הרי ל שלו למה אתה לא יודע של מי כל חודש בא פה אדם אחר זה בית של תיירים תנה מפני שיכול לומר לו של מוראין הן אתה מבין יכול להגיד לו תשמע זה לא שלך זה של האמוראים שהיו פה עוד מקדמה דנה אתה יודע היה שני ידידים גדולים אחד מכר בית

לחברו והוא חפר בבית מצא שם אוצר עכשיו זה אומר לו זה שלי חצי רי כונני וזה אומר מה פתאום אתה לא ידעת שיש פה בכלל איזה אחד צריך קונך היה בזה מחלוקת בין רבני ירושלים איך לעשות איתו זה שכולם שמעו על זה למה הביאו לו מפה מהמשנה הזאת מוצא בגל הבנים שבבית חברו רשא לזכות בו למה זה לא הטמן על ידי בעל הבית ולכן זה לא שלו וזה של המוצא הנה הרמבם הוי בחצרו שלם אדם קונה לו שלא מדעתו אז למה לא קנה בעל החצר אומר

הרמבם אין חצרו של אדם קונה לו חפץ שעבוד ממנו ומכל אדם שהרי מהות קניין חצר שהחצר היא כדין יד של בעליה אם זה אבוד ממנו וכולי לפי כך החציר קונה לבעליה מטמון שמצוי אבל לא שם דווקא שזה שלו א זה לא שלו כו לה מישהו אחר אתה לא אומר כונה לא שלו מדעתו טוב יש עוד עוד דברים אבל אתה יודע שהיה פה בירושלים אתה יודע איפה היה פה עכשיו בנו פה כונ העדן זה נקרא איפה מה היה ברחוב און כן אדיסון אדיסון זה כן כן כן

שמה זה היה המקום הזה הכונו היה של דדש אחד קוראים לו משה דדש כן הוא עוד חי כן אז הוא היה היה הה היה לו איתי קשר אז הוא מכר את זה אבל הוא החביא בפנים באדמה הרבה הרבה כסף אבל מה זה אחרי שהחליפו את המטבעות יו היש קירו כן כן אין מה לעשות גם היה הדוד של ציון משה גם מסכן היה אוסף הרבה כסף בזה בסוף החליפו את המטבעות לא אני לא רוצה צחוק אתה יודע מול אברהם ב כן מסכן יר בט היה עושה זפת

זפת וזה גם זפי הה אדם טוב אז לא הוא היה מתפלל איתי באברהם אני הייתי חזן שם שנים אז הוא היה מתפלל איתי יום אחד הוא היה בוכה אני אומר ו אברהם מה לא מתאים אתה בוכה טוב טוב לא עכשיו דיי בסדר אפה הוא חי דד בירושלים לא יש לו בית על הזה על הים ביפו היה היה אנחנו הלכות ראש השנה אתם יודעים מחר בן נדר נתחיל הלכות פסח למה זה הזמן חוץ מזה חוץ מזה אנחנו על הסדר אבל 30 יום קודם הזה בלי נדר בלי

נדר השם יזכנו כן אתה כבר עשית היום פורים אהמ הום כן מה עדיין הרב זה עושה כמו עכשיו הרב עמר היה שב הי וא שזה היה מצ שבן עושה מנחה מחזק אותך והולך איפה ברמות כן ספר תורג ברוך השם מה אתה מדבר ג מחר לא אה מחר ם אפשר יום שני כן אה מחר הוא לא עושה פורים ש ירושלים מגיע מישה מירושלים עושה את הברחות מגיע אבל איך שמה הוא לא חייב מה טוב יאללה בוא נלמד מי שתקע ונתכוון להוציא כל השומע תקיעת ושמע השומע מתכוון

לצאת ידי חובתו אלפי שאין התוקע מתכוון לפלוני זה ששמע כיתו נו יודעו יצא שהרי נתכוון להוציא כל מי שישמע נו פיכ מי שהיה מהנר בדרך או יושב בתוך בתו שמת תקיעות משליח סיבור ישע אם נתכוון לצאת שהרי שליח סיבור מכבה להוציא את הרבים ידי חובתן שמעת צין משה אז אם אתה שמעת תקיעות יוצא ידי חובה אבל אתה לא אבל לא ראית אחד אוכל אתה גם יצאת ידי חובה בפורים שאכלת לא כן חושי שבזי מת איזה אני יש לי עכשיו אתה לא יודע רוצה לגלות לך עוד

כמה תקיעות לא מתכוון ל לא זה אסור אסור לדבר על זה ברך ו לא שומע לא תכן אם השומע לא מתכוון לש לא יוצא לא יוצא כמה תקיעות חייב אדם לשמע בראש שנה תשע פי שמר תרועה העיקר תשע לפי שנאמר תרועה ביובל ועברת שופר תרועה ובראש השנה כתוב זכרון תרועה שתי פעמים ג פעמים החות רועה פשוטה לפניה פשוטה לאחריה והעברתה שופר תרועה תעבירו שופר לכן בפי השמע אמד נו שכל תרועה שיש של חודש שביעי אחד אן בראש השנה ביום הכיפורים של יובן תשע תקיעות תוקעים בכל

אחד משניהם תרד תרה תרד זה מה שצריך רק הבעייה שאנחנו לא יודעים מה זה תרועה יש אומרים תרועה זה שברים יש אומרים תרועה זה תרועה יש אומרים תרועה זה שברים תרועה כ אז לכן עושים את כולם נה 30 קול תשרת תשת תרת תרועה זו אמורה בתורה נסתפק לנו אם היא לילה שאנו קוראים תרועה או אם היא מה שאנו קוראים שברים או אם הם שניהם יחד פיכ כדי לצאת די ספק צריך תשרת שלוש פעמים תשת שלוש פעמים תת שלוש פעמים הנה זה עד כאן הרמבם הרגע יש

יש יש ראש ה אתם רוצים פורים מה עם המבחן כן מה זה אין מבחן מה זה לא הביא תתקשר אליו ען בפורים ובפורים יעשו מבחן הנה אין לדבר בשעת קריאת המגילה לאחר ברכה אחרונה וא אדם ששומע את המגילה מפי ש הציבור ודיבר דברים אחרים לא יצא שהרי לא שמעה כולה צריך לחזור לקרוא את אותו פסוק שחזיר מהלאה הקורא את המגילה משמע קדיש וקדושה יפסיק ויענה אמנם מי שאין לו מגילה כשרה שמע קדיש וקדושה באמצע קריאת המגילה לא יפסיק כדי שלא יפסיד מצוות קריאת המגילה צריך הקורא

להיזהר לומר מעשרת עד עד י זת 500 איש עשרת בסוף מה זה זה משימה אחת כן רק צריך בעת לקרוא אותה מהמגילה שומר בקר ישים ידיו על הטפילים ונשך איגרת הפורים זה לא זה לא מרן אסור לאכול ולישון קודם קריאת המגילה ולמדנו את כל זה אמרנו שצריך לתת כ לפחות שתי מתנות לשני עניים כן שלח מנות אמרנו מנות טרן מזלי נוצר מנקה כתוב כתוב אני טעית אחד מתיבת 500 איש עד ער מהתחלת השמות כן חייב עדיין תן לפחות שתי מתנות שני עניים זה מתנות מחר איך

הסדר צריך להיות קודם יקרא מגילה היום בלילה היום צריך ללכת למקווה אחר כך ללכת לקריאת המגילה קודם כל לתת זכר למחטי השקל ואחר כך להתפלל מנחה בכונה גדולה ואחר כך לכבוד מרדכי היהודי כן מרדכי ואסתר אחר כך הוצאים ערבית ערבית בחשק גדול ואז הם מתחילים את אחרי הקדיש חצי קדיש יעשו את ה מגילת אסתר ויקרא את המגילה יעמדו אצלו אחד ם ימינו אחד מזמנו וקרו כדת קדין ברכות הכל אחרי כך יגיד תה קדוש בזה סוד לחוד את כל הקליפות אחרי זה לכו לבית להדליק נרות לכבוד

מרדכי היהודי ואסתר המלכה לאכול קצת סמבוסה כמ שהו וישר לרוץ לידים שמה אתה שומע ציון משה יש לימוד יכול להיות שאת השיעור של הניתן פה של הלבה אני אעביר אותו דרך היס דין ב1 נראה ביום ראשון היום בלילה ביזדים שיעורים שם ת מגילה גם לא פה קרית מגילה כ מחינו לכוון על כל המצוות נכון של הרב שולים בשעה אחת לא בשתיים יותר טוב בשי אצלי בבית בשתיים כן ברוך הבא ברוך הבא צ מושה יושב משתיים עד לילה לא לא יהיה לך הרבה דברים יפים צ משה

אסור אסור אבל לשלוח מנות אני כבר הכנתי לשלח אסור לשח לא מותר אבל לא צריך רבנית יש הרבה עבודה אמר לי אחי מי שיש לו מגילה חדשה כל לכ ש אם הוא למד על זה מקודם וב הוא מק את המצ גם צריך לעשות סעודת פורים טוב טוב אז כמה כוסות מחר לשתות 15 בן אש חי ש שתה יק שתיה שת יכ זה 15 ככ אומר בשגם בבוקר בצהריים הרב אמר לא ין ממש זה ש כן כן לא אפילו יקח גם כוסות קטנים לפי יכולתו 15 15

כ בשבת כבר לשת חדשים הדוך הוא חדשים ואז בעל בית תלמיד חכם ד יפה זה נכון ש בפוריה אדם נעסה חדש קדוש ברוך הוא מחדש אותו ולכן קוראים פרשת פנה אחר כך התחדשות כן מה זה בשבילו אס לשת יותר מדי אחד שתה כם שאתה יותר מדבירים עו ש הרב אמר זהלא י צריך לשתות במידה במשקל להיות מצב רוח ו וזהו לא להשתגע מה שתגיד נכון כודר נכון פרק 12 הוא אמר לך אמר לך יין זה זוהר יין זה סוד אם אדם יבוא לפה בבוקר לומד שבע

מהלימוד אחר כך הולך א אוכל מה שצריך ושותה לא יקרה כלום פרג 12 כן זאת מהבנק עזרה לי היא נתנה לי כן כן תביא עוד תביא עוד השם ישמרך וחייך עול כל הנדרים והשבועות הב מפר ביום שמעו שנאמר כל נדריה ואסריה אבל הבע לינו מפר אלה כל נדרים ושבות שיש בהם עינוי נפש או שם שבינו לבינה כגון שנשבעה אונדרה שלא תחול או שלא תקשט שנאמר בין איש לאשתו לא בפורים הבן איש חי כותב שומע נתנן בן איש חי כותב בפורים האישה תלבש כל התכשיטים שיש לה

ככה צריך אומר בפורים ואם אחד אומר לי טוב אין לה שיקנה לה מה זה אין לה איך תלבש הכלכ לא שמעת אני שומע זה יהיה כבד הרב זה בוחרים מה בין נדרים שיש בהם עינוי נפש דרים ש בינו לבינה נדרים שיש בהם עינוי נפש מפר על עצמו לאחרים שבינו לבינה לעצמו מפר לאחרים איו מפר כיצד נדר שלא לאכול בשר מפר תהיה מותרת לאכול בשר לאכול עם כל אדם לעולם סרה עליה תשמיש כל איש שבעולם יפה חלקו ותהייה משמ שתו כמותו גר שנה הרי הי אסורה בתשמיש

כלכל אדם לכן כלכ יוצא בזה אחד עינוי גדול ואחד עינוי קטן ואחד עינוי שו זמן מרובה או לפי שע הכל מפר הבעל כיצד נדרה נשבע שלא תרחץ היום שלא תשתה יין היום שלא תאכל דבש היום אם נדרה שלא תחול היום או שלא תבש כמה היום מפר את שומע אפילו יום אחד הדרה היום היא לא תחול פר לה אפילו ליום אחד לכן כ יוצה בזה אפילו נדרה במאכל רע הוא מאמין שלא טעמה ממ הרי זה יפר נדר משתי כיכרות בחד יש לה עינוי ואחד אין לה עינוי

פר לה לזו שמתענה ואיו מפר לזו שאין בעינו דר שלא תאכל ת שמדינה זו פר משום דברים שבינו לבינה שעסק גדול הוא טפל להביא במדינה אחרת פכח ה מת או גרשה או שהביא לה איש אחר מפות מדינה הרי לא סורות עלי ש מפ לאחרים דברים שבנו לבנה לכן אם נדרה שלא לנות בריות אף על פי ש בכלל יש להפר משום דברים שבינו לבינה שלא יהיה זקוק לאכילה משלו בלבד לכן אם השרה הנאה כ כגון לי יהודים או השמאלים הרי זה יפר האישה שאמרה לבעלה הנאה שמישי

אסור עליך אין לא צריך לאפר למה זה דומה ליושר פירות חברו על בעל הפירות כן הוא שאמר להנאת ה שמישי אסור עליי לא אמר כלום מפני שהוא מעובד בשאר כס בשאר כסות ועונה כמו שבארנו בהלכות אישות אבל אם אמרה לו הנאת משח אסורה עלי צריך להפר ואם לא הפר לא אסור לשמשה שאין כי דבר אסור אמר קדשו ד עוש או שדר שלא עשה ד אנו נסר במעשה דד מעובדות לו אפי שאמ השחור וחמץ וקדש מבק נשבות חכמים עשו חיזוק נשבות הבעל ש יכול להבקיע פני שהו

מדבריהם אבל צריכו להפר שגר ש תה אסורה לחזור לו י נשבע ש י ב בעלי ולא אחיו ושאר קרוביו אין יכול להפר וכן אם נדרה שלא יתן מים לפני בהמתך ת בכך צא בהן שאין בהם עינוי ואין דברים שבינו לבינה אין מלאכות שהיא חייבת בהן הרי זה אינו יכול להפר יב יש את בעל להפר נדרים שעדיין לא חלו אוהו ולא נסרה בהם כיצד כגון שמר היין אסור עליי אם אלך למקום פלוני הרי זה מפר אף על פי שעדיין לא הלכה ולא נעסה כן כ יוצא בזה

האבו הבעל ש שמים א מפרי אפי שב מפר דרים שלא שמען ראוי לשמוע אין השמועה מעכבת בו יד השוטה אין לו מפר בין אב בין בעל הקטן אין לו יישות לפיכך אין הוא מפר הבעל מפר נדר נשב כאחת וכן א מפר נדרי שתי בנותיו כאחת פרה נדרים כל היום ואינם מעת לאת כיצד נדר בתחילתן שני הר מפר אותו הלילה כל יום שני נ ביום שני מתחלת היום ר כל היום נ בסוף היום חשכה אם הפר לעד שך שר מופר אם לא הפר ע ששך אין יכול

להפר טז מה הוא זה שכתוב בתורה מיום אל יום זה אמת שמפר בלילה ם נדר בלילה כ מפר כל היום כמו שבאר נדר בשעתה כמה ימים אחר כך שמע אבו הבעל הרי זה מפר ביום שמעו כאילו נדרה בעת ששמע שנאמר ביום שו לא ביום נדרה בלבד שמעו הנה יז נר שרפ ג שרוס ואפר ביום שמעו זה מופר שנאמר ניבי אותה ביום שמעו ותדר עליה שמע אישה ביום שמעו הלמת שאחר שהפר האב שמע רוס אז הפר ביום שו ביום שבוע והוא הדין אם שמ רוס פר חכ

שמ פר ביום שבע ש מופר מני שבן כתוב מדבר שהרי הוא אומר למטה ואם בית אישה נדר שמע אישה ח ש מכון שאישה אמור למעלה הרוס כמו שבינו יח שמע אבב כדי לצערה אף עלפי שלא בב קיים נדר אוי ועבר היום ולא הפר ולא בט קיימו נדר א ואבוי נדר פר וא הבעל והיא לא ידע שאפר ועברה נדר על שבועתה בז ו אי זו פטורה ואף פי שנכבה לאיסור סתה היתר פטורה עלזה נאמר והשם סלח לה כי אני הביא אותה הוא מקין אותה מקת מרדות מפני

שתכונה לאיסור יט נדרה ועברה נדרה קודם שפר נ הבי הו בעלה א נדרה ברה נדר קודם שפר לבעלה אתה רואה איפה אני ציון משה יש לך ספר נדרה עברה נדר קים שפר לה אביה ו בעלה ובי ששמע בו ביום ופרלה הרי זו חייבת הדבר שעברה בו אם מלכות מלכות אם קורבן קורבן כף שמע נד ושתק בפני שלא היה יודע שיש לאב או לבעל לאפר או שידע שיש להים לאפר אבל לא ידע שנדר שנדר זה צריך הפרה חזר נדר זה הפר שעת ידיעתו כאילו י שעת הנדר

או שעת שמיעתו ופר כל היום כא נדרה אשתו וסבור שהיא בתו והפר לעל דעת שהיא בתו וכן אם נדרה בנזיר וסבור שהיא נדרה בקורבן והפר לעל דעת שנדרה קורבן אסרה עצמה בתאנים סבור ש בענבים אפר לה לדעת שנדר נסור ענבים צריך לחזור ולהפר כשידע הנדר נודרת לשם נודרת אזות שם הנדר הזה שנאמר לו הני אותה נדרת עצמה ואומר ושמע אבית נדרה עד שידע איזה נדר נדרה בש להפר אותה כל היום הידיעה פרק 13 מפר אדם או מקיים דברי אשתו או בתו בכל לשון ואף על פי

שאינה מכרת שאין האישה צריכה לשמוע עפרה או הקיום כיצד נפר אומר מופר או בטל או אין זה אין נדר זה כלום חלק יוצא ש שעניינם עקירת הנדר עקרו בין בפניה בין שלו בפניה אבל אם אמר לה ה שדורי או אין כאן נדר הרי זה לא הפר לכן ה אומר לא לאשתו או לבתו מחו לך או מותר לך או שרוי לך כלכ יצא בזה לא אמר כלום שאין ה ובל אין האב והבעל מתיר כמו החכם אלא עוקר הנדר מתחילתו ו מפרו וקצת מקיים כ שאמר קיים או

יפה נדרת או אין כמותך או אלא נדרת הייתי מדרך ק יצ בדברים שמשמעה שרצה בנדר זה ד אבטל נדרי אשתו בתו אי צריך לומר כלום תבטלו כד מהוא הביטול שחוף אותה לעשות דבר ששרה אותו אבל הפרה אין קופה אותה איפ מניחה אם רוצה עושה ואם רוצה אין עושה ו כיצד נדר נשבע שלא תאכל או שלא תשתה ואמר מופרך הרי זה הפר מותרת לאכול ולשתות נטן ונתן לה ואמר לה לי הכלי תלי שתי הרי זו אוכלת ופשוטה ונדר בטל מאליו ז המפ נדר בתו אשתו צריך להוציא

בשפתיו מפר בדבור אין מופר אבל מבטר אין צריך להוציא בשפתיו אלא מבטל בליבו אלא מבטה בליבו וקופה אותה לעשות בן עשתה בן נו עשתה מבטל הנדר חטא מפ נדרים בשבת ב צ שבת בן שלא צ השבת לא אמר ל בשבת מפרך כדך שומר בחול אלא מבטל בלבו ואומר לה ת אחרי תלי שתי כזה בזה ככה עושים בשבת אמר לי אשתו לבתו כל דים שדרים מכאן ואל תבוא מקו פלוני הרי אין קיימים זה למדנו את זה היום במשנה הי הרין לא אמר כלום עשה שליח להפר לה

או להקים לה אין לו כלום שמ אישה יקימנו אישה יפנו כן בעצו עשה עצמה בת ענבים ב בן דר בשבע שעשה עצמה בכל חמים בן שכל תנים וענבים אלו קיים לתנאים ופר לענבים או שקיים לענבים פר לתאנים מה שקיים קיים מה שפר מופר כן כצ בזה לא אומרים בהפרת נדר שופר מקצתו הופר כולו כדרך שאומרים בהרה יא מי שנדרה אשתו בשמה תפיס עם עצמו בנדרה איין יכול להפר שהרי קיים לה נדר הו והתפיסה עצמה בנדרו מפרת שלה בשלו קיים כיצד שמע אשתו בתו אומרת הריני נזירה

ואמר ואני איין יכול להפר שניהם נזרים אמר הוא הרי נזיר שמי ואברה ואני מפר לה שלא קיים כן כ יוצא בזה יב נדל לעצמו בדרה כמותו וגמר בליבו דירה ואמרה אמן הרי זהלא יכול להפר ם נדר דרך שאלה תדע מה בדבה כמו שאמר את תרצי בנדר זה להיות כמותי או לא ואמרה אמן הרי זה מופר לה כיצד אמר לה הריני נזיר ואת כלומר ואת נזרה כמותי ואמרה אמן איןו יכול להפר לה אמר לה הריני נזיר ומה תאמרי הת נזירה כמותי ואברה אמן הרי זה אפר ואם

אפר לה שלא בטן שזה כמו ש נדר בנדרה אמר לו הריני נזרה ואתה ואמר אמן אלא יכול להפר לכן ככ יוצא בזה טו האישה שנדרה נשמה אחר והדפיס את עצמו בנדרה ואמר ואני שמע אביה או בעלה ופרה של מופר שהוא מה שתפס את עצמו חייב טז האישה שאינה בעל ואינה ברשות אב ואמרה הרי הבשר אסור עלי לאחר 30 יום ונישאת בתוך 30 יום אבל בי שבשעה שרל הנדר הרי ברשותו בעל אין יכול להפר שעת הנדר לא היייתה ברשותו ועל זה נאמר בנדר אלמנה רושה כל אשר

ידור עליה ואפילו היייתה מאורסת לו בשעת הנדר שנב מפר בקודי כמו שבארנו יז נדרת חת בעלה שיהיה בשר אסור עליה לאחר 30 יום או שתי זרח 30 יום פר לבעלה במתג בתור 30 יום ואף על פי שבשעה שהיה ד חון הרי גרושה למנה הרי זה מותרת שכ פרנדר זה על מנה גרושה שאמרה הרי אסורה בין ניסא אין הבל יכול להפר עמ רב תחת בעלה הר הריני אסורה בבשר שהתגרש הרבע מפר שתתגרש תהיה מותרת המקיים בליבו הרי זה קיים ומפר בליבו א מפר כמו שב לפי כך

אם הפר בליבו הרי זה יכול לחזור לקיים ואם קיים בדיבור אין יכול לחזור ולהפר אלאם אלא אם חזר בתוך כדי דיבור כדי שלא יהיו דברים שבליבו גדול מכוח מוציא בשפתיו כ המקיים נדר או אשתו נחמר זה נשאל החכם הוא מתיר את קמתו חוזר פרנ בו יום אבל אם הפרנה ונחם אין יכול להישאר לחכם כדי שיחזור ויקיים כ א' נר ש קיים לאביה לבדו בעלה לבדו פר לה אחד אף הל פי שנשאר החכם והתיר להקמתו אנו חוזר ומפר לה אמ אחר שכבר הפר לה שאין הפר אלא

שניהם כחד כב מ לביתו קים ליך ק קיים ליך פעמיים ונשאל על הקמתה הראשונה הרי השנייה חלה עליו אמר כם לך מופר ליך ולא תחול הקמה אלאם כן חל הפרה זה מופר שאין הקמה מועילה אחר הפרה אמר לה קיים מופר בבת אחת הרי זה קיים אמר לה קיים ליך היום הרי זה קיים לעולם אמר לה מופר לך למחר אין מופר שהרי קימו היום מחר אין יכול להפר אמ קיים לך שעה אחת בר היום ולא הפ הרי זה קיים ואין אומרים שזה כמי שאמר לה הרי מופרך

לאחר שעה שהרי לא הוציא הפרה מפיו אמר לה כך שעה אחת שעברה שעה אמר לה מופרך הרי זה ספק ג אסורה בנדרה ם אברה נדרה אין לוכ כג מי שנדר נדרים כדי לכונן דעותיו ולתקן מעשיו הרי זה נאר משובח כצד כגון מי שהיה זולל ושר בשר עליו שנה או שתים מי שה שוג ביין בשר היין על עצמו זמן או כות לעולם כ מי שהיה רודף שלמונים ונבהל להון סה על עצמו המתנות הרי זה אנשי או הנית אנשי מדינה זו כן מי שהיה מתגאה ביופיו בנדר בן

נזיר יוצא בנדרים אלו כולם דרך עבודת השם בנדרים אלו כצה בןו חמים סג פרשות נדרים פי ש שאין עבודה שאין עבודה לא הרבה אדם בנדרי איסו ולא ירגיל עצמו בהן ולא יפרוש בדברים שר לפרוש בן בלא נדר קפה אמרו חכמים כל כילו בנ במה ואם עבר הבן אדם צשא כדי ש מכש לפניו איסור נדרי הקדש מצ ק ן א מדוחק שנאמר השם שם נ הלכות נזירות נזירות הנדר וכולי מחר מתחילים לחות נזירות זוהרים יזהיר בגלל פיתום הכורת א דף שצג ובקר הדן אמר מיזה עמי שומע

לי ישראל בדר לכומר עמיר ישראל אלא עמי עמי הארץ ישראל תלמידי חכמים ג בני ישראל יוצאים ביד מה כג פ מלאו ה לא נמר חמים כל היק ג אחי עכשיו זה זהם יח במר תחר את הגאולה בצער עכשיו צריך גאולה יקן איש אין עוזר לו בעזרת השם עכשיו יהיה ישועות אמן דו אנו שקת רבנו פני את קטורת הסמים אתה יודע מה זה קטורת ראשי תיבות אומר היפ הלב עיקר מפלתו לומר קטולת עמלק עמלק עמלק עיקר הפלתו למר כתורת ו אדוני אלוהנו שהקטירו אבותינו פ כשר ס

אומר משה קח לך שמים נטף משחלת ח בסמים מש לך לתמ ב ומר ה היה הויה זו השית אותון ת רבנ פום הקור 8 כני שם מכני בערב יום הכיפורים כד קיים הצורי והציפורן צ שס אף כיפת הירדן קושי אם נתן בדבש פסלה ואם ח שמעון בן גמליאל שוואו כפרה אחל או 7 שנה שו של דש אין אדם יכול לעולמה אין מערב בדבש פני שהתורה אמר כחס דבש לא תקטירו ממנו ויאמר עליהם ימר לי הדב כם ששורה במנורה ארב גמ כפור שבה מ זהב ור כיקר

זהב טהור עה אותה ת כל כהור בין המת ויפה ני אשר וזך וקר חסדך ני כרץ ויעמוד פנחס פ עצ המגפה עלינו חי בחכמה צופות בנות עשו לית על כול אישה ראת אדוני אשיה המלך ענינו נו עולם וכשני קדמוניות גדולת י מיניך תצר צרו קבל רנת עמך גבנו טהרנו ור ג רחמי צדקתך תמיד חסין קדוש ך יחי גא לעמך פני קדושתך שמע צעקתנו יודע למ יהי רצון בזכות צה למלא אכך קדוש שנו דש נתתי שלום פי והגון י שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצח ויעקב כל אותם

שבואו ללמוד פורים פרזות פורים פורים ערב פורים של ירושלים איזה זכות גדולה זה זמן שאין לומדים מספי ובאו ללמוד ולומדים דף היומי והכל בהלכות תלמידים כסדרן כדל מה יברך יתו זכ כו בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים רעננים ראים זכו לישועה גדולה לחיים טובים נחת ושמחה לעשות את הפורים חזק פורים שמח שיהיה ובעזרת השם בכל בתי ישראל יהיה נחת תהיה ישועה וחיים טובים ארוכים ים שמחים ובעזרת השם אז היום בערב יש לנו פה קריאת המגילה בעזרת השם ובלילה יהיה השיעור יצא מהיזדים בני נדר השיעור של פרשת

השבוע שנוציא אותו אז בעזרת השם נדבר קצת על ה על פרשת פרה וכולי אז זה יהיה בערב בעזרת השם בתכ יסים שעה 10 משתדל ב10 משתדל ב1 בערב ונשתדל לעשות נתוח ליוצרנו ובעזרת השם אחר השיעור דעת בשעה 8 בבוקר מחר בש בבוקר בהשתתפות רבי נתנ קריאת המגילה קריאת המגילה בש ו30