הדף היומי מסכת בבא מציעא דף כג הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי יב אדר ב תשפד

[מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש יב אדר השני תשפד ערב שבת קודש ספר מתחילים ויקרא קורב וגם כן פרשת זכור זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך ב בצאתכם ממצרים אתם יודעים שכתוב בזוהר הקדוש מלחמת עמלק היא מלחמה הקשה ביותר מיום שנברא העולם עד מלחמת עמלק אומר הזוהר ובמלחמת עמלק עד שיבוא משיח אפילו בימי גוג ומגוג לא יה מלחמה כזאת לא בגלל שגיבורים או משהו כזה זה היה מלחמה כי עמלק הוא השורש שבדעת דקלי ושמה הוא שולט על הרבה מקומות ולכן היה

מלחמה קשה הוא הוריד את הסמ מלמעלה להילחם בעם ישראל זה לא סתם היה ולכן היה מלחמה לכן כתוב זכור את אשר עשה לך עמלק מה זה עשה לך לך זה 50 אומר רבי שמעון בר יוחאי הוא רצה להשקיע את עם ישראל ב-50 שערי טומאה בשער ה ברגע שיכנסו לשם לא יכולים לצאת אין משם יצאה חס ושלום כמו שאומרים רבותינו הקדוש ברוך הוא מצילנו מידם איזה לכן אומר זכור את אשר עשה לך עמלק איך עצה להכניס את עם ישראל בשער ה50 של הקלי ותמיד שעם ישראל מקבלים

דברים טובים בא הרשע הזה דבר ראשון הוא בא עכשיו קודם מתן תורה אחר כך בזמן יהושע באו להכנס לארץ ישראל בזמן שאול גם כן בזמן מרדכי יהודי רוצים לבנות בית המקדש עוד פעם בגג מזרע עמלק אז לכן אומרים המפרשים כי רגע פפה חיים מרצונו בערב ינן בכי בין הבוקר נ רגע זה ראשית ראשי תיבות ראשית גויים עמלק למה אחרה הפה של עמלק על ישראל נתגאה עליהם חיים ברצונו עמלק רוצה לחיות אבל בערב ינ בכי בערב ימיהם רק בכי ולבוקר לעתיד לבוא לעם ישראל רינה זה שאומר

חבי מעט רגע עד יעבור זעם עכשיו אנחנו מתחבאים זה זעם רגע זה ראשית גויים עמלק חבי עד יעבור זעם זעם זה זכר עמלק מהעולם זה צריך לאבד אותו את עמלק מן העולם לכן המלחמה היא לא רק למטה פיזית היא מלחמה רוחנית נכון השר שלהם למעלה הוא עה ממ הוא נלחם להם לכן עמלק זה עמלק לק זה 130 כמניין כמניין הסמ שהוא השר שלהם לכן אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה כתוב זות זיכרון בספר ושים באוזני יהושע כי מחו אמחה את זכר עמלק אין זה כליפה קשה

היא תופחת זה כמו הזבוב הוא מחפש פתח פתוח פרצה קטנה בבשר משם הוא יונק יש מקום שהוא לא נמצא הזבוב בכל מקום הוא נמצא אפילו בחדרי המלכים הוא נמצא בכל מקום זה קליפת זבוב זאת זיכרון בספר בשים באוזני זה ראשי תיבות זבוב לכן ככה אומר רבי שמשון סטרופולי זה היה דרכו של עמלק להרוס כל חלקה טובה איפה שהוא יכול היה מפריד וסה הפרדה זבוב זה ראשי תיבות זה בכו וזה בכו ולכן צריך להתגבר עליו השבת בעזרת השם מקיימים את המצווה הזאת זכור את אשר עשה לך

עמלק מהוא עמלק עמלק זה ראשי תיבות מקרר לבבות קדושים איזה לבבות טובות של עם ישראל עמלק מקרר מקרר לבבות קדושות איזה לבבות קדושות הוא יש לו היה לו מזגן מיוחד יש לו מזגן מקרר מחמם אם ידם רוצה לעשות מצוות מעשים טובים מקרר אותו אם רוצה לעשות עבירה מחמם אז זה נקרא זה עמלק אשר אשר קרך בדרך גם ק זה מלשון קרי היה עושה הרבה בעיות גם כרך כל דבר אומר זה מקרה מכניס ספק זה לא זה לא בטוח אתה מבין לא נותן לעבודה לגמור בעזרת השם

אז זה צריך כוח גדול בעזרת השם להחריד את עמלק מן העולם אז בעזרת השם כך יהיה אתם יודעים הנה איך כתוב תרם יקראו ואני עיני עודה מדברים ואני אשמע אם תרה מקרא כבר אני ענה למה צריך המשך עוד הם מדברים ואני אשמע אלא כשאדם זועק מכל ליבו נגד עמלק נגד הרע הקדוש ברוך הוא אומר לו תרא מקרו ואני אענה אבל יש לפעמים אדם רוצה אומר ל הקדוש ברוך הוא אני רוצה גם זה אני צריך לי רכב אני צריך לי איזה מותרות שהם אומר אני אשמע אתה

מדבר אני שומע נראה אם צריך אם אני אבין טוב לתת לך אתן לך אבל עכשיו כשהכרתי בפורים מה בקשתך עוד ותעש המלך זה מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא יש היום פינוקים בפורים כל מה שלא מגיע לבן אדם גם כן הקדוש ברוך הוא נותן לו זה המתנה של פורים עודה מדברים אני אתן לא רק אשמע גם אני אתן להם יתן שפע יתן להם ברכה יתן להם ישועה ככה זה הולך זה זה העניין אז בעזרת השם השם יזכנו שנאבדו ונראה אותו שהקדוש ברוך הוא ישמע תפילתנו אז

עכשיו בשבת הזאת כל אחד יכין את עצמו נקרא את לפני כן שהרב צריך לדרוש להם לקהל על הדבר הגדול הזה שבת היום זה יב באדר זה 12 חודש היה יום טוב לישראל נקרא יום טריאנוס ביטלו חכמים למה שבו נהרגו ש אחים הקדושים שמעיה ואחיה זה במגילת תענית שי שם טורנוס ו שתפס לינוס את פאפו אחי בלודיה כן זה הוגל עוד כן זה היה קשה מאוד הם מסרו את עצמם בשביל עם ישראל עשו ו מסרו את עצמם המלך רצה להרוג את עם ישראל הם אמרו זה הם

עשו את הדבר הזה ואז בתו של מלך נמצא הרוגה ואמרו היהודים הרגו אותה והם באו וביטלו את הגזל הם אמרו זה הם ו הרגו אותם במיטות משונות אז אומר רב הארי שאלה הרוגי לוד אין אדם יכול לעמוד במחיצתם חשובים מאוד מאוד גם היום היה מקובל גדול בבית אן שמו רבי וד היום זה גם פטירתו עכשיו מחר זה יג יג כתוב בירושלמי יג זמן קהילה לכל רבי לוי בשם רבי חמ בר חנינה אומר אותו שנה שהייתה זמן קהילה לכל היייתה מעוברת למה כתוב מיום ליום ומחודש לחודש

אם עשר או חודש אדר ככה הוא מביא שם פלא פלאות הירושלמי עסיק מה אתם עושים את פורים באדר שני יש מד אמר ביר לסמוך גאולה לגאולה זה פלא פלאות אז ביום 13 לחודש אדר ביום הזה נקנו שר הצבא שר צבא עם הפילים בחל בא ע עם חיל גדול עם אנטיוכוס הרשע זה היה ביום יג גם היה בו יום היה בו ישועות גדולות לעם ישראל גם במלכי יוון גם במלכי פרס וגם כותב כתוב במעמ לועז ובספרים הקדושים ביום יג באדר התחיל החושך על על במצרים חושך המיש

חושך שכתוב זה התחיל ביג אדר ואז אחר כך באחרי חודש יצאנו ממצרים אבל זה צחית ביג באדר ולכן המן בחר דווקא ביום יג באדר למה הוא ידע שהיה אז חושך אומר זה זה טוב גם יג באדר מחר זה פטירת רבי יהודה החסיד זכותו יגן עלינו גם הרב רבי משה פיינשטיין נכון זכותם גן עלינו ועליכם יש הרבה עניינים בזה אבל הזמן לא נותן אז אנחנו נעשה אחר כך יום אחר בסדר עכשיו אנחנו נלך ל למגילה ן כמה פסוקים כן אתמ התחלנו פרק ד אנחנו פסוק ג כל

מדינה ומדינה מקום אשר דבר המלך בדתו מגיע אבד גדול ליהודים בצו כיו מספד סק ופר יוצע לרבים ג איך פסוק ג כן פסוק ג סליחה איזה פר פרק ד' ותבוא נערות אסתר בשרה ויגידו לה ותתחלחל המלכה מאוד ותשלח להלביש את מרדכי ולהסיר שקו מעליו ולא קיבל למה הי שרחה לו בקדמה לא הוא יודע מה שהוא עושה אלא היא רצתה לעשות את הגאולה על ידי שמחה אל תעשה את זה ככה אמר לה לא עכשיו זה לא עושים כך למה אומרים במדרש כתוב כאשר הרכיבו את מרדכי ברחובות

העיר תראה מה ישתה כתוב שהביאה הביא אסתר שבעה אלפ נושאי כני זמר אומר כ שמרדכי בא ב בשמחה ומעורר רחמים גדולים שבע אלפ כז מרביה פלא פלאות ואז היא קראה להתח התך זה השם המפורש כמו אמרתי לכם התר זה שם כהת היא אמרה לו זה גלגול טוב שמך אמת זה הגלגול של ה המן הזה גלגול של המצרי שהרגת אותו גם עכשיו להרוג אותו בשם מהזה אמר לה לא זה עכשיו יש עוונות זה לא פשוט למה מרדכי היה גלגול של משה ניצוץ של משה והמן היה של

המצרי לכן טענה אסתר במרדכי אפשר לכלות אותו קרא אסתר נתך מסר נש המלך אשר המיד לפניה צווה על מרדכי לדעת מהזה ועל מהזה לא סתם יקר לתך שלא ידעו שלא יחשבו עם ישראל חות לנו בבית המלך שנ אדם כזה שלך ויצא תח מרדכי רחוב הר אשר לפני שער מלך ויגד לו מרדכי את כל אשר קר וואת פרשת הכסף שרמה רמה נשכן גז המלך בי יהודים לאבדה גדו מרדכי את כל אשר קראו רמז לו ש הקירור הצליח אמן בן בנו של עמלק לקרר אותם זה היה בסעודתו

של אחש וראש רק אם יעשו תשובה תתבטל קליפת המן אין מה לעשות ויבוא אתר וגד סר דברי מרדכי לא לא דילגת פגן כדעת אשר תן בוידם נת להראות את אסתר ולהגיד לה צות נוקש מלפניו עמה ויבוא ג ך צון מרדכי כל עבדי המלך וע מדינות המלך יודעים אשר כל איש ואישה אשר יבוא אל המלך אח נימית אשר לאח דתו למיד לבד מאשר לשות לו המלך את שרבית הזהב וחייב אני לא נקראתי לבוא אל המלך זה 30 יום אז הגידו לו אומר אם כל זה שנזהר התח

מהמן שלא ידעו שהוא מעביר מסרים בכל זאת הם עלו על זה המן שומרים ש המן הרג את התך את יודעים מי זה התח התח זה אומרים רבותינו זה היה דניאל ן אז עכשיו היא כבר שלחה מלאכים למה היא פחדה ש יהרוג אותם אז אמר לה אל תדמי בנפשך ויגידו ל מרדכי דברי אסתר יאמר מרדכי השי בן אסתר אל תד מי בנפשך להמלט בית המלך מכל היהודים תעשי עכשיו כמו הדמיון שלך תשלחי יש לה ש שדה אתם יודעים אסתר המלכה היה לה שדה שהיא הייתי אעם אחשוורוש

חס ושלום חנינה הגמרה אומרת אסתר משמשת במוך הייתה מה זה המוך השדה היו קוראים לה מוך היה לה שדה והיא הייתה שולחת אותה אז היא אומרת לה אמא חרישת חריש אותי בעת הזאת את בעצמך תחרישי אל תשלחי שדע אז רבח ו אחר כך אמא תראי זה הולך יפה אומר אני רוצה שאת תלכי עכשיו אל תפחדי זה לימה על עם ישראל כן מסכנה אבל מה אל תלכי לא תשלחי לי אחרות למה אם אחר ש תחרישי בעת הזאת ותשלחי לי אחרת את השדה רווח בהצלה יעמוד ליהודי ממקום

אחר מהסטרא חלה מהשד עכשיו אני רוצה רק את תעשי לא תשלחי לאחרים אין הרבה זמן אבל יש הרבה דברים מה לדבר מלאכים לך עם ב ו מלכים ב פסוק פרק ב פסוק י ומ א אשה עננה מושב עיר טוב כאשר אדוני רואה ומים רעים וארץ משכנת אומר הכל פה טוב אבל המים מרים רעים וארץ היא משקל את בר מינן היא קוברת את בניה ויאמר כחולי צלוחית חדשה ושימו שם מלח ויקחו אליו אז לקחו צלוחית חדשה שימו לב זה זה עניין פורים עכשיו בוא תראו ויצא נוצא

מים וישלך שם ממלח ויאמר כ אמר אדוני יפיתי למים האלה ולא יה שם עוד מוות ומשקל וירפו המים עד היום הזה כדבר אן אישה אשר דיבר ויעל משם בית אד והוא עולה בדרך ונערים קטנים יוצא מן העיר ויתקשו בו ויאמרו לו עלי קרח עלי קרח אתה רואה 42 נערים היו הם אמרו לו הם היו מצחקים למה אלישע היה לו היה לו קורח את אז היו אומרים נועלי כריח למה כי ריח אותם פרנסתן הם היו שואבי מים למה לא היה מים המים היו מרים עכשיו שהוא ריפה

אותם את המים אין להם פרנסה ויפ אחריו ויראם ויקלל בשם אדוני ותצא נ שתים דובי מן היער ותבקענה מהם 40 ושני ילדים ויילך משם אל הר קמל ומשם שם שב שומרון אתה רואה הוא ראה אותם קידל אותם מה כתוב צנ שתה עים דובים איך כתוב דובים בליב דבים כתוב מן היער מה זה זה זה העניין הוא שיש עכשיו אנחנו לומדים בפורים אנחנו מברכים האל הרב אתריו נו ודין דיני נו כמה פעמים נו חמש חמש למה זה כנגד חמש גבורות הקשות מן צפח כנגדם יש חמש פעמים

נו אם אתה תחלק מ צפח לחמש אז יצא נו נו נו חמש פעמים נו יש מנצפך פר דינים מנ צפח זה גימטריה פר זה פר דינים שיהיה קטן כן יפה אה בסדר אז זה ה אז זה זה כ שהקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם בנו אחד לא יותר אם יותר אוי ואבוי בראש השנה זה שתינו יום הדין הגדול והנורא תן פחדך פחדך זה כמה עולה פחדך 1002 למה זה פעמיים נו 56 56 אבל בדרך כלל זה נו אחד עכשיו פה כתוב שהם בזו אותו מה כתוב

יצאו הקדוש ברוך הוא ברא יער הגמרא אומרת לא דובים ולא יער הקדוש ברוך הואא יער והוציא מן היער שני דובים ואכלו את 42 נערים אבל הגמרא אומרת לא דובים ולא יער כי לא היה במקום זה הפשט אבל בא רבנו הארי ר מקובלים לא יודע אם זה ממש רבנו הארי אבל הם אומרים אומר זה לא כמו שאדם חושב שני דובים ממש לא זה יער זה חמש גבורות מן צפח יעלה יער יער מנצפך זה עולה כמה עולה מנצפך עולה פר 280 יער י ע 80 ר 28 הוציא

מזה זה חמש פעמים נו הוציא מזה שני דבים ד ב זה שש נכון י ומ זה 56 שניים נו שני דבים מן היער שני נונו מן היער מן המ צפח והם מכרו הגבורות האלה אכלו את 42 הנערים בסדר גונת הגוים טוב זה בא עכשיו אתה רואה בגלל פורים זה בא שניות וקודם המשנה צדקה אבל לתת פעמיים כן מש ציון גם של שבת מי שלא בא ביום ראשון גם ליום ראשון לא כולם באים יום ראשון זה שתי דפים גם יום שני גם יום שני שתי דפים למה

לא יום שני בא בש רגיל הכל רגיל אה כן לא בשוה טוב שאתה אומר לי יום שני בשמונה כן בתשע בחוס למה צריך אנשים א כן לתת שש היום כן שתיים ואחד כן של התימנים אנחנו בנדרים פרק ט משנה ט פותחן לאדם פותחים פותחן לאדם בכבוד עצמו בכבוד בניו מי שבא לחכם נשאל נדרו פותחים לו בדברים הנוגעים לכבוד עצמו לכבוד בניו כמו למשל הוא נדר לגרש את אשתו אומרים לו עיד אתה יודע שמחר הומים עליך שאתה לאחר שתתגרש לך גיד עליך כך א בסתו של פנוני

זה הרגלו מגרש את נשיו ועל בנותייך היו אומרים בנות גרושות הן מה ראת עמן שדו להתגרש ואמר אם לא הייתי יודע כן לא הייתי נודר הרי זה מותר את מבין הם פותחים לו נדר בכבוד עצמו ם שאיני נושא את פלונית כעורה ואכ הי הנאה כן סבור היה הנודר שבלונית הכעורה נדר שלא סאנה באמת נאה שחורה והרי היא לבנה קצרה והר היא ארוכה מותר בה לא בפני שה קורה ונעשית נאה שחורה ונעשית לבנה קצרה ונשאת ארוקה אלא שנדר טעות היא לא היייתה כזאת מעשה באחד שנדר מבת

אחותו הניה ולא רצה להאנה והכניסו לבית רבי ישמעאל ויפו אמר לו רבי ישמעאל בני לזו נדרת אמר לו לא והתירו רבי ישמעל באותה שעה בכה רבי ישמעאל ואמר בנות ישראל נותן אלא שאני מתה או נוות קינה ואומרות בנ ל רבי ישמעאל בכנ כשמת רבי ישמעאל היו בנות ישראל סות כינה ואומרות עליו בנות ישראל על רבי ישמעאל בכנה וכן הוא אומר בשאול ישראל א שאול בכנה הוא היה יודע רבי ישמעל להלביש אותם איזה מלבוש מכבד אותם עושה אותם נעות יפות ונה להם שרשרות זהב נשה עוד משנה

נרה אורסה אביה ובעלה מפרן דריה זה למדנו את זה אתם זוכרים נערה התקדש עדיין לא נכנסה לחופה אב ובעלה מפ ר הרוסה ככה זה היה רק הבעל הבא אפר האב ולא אפר הבעל אפר הבעל ולא אפר האב אינו מופר ואן צריך לומר ש קיים אחד מהם זה גם לא מופר ודאי טוב אנחנו עכשיו פרק י משנה ב' כן אנחנו ב הולכים לדף היומי בעזרת השם היום זה דף כג כהן גדול היום להינו נשמת שלמו בן רינה סרה ואלינו נשמת אסתר לוי ידיד בת מזל ולאה בת

צרה וציפורה בת גוסטן משה בן ישועה יצח בן ח יצחק בן חנון הבן של צ הבן של אפרים עוד מעט רפואה שלמה אביעד בן אביעד שמואל בן שולמית אביעד שמואל בן שולמית יצחק מח בן שם יצחק מח בן שמחה דף כ ג נכון אנחנו בכג לא החוט אומר ק של משה תפתח חבל על הזמן אתמול למדנו שיש מחלוקת בין רבה לרבה רבה בה' לרבה זה סימן שעשוי להידרס הבה סימן או לא הבה סימן אתם יודעים מה זה סימן שעשוי להידרס זה עכשיו עכשיו יש סימן אבל

זה כמו כריכות חבי ויש להם חוט אבל דורכים עליהם זה עשוי להידרס רבים דורסים עליהם אז לא ישאר סימן אז זה מחלוקת רבא אמר סימן עסו דר סימן למה הבעלים מתייאשים לא סומכים על הסימן זה נשחט ברגלי ברגליים של האנשים רבה אמר שעה סימן סימן דרס אב סימן זה המחלוקת עכשיו בוא נלמד לכאן ת שמע דף כג 2 א ש שורות מלמעלה תה שמע כן תה שמה כיכרות של נחתום הרי אלו שלו ה של בעל הבית חייב להכריז שימו לב אמרנו במשנה מי שמוצא כיכרות של

לחם שנחתום שנחתום זה האופה המרכזי זה כמו אנג'ל שנחתום הרי אלו שלו למה כל הכיכרות שנחתמים הם שווים ה של בעל הבית חייב להכריז אבל אם זה היה כיכר של בעל הבית חייב להכריז למה יש לזה סימן הגמרא אומרת שבעל הבית מה היא טעמה למה למה צריך להחז חריז להחזיר כיוון דת בהוא סימן דמ ידי רבת ישו ידוע איך נראה כיכרות של כל אחד ואחד כל אחד עושה כיכרות שלו בצורה אחרת ולא שנה רשות הרבים ולא שנה רשות היחיד נותן לו מכריז זה לא משנה איפה

רשות הרבים שוט היחיד מצא כיכר אם זה של בעל הבית של איזה בית לוקח הוא מכריז המשנה לא חלקה בין רשות הרבים לרשות היחיד על מה סימן העשוי דרס או סימן אתה רואה מפה שאפילו נמצאו ברשות הרבים מקום שעשוי להידרס הסימן הו סימן ובתה דרבה כי רבה אמר סימן עשוי דרס לה בסימן לא לא צריך להחזיר את זה אין מה להחזיר אין לזה סימן תיובת דרבה תרץ את הגמרא אמר לך רבא התם איינו טעמה משום דאין מעבירין על האוכלין אומר בכיכרות הם לא עשויים להידרס למה

אתה אומר נכון תמיד אני יכול להגיד לך שסימן העשוי ידרס הוא לא סימן ולכן לא חיים להכריז לא צריך להחזיר ולמה בכיכרות הרי בכיכרות יש סימן למה למה למה באמת אומרים שחייב להכריז ולהחזיר בין רשות הרבים ורשות היחיד אבל זה אסוי להידרס אז לא הסימן אומר לא כיכרות מי דורך עללחם תראה עושים לך פרנה כזאת טעימה מישהו ידרוך עליה מי דורך לכם משום דין מעבירין לוכלין מ וצא אוכלין בדרך לא רשאי לעבור עליהם ולהשאיר אותם גם שם אתה שומע לא דורשין עליהם לא מניחים אותה לא

מעבירים על המצוות וגם וגם לא מניחים שם אתה רואה זה זה זה לא כבוד של הלחם לא עושים דבר כזה אז זה היינו טעמה משום דאין מעבירין לא אוכלים לכן אם נדרסו הראשון שעבר שם גבי הם אין לדרוס ויק הנוכרים טוב הנוכרים ידרסו וק הנוכרים הנוכרים יכולים לדרוס את זה שהם ידרסו נוכרים חיש לכשפים הם מפחדים שלא יניחו שם כשפים להכשיל את הדורסים עליהם וכשהוא דורך אז שולט בו הכישוף לכן הם לא נוגעים בזה משמים בצד מפחדים ויקה בהמה וכלבים שהם ידרסו עליהם אומר לו באתרה

דלא שכיחי בהמה או כלבים אומר במקום שאיין מצוים שם לא בהמות ולא כלבים יפה תוספות אומר זה כיכרות גדולות הבהמות לא אוכלות גדול הם לא רוצות גדול אז העיקר ראיתם לא מעבירים אל האוכלים זה צריך לדעת את זה אסור לעבור לעבור על אוכל וכשאדם פוגש אותו לא להמשיך וללכת לקחת אותו לנשק אותו ולשים אותו בצד למה לא לבזות את הלחם מי שמוצא דבר מאכל חייב להגבות תראה ראשי דיבור מתחיל אין חייב להביאו להניחו במקום שבו לא רמס דעת האור זרוע אין חובה גביע את המאכל אם

יש להקפיד רק שלא ירמוס אותו אז לכן הזהירנו רבותינו תמיד לא להשתמש גם בפת למשל להעמיד בה את הקערה צריך להיזהר פת להשתמש בכבוד למה מי שמבזה דבר מאכל בועט בטובה שנתן הקדוש ברוך הוא גם יש ש טולים את הלחם מביאים את זה בסל טולים אותו אסור לתלות לחם צריך מאוד מאוד זה דרך ביזיון זה צריך להיזהר אפ גם אבל מותר להשתמש בדבר מאכל לצורך רפואה או שמביא תועלת לגוף של הבן אדם אז כל דבר שזה נורמני שבני אדם עושים מותר יש יש סגולה היו טולים

את האפיקומן שמים אותו עם מסמר על הקיר זה מציל אותם יש להם כזה קבלה אז יש הרבה שיצאו על זה שזה לא לא עושים דבר כזה הבאר הטב אומר אבל מנהג אבותינו מקדמה דנה לטול לתלות על הקיר חלק ממצ ממצת האפיקומן ואין בזה בזון זה זכל יצית מצרים יש במצא שלאפי קומן יש הרבה סגולות עושים בה גם אם אדם הולך לאיזה בים או מלחמה לוקח איתו כן יש בה הרבה דברים כן נמשיך למה כתנה האם נאמר מחלוקת ש אם סימן עשוי להידרס נחלקו בזה תנאים רבי

יהודה אומר כל דבר שיש בו שינוי חייב להכריז כל דבר שיש בו שינו מהרגיל להיות חייב להכריז איך משל כיצד מצא עיגול ובתוכו חרס הגול של דבלה מהזה מה זה בפנים פתאום יש חד חרס או כיכר ובתוכו מעות מי שם בתוך כיכר כסף מה אתה חושב שהוא מחביא את הכסף הרי אלו שלו איפה אני הוא בתוכו חרס כיכר תוכו מעות אז זה חייב להכריז זה דבר שיש בו שינוי רבי יהודה אומר חייב להכריז כמו מצא עגול ובתוכו חרס כיכר תוכו מעות משמע זה רבי יהודה אומר

מכנ מהסבר הרי אלו שלא אפילו שיש בפנים חרס ומעות זה קרה נפל לבן אדם מהכיס זה לא כן זה לא קו לעלמה סברו סברו בני הישיבה רצו לטל מחלוקת רבה ורבה במחלוקת הזאת דכו עלמה רבי יהודה וחכמים סוברים סימן הבא מאליו הרבה סימן חרס שנפל זה סימן יש לתלות שלא נפל מאליו אלא הבעלים הניחו אותו שם ומעביר על אוכלין וכן דברי שניהם מותר לדרוס על אוכלין לכן הסימן ש בעיגול ובכיכר מלה בסימן עשוי להידרס כ מפיגי מסבר להו סימן למה למה זה לא סימן כי דרסו

עליו מוסבר אב סימן זה כן הב סימן אפילו שאסו להידרס בכל זאת זה הב סימן אם זה מחלוקת רבה ורבה אמר רב זביד בשמן דרבה אי אפשר להעמיד את המחלוקת בסימן שלהם של רבי יהודה ותנ קמה בסימן העשוי להידרס למה אמר רב זביד משמ דרב איס סתמה סימן עסוי להדרש לה בסימן ומעביר לאוכלן לא ייתכן להעמיד דבר כזה למה אם עלי על דעתך לומר שת נקמה סובר זה סימן שעשוי דרס זה לאב סימן ובאמת מעבירין עלא אוכלין אז ולכן ולכן הריו שלו לא צריך להכריז כיכרות

של בעל הבית ברשות הרבים מהמהם מכריז ער זה סימן שעשוי להידרס למה אתה אומר כיכרות של בעל הבית כן הרי אם זה סימן ה אסור להידרס ואין לא צריך להכריז על זה זה שלו אלא אמר זביד משמ דרבה כול עלמה ס סימן אסו לדר סב סימן כמו רבה ו מעבירין על האוכלין באכה כלומר אף אחד לא דורך על אוכל מעבירין עליו עוברין עליו מרימים אותו ואכה בסימן הבא מאליו כ מפיגי תסגור את הדלת לא לא לא דורכים אין מעבירים אין מעבירים זה הפוך אה כול אלמה

מעבירין על האוכלים שכן עוברים על זה דורכים כ זה לא זה הסיפה כ שח כן אתה צודק חשבתי ברור שלי נשמע הו כנו מעבירין על האוכלין אפשר לומר גם שמעביר לא אוכלין למה רבא אמר לדברי הכל איין מעבירים ואכה בסימן הבא מאליו כמפלגה סימן שבא מאליו תנ מהבר סימן הבא מאליו סימן השט ל ש נפל מאליו אתה מבין זה נקרא סימן הבא מאליו למה אני יכול להגיד לך זה נפל שמה ממון הוא לא שם את זה נפל חרס הוא לא שם היית פעם הוא שם לך

כסף בתוך הפרנה שלך לאפם מצאתי אצלו אצלו אצלו הצ בתוך הפרנה שלו מצאת זהב מטבע זהב אה בשבילך הוא הביא במיוחד רוצה להגיד שיהיה זהב אה הביא לך טוב יפה בכוונה ראית איזה צדיק אלי בפורים י לך מות שחלק לנו השם יזכה אותך להבי אמיתי אלא אמרר כול עלמה סמס סימן כמו רה ומעביר על האוכלין ואכ בסימן הבא מאליו כפג ק בדין בא מאליו נבר סימן מאליו י סימן למה אש טל שנפל מעליו אז זה לא סימן רבי יהודה סבר הב סימן שחייב להכריז עליו זה

כן ורבא אמר רבא אמר סמס הכל בסדר ורבא אמר סמן סו דרס ורבא אמר סמן סו להידרס לה בסימן אמר לך איך הוא תרץ את המחלוקת קו עלמה סימנס דרס סימן אסור להידרס זה לא סימן ואין מעבירין הנה לא מעבירין לוכן לכן ולכן אין הסימן שבעירו אסו להידרס ואכה בסימן הבא מאליו כ מפלגי דבר שיש בו שינוי סיבן הבא מתנ כמה סבר להב סימן הבודה סבר סימן זה מחלוקתם איק אז גם רבה העמיד לי גם רבה העמיד לי איק דאמרה יש אומרים שבני אשבה רצו להעמיד

את המחלוקת של התנאים באין מעבירין אל אוכלים מה סבר רוע קו עלמה גם רבי יהודה גם חכמים הם סימן הבא מאליו בסימן זה גם בסימן אסו דרס לה בסימן אם זה אסור להידרס זה לא סימן מותר לקחת את זה מהלה במעביר כ כ מפליגים לא בוודאי זה מחלוקתם תמור סבר מעבירין לכן הסימן ש בעיגול אסו דרס מעבירין מותר לעבור על אוכל אומר סבר אין מעבירין על אכלין ולכן זה אסור זה לא עסור להידרס אמר זביד משמ דרבה אי אפשר להעמיד את המחלוקת במעברי לא אוכלין סתת

ברתמה סימסו דרס לה סימן ו מעבירין לא אוכלין לכן זה שלו כיכרות של בעל הבית בשות הרבי מכריז למה הרים עשוי דרס כמו שאמרנו למעלה אלא מפרשת הגמרא כפי שפירשה מקודם אלא אמר רב זביד משמ כו על מס סימן עשו להידרס הב סימן אפילו ש כמו רבה כמו רבה לא כמו רבה ש אמר זה לא הב סימן ו מעבירין על האוכלין אתה רואה מותר לעבור על אוכלין ואחר בסימן הבא מאליו כ מפלגי תנ מהסבר סימן הב מאליו לסימן זה אפשר להגיד נפל זה לא ה שם

את זה בכוונה רבי יהודה סבר אב סימן אין דבר כזה נפל הוא לקח והוא שם את זה בכוונה ורבם אמר לך אתה איתי מ ורבה אמר לך סימן סו דרס בסימן רבה שהוא סובר שסימן שעשוי דרס זה לא סימן אז הוא הסביר כך אמר לח דקו עלמה סימן עשוי דרס לאבי סימן ין מעבירין על האוכלין אסור לדרוס על האוכלין לא מעבירין ואכ בסימן הבא מעליו פקי מהסבר סימן הבא מאליו סימן דבר רב סימן יפה אמר רב זימ רב קללה עבדתה הכלל בעבדה בדבר שז בו סימן

אי א א א א כלל אד עבדת כלל בעבדה אדם מוצא עבדה בדבר שיש בו סימן כיוון דאמר וילה לחיסון כיס מאש למינה אם אתה שמעת את המאבד אומר חבל על מה שנת חסר לי מני כיסי מאש תאש מהחפץ ומי שמוצא את זה מכאן לך הריו של ואמר בשמ רב א חטה אחטה כחות ברשות הרבים הרי אלו שלאו מי שמוצא כריכות ברשות הרבים הרי אלו שלו כ למה אין בזה סימן כפי שהגמרא עכשיו תבאר הרי אלו שלו למה זה רבים מגלגלין אותן ואין בהם סימן אבל

מי שמוצא אותם שפוט אחיד הי דרך נפילה הריו שלא אם זה נפל מבן אדם למה אין כאן סימן אין ידוע איך הם נפלו אז אין כ סימן אפילו לאביש יאוש שלו מדעת לא נחשב ליאוש אבל קרחות כבדות הן מיד הוא הרגיש היא דרך נפילה הרי אלו שלא היא דרך הנחה הניח אותם ושכח נותן ומכריז המקום הוא נקרא סימן המקום למה הוא יודע איפה הוא הניח באיזה מקום אז המקום נקרא סימן בזה וזה כלומר כל החילוקים שאמרנו בדבר שאיין בו סימן אבל בדבר שיש בו סימן לא

שנה ברשות הרבים לא שנה ברשות היעיל לא שנה בין דרך נפילה דרך הנחה חייב להכי הסימן גם סימן שעשו להידרס הב סימן אפילו שאסור להידרס תהפוך דצ משה מחרוזות שדרים שבת אתה אוכל דגים ציו משה מה יופי בשבת לא אני אני רוצה להגיד לך שבפורים גם צריך לאכול בבוקר דג כן אתה יכול לעשות את זה בתוך הבצק הזה אתה יודע מעטפה כזאת אפילו תעשה תחן שולומון שים קצת לימון אבל זה אז היו לוקחים דגים שמים אותם עם אחת במחרוזת כן זה כמו סרדינים ברבוניות אה כן

המי ני בקשר סימן למה הרלו שלו מי שמשה מחוז של דגים ני בקשר סימן א הקשר שבחו יהיה סימן הלו זה מדובר במחוז ש שורה אומר בקטר צדה כו לעלמה אחי מטר אומר זה קשר שנהוג אצל כל ציידי הדגים שכולם קושרים אותו דבר לסימן אז זה לא נחשב סימן בלי במניין סימן כמה דגים יש במחרוזת הזא המניין שהייה סימן נינה דשון מדובר באותו מניין כל הציידים קורה לזה צייד דייגים מה זה ציידים האלה צדים דגים מן היברין זה לשון המשנה צדים דגים מן בברן סיידין באו

מנ מרב ששת מניין הבה סימן או לא הבה סימן שאלו את רב ששת חפצים שנמצאים יחד עכשיו אתה מצאת אותם עכשיו אתה שואל אותו כ אם יגיד לך כמה היה בפנים זה סימן או לא סימן שואל אותו אמר להור רב ששתי ניתוח מצא כלי כסף כלי נחושת גלסטרון של עבר חתיכות של אופרת הכוונה וכן כלי מתחות הרי זה לא יחזיר עד שיתן אות שיתן סימן או עד שיכול משקל אותיו כמה שוקל הכלי כמה ישו מדמשק וסימן מידה ומניין הבה וסימן אתה רואה הנה כמה יש בפנים

זה גם סימן כמו משקל וחתיכות של בשר אמרנו במשנה מי שמצא חתיכות של בשר הרי אלו שלו של המוצא המלי ומשקל הסימן המשקל של החתיכה שיהיה סימן כמו שלמדנו משכן נחשב לסימן עכשיו למדנו בשכלה דשון כל החתיכות של הבשר של הטבחים הכל שווה הם הוצאים אתם יודעים זה נקרא איך זה נקרא שמים גולש גולש כזה כל החתיכות של הגולש הכל שווה למה כשעושים חושה זב זי אז יש בפנים גולשים כאלה אז אומר זה הכל שווים בתי וחתיכה גופה סימן עצמה שהבשר מאותו עבר מסוים של הבהמה

כלומר או ד דבקה או מהצוואר זה נקרא דבקה איפה שדופק שהבהמה הגעה זה פירוש רשון זה צוואר פירוש שני זה הכסלים איפה שדופק הבהמה יגעה כן תי או דפקה או ד אטמה או מהירך מלאו תניה איזה בשר זה תשאל אותו איזה בשר זה בשר של צוואר זה שמה זה טוב אתה יודע או בשר מבה ברוך כזה או זה בשר של הירך מאיפה מילות תניה מצא חתיכות דגים כילא שנינו בבריתה יש יש סימן בחתיכות נגין מה בדג נשוך יש לו סימן חייב להכריז או מצא חביות של

יין ושל שמן ושל תבואה ושל גור גרות גור גרות זה תאנים מיובשות ושל זיתים חבילות זיתים של סורי הרי אלו שלא אין בהם סימן אז אתה רואה בחתיכות דגים הסימן שיאמר לו מראש גיד לו מהראש או מהזנב מאיפה איזה חתיכה נו הגמרא אומרת אכ במס קינן סימנה בפסקה לעולם אין החתיכה עצמה סימן מה שראינו ראייתה שחתי דגים חייב להכריז זה בפסקה בחיתוך איך חותך את הדגים כי ה אני ראיתי שהתקנה הם מגישים לך דג א נקרא אחראי לא דג דג נו הם חותכים אותו בצורה יפה

כזאת שמים לכל אחד כסם הרינג הרין כן הם שוחים אותו יפה מסדרים לך עלזה שמן זית ושמים לך על זה אתהה יודע קסם אה שמן רגיל לא אני לא לא יודע מיזה עם בצל משהו לא מה זה הולך פה היום רק לשמוע לא לא לעשות בעיות אה שמעו דגים חושבים שזה כבר בפורים רגע עכשיו זה מזל דגים גם בשר זה בשורות טובות דגים ישיר מהמהם כל הדאגות בעזרת השם אמ זה אח במה הסקי בדק סימנה בפסקה איך בחיתוך כיה דרב ברבונה איך הוא היה שולח בשר

לאשתו לא בשר דג בשר מחתך לה הטלתה קרנת לפעמים היה שולח לעלי ידי גוי אז היה מה יעשה שלא יחליף לו עושה עושה לזה סימן מיוחד חותך אותו משולש כמו מצויר לכם בראשי למה שהגוי לא יחליף את החתיכה הדלתה קרנת בדיק תדייק ברתה יש סימן בחיתוך דקנה ד דג נשוך חתיכות דגים זה סימן כמו לדג נשוך דו מיד דדג נשוך הסימן שבו בצורת החיתוך שמאמינה הנה שהחיתוך זה סימן בסדר זה מובן אמר מור חביות של יין ושל שמן ושל טבועה של גגות ושל זתים הרלו שלו

והתנן כדי יין וכדי שמן חייב להכריז מה זה שלו אמר רבי זר מרב מתין ברשו מה שחייב להכריז חבית שחל בני מתכוון למוכר סוגר אותה במכסה מדביק בתית יש בסימן איך שהוא מודבק בתית וכולי זה לא סתם זה חייב להכריז אבל חביות רגילות שאתה קונה זה לא היה מחבית של קודל של בן אדם זה היה להם חביות קטנות ש 2 ליטר 3ל ליטר אבל מי זכה בפרחים הית לו טוב בסדר כן מכנן אז הגמרה מקשה מה שמדת לי את המשנה בחבית טומה מכלה ברתה בפתוח מה

ברתה מדברת בחב פתוחה אז לכן אין בסימן אם בפתוח אבד מדעתי מה צריך להגיד שזכו בהם מי שמניח פתוח מה כל ה שקצים כור מסים יכנסו בפנים בטח יו שלו אמר רבי שעייה בסיף הוא שם את הפקק עליה לא שהוא מציף מציף בלי שם את זה עליה מציף אותה על ה על החבית כן לא מדביק בתית תזכה למצוות הביה אמר עוד תירוץ אפילו תמה אידי וידי ברשום זה מודבק בתית ולא קשה כאן קודם שנפתחו האוצרות כאן לאחר שנפתחו האוצרות מה שהמשנה שאמרנו שחייב להכריז יוסק את

כל שנפתחו האוצרות עדיין איין מוכים חביות החיל בנים לא עושים רושם אלא יחידים בלבד לכן זה סימן אבל כאן לאחר שנפתחו הצרות כבר מוכרים חביות הרבה אנשים עושים רושם לכן זה לא נחשב סימן כי ה דרבי יעקב אשק חביתה חמרה מצא חבית יין רשומה לאחר שנפתחו האוצרות אתה לקמ אבל מתי מצא אותה אחר שנפתחו האוצרות אתה לקמ דבה אמר זי שכול לנפשך יפה בעם מנ רביי בר נחמן מקום הבה סימן או לא הב סימן מסתפקת הגמרא אם מקום שנחלקו בו רבה ורבה אבה סימן או לא

באה מנ רביבי מ רב נחמן מקום הוה סימן או לא הוה סימן אמרנו למענה רק בעבדה שנמצאת בדרך אנוח אמרנו מקום אפשר להס בסימן אבל הבידה שנמצאת בדרך נפילה הבעלים לא יודעים איך איפה היא נפלה אז בעו מנה רבי בי מרב נחמן מקום הבה סימן או לא הבה סימן אמרתי ניתו שנינו כבר כבר למעלה מצא חביות של יין ושל שמן של טבועה ושל גגות ושל זתים הרי לו שלו סגד מקום סימן חוז מקום אל מדיי ממה שלא מכריזים איפה זה היה שהכריזו מ מי עבד לו

החביות האלה ולא משמע שהמקום זה לא סימן אם היה מקום סימן היה מאבד אומר בזה מקום פנוני אמר רב זביד אכ במז קינן ברכתה נהרה זה לא סימן למה בשפת הנהר שבפנים נשם הרבה חביות מהספינה מורידים מהנמל יש הרבה חביות כן אמר אמר תמה אמרו נרת דנר בסימן דאמרינן דאמרינן למאבד כך תרמה לדידה כמו שנז לך שבת חבית תרמן המלך אברח הרבה חברים אבדו שם חבית קדמה אמרו רבנן מקום סימן אפילו ה מכוון ואומר שעבד מקום פלוני תרמ דדך הי מקום תרמן המלך ברך ה מקום

כמו שלך היה המקום הזה גם חבר אחר יכול להיות ה ג ופרה במרצה מצא זפת בבית הבת קופרה זה זפת וזה דבר שאין בו סימן לקמן דרב מה נעשה אמר זי שכו לנפשך חזייה ד מהסס סם ראה אותו הוא חושש לקחת את הזפת אמר לה זי פלוג חיה ברי מנ מה אתה חושש לתן חצי לבן שלי לרבי חיה תן לו הנה זר יוצה להביא לו ראיה שאין לך מה לחשוש אז לאם הקסבה רב מקום לא סימן אלכן הציר לקחת את הזפת אמר רבי אבא לו משום

יאוש בענים נגעו בה חזל דקד בחפה כבר באו בזה קוצים בזפת בלאגן אז אמר הבעלים כבר התייאשו מזה למרות שהוא שם סימן הוא לא שם סימן לא סימן מעצמו בעצמו צמח שם זה כבר ישנה אז בוודאי תעשו רבי שמעון בן אלעזר אומר אמרנו כל כני אנפורה אין חייב להכריז כל כני אנפורה אין חייב לה אין פוריה יפה מהן אנ פוריה אמר יודה א שמואל כלים חדשים שלא שעתן עין עדיין לא הרגלו הבעלים לראות אותם אז תשמי שם בכדי שיכירו אותם ם שהוא שלהם עדיין לא לא

יודעים איך ידמה איזה כלים דיבר רבי שמעון שיש חילוק ם סבעת עין מכריז ממנו שעתן עין לא אד בו סימן אם אפשר שיש בהם סימן אז בטח שכי לאסת ען מה יבה מה מה יש בכח אם לא ראתה אותם אבל יש סימן לפי הסימן תכריז תחזיר י דלת בו סימן תן ען מה יהוה אם אין בהם סימן מה מה זה יעזור ראה אותם הרבה פעמים לעולם דלת בו סימן ונפק מנה להדור לצורב רבנן אין סימן אבל תלמיד חכם יש בצביעות עין הוא לוקח על פי מראיהם

עתן עין כמו בגבו מהדרין לה כי לא שעתן עין לא כמו בגבו ולא מהדרין לה אם זה עתן עין אז כמו בגבי וודאי מכירה ואז מחזירים לו לפי שלא משקר כי לא שבעתם עין לא קמ בגב לא מכיר לא מהדרין ע דמר רב יהודה אמר שמואל בעני תלת מילה אבי דרבנן דשנו במיו באותם שלושה דברים בלבד עשויים חכמים לשנות למה בגלל ענווה אצניות לא להגיד את האמת אתה מבין יש להם ענווה או צנועים מה הם במסכת עדם נשאל למדת מסכת פלונית בדרך ענבה לומר שאין יודע

אני זוכר נכנס חכם שלום חכם שסון מזרחי לכיתה אצלנו הינו לדים צריך בציון נכנס חמ סיון למדת סוכה רוצה יש לו שאלה במסכת סוכה באמצע השיעור זקן חכם סיון היה שמו חכם בן ציון ציון למדת סוכה אומר לא למדתי אה מחילה הולך מחילה הולך אז חבי ציון צוחק הוא יוצא חבי ציון אומר צריך אתם יודעים שהגמרא אומרת אפילו למד צריך להגיד לא למד ו בפוריה נשאל בעניין המיטה שלו אומר לא זה צניעות מה זה איפה אתה יושן מה אכפת לך הו בוש פיזה גם אם הוא

נשאל על מארחו אם קיבל אותו בספר פנים יפות איך הוא למה לא לשבח אותו כל כך למה הוא קרא לכולם אחר כך למה שלא חפצו להתארח אצלו בני אדם למה לא בעיה שיבואו בני אדם רק מה הבעיה שלא יבואו בני אדם שאינם מוגנים הנה אתה רואה ראשי אומר אמר לא מידה טובה היא כדי שלא יחפצו בו בני אדם שאינן מהוגנים לבוא תמיד עליו ויכלו את ממונו לא בסדר מה צריך אותם גם יש לו ילדות יש לו בנות יש אנשים בכסף זה גם ככה אדם שואלים אותו

כמה כמה הרווחת כמה קיבלת דבר כזה כן מה זה זה זה לא יפה נכון אני מוכן אבל להגיד אבל לא כולם מוכנים בסדר הרבה פעמים כן זהור רואים אייזה נכון רואים איזה נדיב בכמה הביא לך כן לאחד אחביא ח ש כן אתה רואה אבל יש אנשים שאיין להם דרך ארץ זה נאמר שפת אמת איך תזכור אותם שפת אמת תיקון לעד אמת ראשי תיבות אושפזה מסכת ו ת תשמיש זה הפוריה הזאת תיקון לעד כולם שואלים כולם צדיקים שמעת מישהו ש לא לא לא אין אין לא שואלים

לא מענין לא לא עוד כצת רגע אין דבר עוד כצת אני תכף רוצה כמה דיינים כן בסדר מחילה לא חשובה איפה בנימן זה בדרך אחרי הדם אז בוא נלמד שהשם יציל אותנו מה נק מנ לדורה הנה ופיזה למה שלא יקפיצו מה נק מינה שתלמיד חכם משנה בדברים אלו אמר אמר מדורת בתביעות עינה בתביעות עין לא משנה אלא נטלת אנחנו יודעים רק באלה שלושה מדרין ואם משנה בב אחר בדברים נוספים לא דרין ות עין מזרה החסידה הגניב לכס כספה מפיזה הוא מסכן נגנב לו דוש פיזה כסה

כספה מה מהריח איפה שהתארח חז הו בר ברב דמשה ידי ראה אותו תמיד מאיזה מקום שרוחץ ידיו וניגב בגלימה חברי אמר הנו ה דלא אכפת ונה חברי בודה אמר לו זה זה כט והודה בסדר מר אני אעצור פה אבל מה אני רוצה להגיד לכם רק רגע מר תשמע הודעה אז זהו אנני עכשיו רואה ביום ראשון זה ערב פורים אנשים כלם יהיו עסוקים וגם אז לכן לכן נתחיל את השיעור ביום ראשון בשעה 8 בסדר גם יום ראשון גם יום שני למה זה ערב פורים יש אנשים שיש

להם פורים בסדר אז גם יום ראשון גם יום שני השיעור יתחיל ב8 בסדר אז לא לשכוח בשעה 8 ואל תבהלו כ שתבואו לפה תרא ציון משה עם שטריימל כן יש לו שנה שעברה הביאו לו כן לא זוכר כן לא לשכוח יום שני גם בש גם בשמ כן גם ש לא שיהיה נוח לרבי מאיר ברוך השם בסדר אף על פי שנשים אנחנו סעיף ו' סימן ת ק פ ח או ט פט פ אף על פי שנשים פטורות יכולות לתקוע וואו וואו נשים פתורות מתקע שופר יכולות לתקוע

הכוונה יכולות לשמוע כל שופר וכן אחר שיצא כבר יכול לתקוע להוציאן אבל אין בברכות אבל הן מברכות ולא יברכו להן הגעה והמנהג שנשים מברכות על מצוות הש שזמן גרמה כן גם כאן תברך לה לעצמן אתרה היא תתקע לעצמה תברך לעצמה מה זה אבל אחרים לא יברכו להן אם כבר יצאו והן תוקעים רק לנשים אבל אבל אם תוקעים לאיש המחויב מברכים לו אפלפי שכבר יצא כמו שנברר סימן תקוה סעיף ז המודר הנאה מחברו מותר לתקוע עלא תקיעה של מצווה למה מצוות לאו לנת נתנו ודווקא כשהוא תוקע

מאליו להוציאו אבלם אמר לו המודר תקע והוציא אני אסור הגה ואם אמר כולם תקעו עליי בכל עניין אסור למה לא אסר את ההנאה אלא את עצם התקיעה סעיף ה המתעסק בתקיעות שופר להתלמד לא יצא ידי חובתו לכן השומע מ התעסק לא יצא לכן התוקע לשורר ולא התכוון לתקיעת מצווה לא יצא התכוון השומע לצאת ידי חובתו ולא נתכוון תוקע להוציאו או שנתכוון תוקע להוציאו ולא נתכוון לשמע לצאת לא יצא ידי חובתו עד שהתכוון שומע ומשמיע לא רק גי להוציא אותכם גם הוא מכוון וצי כן הנחנו לחות

של פורים כצת יש לך זמן מיר עוד כמה מה את נכון מה אתה צוחק רגע לא יהיה לך זמן עכשיוו מה אתה רוצה מה אתה רוצה קשר למשטרה אין יוצאין ידי חובה מתנות לאביונים ממעות מעשר וכן מחצית השקל אי אפשר לתן ממעות מעשר גם אישה חייבת תן מתנות לאביונים מקום שקוראים את המגילה ביום תו כמו פה מאדר אה לא מאדר מספק צריך לקיים מצווה גם בטו כנמר בבני ברק בהרבה מקומות קוראים ספק איפה ש גם באותו יום יתן מתנות יונים ומשלוח מנות והכל יעשה בימי הפורים

נותנים צדקה לכל מי שפושט גשר ימות השנה צריך לראות למי נותן צדקה גבי הצדקה הוא יסוד דבא ולכן אין מקפידים שים לב מאיר טוב ליתן במתנות ונים רפז 287 ממש שקלים לאני אחד ועוד רז פרוות כמניין אור לאני אחד ו לתת רפס פרות סליחה ני אחד 207 לני אחד יתן 80 זה פזר נתן לאביונים פזר גם במשלוח מנות זה טוב לתת לאיש אחד יזהרו שתי מיני מתיקה עשויים דקים אומר הבן איש חי גם שיהיו לעשות יכלו 80 אחדים בכלל מין אה יסוד יסוד כן 80 שמת

הכי טוב לתת כמו אדם נותן לךש שבזי י שועית 80 ב8 אה יש גם חמח ורורה הרב סוד במשלוח לא לא הוא אומר תעשה לו פיתות קטנות הבנת תעשה לו פיתות קטנות פיטת אצבע כן לא אצל התוניסאים הילדים יש יום שילדים הם עושים הכל כמו של ילדים הכל קטן כן סעודת סעודת יטו זה הרמבם ן אבל בעכשיו בכל ה בכל חוץ מירושלים מוצאי שבת קוראים את המגילה אז אחרי שעשו סעודה שלישית יחקו סיסי שבת יקחו איתם כל אחד את המגילה וישים גם כמה שקלים בכיס ש

עיניהם של עניים ניסוייות במקרה מגילה ויוצא לדרך אתה פה בירושלים או אתה בסטון מה אני אעשה עכשיו תבוא מיד לפה מה הבעיה אתה לא חייב אתה לא חייב נו אז מה אז מה בשביל זה צ שבת אתה לא צריך לשמוע שם מגילה אה אז אתה תינוק אני לא מבין ל צא בחוץ סיים לבד תלך יש 50 מ פרק 11 ה הרב תחנה מרכזית השכונה הזאת שעושים במצ שבת סיש איזה למה זה פה פה פה פה כן נכון נכון הם עושים במוצאי שבת נכון יש להם בזה

קבלה כך זה זה שסידר את הלוח האשכנזי לפני לפני קטן ב שנה יום אחד וקטנה בת 11 שנה ביום אחד שנשבעו שנדרו ס בי נדרי הקדש בודקין אותם ו שואלין אותם אם ידעו לש מי נדרו שם יקדשו ונשבעו נדריה כימין וקדשה נקדש אם לא ידעו אין דבריהם כלום וצריכים בדיקה כל שנה כולה שהיא שנת 12 לקטנה ו 133 לקטן כיצד הרי ש נדרו או שהקדישו אני בת עכשיו או שהקדישו בתחילת שנה זו שאלו אותם ונמצאו יודעים התקיים דרם ונדרו נדר אחר אפילו בסוף שנה זא צריכים

בדקה עוד הפעם אחר כך תקיים ואין אומרים א ונמצאו יודעים תחילת השנה איין צריך בדיקה אלא בודקים אותן כל השנה הזו כולה קודם הזמן הזה אף על פי שאמרו יודעי נו נשים נדרנו נשים קדשנו א דריהם נדרים וקדשה נקדש אחר הזמן הזה שנמצא הבן ב 13 שנה ויום אחד והבת ב 12 שנה ויום אחד פי שאמרו אנו יודעים למי נדרנו שם הקדשנו דבריהם קיימן וקדשה נקדש נד נדרים אף על פי שלא הביאו שתי שערות וזוהי עונת הנדרים האמורה בכל מקום ד' או והגיעו לשני לשני הגדולים

דריהם קיימים לשני הגדולים אף על פי שלא הביאו סימנים כלומר לשנים שהם גדולים זה הכוונה ועדיין לא נאנסו גדולים לכל דבר דבר זה מדברי תורה מופלץ סמוך לאיש הקדש הקדש נדריו נדרים אף על פי שנדר קיימים אם חללו דרן או נשבעו והחליפו אין לוקין עד שיגדילו ויביאו שתי ערות ה הקדישו ובא הגדול ונהנה מנ כדי שהקדישו לוקה משום שנדר נדרים מן התורה כמו שביאר לו וואו פמ דברים אמורים שבת 12 שנה ביום אחד נדר כימין בשלא היייתה ברשות האב או ברשות הבעל אבל אם היייתה ברשות

האב אפילו הגדילה והרי הנערה הבה מפר כ נדרה כל שבועות תשבע ביום שבעו שנאמר כונ דריה ושריה כיני הביאה אותה ז ועד מתי אביה מפר עד שתגור עד שתהיה בוגרת בגרה אינו מפר הרי כל נדר שעותיה כנדר אלמנה גרושה שנאמר כל אשר סרה על נפשה חט ממתי מפר בע נדרי אשתו בשעתה שתיכנס לחופה והוא מפר לעולם הגרש גיע גת לידה היית מגורש מספק לא יפר לה נתן לה גט על תני או לאחר זמן לא יפר בימים שבינתיים כן מ שמע שמת בעלה ניסת הרי בעל קיים

כן כיוצא בין הבעל ראשון ולא אחרון מפרי דריה התה מחייב לבין ואיין צריך לומר מחייב עשה פר דריה הרלו מפרים ט נער מ מפר נדריה אלא אבם הבעל אם הבעל כאחד אם הפר האחד לבדו אי מופר הפר הבעל לבדו ועבר על נדר קודם שפר אינה לוק י מת הארוז חזר לרשות אביה כל שדב מפר וכשהיה קודם שתירס מתה אב אחר שנתנסה ונד אחר מותו אין הבעל מפר אין הבעל מפר נדר אשתו עד שתיכנס לחופה יא נערה ארוסה שנדרה נשמה אביה נשמה ארוסה נתגרשה בו תרסה לאחר

לאחר בו ביום אפילו למא אביה ובעלה אחרון מפרי דרה שנדר בפני הרוס הראשון מפני שלא יצאת לרשות עצמה שעה אחת שעדיין היא ברשות הא פני שהיא נערה אבל האישה הנשואה שנדרה ולא הפרלה בעלה ג ב ביום חזירה בו ביום אין יכול הפר שאר יצא לרשות עצמה אחר שנדרה שנדרה ברשותו והי עה ברשותו יצא לרשות עצמה בינתיים התקיימו דר יג נע שאביה ולא בעלה לאחרים אפילו אחר כמה ימים ששמע רוס האחרון מפד שדר מפני הרוס הראשון שמע אותה רוץ הראשון יד י לבדו פרנה ומת ערוץ קוד

ששמע תרסה ביום אפילו אביה וארוסה אחרון מפרי ד שנדרה בפני ארוץ ראשון שמת קודם שישמע טו שמע הרוץ הראשון ופר ומת ואחר כך שמע אבי האב שרס לאחר בו ביום אבי עם הארוס האחרון מפין דרה טז שמע אביה שמע ארוס ומד בו ביום הארוס אומ גם הרוץ פרו שטח עומד בביום מרקנה רשות לאב ואב יכול לאפר שמע רוץ קיים הומת בו ביום שמע משטח הומת ביום של אחריו אין ה יכול להפר אין מה לעשות יז גרש רוץ אחר ששמע הרי זה ספק אם הגירושין כשתיה פה

רא אם הבעל האחרון שירס בו ביום או הגירושין כ שקיים ה הראשון שכבר תקיימו הנדרים יח שמע האב והפרו מת האב ואחר כך שמע הבעל אפילו שמע הבעל קודם שימות האב לא נתר שות הבעל ואין יכול להפר לעולם אחר מותה שאין רוץ פר אלה בשותפות יט שמע רוץ פר ומת אחר כך שמע א שמע פרלה מת הבעל קודן שישמע אין יכול להפר נדרים אלו שנראו לרוץ ראשון אלא בשותפות הארוס האחרון אם דרסה בביום כמו שב רס אם היא לא תרס בו ביום נדר עליה בעיה כף

נדרה פר אביה לבדו ולא שמ עד שנכנסה רשותו אין יכול פר שאין בעל מפ נדרי ארוסתו אחר שנישאת אלא קודם שתיכנס לרשותו או שמפר בשותפות כך היה דרך תלמידי חכמים עד שלא תצא בתו מרשותו אומר ל כל נדרים של נדר בתוך ביתי הרי הן מופרים זה דרך הכי טובה כן הבעל עד שלא תיכנס לרשותו אומר כל נדרים ש מסיך עד שלא תכנס בתוך ביתי הרי מפרים שבת מפ דרשו אף על פי שלא שמע אותם כב הלך הבים שלבעל שלו שב שבעל עדיין בעל מל בעל אין

יכול פר למה שרי יצא מרשותו ולא הבעל יכול פר שאין הבעל מפר בקודים כמו שבארנו כג שומרת אפילו עשה במר ואפילו ב מאחד למאחר אינו מפר בתו עד שיבוא עליה כד התו נער מורצה חים ואבי קיים אין הב מ מפח א לבדו ה מפ אפילו אפילו עשה מאמר אעסה ש מאמר קונ ב קניין גמור כמו שבארנו נ ש אביה תגרש נישואין אזו כי טובח ואין אבי מפי שעדיין נערה כ נערה ש ודר אבי בעלה עד שבגר או עד שנית שתי טוב חי דמ ןבל יכול פ

שרצ משביה שהוא מפר עמו ברשותו עדיין לא נכנס לרשות הבאה הגענו פרק שני עשר בסדר ט כן הרב ש כן כן כן אנחנו בזוהר לא לשכוח ביום ראשון ו ם שני ורים השיור מחל ב8 ראיתי תודה צך אתזה אננה דף שפט שפט פרסו תלמידי החכמים ר כשר תר ולא מערב רב כ טמא פ פלונית חזרן לשורש כי מורש חובים א אין להם מתלמידי חכמים נקים שבתות לא עובדים שבת מה שנותנים להם האלה שנקראים החוליים כגם נ יום שבת ת לילה תחול ובז פ טוב ורע ולא

יהיר אבין לא תלמידי חכמים לעתיד יהיה הפוך תקפ תחות כיו בעלמה תראה מה זה מה זה מה זה מה לכן כמה שיותר כדאי להם לתת כן זה לא משנה מה אם זה זה אם זה פרנו זה כי אסור ר ובר מעמי הארץ אתה בעצמך תלמיד חכם לא אנחנו צריכים לתת לך מרן תרא מה אומרם אדם אתם אתם צרץ ן מס טוב אדם אתם מי זה תלמידיך חכמים שבך לאבותינו הקדושים הם יצחק ויעקב משה ואהרון ס שלמה ברך ושמו צור כל הקהל הקדוש מעלמה יברך יתכון זכה

יתכון תמיד תהיו בריאים ושמחים מאז לנו בכל הצדדים בריים שמחים הצחות ישועות נחת ושמחה ושלווה כל טוב סל גשמי ורוחני וכן יהי רצון לומר אמן שיהיה שבת שלום לכולם ישועה גדולה בבשורות טובות לא לשכוח ביום ראשון השיעור בשעה שמ וכן ביום שני בעזרת השם שיהיה פורים שמח לכולם שבת שלום ושבת זכור ופורים שמח לכולם כן