הדף היומי מסכת בבא מציעא דף טז הרב בניהו שמואלי שליט"א השיעור היומי ה אדר ב תשפד

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי בשבת קודש ה באדר ב תשפד הנה ערב שבת קודש פרשת פיקודי סיום ספר שמות בעזרת האד ובשעתו איזה זכות גדולה בעזרת השם השם זכנו לעובדו לראה אותו בעזרת השם והנה ראינו פלאי פלאות איך בפרשה שלנו אן פקודי המשכן משכן העדות רשי אומר למה המשכן משכן לרמז שהמשכן המשכן בשני ורבנן על עוונותיהם של ישראל אתה רואה המשכן נמשל למשכון משכן משכון כמו שהמשכן נלקח בעד חוב עד שיפרע את חובו אותו דבר לקח הקדוש ברוך הוא את המשכן מאיתנו את בית

המקדש כמשכון עד שנפרע את החובות כלפי שמיה כלומר עד שנשאו בתשובה שלמה אז יקשה רבי חיים יוסף חיים זונ פד הרב של ירושלים הרי כתוב בתורה לא תשכב בעבותות עד בו השמש תשיבנו לא איך הקדוש ברוך הוא לוקח לנו את המשכון הזה נכון לקח משכון אבל כתוב לא תשכב בעבו עד בו השמש תשיבנו לא כל כך הרבה זמן יום יום אנחנו צריכים בבית המקדש אז איך לא קיבלנו את המשכון בחזרה אז הוא פירש והשיב הרב דבר פלא אומר כל ההלכה שצריך להחזיר את המשכון בלילה זה

דווקא כשאין הבעלים בגד או או אין להם לא צריכים כל כך את המשכון אבל אם יש להם אחר ויכולים להסתדר בלעדי המשכון המלווה הוא לא חייב להחזיר את המשכון מדי ערב בעוונותינו הרבים אנחנו מרגישים שאנחנו מסתדרים הטב בלי בת מקדש כל אחד יפה מרגישים טוב רוב העם שקוע בגלות בחיי הרווחה שלו איך הוא מבסוט שקוע בטוב שלו כל אחד מסדר לו את הפרנסה כל אחד בית עושה לו מרפסות פרדסים הוא לא מבין הוא לא מבין מה זה בית המקדש לא יודעים את הערך לכן הקדוש ברוך

הוא לא מחזיר את המשכון אבל אם באמת היינו מרגישים את צער השכינה היינו מרגישים שבד המקדש חסר לנו בעיקר החיים אז הקדוש ברוך הוא היה מחזיר לנו כבר את המשכון אבל לא מרגישים זה פלא פלאות אבל אומר הב רב זל מלא מבלו שין אוו איזה רב זל מלא היה תכף נגיד עליו איזה משהו אז הוא אומר רב זלמ הוא היה אומר הוא אומר אפילו שעם ישראל בכללותם לא זכו עדיין לבניין בית המקדש אבל יש יחידים שהם מצפים לבנין בית המקדש והלב שלהם כואב על החורבן אז

הם מרגישים אצלם משכן קצת משכן הם מרגישים אצלהם איזה משכן פלא פלאות מרגישים ש המשכן הקדושה שורה בתוכם ככה זה הולך אז הוא אומר הרבה אנשים הם מחקים מצפים ליבת משיח יש הרבה יותר והם מכינים בגד יפה לבניין בלבית המשיח בטח אתה רואה אומר אחד אמר הרייתי את אמא שלו הוא ראה את אמא שלו איך היא הכינה איזה בגד יפ אמר לה אמא כבר עבר חודש את לא לבשת את הבגד היפה היה חג את לא לבשת אומרת לא לא לא לא זה אני שומרת במיוחד לביאת

משיח צדקנו כן לצערנו היום כבר שכחו לגמרי על המשיח לא מדברים כל כך עד שכמעט איש יחידי סגולה צריך להחזיר את העתרה הזאת ליושנה לצפות כל הזמן נביאת המשיח אז ציון מושה תכין חליפה יפה תשים בארון כמו מאיר תעשה זה בשביל המשיח בני נדר גם אני רוצה להכין צריך להכין למשיח מה זה לא כל פעם צריך לחדש אותו שבא יותר יפה תביא יותר יפה מה הכי יפה תעשה בשביל ה משיח צדקנו היה איזה אורח אחד בא מני בא מניו יורק הוא הגיע לחפץ חיים אומר לחפץ

חיים שהוא מאמריקה אומר לו חפץ חיים אני מחפש יהודי מאמריקה אומר כן כבוד הרב מה כבודו צריך אומר תגיד לי באמריקה מצפים למשיח הוא לא ידע מה להשיב לו אבל בסוף אומר בוודאי מצפים למשיח שמן זה החפץ חיים התחיל לשמוח אומר שמה ש שקועים בהבלי העולם בכסף אוהו הם מצפים למשי יופי יופי היה שמח מאוד מאוד החפץ חיים שהוא שמע שמה ששמה גם כן אתה מבין איזה קדושה איזה זכות שיהיה לנו בעזרת השם את ה את הזכות הזאת לצפות ולראות איך נזכה לאור הזה הגדול שבת

משיח צדקנו אז בעזרת השם עכשיו גם כן ראינו איך אלה פיקודי משכן אתם יודעים משה רבנו ספר להם כל מה שמגיע להם הכל ספר אמר תשמעו מה קיבלתי הנה הדין וחשבון אתה יודע שהחפץ חיים היה בדרכו לבית הכנסת תפילת שחרית פוגש קבוצה של תלמידים היו מסוככים ביניהם ברחבת בית הכנסת היו מדברים דברי תורה שוכחים ביניהם בדברי תורה ניגש אליהם החפץ חיים והוא אומר אומר תשמעו אני אני יש לי איזה סיבה שהיום אחרתי קצת לבית הכנסת בהשכמה תמו התלמידים א אמרו רבנו מה אתה צריך להתנצל לפנינו

מה היה עלינו לעלות יש לנו איזה חשד על כבודו אמר להם ידעתי שאתם לא חושדים אבל רצוני להורות לכם ל למעשה שכדי לצאת ידי חובת הבריות תדעו להיזהר שלא יטמאו אנשים על מעשיכם שלא יהי חולו לשם אתה מבין למה הם אמנם היו עומדים מדברים דברי תורה אומר להם אבל אם אתם עומדים מדברים ברחבת בית הכנסת אנשים לא יודעים שאתם מדברים דברי תורה תחשבו אתכם שאתם מסוככים בה פה ולכן תמיד ריך האדם יהיה מסודר תראה מה זה בפרט בענייני ממון גם כמסופר עליו על חפץ חיים פעם

מחר לבו בשחרית בבית הכנסת אחרי סיום התפילה עלה על הבמה הכריז אומר רבותיי מחילה אני התחתי לבוא היום לבית הכנסת לא בגלל שקמתי מאוחר אלא הייתי שקוע באיזה סוגיה ויצא לי ממנה חידוש ואני אגיד לכם את החידוש ראית מה זה אז הנה אמרתי שני אגיד לכם היה אבני נזר אומר פעם אחת אמר לי אחי בצעיר רב זלמן קראו לו הוא עשה סיום שהוא עושה היום סיום על מסכת זבחים שהסיום יהיה בלילה ו אומר לו תגיד יופי ואומר לו תגיד לאמא ואומר תגיד לאמא שתכין לי היום

סעודה שמע מה אומר לו אומר לרב זמן תגיד לאמא שתכין היום סעודה בערב של של דגים ובשר ובערב באו הבחורים התלמידים לסעודה נכנס אחי ברב זלמן להגיד לו נו באו כבר כל התלמידים כולם מוכנים אמא הכינה איזה מעדני מלך בוא אומר לאבני נזר שיבוא אומר לו יש לי עוד 60 דף לסיים אבל אל תדאג בשעה אחת אני גומר את זה תנו לי שעה ואני בא טוב שעה שעה אחרי שעה הוא גמר 60 דף אמר להם יפה אמר להם שקט מה קורה היום אז הוא אמר להם

זה פלא פלאות הוא אומר להם תשמעו אני רוצה להגיד לכם ה שלא תחשבו בי שאני למדתי ככה במהירות שלא ייעלה לכם על אומנם אני יודע את הכל עם כל המפרשים ועם ראשים וספות בעיון והשמיע להם את הסוגיות שלא יחשדו בו ראית איזה דבר זה איפה יש דבר כזה [מוזיקה] אז השם זכנו בעזרת השם לעובדו לראה אותו ושיהיה אמ להשים לב שיהיה שבת שמחה אמן אמן וכל אחד יכין את עצמו חזק חזק לקראת משיח צדקנו אמן כן אנחנו נלך למגילה קצת אתה ראית אתמול איפה היינו איזה

פסוק מה עכשיו אין לך כחולים טוב פרק א' סו פסוק יב למה את אן לך הספר סיון משה לא זוכר טוב בסדר הקלה ותמאן המלכה בשתי לבוא בדבר המלך אשר ביד השר אסים יקצוף המלך מאוד חמתו בערבו אז המלך כעס טבע אדם כשהוציא חמתו תשכח מעד חמתו אבל כאן אפילו שקפץ קצף המלך מאוד עוד חמתו בערבו הבנת מי בדרך כלל אדם כועס כבר כעס אחר כך הוא שקט פה ויקצוף המלך מאוד וחמתו עוד בערבו כפ כפרים ויאמר המלך לחכמים יוד עיתים ככן דבר המלך לפני כל

יודי עדת ודין ראית ויאמר המלך לחכמים יודה עיתים לאלה חכמים בעיניהם אתה יודע זה יש יש אומרים לקבוע את ההלכות לפי רוח של הזמן אתה יודע היום יש חכמולוגים התורה לא משתנת חס ושלום בשום זמן וימר המלך זה מלכו של עולם לאלה לחכמים יודעה עיתים לאלה שהם חכמים בעיניהם שהם אומרים צריכים להתנהג לפי העיתים ורוח של הזמן כי כן דבר המלך לפני כל יודעי דת ודין כל שעה אתם יודעים משתנה המזל יש מזל מחייב יש זל שאדם יש לו הוא נולד במצב של מחייב אותו לגזול

או כעס איך אומרים רבותינו מזל שעה גורם לכן שאל את החכמים יודע עתים אלה שיודע מזלות שיראו אם באותה שעה שכעס כעס עשתי היה שולט מזל של כעס ואם כן אין לכל עוון למה מזל שעה גורם לכן רצה לדעת לפני כל יודעי דת בדין הנה יד והקרוב אלי כר שנ שטר אדמת תרשיש מרס רס ממוכן שבע צרי פרסו מד רוא פני המלך היושבים ראשונה במלכות היתה היו לאחשוורוש שבעה רים מובחרים רשנה הוא היה ממונה על הקרש על מאכל בהמה למה קראו לו כרשינה ממולה על כרשני

שטר היה ממונה על היין עד מטה היה ממונה על פירות הארץ יש אומרים היה ממונה על הנהרגים תרשיש היה ממונה על הבית היה מרוצף באבני תרשיש מרס היה ממונה על העופות על הקוקורה מתקן מרס היה ממונה על הסלטות על הסוללת ממוכן הוא מוכן ומספק לכל השערים מה שצריכים ככה אומר זה מדרש מדרש רבא זה ממוכן זה המן אתה יודע כדת מה לעשות במלכה בשתי על אשר לא עשתה מה אמר המלך אחד שוש בערסים ויאמר ממוכן אתה רואה איזה אדיוט קופץ בראש הוא אחרון קפץ בראש ויאמר

ממוכן לפני המלך והשרים לא על המלך לבדו עבת ושת המלכה כי על כל השרים ועל כל העמים אשר בכל מדינות המלך אחשורוש לא על המלך אתה רואה למה לפי המשמעות הדברים היה נראה שבא להגדיל את החטא כאילו החטא שחטאה נגד המלך זה זה לא חמור לכן הקדיש שגם נגד השרים חטאה הרי הפך הוא ה נכון הב מוכן רצה שהמלך בעצמו ישפוט אותה הוא יתן את הגזר הדין כדי שלא יוכל לבטל אותו אבל איך ישב המלך במשפט הי הוא בעצמו בעל הדים לכן אמר לא על המלך

לבדו ובד בשתי המלכה על כל השרים אז יכול המלך לשפוט כך כותב הגר שמח לזנב הרב כן כי יצא דברם מלכה על כל אנשים להזות בעליהן בעיניהן במרם המלך אחשוורוש אמר להביא את בשתי המלכה לפניו ולא באה ראית איזה יופי כי יצא דבר המלכה על כל אנשים להזות בעליהן עיניהן למה אתם יודעים המן זה הרב התימני היה אומר שהמן הוא היה היה פוזל כזה היה לו היה לו פזילה בעיניים אז שא הייתה מדברת איתו ורוצה ללעוג לו זרש הייתה רוצה ללעוג לו אז הייתה עושה בעיניים

כמו שהוא לכן הוא אומר כי יצא דבר המלכה כל אנשים לבזות בעליהם בעיניהם לבזות בעליהם בעיניהם למה הם יודעים לעשות את ה את הדוגמה בעיניהן והיום הזה תאמר נסר פרס שם ע דבר ק חוסר אמן וכדי בז וקף אם על המלך טוב יצא דבר מכ מפני יקב בפרס ד ולא יעבור אשר לא תבוא ושתי לפני המלך החשש מכ יתן המלך לרעותה הטובה ממנה ראית איזה יופי ונשמע דרם המלך אשר יעשה בכל מלכותו כי רבה היי בכל אנשים תנו יקר לבעלי מגדול ועד קטן ככה יעשו כבוד

לבעלים שלהם וייטב הדבר בעיני המלך והשרים ויעשה מלך כדבר ממוכן וישר ספרי מכל מדינות המלך מדינה ומדינה ככתבה לעע כלשונו להיות כל איש סורר בבתו ומדבר כלשון עמו ראה ממוכן תראה את זה ויעש המלך כדבר ממוכן זה אומרים זה הקדוש ברוך הוא המלך זה בורא עולם איך הוא עושה משפיע ועושה חסד עם העולם כדבר ממוכן לפי ההכנה שאדם מכין את עצמו ככ הוא מקבל ומר ממוכן לפי ה ויאמר המלך ממוכן לפי איך שאתה מוכין את עצמך ככה אתה מקבל תכין יפה תקבל יפה ככה זה גם

בגשמי זה אדם יש לו יום הולדת נגיד אז לפי איך שהוא מכין ככ הוא יקבל אם הביא בפים רק להיום או לשבת אני לא יודע למתי זה במה עם שבת אה בשבת זה העיקר טו לשמור בסדר לשמור בשבת מה שתגיד מה זה שבת מהזה אה בסדר לא אני רוצה לדעת אם מ יבוא מזרחי לשבת תביא גידו לא מה אתה מביא לא מה הרבה מביא זה לא ככה זה זכות של שבת תפוס ים שם תפוס הנה הנה בקשה כן ב ן לרבי משה יש לו יש לו

כבר יש ל תיזהר הרב ינים מה חזתה טוב מתחילים זה מלאכים כן בבקשה תשכה למצוות השם יעריך ימך בטוב שך בנעימים בבריאות ובשמחה אל תשכח כל שנה להביא אמן אל תשכח כל שנה להביא לנו בעיקר אנחנו רוצים עוד 30 שנה אמת וד 30 שנה בבריאות בבריאות בתח עוד 30 שנה צריך להיות משהו הוא מוכן הוא מוכן הוא יעשה דוגמית השבת ונראה הלאה זהמ שכדאי לך לבוא בשבת יש פה לא כמו בשבת ו אנחנו מלאכים בטו פרק טו לא איפה אנחנו מלחים א' איזה ב מלחם א'

פסוק לה איזה פר פרק כ מותק ישח מבני הנביאים אמר ר מדבר אדוני הקנ וימאן האיש להכותו אמר לו סימן זה רע לחו שאמר לו הנביא על פי הגבורה להקות את בןד ולא יקה הו למה אתמול ל זה שאמר לו הנביא בדבר זה בדבר השם ולא יכה הוא הפרה מחב על זה עכשיו ויאמר לו יען אשר לא שמעת בקל אדוני אנך הולך מאיתי וכך האריה ווא ווא ויילך מ מעסו וימצאו הריה ויקה א וימצא איש אח אחר ויאמר הקק האיש הכ ופצוע ויילך הנבי ויעמוד המלך

על הדרך תנו ור יתחפש באפר על עיניו אומר התחפש עלי ניו בעפר זה במפה בבגד מסודר שינה את מעפורת שלא יכיר הוא כן שינה את המלבוש אתה מבין ויהי המלך עובר והוא צעק אל המלך ויאמר עבדך יצא בקרב המלחמה והנה איסר ויבה אל האיש ויאמר שמור את האיש הזה אם יפקד יפקד וית נפשך תחת נפשו או ככר כסף תשקול י ו ו צעה כאילו קובל על מכות השוקה מי שיפקיד ביד האיש אם יברח ויהיה נחסר ויי עבדך עושה הנה והנה והוא איננו ויאמר אליו מלך ישראל

כן משפטיך אתה חרצת וימהר ויסר את האפר מעלה עיניו ויקר אותו מלך ישראל כנים הוא ויאמר אליו כ אמר דוני ען שלחת את איש חרמי מיד וית נפשך תחת נפשו ועמך תחת עמו וו גם עמך תחת עמו וילך מלך ישראל עד ביתו שר וזעף ויבוא שרונה השם יעזור ש עות הגענו פרק כ א שניות תן מיש משנה צדקה כמה היום צ משה גם ום שבת גם ליום שבת מי שלא נתן אתמול גם צריך לתת למשל מזרחי הוא לא היה אתמול לדעת כל יום זה שלוש י

רבי שתיים ואחד שתיים ואח עמי גם לא היה אתמול אז צריך לתת שלוש פעמים זכן המצוות ז בכלל לא מיכל השבוע אנחנו נדרים פרק ח משנה עד הפסח אם נדר אומר כולם דבר זה שהוא טועם עד הפסח אסור עד שיגיע הפסח אבל בפסח עצמו מותר עד שיהיה פסח אסור עד שיצא פסח עד לפני הפסח זה עד פני הפסח כם דבר ש שני טועם עד הפסח רבי מ אומר אסור עד שיגיע וש אומר שיצא עד הקציר עד הבציר אומר כולם זה שהוא טועם עד הקציר זמן קציר

התבואה ש בשדות עד הבציר זמן בציר הענבים עד המסיק זה ש ללקות את לקיטת הזתים אינו אסור אלא עד שיגיע זמן הקציר או הבציר שזמנו קבוע ואמר עד שיגיע אסור עד שיגיע אמר עד שיהיה אסור עד שיצא כל שאין זמנו קבוע בין אמר עד שיהיה בין אמר עד שיגיע אינו אסור אלא עד שיגיע זה כבר שני משניות עוד אחד בשביל שבת איפה הגיעו כל העולם אתה יודע משנה ד' עד הקיץ אדם אומר כונן דבר זה שהוא טועם עד הקיץ עד עד שיהיה הקיץ דינו אינו אסור

אלא עד שיגיע הקיץ עד שיתחיל העם להכניס בכלכלות כלומר בשלים שבשלו כבר הרבה תאנים עד שיעבור הקיץ אה אז אנחנו ממרים כן איזה חמ עד שכפלו המקצועות עד שעבור הקיץ אמר אז זה עד שקבלו המקצועות צריך יותר יש שים שמו מה לא חשוב עד הקציר עד שיתחיל העם לקצור קציר חטין אבל לא קציר שעורין לשות בני אדם תמיד קציר זה קצי חתים למה מזה ופים לחם שעורים אוכלים הכל לפי מקום נדרו אם היה בהר בהר אם היה בבקעה בבקעה איפה אדם נמצא יופי הגענו משנה ה

אנחנו היום בגמרא דף טז בעזרת השם מסכת בה מציעה לא קרה כלום תהיה השעה הזאת שעת ברכה והצלחה אמן ישי חדד אתה קיבלת כן כן היום להצלחת משפחת אבוקסיס יונתן פרפר סימה בת פרן תמיר בן יעקב תמיר כן נשמת יהודית בת פורטונה נשמת אסתר פ גיטל בת ששעות גדולות בכל בתי ישראאל מצ שמ תורה ג נועם אדנו ענו נונו כ י רצון לפניך א א על ידנו בר בהם נו בתורתך בדבק ליב הוד בבית אדוני ב צו ידיכם קודש וברכו את אדוני ך אדני מסיון זה

שמים וארץ כ נפתוח דף טז להצלחת רבי עופר אפ הכהן בן פני של ישועות ושות חיים בעבור שהביא לכולם בעזרת השם שיה שעות נראה מה יהיה בשבת אני אגנ לכם ביום ראשון אם יהיה משהו טוב אני בנקודות יש לכם פשוטה זנה אורה אמרתי לכם כבר ביום שישי מתחילים בשעה 8 בעזרת ביום ראשון שעה 8 2 4 6 8 10 12 שורות מלמעלה כן אתם זוכרים אתמול למדנו שרבה אמר הלכתה יש לו מעות ויש לו שבח כמו רב לא כדעת שמואל שסובר שאין לו שבח כלומר אדם

שגזל שדה מחברו מי שמוכר שדה לחברו ונמצאת שאילו שלו ובא הנגזל ולקח אותה צריך לשלם לו יש לו גם מעוות גם שבע כמו רב ואז שאלנו בעו מני שמואל מרב חזר ולקחה מבעלים הראשונים מהוא ראית הגזלן הזה גנב קרקע מכר אותה ו ואחר כך הוא הלך קנה אותם מהבעלים עכשיו בוא נמשיך פשיטה זבנה או אורטה והבה במתנה כלומר או נתנה במתנה לב וקמה כמ קבעה הגמרא אומרת אם אדם גזר קרקע ומחר אותה לאיזה אדם אחר אחרי שהוא מכר אותה לאדם אחר זה בנה מחר הגזלן את

אותה שדה לאדם נוסף הבנת איזה נוכל הוא גנב שדה מחר אותה פנוני אחרי שמחר אותה לפני מחר אותה לעוד פנוני אתה מבין מכר אותה פעמיים אורטה או אחרי שמכר אותה לפני זר שדה מכר אותה לפלוני אחרי שמכר הוריש אותה לבן שלו או נתן אותה במתנה ראה אציו משה אמר אתה בן אדם טוב נתן לו מתנה אז בוודאי לב וקמה קמה קבעה הוא לא לקח את זה בואנה בשקט מה יהיה פה לא יודע ב מספיק מה שאתה רוצה העיקר שיהיה טוב לרימונים מספיק מפריע באמצע ככה עושים

עודם עוד הפעם אתה רואה פשטה זבנה אורטה יהבה במתנה לא כמ קבעה לוקח נכון לא לקחה על מנת להעמיד אותה ד לוקח הראשון למה הוא גילה דעתו שהוא לא חפץ להעמיד אותה למה אנחנו אמרנו אם הוא קנה אותה א אולי כל זה עלמנת להעמיד אותה ללוקח לקונה הראשון למה הוא קנה אותה מהראשון ל פשיטה עכשיו אם לאחר שמכרה הגזלן לאדם אחר או לאחר שהוא מכר אותה לאדם אחר זה בנה מכר הגזלן את אותה שדה לאדם נוסף או הוריש אותה לאחד מבניו לא כתוב קנה מחר הגזלן

אתה שומע אדם גנב גזל ואחר שגזל מחר או הוריש לאחד מבניו או יהבה במתנה ל אז פה משמע לב לוקמה קמה כבעה לוקח כלומר הוא לא רוצה לא לקחת על מנת לא לקח אותה על מנת להעמיד אותה ביד לוקח ראשון למה הוא גילה דעתו שהוא לא חפץ עמיד אותה בידו הוא לאח הוא לא חושש ש תתערער ומתו האמונה שלו אצלו מי זה ה לוקח כן זהו אז כנראה זה חוזר על למעלה למעלה אמרנו בעה מני שמואל מרב חזר ולקחה מבעלים הראשונים מה הוא נכון חזר הגזלן

אחרי ש אחרי שמכר אותה וקנה אותה מהבעלים ראשונים האם הדין אחר שקנה מהבעלים אז אמרנו יכול להוצא לוקח כמו שהבעלים מוציאים או אין דינו ולא יכול להוציא ממנו נכון ככה היה אתמול המר לה מה מחר ראשון השני כל זכות שתבוא לידו כלומר אנחנו יודעים שדעתו של הגזלן בשעת המכירה היייתה שאם יקנה את הקרקע לא לעצמו יקנה אלא לא לוקח מה הטעמה למה אתה עומד ככה ד הגזלן זות אמר ניח ד לא נקרא גלנה המוכר קרקע גזולה שלא יקראו לו גזלן אבש אמר ניח דמותה מה בניו

קניו דמת לוקח מד אמר ניח קר גלנה המיתלה הלוקח לא פנו גמרנו הוא מת לכן עומדים את דעתו של הגזלן שהתכוון להעמיד אותה בידו כל זמן שהוא יוכל לקרותו גזלן רק בחייו אבל לאחר מותו תחזור הקרקע אליו דקו בה בנח דקו בותה והוא גזל אותה ומכר את זה לבן אדם הזה גם גם עם הבנים שלו נוח לו אז עכשיו הגמרא אומרת ומ דמר ד נקרא גלנה סוף סוף קראו לבני בנג לוקח לוקח זלנה ודאי דעתו לעמידה בזה לוקח גם לאחר מותו למה יגידו לו זה גזלן

אלא הק ביני דמת גזלן הגזלן מת אחר שלקחה באים בניו להוציא את זה מיד הלוקח מד אמר ניח ק גזלן המיתלה גמרנו אז מה אכפת לו עכשיו לאחר מותו כבר אין אפשרות חרפו אז תצור הקרקע ורשו מד מניח אני אח סוף סוף קרו בני גלנה במתנה הגזלן שומע הוא לא מחר גז את הקרק לוקח את המתנה מוציא אות הנגזל מיד אז כן שיקו באמנותו אבל ו ג אמר הרי לא שילמת עליה נתת לך מתנה לכן לא זכה בה הוא לא יכול להגיד לו גזלה כן ולא

זכה בה לא זכה בה לא אז הוא לא זכה בה כל המטרה לדעת אם זכה בה או לא זכה בה לא זכה בה אז עכשיו על זה אומרת הגמרא שזה מדובר על אדם שגזל ומכר וכנראה אחרי המכירה הוא הלך קנה את זה מהבעלים כן זה מה שהיה כן זה המות בן אדם חוץ מזה עכשיו בשיטה זבנה מחר הגזלן את אותה שדה לאדם נוסף כן לא לא לא רק מכר את זה לאחד מכר אותו לעוד אחד ואז הוא כן ואז הוא קנה את זה מהבעלים א זה

כרה עזה סיפור הוא גזר שדה מחר פעמיים ובא לבעל הבי ובא לבעל הבית קנה ממנו או אורטה גזל שדה קנה מחר סליחה והוריש אותה ואחר כך קנה מבעל הבית בסדר או יבא במתנה אז לוקח הלוקח השני קנה ין הגשן מוציא מידו בסדר לוקח לב לוקמה סליחה איפה אני אורטה ואהבה במתנה לב לוקמה כמה כבעה לוקח כמה לוקח כן לו לוקמה כמה כבעה לוקח כן הוא לא לקח אותה על מנה למדו ביד הלוקח הראשון הכוונה למה הוא גילה דעתו שהוא לא חפץ להעמיד אותה בידו הוא לא

חושש שתתאר האמונה אצלו בסדר מזה שהוא מכר אותה עוד פעם מחר אותה לעוד בן אדם בזה ודי כשהוא לקח אותה עכשיו הוא קנה אותה לא לוקמי קמי ראשון כן הוא לא חפץ להעמיד אותה בידו הוא לא חושש שתתאר האמונה אצלו עכשיו עוד מקרה אדם גזל קרקע ומכר אותה ואחר מכן מת הנגזל שומע נפ ללה רושה למי לגזלן אז מה היה פה הוא הוא גזר קרקע מאבא שלו נגיד ממוריו אחד שמיש לו ומ חר את זה לאזה ללוקח ואחר כך מדה נגזל ונפנה לגזלן הזה בירושה לבן

שלו ירושה ממילא הי וליב הוקה טרח בטר אתה יודע זה ירושה ממילה הוא לא טרח ללכת לקנות אותה אז אין כאן גילוי דעת שהוא רוצה להעמיד את זה ביד הקונה אי אין פה גינוי דעת שרוצה להעמיד את זה ביד הלוקח משום דליק במנטה פה לא מגלה דעתו בזה כי זה בא לו כן לכן יכול לחזור לגבותם מן הלוקח כמו כל יורש עכשיו הוא יורש נכון עכשיו הוא יורש למי למי מי קנה אותה זה קנה אותה ילך יילך יקח לו את זה כאילו הוא הנגזר הוא הנגזר

כן הוא היורש שלו הוא קנה אוויר כן הלו מה היה פה אחד גזל קכ מאבא שלו והלך מחר אותה ואבא שלו מת עכשיו זה נעשה אוטומטיק שלו כן זה נפלה לו בירושה אז בטח שזה לא בשביל להעמיד את זה ביד הקונה הזה שקנה זה לא בשביל להעמיד את זה ביד הקונה למה הקונה הזה זה בא לו בירושה לגזלן ועכשיו הוא רוצה הוא יכול לבוא ולהגיד הבן אדם תשמע זה שלי אני קיבלתי את זה בירושה עוד מקרה גבה איהו בחובו הוא גזר קרקע ממי שחייב לו כסף

ראית מה עשה הוא גזל קרקע ממי שחייב לו כסף היה אדם חייב לו נגיד 10,000 דולר היה לו קרקע גזל אותה ומכרה ללוקח מכר את זה לאיזה אדם אחרי זה גבה אי הו בחובו הגזלן לקח את גבה מהנגן מי בעל חובו אמר ת יודע מה תן לי את הקרקע הזאת בשביל החוב שלי עכשיו מה יהיה הדין זה בשביל להעמיד את זה להראות יפה אצל ה מישהו רימה אותו ומכר לו קרקע גזולה או לא חזינה יש לברר איך היה לבדוק איך היה המעשה ה הטל אחריתי ואמר

הי בענה לא קמה לוקח כבאי אם יש לו לנגזם הזה עוד קרקע שיכול הגזל לגבות את זה בחובו ואמר לא לא אני רוצה את הקרקע הזאת שגזל י את זה אני רוצה לגבות בחובי לא קרקע אחרת בטח הוא טרח בגילה דעתו שהוא רוצה להשלים עעם ההוא שמכר לו לוקמה קמה לוקח כבאי רוצה להעמיד את זה בסו לוקח ואי לא אם אין לה נגזר קרקה אחרת שיכול לגבות חובו ממנה זוזה ו דבע עה הגזל רוצה רק לקבו את חובו אין כאן גילוי דעת שרוצה להעמיד ביד אלוקה

בסדר זה מובן נכון אר אתה איתי היייתה זה קצת קצת בעיה אבל בסדר כל זה דיברנו לא כל זה דיברנו שאדם נכון אתמול דיברנו שאדם גזר קרקע מחברו ואחרי ומכר אותה ואחרי שהוא גזל הוא הוא הלך קנה ממנו היום אנחנו ממשיכים את זה ואומרים או או הוריש לאחד מבניו את הקלקה ואז קנה הוא נתן אותה מכר אותה לעוד אחד ואז קנה הוריש לאחד בבניו ואז קנה כל זה הלכות עכשיו עוד מקרה יאבני הלה במתנה נתן הנגזל לגזלן הוא הוא גזל אותו קרקע בסוף הוא ראה שזה

בעייתי הברנש הזה הג זן הזה בעייתי בא הנגזל אמר לו אתה יודע מה קח את הקרקע הזאת שגזל את ממני במתנה הוא כבר גזל והלך מכר אותה ואז בא זה הנגזל אומר מחר יכול לגנוב לי עוד משהו קח אותה בשבילך במתנה כ ג לא הרות לא הה ככה זה העולם לי גבה רבח ברינה חד דבר מתנה כירושה ד ממלה בלו ולא טרח עליה לקנותה זה כמו ירושה לכן יכול להוציאה מידו אחד אמר מתנה כמר טרח רצ כמה לא ייב למתנה חיצ מה כ אומר לא סתם

הואש הנגזל הזה שתם נתן לו מתנה הוא הלך אליו נהיה חבר שלו עשה לו הרבה טובות ככה עד השתדל לרצות אותו שייתן לו את הקרקר במתנה למה כדי שהוא כל למיד ביד הלוקח לא תתר הנאמנות שלו אצלו ועד אמת ניח דקו באמנה עד מתי אומרים דעתו שהוא רוצה לעמוד באמונתו כלומר אם לקחה נגזל תעמוד ביד הלוקח אמר רבונה עד שעת עמדה בדין אם לקחה הגזלן מהנגן לפני שהנגזרת את הקרקע לוקח והעמיד אתה לוקח את הגזלן בדין אז אנחנו עומדים בדעתו שהתכוון לעמידה בידו אבל אם כבר

טרפו ממנו ועמידה לוקח את הגזלן הדין גילה דעתו שלא נחל שיעמוד באמנותו לכן אם כנאה לאחר מכן לא חייב להעמידו בידו זה חיה אמר אז זה השאלה עד עד אמת עומדים מדעתו דני חד קו במותה חיי ב אמר עד דמתה דרכת לידי אם חייבו הבית דין השלם ולא רצה אז כותבים פסק דין ללוקח לא שהעמיד אותו בדין כבר חיבו אותו בדין אז כותבים פסק דין הלוקח שרשאי להחזיק בנכסים של הגזלן ונותנים בידו רק אחר מכן לקח גדן את הקרקע מן הבעלים ודאי לא נ דותה למה

הוא לא נאמן רפפה אמר עד מחלן ימי הכרזתה אחר שנמצא קרקה על הגזלן אפשר לגבות ממנו אז מכריזים בית דין כל מי שרוצה לקנות קרקע זו שיבוא ויקח נה אז רק לאחר מכן לקח הגזלן את הקרקע ודאי שלא נד במותה מתקיף לרמי ברחמה מכדי אלוקיך בקנ ירה בשטר השטר חסבה בעל מה הוא מה שאמר רב לען מה מחה ראשון השני כל זכות שתבוא לידו ככה אמרנו כשהוא קנה את זה מהבעלים מה מחה ראשון ושני כל זכות שתבוא לידו מכדי הרי גם שדעת הגז תה לזכות לוקח

ה לוקח במה יקנ במה יקנה להי רעה איזה קניין הוא קונה את הקרקע בהי שטרא אם תאמר באותו שטר שקנאה מיד הגזלן מלכתחילה קונה עכשיו אי אפשר לובר ככה למה ה שטר חשפה בעלמה הוא השטר הזה תודה חשפה בעלמה הוא זה נכתב מן התחילה על קרקע שהיא לא של המוכר היא לא שווה כלום זה חרס בעלמה אז הגמרא מתרצת אמרלה רבה תהה במאמי אמר לו הדין הזה נאמר באופן שאמר לוקח לגזלן שקנה מידו את הקרקע אפילו שכזו גזולה היא סומך ע אני עליך שבסוף תעמידני בידי

האמין לו אומר לו כן אני יודע אתה גזרת אתה צריך כסף וזה קח כסף אתה מוכר לי את זה קח כסף אני יודע בסוף יהיה לך כסף אתה תלך ך תקנה אותה תעמיד את זה בידי וההוא הנאה דלא כמר למדי וסמיך עלה טרח ומטלה טרח ומתלה גמר ומקנה לה את מבין באותה הנאה שהוא האמין לו על שמוכר לו קרקע גזולה וסמך עליד טרח ומת בסוף יעמיד בידו אז הוא גמר ומקנה לו את הקרקע בשעה שקנ מן הבעלים אומר זה בן אדם איך האמין לי איך שמח

עליי וזה תראה יש להם כבוד יש להם כבודו זה בית שן אדם את הבית שלי משהו לא ברור אלי כפו אלי לי עוד מת ר מתים רב ששת אתה מצייר ציור ואתה חושב כמו הציור שלך נפ בספ ש אני רק אומר כן לא אני אומר לך זה מדובר בקרקע בשדה שכבר הבן אדם יש לו בית הכל יש להם בתים רק מה הוא לקח שדה והוא ראה זה גנב את השדה והוא רוצה למכור לו והוא בן אדם עמיד אומר לו בסדר אתה אין בעיה איתך אני יודע

שאתה בסדר ואתה אתה מבין יש גם דברים כאלה זה לא תמיד הולך אבל יש מתים רב ששת מי שאומר לחברו מה שירש מאבא מכור לך הבנת הוא מוכר לו מה שירש מאבא מה שתעלה מצודת מחור לך עכשיו הוא הולך לתפוס חיות עופות קוריק מה שיעלה היום במצודה מחור לך לא אמר כלום לא חלה מכר הוא מוכר דבר שאין לו שאין זה לא ברשותו אין לו ביד כלום מה אתה מוכר הוה בעולם אבל אם אמר לו מה שירש מן אבא היום אחור לך מה שתעלה מצודת היום

אחוך דברו קיימים עכשיו הגמרא תסביר למה ברא ש לא ופה כן אז מהר שאתה רואה לא אומרים כסברת רב מה מחר ראשון השני כל זכות שתבוא לידו אם לא כן בשעה שהגיע ירושה לידו בשעה שעלתה מצודה הייהה צריך להקנות ללוקח אמר רבי ברחמה על הקושיה של רב ששת מתיב רב ששת מה שירש מאבא מחו לך אתה רואה מה שתעלה מצותת מחו לך לא אמר כלום מה שירש אב היום אחור לך מה שתעלה מצודות היום אחור לך דבריו קיימים אז אתה רואה מהרשע לומדים שלא אומרים כ

כמו שאמר רב מה מחר ראשון השני כל זכות שתבוא לידו זה אתמול למדנו רב מה מחר ראשון השני כל כות שת לידו לא אומרים דבר כזה למה שאם לא כן בשעה שהגיע ירושה לידו בשעה שעלתה מצודה לא היה היה צריך לקנותו ללוקח גמרנו זה שלאו אמר ברחמה ה גברה גברה וא תיובתא אומר תראה זה אדם גדול וכמה הוא אדם גדול גם הקושיה שלו גדולה הגב תראה איזה אדם גדול וטובת אמר רבה זה רמי ברחמה אמר על קושיית רב ששת אמר רבה גב רק חזינה אדם גדול

בטח כמו רב ששת אין בעולם אבל טובתה לא חזינה לא רואים יש אכה שמכה דעתה ואכה לא שמכה דעתה בדינו של רב באמת צ עדו של לוקח שקנה באמת יחזור הגזל מד בידו אבל בדין הבריתה אמר מה שרש מאבא אני מוכר לך לא שמך דעת של הקונה אז הגמרא מסבירה א שמך דעת שזירת שלך גז ומידה בידו כיכי ד לא נקרא גזלנים דעתה זה לא תלוי בו אולי אבא שלו עד שימות לפני שימות ימכור את זה למאיר ימכור את כל הנכסים הוא לא ירש כלום אומר

תעלה מצודתו אולי לא תעלה למצודה אולי הם זרקו בומבה וכל הדגים ברח לכן לא אמר כלום אז זה לא דומה בכלל שלחו לקמ דרבי אבא בר זבדה את הקושיה הזאת של רב ששת אמר להוא אינה צריכה לפנים הקושיה הזאת לא צריך להכניס אותה לפני בני הישיבה שנסו לתרץ למה היא קשה אין מי שיודע לתרץ יש אומרים שי לא קושיה בכלל אמר רבה צריכה לפנים ולפני ולפנים כלומר אפשר ליישב אותה ותכניס אותה בפנים אכה שמח דעתה בדינו של רב שמח דעתו שלוקי השם דמה גזלן ואכה בדין

הבריתה לא צך דעת אולי אם קורא אבא זה נכון אבל עובדה בפומבדיתא איפה שדנו פסקו כדינו של רב והעמידו את הקרקע ביד הלוקח וטווה קשו עליהם בריתה אמר ל רב יוסף זו אין הצריכה לפנים ואמר ליביה צריכה לפנים לפני ולפנים אחה שמך דעתה אחה לא שמך דעתה מחלוקת ביניהם היה וא אמר ו כן יש חידו מה ישנה הרשה ומה ישנה השפה זה עשיו נבוא להתחלה למה ברשע הוא אמר מה שירש מן אבא ממה שירש מן אבא מחו לך מה תעלה מצו דתי מחור לך לא אמר

כלום ובספר כתוב מה שירש מן אבא היום מחור לך אז באמת דבריו קיימים למה מה ישנה רשה שירש מאבא מחו לך מה שתעלה צדתי לא אמר כלום מה שנה שפה אמר רבי יוחנן ספה מה שרש מבא היום משום כבוד אביו כלומר מה שמכור לך עוסקת באופן שאביו גוסס וצריך מעות קבורתו תכריכים אז הוא אומר משום כבוד אבא הבן מוזר שלא יש כך בבזיון אין לו כסף אז מועילה המכירה בשביל היום אבא שלו הולך למות כל רגע מאיפה יהיה לו כסף מה תעלה מצתי היום מה אני

אעבוד היום הכל אך למה מועיל כדי משום כדי חייו איפה אני למה זה מצודת היום זה מועיל בשביל כדי חיו אולא צריך למזונות אמר ונמ רב אומר חברו שדה שאני לוקח ח כ שכחן הכינוי עליך מעכשיו קנה יפה אדם אומר לחברו שדה שאני עתיד לקנות כשאני אקח אותה הרי הרי היא קנייה לך מעכשיו ונתן לו שטר מתנה קנה חברו מייד שלקחה נותן שההוא לא צריך לחזור בו עכשיו כלומר הוא לא יכול לחזור בו גמרנו אמר רב מסתבר מלת דרב מסה מסתבר מלת דרב מסתבר מה שאמר

רב הדין של רב סתם מהש סתם אה מסברה מד דרו רק בשדה סתם נכון מסברה מד דרב בשדה סתם שאומר הנותן שדה שאני לוקח בלי לפרש זו למה מציות שדות רבות העומדות למחר אז הוא שמח המקבל מתנה בוודאי אמצא נותן לקלות אחד מהן טח לקנותו כדי שלא תתערער הנאמנות שלו אבל בשדה זו לא אם אמר שדה מסויימת למה זה לא תלוי בו זה תלוי במוכר מי אמר ד מזבל לני עלה מי אמר שהסכים המוכר למכור לו אז לא ס ח תו של מקבל המתנה אז לא

שיך שיטרח לקנותה בכדי שלא תתערב ומנות למה הוא לא הוא לא ואלוהים אמר אפילו בשדה זו גם קנה אפילו בשדה זו למה מכדי רב כמן אמר שמעת כרבי מאיר דמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם נכון דעת רבי מאיר אפילו דבר שלא בא לעולם פירות שלא באו לעולם אדם מקנה נתניה אומר לאישה קדשי לי לאחר שהתגייר אתה רואה אדם בא לאישה ישראלית הוא גוי אומר קדשי לי מקדש אותה כעת לאחר שהוא הג אז תפוס ך קידושין או אומר לגויה לאחר ש התקדשי לי לאחר שתגיש ישראלית

התקדשי לי לאחר שהשתחרר או יהודי אומר אומר לגויה לשפחה לאחר שתשתחרר או לאחר שימות בעלך או זה גם כן משהו אה היה רופ מפ כדי שתית איש אומר לה לאחר שימות בעלך זה אחד עכשיו עוד לאחר שחלוץ לך ימך קדי שבמה אומר לה אחרי שיחלו ך היבם תקשי לי לאחר שתמות אחותך רוצה ליסע את אחותה אינה מקודשת למה כמן שעכשיו אידו ראוייה לקידושין היא אשת איש וזה לא יכולה לא מקודשת רבי מאיר אומר מקודשת למה דעת רבי מאיר אדם מקנה דבר שלא בעולם כלומר כשתהיה ראוייה

להתקדש יחו לו הקידושין שעשה עכשיו אז אתה רואה שרב אומר לכש כחנה הי כינוייה לך קנה והאישה אז סובר ר מאיר והאישה כשדה דמיה יש ביניהם כאילו ואמר רבי מאיר מקודשת אתה רואה אישה זה כמו שדה ואמר רבי מאיר מקודשת אז גם מי שנותן שדה לחברו אומר לכש כחנה קנה אפילו שהיא לא בידו הוא יודע איך לסדר עם הבעלים לקנות לעמוד באמנותו אתזה בזה בכלל מה זה עבד שבחה זה תלוי זה תלוי ששחררו אותם אותו דבר אשת איש איזה לא בכל זא הוא זה מפריע אך

הוא קנה אותה אם היא לא הסכימה מפריע מתי שהוא ימות היא הסכימה שהח כן היא נשואה לאחד ממרמר אותה אני יודע מה מה זה משנה אז הוא אמר לה תשמעי הרי את מקודשת ליד אחר שימות בעלך כזה דעת רבי מאיר אומר אדם מקנה דבר שלא בל העולם הואק אמר שמואל הלאה הלאה הלאה המוצא שטר הקנאה בשוק שטר מפורש ש משעבד עלוב חסב למלווה זה למדנו את זה למעלה שטר הקנאה שמעבד מפורש משעבד הלווה הנכסים שלו למלווה בין ילווה בין לא ילווה כתב לו כבר שטר כזה

אומר כל נכסי קין לך מעכשיו יאללה הוא מאמין לו שילווה לו שיתן לו שייעשה לו אומר כן יחזירו לבעלים למלווה שהרי יש לחשוש משום תבות ולא לבה פשר מן הלוה שעיבד נפשה יחזיר מלוה שלו כדין אין בעיה למה שעיבד נפשה בין ילוה בין לא ילוה ואם משום פירעון שפרע כבר את חובו ונפל השטר מהמלווה מהלבה לאשי פרעון דפר מקרקר א אמר רב נחמן הבא מן ספרי דייני דמ שמואל הב היה מסופרי הדיינים ובינה כבר שטר כבר שבע הייתי בגיל ש שבע ודרנה אני זוכר וחריזה במר

א שרקנית משתכח בשוקה נדרי למרו שטר הקנאה שנמצאו בשוק החזירו אותם לבעליהם זה המלווה אמר רב אפנת נהנה כל מעשה בדין הרי זה חזיר כלומר חזיר למ בידין ישה לזה שר הקנאה על מה לא חיישין פירעון אתה רואה מפה אתה רואה שלא חוששין פירעון שפרע לו אמר לך בזירה למה אתה אמרת לי הנה המוצא שטר הקנאה בשוק יחזיר לבעלים משום כתב ללבוש בןמ שם שום פרעון לאחי ש פרעון פרעה בקר קרעה ד נשאר אמר רב נחמן אבם מספרי דנה משתכרי בשוקה אמר רב אברם אננה מתנן

כל מעשה בדין הרי זה יחזיר על מה חי שינן על מה לא חי שינן לפרעון הנה אומרת אין ראייה אמר ל רבי זרא מתית משטרי חלטה זה לא עוסקת בשטרי חוב אלא השטרות שכותבים במלווה אחר שחרבו אותו בדין אתה לובה לשלם לא שילם יורדים לנכסיו מסרים ללבה קרקע כשב חובו אז זה בהדרכתה זה חל תלתה בהדרכתה תרות כותבים כדי לחייב נכסים למה לא מצאו כן כותבים כל מקום שימצא מנכסיו יכול לגבות זה נקרא הדרכתה ל בני פירעונו למה לא שייך בהם פירעון כיוון שהם שטרות חוב

שאם פרע אם פרע לא יחזיר אתה מבין ישרות שכבר לא נפרעו שכן לא ל בני פירעונו לא שייך בהם פירעון למה הם לא שטרות חוב שאם פרע לו יחזיר זה לא שטר כזה שאם פרע לו יחזיר לו אזה שטרות שכבר גבע באים את הקרקע זה שטר שכבר גבע קרקע איזה בעיה זה הדרכתה כן זה הפירוש נותן לו כן כאילו הוא כבר גבע זה כבר כמור גבע ממנו את הקרקע עשר לו לגבות ממנו פ לב את הל לא גבע לא אבל זה נקרא שכבר גבע זה כבר

ג אין בעיה להחזיר לו כת אז כ אמר רבה והנה הנה שואלת שואלת הגמרא והנה לבני פירעונו מה השטרות האלה אי אפשר לפרוע לא לא לא הולכים ומשלמים בהם פורעים בהם ואמרי רדעה שומה הדר אתר סרח שתה הנכסה לובש ששב הוא בית דין לבעל חוב וגבע אותם בחובו חוזרים אליו אם פורע את חובו חוזרים אליו את רסר שתר בסו ואמר הממ הנה מרדע הנה סביר לי נשומה הדר לעולם לא רק תוך 12 חודש גם לאחר שגב רחוב את הקרקע עדיין יש אפשרות ללובה לפרוע את החוב

אז גם משטרות האלו יש יש טענת פרעתי עדיין למה מחזיר אותם למלווה אלא הנה חוזרת הגמרא אלא אמרתם הנו טעמה למה אני אומר יחזיר למרבה שטר על אחתה והדרכת אתה יודע למה למה לא חוששים לפירעון דמרי סיד הנפש הלוה דנה דפרה מקר שר אז שפרע לו תקרא את הדרכתה הזאת קור אות הנמה מכתב שתר ריני לווה אם דחו המלווה לומר אבד שטרי היה לו לווה לדרוש מהמלווה לכתוב לו שטר אחר על הקרקע שחוזר ומכורה תמורת פירעון חובה אז לכן הוא חוש שני פירעון עכשיו איך אפשר

לכתוב שטר מכר על קרקע אם למעשה חוזרת ללובה ממילא על ידי פירעון חוב ואתה אומר גוצים מסתר הדרכתה והיא תחזור ללובה על ידי פרעון חוב ד מדינה הרעה לא בעיה למדר מצד הדין הלווה לא יכול לדרוש את הקרקע לאחר שגבה המלווה אפילו אם רצה לפרוע את חובו למה כבר זכה בה וקנה אותה כל זה רק משום ועשית הישר והטוב זה פשרה לפניים משורת הדין ועשית הישר והטוב בעיני השם הוא דאמור רבנן תהדר רק בשביל זה תחזור הקרקע ללובה בפרעון חובו יקח מרשו כזבי ן אני מכתב

שטר זנה כלומר מכירה חדשה עכשיו זה לא החזרת קרקע ללובה עבור פירעון החוב ואם המלווה טוען הדרכתה זה לא זה לא בידו הבן לנו מכתב שתזונה צריך ללובה לדרוש טר כזה מהמלווה אם לא דר אש הפסיד את עצמו כלומר עכשיו הוא רוצה להביא ראייה מדינה איך זה איך זה יכול להיות ש כותבים שטר מכר על קרקע שאם למעשה חוזרת ללובה ממלה על ידי פירעון חוב איך אפשר לכן הוא אומר לך מדינה אתה יודע למה דמי דינה לא בעיה למדר מצד הדין הנובה לא יכול לדרוש את

הקרקע אחר שגבה המלווה גם אם רצה עכשיו הוא בא לו ואומר תשמע קח את הכסף תביא לי את הקרקע צד הדין לא יכול למה כבר זכה בה קנה אותה המלווה למה רק משום ועשית הישר והטוב בעיני השם הוא דאמו רבנן תדה בסדר אכר מרשו דזבין כבר המכירה חדשה לא החזרת קרקע לובה עבור פירעון חוב בסדר רתם שתר זבנה אבל גבי שתר חוב מי שמוצא שת החוב יש לחשוב שזה פירעון מה יק לממר ת פר וא מקר שטר במה אפשר לתלות לומר שלא פרעו למה היה צריך

לקרוע שתר זה שלם לפנינו הר היה שלא פרעו אמור התמות ק המשתמט זה המלווה היה משתמט מן הלוה ולא החזיר לו את השטר דמר לה למחר יבן הלך ד תלית גבאי ה כל פעם היה משתמט ממנו הלוה החזיר את הכסף למלווה אומר לו תן לי את השתה אומר תכ אני אלך לבית הולך לא מביא פורח משתמט אנמה אפשיט דספר זיר לה המלוה תפס את השטר לאחר הפרעון לא רצה להחזיר בשביל שכר הסופר אתה מבין הוא שילם עשתר לסופר אומר אדוני תביא לי את הכסף שלי מה

אתה חושב הוצאות אמר רבי אבו אמר רבי יוחנן המוצא שח בשוק י שכתוב בו אןפ זה קיום השטר על פי בית דין אין פרק זה קיום השטר לא יחזירו לבעלים למלווה ו בעיה אך לא כתוב בפ מאמר כתב ללבות ולא לבה אלא אפילו כתוב באנ פק ומו מה זה הנפק ד מקוים כלומר השטר מקוים על ידי בית דין הם חתמו ששטר הזה נכון לא יחזיר דחיישינן פירעון ו אתתי רבי ירמיה לרבי אבהו כל מעשה בית דין הרי זה יחזיר בשת חוב זה מקויים בבית דין אז

צריך להחזיר מעשה בית דין למה שלא יחזיר אמר לי ירמיה לא כל מעשה בידין שווים אלא המשנה עוש כגון שהוחזק כפרן הלווה הוזק כפרן כבר קודם לכן לגבי הלוואות אחרות לכן לא מאמינ אנו בטענת פרוע כן לא הוא הוחזק שהוא שקרן אבל איפה שלא הוחזק כפרה נאמן אמר רב משום דח כפרן חדש זמנ לא פרע כלל פעם אח שקר לא פרע כלל אלא אמר רב מתית משת חלתה והדרכת וכדברי רבי זרה זה שטר הדרכתה אבל אם מצא שטר חוב חושי פרעון ולא חזיר אל המלווה עכשיו

הגמ אומרת כפרן הועיל ואתה לעידן נמן בהו מלתה אלה השקרנים וכזבים אתמ אולי חזר בתשובה מה דמ רב יוסף בר מנו אמר רחמן אמרו לו בדין פסקו עע על החייב אמרו לו צא תן לו לך תן המלווה מה מגיע לו ואמר פרעתי לאחר זמן אומר פרעתי לו נאמן בשעת הסד מדרבנן בא מלווה לכתוב אין כותבים נותנים לו בא למלווה לבית דין טוען שלא פרע לו הוא רוצה לכתוב הדרכתה שיוכל לגבות חוב מקרקעות אין כותבים נותנים לו למה אלו ונאמן שפרעו אבל הם אמרו חייב אתה ניתן

לו בלשון כזה אמרו לו ואמר פרעתי אינו נאמן בא מוה לכתוב כותבים נטים לו עוד טיפה כ אתה איתי מר אפשר עוד טיפה משמ דרב רחמן אמר בין אם עד עכשיו למדנו אם אמר צא תן ו לא אבל אם אמר חייב אתה ליתן לו רב זביד בשמ רב חמ בן אמרו לו בי דין צה תן לו בן אמרו חייב אתה ליתנו ואמר פרעתי נאמן עדין אסור לפרוע גם לי לא ציווי מפורש בית דין בא מלווה נכתוב הדרכתה אין כותבים נותנים לו אז אין חילוק בשני המקרים

אלא איק לפלוגה אם יש לחלק מתי כן צריך אחי הו דקה לפלוגה כך יש אמרו לו צא תן לו ואמר פרעתי על פי פסק דין בית דין ועדים מעדים אותו שלא פרעו הם הדים בפנינו טבע מווה לפרעה ולא פרע עוד פעם הוחזק כפרן לאותו ממון כלומר אותה הרואה שוב לא נאמן על מה שטען פרעתי למה בפני עדין העיז לעבור הציווי בית דין חייב אתה ניתן לו ואמר פרעתי ועד מעידים אותו שלא פרע וחזר ואמר פרעתי אה מה זה זה ואמר פרעתי ודים מעדים אותו שלא פרע

דהיינו שהם מעדים בפנינו תבעו המלווה לפרעו הפי ולא פרעו חזר ואמר פרעתי לא הכז כפרן לאותו ממון ונאמר למה שטוען מה הטעמה תמותו כשתמי דסבר עד מעינו ברבני בדיני הוא משתמט עדיין לא התכוון לגזול הוא אומר אין לי עכשיו כסף חכה הענו רבני בדיני ימצאו שאני חייב צבו עלי פו אני אשלם הוא לא פן באמת נבוע אתה אוב מה אחר כך אם יהיה איתו עוד בעיה הוא נאמן למה אומרים כל מה ששמה הוא עשה תכסיסים זה הוא רצה להעריך את הזמן זה לא פשוט לדברים האלה

כי צריך נחזור על זה בשבת הלכות מחינה אנחנו לכות שופר לחות ראש השנה סעיף טז ציפה וזהב ממקום הנחת פה פסול אבל שלא במקום הנחת פה כשר צבאו זהב מבפנים או איזה צדיק זה מפנים השופר פסול מבחוץ אם נשתנה כל מקומון שהיה פסול ל כשר תודה יש מפרשים מקום הנחת פה היינו עובי השופר לצד פנימי שמניח שם פיו בצד החיצון מן העובי עצמו קרוי שלא במקום הנחת פה כלומר עובי השופר זה הנקב איפה הוא בפנים הפה מקום הנחת הפה זה החלק התחתון שלא במקום הנחת הפה

זה חצי העליון ויש ציפה ו זהב מבחוץ יש מפרשים עוביו מקום הקצר ומקום הנחת הפה בשלא מקום הנחת הפה היינו כל אורך השופר מצד הקצר על צד הרחב יז המציירים בשופר צורות ממיני צבעונים כדי לנאטו לא יפה הם עושים למה הכל משתנה מעט לפעמים כן עוד איזה דבר זה יש משהו בפרחים כ הוא הולך לפי הסדר למה איפה מי נתן שבוע שעבר תן לך ברוך השם הוא קיבל שבוע שעבר א זה כן בסדר טוב תן לו אם נתן זהב על עובי השופר בצד הרחב היינו הוסיף

עליו כל שהו פסול זה הגענו סעיף יט הרמבם פרק רביעי דף נב נדרי אונסין בנדרי שרות בנדרי הבי הרי אל מותרים כדרך שביארנו בשבועות הרי שהדירו האנסין או המוכסן ואמרו לו נדור לנו שהבשר אסור עליך אם יש שמך דבר שחייה במכס בנדר ואמר הרי הפת והבשר והיין אסור עלי הרי זה מותר בקל אף על פי שהוסיף על מה שביקשו ממנו וכן ה בקשו ממנו שידור שלא תהנה אשתו ללא בן אדר שלא תהנה לו אשתו בניו ואחיו כולם מותרים חן כל יוצא בזה מה רוצים לקחת ממנו

מכס כסף כספים אומר אתה יודע אומר לא נכון אני לא חייב טוב תדור לנו וכל הנדרים האלו צריך שתכוון בליבו לדבר המותר כגון ששים בליבו שיהיו אסורים עליו כל אותו היום בלבד או אותה שעה כצ בזה סומר דברים שלבו ואומר והוא אנוס ואינו יכול להוציא בשפתיו נמצא בשעה שידור להם אין פ ש כמו שבנו בשבועות וכן דר זרוז מות קצת כגו שד חברו שחל אצלו נדר זה שלא יאכל בפני שאינו רוצה להתיר חלב בין אכל בין שלא אכל שניהם פטורים וכן המוכר שנדר שלא ימכור ף

את זה אלא בסלע וה לוק נדר שלא יקנ בשכל ורצו בשלושה דינרים שניהם פיטורים כן כק יוצא בזה שכל אחד מהן לא גמר בליבו ולא נדר אלא כדי לזר את חברו ולא גמר בליבו כ ככה זה ב ן אומר לו אמונה לא נותן לך פחות מזה אה ומנין שאפילו ארבעה מיני נדרים אלו שהן מותרים שאסור לאדם להיות נודר בהן על מנת לבטלן תלמוד לומר לא יאחד דברו לא ישה דברו חולין ה מי שנדר נחם על נדרו הרי זה נשאל החכם המטירו בדין יתר נדרים כדיין יתר

שבועות שאן מתיר א חכם מובהק או שלושה ידידות במקום ש חכם רשון שמתיר שבועות מתיר לנדר כן שאר העניינים שפרש בשבועות כולם מדרים כדרך שאין בשבועות וואו ואן מתירן הנדר עד שחו כשבעה ז כשם שנשארים נדרי היסר מתירן אותו כך נשארים נדרי הקד ש מתירן אותו בין קודשי בתק הבית בין קודשי מזבח ואן ישנן על התמורה חטא ם שב או הבעל מפר נדרי עשו כך מפר נדרי קדשות הדומי נדרי עשו ט מי שנדר ושמע חברו ואמר ואני שמע שלישי ואמר ואני משאל הראשון ע נדרו והותר

אותר כולם נשאל האחרון והותר אחרון מותר כולם אסורים ששל השני והותר השני ושל האחרון מותרים הראשון אסור לכן ה מדפיס דברים הרבה בנדר כגון שנדר על הפת והדפיס הבשר ונשאל על הפת מרר הותר הבשר של על הבשר וותר בו לא הותר הפת י א הנשבע או הנודר שאינו נהנה לכולכם ונשאר נדרו או על שבועתו על אחד מהם וטרו ויתרו תרו כולם שנדר שהותר מכלל הותר כולו אמר איני נהנה לזה ולזה ולזה ולזה מותר הראשון ות כולם מותר החרון האחרון מותר וכולם אסורים שאני נהנה לזה לזה

לזה לא בלזה צריכים פתח לכל אחד ואחד לכן כל כ בזה יב נדר בנזיר בקורבן בשבועה או שנדר בן ידוע בזה נדר בטח אחד לכולם יג הנודר מאנשי הער נשאר חכם שבעיר שדר מישראל והר הוא נשאר חכם שבישראל הרי נדרו מותר ידה אומר פירות אלו אסורים על היום אם אין אם אלך למקום פלוני למחר זה אסור לאכול אותן היום גזרה ש לך ל ח לאותו מקום וב חלן היום והלך למחר לוקה נו הלך ה לוקה ת אמר אן אסור מחר אם אלך מקום פלוזה מותר לו

ללך היום לאותו מקום וסרו עליו אותן הפירות למחר לכן כ יוצא בזה מפני שאדם זהיר בדבר אסור שלא לעשותו ונו זה בתנא שגורם לסור דבר מותר יפה טז הנודר לצו ימים באיזה יום שירצה והיה מתענה ביום אחד בן ואצ לדבר מצווה או בפני כבוד אדם גדול הרי זה אוכל פורה יום אחר שהרי לא קבע ימים מתחילת הנדר נדר שצום היום ושכח ואכל משים צום נדר שצום יום אחד או שניים שהתחיל לצום שכח חדב תעניתו חייב לצום יום אחר זוהר זוהר כן בבקשה ומ שתפתח את הזוהר

דף שנז שהנז ש זכן סה שלום בם ת ז ג שכותב לא סתם כותב שם היה ישר הפוך אחד בשני חמשק ד רבי אלעזר פת ואמר ויב מרת ו אמר תבנ איך בני עלמה לא מסתכלים ולא משתדלים דורתה איךת כ שם שם לו חוק ומשפט ושם נישאו אבל וד בני ישראל הו מ מה בישראל אתה רוא מה היו עושים המסים הבנים של עם ישראל זה מאיתנו עד הקדש ברוך הוא מ משה מהש ראית איזה כן שם שם לו חוק ומשפט ושם נישע הוא איזה יופי ראית

ככה יצאו כל בנות ישראל כשרות אין עליהם בעיות שבירך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דוד שלמה אברך משמו מצור כל הקהל הקדוש אמן כל הז דרך הנבי ודרך הפלפון השם מברך אותכם כל הברכות שבתורה ים שמחים אינכם שבת שמחה ישועה גדולה חיים טובים ארוכים נחת שמחה ושלווה בעזרת השם ביום ראשון ביום ראשון בשעה 8ה השיעור אחר כך ב10 הולכים בלי נדר בעזרת הל שעתו לחברון בי חנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל כך רבה להם תורה מצוות שנאמר אדני

חפץ ע צדקו יגדיל תורה וידר תגדל תקדש אמן פ כמ חכל ב ישראל אמן שמי רב מברך לעלם לאלפי אלמיה יתברך ישתבח ך