הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קעה הרב בניהו שמואלי שליט"א טז כסלו תשפה

לדעת גם בשמן הוא יש לו איזה החלטה לא מיד תמתין אל תהיה בכעס תמתין תמתין איך איך אומרים רבותינו וישובו ויחנו לפני פי החירות לפני שאתה נותן פה לפה חירות וישובו תעשה ח חירות לפה וישובו ויחנו תשב תחנה סוף סוף מעשה במחשבה תחילה עוד פעם תחשוב עוד הפעם עוד הפעם עוד הפעם זה נכון זה נכון אבל אתה יודע שפה שומר רבי נתנ ויתנכלו אותו לאמיתו פרש ראשי כמו איתו עמו כלומר אליו זה קשה להב מה זה רשי אומר ויתנכלו אותו כמו איתו עמו כלומר אליו זה

לא מובן משיין במפרשים בראשי אמצא לפעמים ראשי סודות עצומים אז אני אגיד לכם על המילים האלה ברשי יש מקובלים גדולים שאין כמותם שהם מפלפלים בזה ואומרים על זה חידושים אדירים מה ראשי התכוון במילים האלה איתו אמו כן יש בזה יש ספר בני אהרון של רבי אהרון לא בני אהרון כפ לא לא כפי אהרון של רבי אהרון פרירה בגדי הקודש בגדי הקודש אשר לאהרון רבי אהרון פרירה הוא מביא שמה איזה פירוש הזה יש ספר פרח שושנה של אחד המקובלים הגדולים והוא מביא שמה הרבה סודות של מקובלים

וכולי אבל אה יש אחד הגאוני כששהה רבי אברהם קץ רפפורט היה אב בית דין של קהילת לבוב אז הוא אומר על זה וכמו וילכו אותו וילך נוך אל האלוהים ותרא אותו כי טוב אומר מביא הוא מביא לשון אני נחמן בר רבי שמואל הולך אחי מגלה סוד על רשי מה שהוא התכוון נקנו אותו אמו כיבן בזה הצדיק עליו השלום נקנו רמז זה לחנוך שנעשה מט וכולי והוא אומר דברים אומר ואני נחמן בן שמואל כשהלכתי על קברו של אותו צדיק ראשי הייתי בועד ברגליי והייתי מרעיש את קברו

ויצא עשן מקברו וראיתי פיסת של אש כתובה וזה לשונה ונקל איתו כמו איתו עמו כלומר מי התיר לך לבוא להגות בסודות של רשי אתה זכאי מיד הלכתי בפחי נפש הלכתי עמות לאחורי שמעתי קודם המה דקה אשחר עיניך בתענית תרבה תרבה בתעניות ליו אין לך תקנה כי כל האותיות כלומר אליו הם צועקים עליך למרום אומר מיד שהלכתי לבית פגע בו נח והיה כתוב על ראשו על הנח על הראש שלו כל ערל וטמא לא יאכל בו מיד בכיתי בכייה גדולה הרי שום טמא ו פיגול לא בא לידי

מיד הלכתי השתטחתי על כיבור של אותו צדיק בחצי הלילה שמעתי קול אתה לא דומה לרשימת עצמו ע דברי תורה הרבה תורה רבה תורה בישראל מיד יראו לי משמיים תעסוק בלדד ומדד ואומר הלכתי ובכיתי עוד הפעם ועוד הפעם ועד שיצא קרוז ואומר אני שלמו ברבי יצחק הטענתי תריג תעניות רצופות חוץ משבתות וימים טובים עד שהוצאתי הדבר לאור והוצאתי מהכוח אל הפועל כשחיברתי פירוש הגדול על התורה שבכתה ושבעל פה פ מניה שלמענה מוציאים נחת רוח 22 שנה היה מפלפל מט עם הקדוש ברוך הוא ולא היה נחת רוח

למט שר הפנים עד שבא בן עמרם ותיקן את הדברים וזה לשונו של משה רבנו אשרך של אומ בר יצחק שכל מגמת פניך לשם שמיים ויתנכלו אותו כבר נתתי חלקם של אברהם יצחק ויעקב איתו עמו נתתי בחלקי וכולי וכולי איזה דברים דיברו אליו והוא אומר שהוא הלך הוא עשה את התעניות והכל והתגלה לו דברים גדולים מן השמיים תראה זה פלא פלאות הדבר הזה אה איך דבר דבר ש רבנו ראשית ראה מה זה אז יש ברבי אהרון פררה אתה רוצה אני אראה לך את זה תביא בגדי קודש

אשר לאהרון אני אפתח לך אני יודע בגדול אתה שומע בגדי קודש אשר לאהרון יש גדול גדול הרב אומר גדול טוב תראה מה זה תראה תרא אני אני לא מכיר בקטן אני מכיר בגדול רגע אבל תראה גם בזה פה זה לא גדולים פה יש תראה איפה יש ספר גדול שמה אלי בקודש השר רן זה היה בסוף תראה במפתחות אולי יש פה מפתחות כן תראה שמה סתכל אם ן לך את הגדול אז אני ארן לך [מוזיקה] רשי התגלה לו בקיץ אפילו יש פירוש יפה יש אדמורים אתה תחפש

ספרים חסידות הם מדברים על זה חזק טוב עד כאן נלמד זה נביא נביא אז בעזרת השם אמרתי לכם שמחר לא לשכוח בבוקר נתחיל את השיעור בתע ואז אנחנו נגמור את הדף יומי היום אני אשתדל להגיע יותר מחר זה רק עמוד אחד וגם אני אוכל ממנו חצי היום ואז ישאר מעט למחר וככה נלמד את הלימודים שלנו ונצליח על הכל שבשעה 10 כבר להוציא את הספרים וכל השולחנות יהיו ערוכים זה זכות זה חצי שנה 176 יום ואותי יום יום ד רשון אני פה חי ש זכיתי כן אנחנו

ישעיה מב פסוק יב ישימו לאדוני כבוד תהילתו באים יגידו אומר בפים בפיהם ישימו בהשם כבוד האנשים ששוכנים שמה תהילתו באים יגידו אדוני כגיבור יצא כאיש מלחמות יעיר קנאה יריע אף יצרח על אויבו תגבר תראה מה אומר השם יצא כגיבור לתשעת ישראל יעורר לקנאת לקנות קנאת עמו יריע כגיבור שמנצח במלחמה תחזק איפה אין מי יכול לעמוד נגד הקדוש ברוך הוא אשתי מעולם החריש את אפק כיולדה אפ אסום ואש אף יחד אומר זה ימים רבים החשתי החור מן ביתי אומר הקדוש ברוך הוא זמן רב אני שותק מה

שעשו עומות העולם לעמי מה שעשו לחורבה בית אלוהינו את הפק הייתי מתחזק לכבוש כעסי כילדה פה אבל מעתה אני אאג כמו כל שהפאה יולדת מה זה קול ככה אני ומ ויאבדם אשום ואש אף יחן אומר אשה שממה הבלע אותם כולם כאחד אחריב הרים וגבעות כל אס בם הוביש ושמתי נהרות ליים רמים הוביש אומר יחריב את ההרים והגבעות אס חורבה אני איבש את העשם שלהם כל ה מה שיש ימים אגמים כל ה מעשה אותם יבש כמו אי והולך והולכתי עברים בגדי קודש או מעיל קודש יש ביחד

בגדי קודש רון מעיל קודש יש מעיל קודש ובגדי ישע יש גם זה זה גם זה זה אתה רוצה א לא אבל אני רוצה את הגדול מה קרה או זה תביא לי את זה זה הרב כן כן מחילה מכבוד תורתו שאני אמצא את זה לרב הנה רגע זה תומר טבורה פה מצאת שם לא סליחה רגע תפילת הרשש הנה מצאתי לך את זה הנה לכבוד קדוש בריך הוא מעשה נורא הנה כן זה דברנו והלכתי עברים בדרך לא ידעו בנתיבות לא ידעו דרכם השי מחשך לפניהם לאור ו מעקשים

למישור אלה הדברים אשר אלה הדברים עשיתים ולא עזבת אומר הולכתי את ישראל ש עברים עדנה מהביט אלי היו לא מביטים אלי היו עברים מהבית אלי בדרך הטוב אשר לא ידעו בנתיבות לא ידעו וד כפל את הדברים השי מחשך הולך בדרך שאין ידוע כאילו הולך בחושך ו מעקשים למישור את ה מעוקם עשה לו ישר מאז שייצאו במצרים ולא עזבת בעזרת השם לעתיד לא אעזוב אותם כל אהייה איתם הגינו יז מחר זה יז אז נעשה יז בסדר הוא מצא את זה כבוד הזה מצא הבאת לנו פי מיליון

חול הנה כן כן אנחנו במשרות סנ הדרין לא לא בב בשר תכף נגיע נכון פרק י משנה ה קודם צדקה נכון תשן ציו משה שים לב על אפרים ש שבת רשון חמישי שישי שבת ראשון שני שלישי ובי ו ניס נתם שם שצריך לה [מחיאות כפיים] לפעם אתה רוצה אניל לך פרט לך אתה רוצה הוציא הוציא את הכחול אתה רוא ירוק גם טוב בסדר ארבע ירוק זה כחול כמה 100 דולר לא לא יותר טוב שהוא ישים בפנים בחבור דולר מאשר זה ד רק תראה כמה דוגים עליך

אפרים שם ירך אתר משה כן כן זכה את סר משה כן כן אתמול התקשרו אלי מבני ברק ציון משה מי מתחתן אנשים מבינים את העניינים עוד מ שפ מקצת משנה ה כן שזו לשמור לא לדבר באמצע שאני לא אדבר מי שפרע מקצת חובו היה חייב לחברו על שטר שבידו ושלי שטרו מסר את זה ביד אדם שלישי שלא רצו לכתוב שובר ואמר לו אם לא נתתי לך מכאן ועד יום פלוני תן לו ש אם לא יתן את הכסף הגיע הזמן ולא נתן רבי וס אומר תן השליש

זה הדם השלישי הזה יתן זה מי ש תנא איתו רבי ד אומר לא יתן את שתה למה זה אסמכתא ככ אתם זוכרים למדנו בגמרא בגלל זה אסמכתא וואו מי שנמחק שתר חובו מעידים עליו עדים נפתח לו ש ומעידים עליו עדים הוא בא לפני בית דין ועושים לו קיום מה הקיום איש פלוני בן פלוני נמחק שטרו ביום פלוני ופלוני ופלוני עדיו מי ש עכשיו זה אחד עוד מי שפר מקצת חובו אומר יחליף יעשה שטר חדש רבי וס אומר יכתוב שוב אמרבי יהודה נמצא זה צריך ו מן

העכברים אמר רבי יוסה כך יפה לו ולא יורע כוחו של זה למה רה כוחו בגלל שכותבים זמן אחר זה נהיה בעיה הוא לא יכול לטרוף משנה זגל ש משני עוד שני משניות וזהו מחר מסיימים ראית איך זה הולך ממש מהשמיים מחר בסדר דף היומי גם מיות גם זה ראית איך אוהבים אותנו מן השמיים ממש לא בעיה ממתת לא בעיה כל יום פה ממתק כל יום מה אתה רוצה אתה מקבל ברוך השם הממתק הכי טוב שלך אני יודע מה זה זה הלימוד אני יודע תפילת בית המדרש

שבתי אדוני רדי תמיד כמני בלמות שם ושלים שהם כל ישראל אנחנו באים נגד בתורה כתוב בנו אד אנו עלינו ו חכמה מפד ברוך א ברוך אתה אל חברך אדוני העומדים בבית אדוני בצדיכם קודש ברכו את אדוני אדוני מסיון ש שמיים וארץ להצלחת נתנאל בן יפה כפי ו אליעזר פנחס בן לאה השם ישמרם בי דניאל בן אביו החתן החתן שיהיה לו מזל טוב איזה בית נאמן בית קדוש בעזרת השם שיהיה לו ישועות ברוך השם ברוך השם כן נפתוח רבותיי דף קע ה אב יא בם בם יא

ב בם בם בם בם בם אנחנו נלך ק עד עמוד ב מהר קעד ו ב י בם בם בם בם ם בם בם בם ב המחתה הנה בוא נראה כן אמר רבונה כן קעד עמוד ב זה מ שעשית כן כן קודם כל למדנו אתמול שההלכה ערב בן איטלה בן לטלה משתעבד כן כן בין שיש לה לוה קרקעות בין אין לה לוה משתעבד בר מערב כתובה פגב דט לבעל לא משתעבד מהמה מצות דוד הלאה אמר רב הונה בחינם כבודו אמר רב הונ שכי מרש הקדיש כל נכסיו

ואממ פלוני בידי חזקה איין אדם עושה נוניה על הקדש נאמן למה חזקה אן אדם עושה כנו שכי מר דבריו כתובים ומסורים דמו אמר שהוא נותן כל הנכסים שלו יש לו בתים יש לו קרקעות יש לו בבנק כל זה נותן להקדש ואומר אבל הוא אומר יש מלא אזה סכום לפלוני בידי נאמן ויתנו היורשים מלא לפלוני למה חזקה אין אדם עושה קנוניה לקדש כיון שיקדיש את כל נכסיו הוא לא יבקיע מעט מן ההקדש בשקר הוא לאלא יעשה איזה קנוניה איזה קומבינה סתם מה פתאום לא יעשה דבר כזה

אז לכן נותנים מיף רב נחמן וכי אדם עושה קנוניה על בניו בכל זאת ראינו אדם לא עושה קנוניה על בניו וראינו דרב שמואל ומר תבו שכי מר שאמר מנ פנוני בידי אמר תנו נותנים לא אמרת נו הן נותנים על מה אדם עשוי שלא להצביע את בניו אומר אנחנו יודעים שאדם לא עושק לני על בניו אדם רוצה שיהיה לבן שלו רוצה שיהיה לו נחת בכל זאת ראינו שכיב מרע שכל הכסף שלו הולכים לילדים יש לו ילדים שחיב מרע שאמר מנה לפלוני בידי לא נותנים לו רק אם

אמר תנו נותנים לא אמרתן שכי מר שאמר נו מלא לפלוני אז נותנים אבל אם הוא מודיע להם ש שכי מרש אומר תשמעו אתם יודעים מלא לפלוני בידי לא נותנים רואים כך שאם לא אמר תנו לא נותנים אפילו שבוודאי אדם לא יעסיק נוני על בניו לתת ממונו לאחרים להפסיד את בניו אז תאמין לו מה שהוא אומר תנו אז תריך לתת אז לא אז שהוא אמר בני לפנים בידי תאמין לא בכל זאת לא רק אם אמרת נו נותנים למה אני אומר סתם הוא אמר את זה הוא לא

רוצה להצביע את בניו הוא לא רוצה שיחשבו עליו ועל הילדים פנדם פרוס קטיר יש להם הרבה כסף הם עשירים מפחד שלא יעשו עליהם עין רעה אז לכן אדם עשוי שלא להצביע את בניו שלא שלא יחשבו לעשיר לכן אמר שחייב כספים לזה זה באמת הוא לא חייב להם אז לכן רק אם הוא אמר תנו נותנים אבל אם הוא אמר מנ לפלוני בידי רוצה שלא להשביע את בניו אז פה למה אתה אומר אדם שנתן כל כדי שו להחזר ואמר מנה לפלוני בידי נאמן למה נאמן בגלל שאתה אומר

אין אדם עשוי לעשות קנוון על הקדש הנה ראינו אצל ילדים ראינו שלא בכל זאת אתה רואה שהאדם עשוי שלא להצביע ע בניו בכל זאת הוא סתם אמר לא נותנים אז אם ככה החה הכנה מגבי אקד עשיר כל ימיו למה לא פיזרת אז הגמרא אומרת כי כמר ונה הטם אז זה זה שהגמרא שואלת מי אמר לך כשהוא אמר למה הגמרא אומרת שכי מר ש הקדיש כ נחס בידי נאמן וייתנו לו חזק אדם עושה כנו הקדש נכון אדם לא עושה כנון לקדש אבל פה אתה יודע למה הוא

אמר כך שהוא לא רוצה הוא לא רוצה להשביע את עצמו ששבו אותו לעשיר המ מתרצת כי כמר רבונה התם שטר מה שאמר אבונה באמת נאמן שהוא חייב מנה לפלוני מדובר דווקא שהמלווה מציק שטר והוא הודע לו על השטר הגמרא שואלת אז מה מכילה דרבי שמואל דלא נקת שטר משמע שמפה מה שאמרו רב שמואל אם לא אמרת לא נותנים ככה אמרנו מדברים שלא היה לו שטר אין מלו שטר חוב אז אם ככה למה אם אמר תנו נותנים מה פתאום שלא יתנו למה מדוה על פה הבה ורב

שמואל פנה גובה לא מן היורשין ולא מן הכוחות אם אמר תנו זה מלוה על פה ומלוה על פה לא גובה למה אם אמרת נותנים שלא יתנו אתה אמרת לי דווקא אם אמני לפנים בידי אז לא נותנים אבל אם אמרת נו נותנים אם אתה מדבר מלווה על פה לא גובה אם אתה מדבר דלא נקיד שטר אין משת רחוב אז ל מה אם אמרת נותנים הרי מלו עלפה הב ור שמוא דמר על פה אינה גובה לא מן היורשים ולא מן הלקוחות אפילו שדברי שכב מרע ככתוב וכ מסורן

אם היה ואני יודע שאם הי כותב היו נותנים אז עכשיו זה שכי מרעז זה כמו כתב בכל זאת לא נותנים הוא אמר הוא אמר כן מחמת מלבה שיש לו ולא אמרו דברו כתובים סורים אלא כשרוצה לתת במתנה אבל לא ש שלא תטר דעתו עליו אבל לא בדברים אחרים לא בהלוואות בסדר כבדו איתי כן תרץ את הגמרא אלא אמר רחמן אידי ואידי נקיד שטר באמת גם שמפסיד להקדש וגם שמפסיד לבנ יש לה מדוה שטר על הסכום שהודה בו לך קשה אם ככה ד מקוים ע דלא מקוים

אם יש לו שתר אז מה הבעייה תן לו והוא אומר זה כן אז תן לו מה קורה אומר לא עד מקוים השטר מה שאמרנו שנותנים מדובר שתר מקוים לכן נותנים ה מה שתלו רב שמואל ואמר תנו אז נותנים אם לאו לא דלא מקוים אשתר לכן אמרת קמלי שטר אז נותנים לא אמרתו לא קמשר לא קיים את השטר ואין נותנים אר אתה איתי חוששים שמה אמר כאן רק שלא להצביע את בניו א אמר אמר תנו כן מקיים את השטר אמר רב שכי מר ש אמר מנה לפלוני

בידי אני חייב לפלוני מנה ואמרו ואמו יתומים פרנו נאמנים אתה רואה שרי מר שאמר מנה לפני בידי אני חייב לו מנה ארו היתומים אחרי שהוא נפטר פראנו חוב זה נאמנים ואם אמר עכשיו תנו מנה לפלוני אמר השרי מר תנו ואמרו יתומים פרנו אין נאמנים אה כלפ הה כם הסתברה אם אמרנו מנ כפסק דפרה אבל אם אמר מנה לפני בידי כיוון דלא פסק עבורו למלטה ק ממר דלא פרעה אומר זה הפוך הדבר מסתבר בדיוק להפך אתה אומר לי שכי מרע שאמרנו מנ לפ בידי ואמרו יתומים נאמנים

אבל בשכיב מרע שאמר תנו מבוני ואמרו פרנו לא נאמנים הגמ ש שואלת כלפה לי הבכה הסתברה הרי מסתבר בדיוק הפוך כלפי מי אומרים הדברים הרי מסתבר הפוך למה אמר תנו מנה אביהם אמר תנו מנה תנו כו פסקה אבמ כן שציווה אביהם לפרוע ק למאמר דפרה אפשר להאמין שהם פרעו וקיימו דברי האב למה אבא אמר תנו ציום לעשות כך אז אני יכול לומר שבאמת פרעה שהם קיימו פרעו ו פרעה צריך להגיד כ הם פרעו לו אבל כשאמר אבי מנ לפ בידי כן דלא פסק מתה לא ציבה

אותם לתת למה תנוק ממר לא לא פר אפשר לומר להאמין שאמינם שפרעו ש צי אביהם אנחנו לא יכולים להאמין להם אפשר שלא להאמין להם למה אבא לא ציווה אותם לא פסק להם אלא היתמר אכי תמר כך נשנה מה שכי מרע שאמר מנ לפלוני בידי אני חייב לפלוני מנ לפלוני בידי חייב לו מנה ואמרו יתומים אחרי מיטתו של אבא חזר ואמר לנו אבא פרעתי נאמנים לא אנחנו רענו אבא חזר אחר כך לפני מיתתו ואמר פרעתי את החוב נאמנים למה אם לא חזר חייבים לשלם לא שהיה פה

כדי לא להצביע את בניו אבל כמן שטבעו לשלם לא נאמרה שלא להצביע את בניו אתה רואה אזה שכי מר שאמר מ לפלוני אני חייב ואמרו הטובים חזל חזר ואבא ואמר לנו פרעתי נאמנים מה הטעמה הנה הגמרא אומרת הקורה מדקר הוא שכח חשב שהוא לא פרע אז הוא אומר אני חייב או פתאום הוא נזכר כבר שכבר פרע את החוב לכן אמר להם מתחילה אמר תנו כי לא זכר בדיוק אבל אם אמר להם אביהם תנו מנ פנוני ואמרו יתומים חזר ואמר לנו אבא פרעתי אין נאמנים ית דפר

לא הב אמר תנו עד כדי כך שיגיד תנו י אומר תלכו ותתנו ותעשו לא היה אם יכול לטעות ולהגיד יש מנ אני חושב שאני חייב בפני מנ אבל כשאמר תנו לעשות לחתוך דבר כזה לצפות בער הבא שכיב מרע שהודה מה הוא שכיב מרע אומר הודה למלווה בא המלווה אומר לו תשמע אתה יודע אתה זוכר שלוותי לך אתה הולך למות עכשיו אתה זוכר הבעל אני הכסף שלי 100 אל שקל ביד כבודו אתה זוכר יש לי ממון בידך והודה הודה למלווה שחייב לו מה הוא צריך לומר אתם

עדיי או אין צריך לומר אתם עדי זה המלוה צריך לגיד לשומעים אתם עדים ואם לא אמר אתם עדי יכולים יכול לומר למה ל משטה הייתי בך אוין צריך לומר אתם עד עצם ההודעה שלו מחייבת והם יעידו מעצ צם כלומר מה צדדי הספק צריך שיאמר כטוב הו וכן אותו דבר להסתפק צריך שיאמר כטוב הו אין צריך לומר כטוב הו מה מה צדדי הספק אדם משטה בשעת מיתתו או אין אדם משטה בשעת מיטתו הם חוששים שאדם עשה שטות סתם או לא חוששים עכשיו הכל רציני עכשיו הוא לא

יהיה רציני מתי הוא יהיה רציני הבן אדם הזה נוסע מחסיר ציוד פה בטר ד בעיה דר פשתה אין אדם משטה בשעת מידתו לכן לא צריך לומר אתם עדי בדברי שכ מר ככתוב וכ מסורן דמו לכן לא צריך לומר כטוב הו זה כאילו אמר כטוב אתה מבין חכמים עשו ייפוי כוח גדול וחזק להשכיב מרע שהדברים שלו חזקים משנה או זה דברים חשובים עכשיו המלווה את חברו בשטר גובה מנכסים משעבדים על ידי עדים גובים מנכסים בני חורין תדעו לכם כשלוקחים מלקוחות מאנשים רוצים ללכת לקח מהם חוב זה

נקרא לטרוף מהלקוחות שלוקחים יתומים אומרים גובה גובים יתומים אז בוא נראה המלווה את חברו בשטר גובה מן היתומים אפילו מנכסים משעבדים למה כבר שמכר אותם הלוה לאחרים אחרי ההלוואה אז יכול לגבות מנכסים משעבדים שמכר אותם לאחרים אתם רואים הנה השטר של ההלוואה היה בניסן היום אנחנו כבר באלול זה אתה קנית את זה ב אדוני אתה קנית את זה עכשיו אז גובה מנכסים משעבדים יש שטר על ידי עדים אז הגוב נכסים אבל מי שמלבד את חברו בעל פה על ידי עדים מביא שני עדים אומר תשמעו אני

מלווה לו כך וכך כסף גובין את הנכסים מבני חורין לא אי אפשר לקחת אותם משועבדים למה אין איזה קול תכף נראה הוציא עליו שימו לב הוציא עליו כתב ידו שהוא חייב לו המלווה הוציא כתב ידו שלובה שהוא חייב לו ממון אבל לא אטומים עוד דין זה עוד דין עכשיו המלוה הוציא עליו אדוני הנה אתה כתבת בידך שאתה חייב לקח בכך אבל אין חתומים עדים זה יכול לגבות אבל מנכסים בני חורין למה אין זה קול אין לזה כול העדים הם שמוצאים כן כשיש עדים חתומים זה יוציא

קול אז עכשיו עוד דין הרב היוצא לאחר חיתון משטרות גובה מנכסים ביני חורין הערב הוא צריך לחתום ערבות לפני שיחתמו העדים שחותמים על השטר אם הוא חתם אחרי העדים זה הכתמה הזאת אין לה כוח ולכן אין אי אפשר לכבות הי הרב שיוצא חתם ערבות לאחר יטוב השטרות גובה המלווה גובה מהערב מנכסים בני חורין מערב גובה מנכסים בני חורין לא מנכסים משועבדים למה זה מלווה ערפה על פה שלא חתמו עדים על הערבות אותו דבר דין ערב בלי שתר אחרי שלוה קיבל את ההלוואה בלי שטר גובה מנכסים

ביני חורין ו מעשה בא לפני רבי ישמעאל ואמר גובה מנכסים בני חורין בערב לאחר חתו משטרות היה היה מעשה כזה צרבי ישמעל אמר גובה מנכסים בני חורן אמר לו בן הנס איןו גובה לא מנכסים שעובדים ולא מנכסים בין החורין אומר לו הגמרא תגיד זה רבי שמעון בן הנס היו קוראים לו בן הנס ככיוון שעדיין לא נשמ אז ה קוראים לו בן אנס כש הסמיכו אותו יהיה כמו בן זומה אז זה אמר לו בן הנס אין גלא מנכסים משועבדים וגם לא מנכסים מחורים זה כלום כן אמר

לו למה אמר לו רבי ישמעאל לבן אנס למה לא גובה מנכסים בנחורין אמר לו הרי ה חונק את חברו בשוק הומצאו חברו ואמר לו הנח לו ואני אתן לך פטור שלא עלו ממנו את הלו הוא יפה אומר מאיפה בן הנס אומר אתה יודע מאיפה הראייה שלי אדם הלך כופל לבעל חובו שיפרע לו את הכסף אדם לקח את חברו היה חייב לו כסף לקח את חברו נ נותן לו מכות חונק אותו תופס אותו חזק מרביץ אותו וכן נותן לו מכות עבר שמה איזה חבר אומר חביבי תעזוב

אותו אני אפרע ליך את עזוב אותו אני אתן לך את הכסף אתה מבין מצאו חברו אמר לו הנח לו ואני אתן לך פטור מלתת לו למה שלא הל מנו את לוהו אומר הרי לוהו לפני דברי ערב כל ערב אחר ניסני עצמות ערב אלא איזה הוא ערב שהוא חייב עלו הוא לפני שלבה אלווה הוא ואני נותן לך אז חייב שכן אותו לוהו אם לא לא היה מלוה פה כבר אלוה לו עכשיו הוא רוצה את הכסף הוא בא מרביץ חונק בא חברו רוצה להציא אותו אז הוא אומר

לו תשמע אני יתן לך עזוב אותו משקר אותו בשביל שלא יפריע אז הוא פטול עוד אמר רבי ישמעאל הרוצה שיחכים יעסוק בדיני ממונות שאין לך מקצוע בתורה יותר מהן והן כמעיין המתגבר אי א א רי מי שרוצה להחכים יעסוק בדיני ממונות אין לך מקצוע בתורה יותר מהן והן כמעיין הנובע למה צריך דרישה חקירה לראות מרמה לא מרמה רמאויות בתוך כך מתחכם ואז מעיינוש תראה בן איש חי ישר הוא מרגיש אין לך מקצוע בתורה מאיפה זה בא המקצוע הזה מה זה נגרות אז הבן איש חי מספר

ע דיין אחד שחייב אדם לשלם לחברו שחייב אדם לשלם לחברו 100א דינרים וזה התחיל לצעוק מה שאל אותו אם הייתי דורש ממך להשליך לי הים חמץ ששכחת כלום היית צועק עליי מה אתה צועק אומר לוד מה אתה צועק אתה חייב לשנות את הכסף והיית אומר אם הייתי אומר לך היה לך טון של קמח כולו חמץ הייתי אומר לך לזרוק את זה לים עבר עליו בפסח היית צועק אומר לא כבוד הרב החמץ הולך לאיבוד לא לאדם אחר אב אבל לא זה בדוד שורך היא קובעת שאני נוצתי

על מישהו וגם זה ילך אליו זה אומר הבן איש חי לכן אמרו פה מקצוע צמיד התורה לדיני ממנות מקצוע מה זה מה זה מקצוע זה עוקצים זה עוקץ לרמוז מקצוע עוקץ משום שבעלי הדין עוקצים זה את זה בחמת הקנאה והכבוד בן איש חי אומ נכון את אתה תגיד מה זה מקצוע גם הבן איש חי אומר ממון זה גמטריה עיון יש לעיין בדיני הממון וכן טה סולם לכן מי שעוסק בדיני ממונות צריך לעיין טוב ואז הוא עולה ל עם סולם אומר גם ממון עם מספר האותיות תיה

חוכמה בינה ו הוא זוכה לחוכמה ובינה נחמד ה הבן אישח אמרו דבר תורה אחד מ אחד מלוה בשת ס בדש עכשיו קראו לו כבר שמעון בן נס לא בן נס זה המשך של דברים של רבי שמואל למה הוא אמר לו רבי שמאל מה לעשות אמרולה דבר תורה דבר תורה זה לא פשוט אתה יודע שאדם בא עם חברו לדיני ממונות הממון שלו קדוש והממון של זה קדוש זה צריך לעשות הבדלה בין קודש לחודש זה יהודי וזה יהודי טוב וזה יהודי טוב זה חשוב זה חשוב הממון שלו

חשוב לנו הממון שלזה חשוב לנו צריך איך לעשות את ההבדלה בין הקודש הזה לקודש הזה אה כן לא מי שצודק צודק אבל אבל צריך להשים נגד עיניו ש הממונות חשוב זה כמו הקדש מסכן היהודי הממון של האדם זה זה הנשמה שלו לפעמים אדם עובד על זה זה השם יעזרנו הדבר כבוד תשוה פחים קטנים חזר אצל פחים קטנ זה ממון כשר בזה אמרולה דבר תורה אחד מלוה בשת ואחד מלוה בעל פה אוהו גובה מנכסים משעבדים מדין תורה מה הי טעמה שעבודה דאורייתא למה כתוב משתעבד הלו הנכסים

משתעבדים כתוב יוציא עיניך את האבות החוצה כן רבנו גרשם אומר עבד לובה לא איש מלווה לומדים את זה מדין ערב אז זה דבר תורה אחד מלבה בשתי אחד מלבה עבה גובה נכסים משעבדים עבודה דאורייתא אז משתעבד לו מן התורה ואלא מהטעם אמרו מלוה על פה אין הגובה מנכסים בינ אחורים משום סידה לכוחות אלה שקנו לא שמעו שהנכסים מ שעובדים הפסידו את כספם הלכו תרפו מהם את הקרקע שלהם יחי מה בשטר נמה גם התקו חכמים שלא ג רק מנכסים חורין שלא הפסידו לכוחות אתה כל כך דג

חם אתם אן הון פסידו הנפש הלקוחות הפסידו לעצמם י נודע יצא כל שנכנסים אלי משועבדים למה קניתם ורבה אמר דבר תורה אחד מ בשת זה דעת מי זה היה עולה ור ורבא אמר דבר תורה אחד מדבה בשת ואחד מדבה על פה אינו גובה אלא מנכסים בני חורין מהטמה שודו דאורייתא שכתוב יוציא אליך את העבות זה במשכון זה לא בהלוואה זה רק הסמכתה אז גם נכסים בשטר מלבה בשטר זה לא שעבודה דאורייתא ומתם אמרו מלב בשטר ג נכסים משעבדים כדי שתן ען דלת בפני אלובין הם לא

יוכל לגבות חובות מקרקעות אף אחד לא ירצה להלוות לחברו יחי מלוה על פה נמה אף אחד לא ירוצה להלוות אומר אתם נטלר קלה מלוה עלפה אין זה קול אז אנחנו לא יכולים להפסיד את הלקוחות ו מאמר רבא אחי שעבודה ליו דאורייתא ואמר רבה גבו קרקע יש לו גבו מעות אין לו הנה אתה רואה גבו היורשים קרקע אדם היה חייב להביאם כסף אם גבו מהיורשים קרקע מהאדם שהיה חייב להביאם כסף אז הבכור יש לו פי שיניים למה כיוון שהשתבש לאביהם מן התורה השדה וזה נקרא אצל אבי

אין כבר מוחזק בידו אבל גבו מעות עכשיו אדם היה חייב ן כסף גבו מעות אין לו בבכור בזה פי שניים למה זה ראוי זה לא מוחזק אומרת וכי תמה היפוך דרבה לולה ודעו לרבה נהפוך נגיד שעולה אשר רבה אמר דבר תורה אחד מד בשת חד מד על פ גוב משובים האם להפוך מפוך הודו לרבה שלרב כן למה ככה התישב הסתירה בדברי רבה אומרת לא אי אפשר אם כן ואמר עולה סתירה דברי עולה ואמר ולה דבר תורה בל בעל חוב דינה ביבורי כגובה מקרקע מהפחות שבקרקע אז

אתה לא יכול להגיד לי כך מפורש אמר גובה מקרקע אלא אמר רב תעמ דבני מערה כמה אלא רבה תעמ דבני מער כמר ולא לסיר באמת רבה אומר הוא עצמו סובר שעיבוד לא מל התורה ומה שאני אמרתי שעבודה תאוריית תעמ דמרה כ בני מערבה בני ארץ ישראל הם פוסקים כך ואת הטעם שלהם אמרתי אבל אני אומר שוד עליו דורת מטבי החופר בור ברשות הרבים ונפל עליו שור והרגו פטור אוי ואבוי אדם חבר בור ברשות הרבים ועבר שמה שור ונפל פטור ולא עוד אלה שמו לב שמת א

קפץ אני חוזר בי רב ו שמול לבעל פה איןו גובה לא מן היורשי ולא מן הלקוחות מה הי טעמה שעבוד לב דאורייתא נכון לא אמרתי את זה צודק רב שמ פה שד לחברו בפני עדים בלי שטר איןו גובה המלווה לא מן היורשים ולא מן הלקוחות שכנו קרקע גם מהיורשים לא אתהה רואה גם מהיורשים מה הטעמה שעבודה לאו דאורייתא מן התורה אין נכסה לו משתעבדים אז לכן לא גובה מן היורשים רבי יוחנן ברבי שמעון אמר רו מלווה על פי גובה מן היורשים ממן הכוחות מה הטעמה ש

בודה דוריתא הנה מחלוקת שבדה דאורייתא ולמה לפכ מני קוב מרשים כוחות מטבעי החופר בו ברשות הרבים ונפל עליו שור והרגו אדם שחפר בו ונפל ע על החופר הזה מסכן שור והרגו פטור בעל השור פטור מה עשה לו חפר בשות הרבים השור שלי הוא הלך לטייל מסכן ולא עוד אלא שהיא מת השור יורשה בעל הבו חייבים לשלם דמי השור לבעליו עד כדי כך אז אתה רואה תשלום של ירשה בעל הבור על השור זה כמו מלו על פה שהתחייב הבם לבעל השור וכתוב שגו היורשים קשה על רב

שמואל כן אמר רבי אמר בש עמד בדין מדובר שה היה עמד בדין הבן אדם א כן רגו קט איזה עמד בדין איך הצליח לעמוד בדין הרג אותו בפנים עמבור כן אמר אבדה בר אהבה לא ממש הרג אותו אלא סאות רפה ולכן הוא בא לבית דין אחר כך מת ואמר רב נחמן תנ תנה מת וקברו אומר כתוב מפורש מת השור בתחתית הבור ולא הצליח ללכת לבית דין קבר אותו שם אומר אתה דיד ודני הפומה דברה בדיוק הזדמן ישבו הדיינים על פי הבור בדיוק שהשור נפל הספיקו לדון

את בעל הבור וחיו אותו לשלם ואז מת שמע חיוו אותו אומר גם נפל גם נפל עליו השור גם היו חייבות עכשו לשלם ואחד מזה לו אז אז מת אמר הפה אנ חתה מל על פ גובה מן יורשים נו גובה מנ לקו חו גובה מני ירשים למה כדי בפני אלבן מחר ימות אדם חולה לא יתנו לו הלוואות נו גוב מן הות תכם אמרנו עוד במשנה הוציא עליו כתב ידו שהוא חייב לו גובה מנכסים בני חורי הוציא ליו כתב ידו שהוא חייב לו באו מני רבא ברנתן מרבי

יוחנן הו זקק הוחזק כתב ידו בבית דין מ כלומר בית דין כתבו קיום על כתב ידו הוא מה עשה הוא הצי כל כתב ידו שהוא חייב לא חתומים עדים לא כלום כתב בכתב ידו אני חייב אז עכשיו שואל החזקת בידו בבית דין בית דין כתבו על זה קיום מי זה נחשב קשטר שיש בו עדי וגוב מש בדין או כיוון שאין עדים גוב רק מבני חורין כן אמרה אף על פי שהחזקת בידו בבית דין אינו גובה אלא מנכסים בני חורים רק מתיב ר ברחמה שלושה גיטן פסולין

לכתחילה מדרבנן ואסור להינשא כך למדנו את זה למעלה כן ואם ניסת הבלד לא ממזר כשר אפילו רבי מאיר שאומר כל ה מ שנ ב תבו חכמים בגיטין אבל מזהר כאן ככה היייתה התקנה מלכתחילה שלא יפסל הבלד בגט הזה בוא נראה כתוב שלושה גטים פסולים ואם ניסת הבלד כשר זה התקנה ואנו אן כתב מכתב ידו של הבעל ואין עליו עדים או יש עליו עדים ואין בו זמן אין תאריך יש בו זמן ואיין בו אלא עד אחד הרי שלושה גטים פסוס בלד כשר רבי אלעזר אומר אף עלפי

שאין עליו בכלל וזה לא כת בידו גם כן אין שנתלה בפני עדים כשה למה דעת רבי אליעזר די מסריה קרטה וגם בגובה מנכסים משעבדים את השת חוב אתה רואה שבכתב ידו לבד גובים משועבדים אז כל שכן שהוחזק בבית דין אומר ששעת כתבה ומשעבד נפשי שנכתב השטר נכתב על למסור בידי מסירה אז כאילו נחתם בתוך השטר אבל הספק שלנו כגון שכתב בכתב ידו כהודעה בלבד לא נכתב על מנת למסו בידי מסירה עוד קטע קצת נראה הרב היוצא למה אנחנו רוצים שמחר יהיה הסיום מאיר ישר נעשה סיום

ישר סעודה בסדר אולי נקדים את הלימוד של ההלכה לפניכן בשביל שישר יעשו סיום ויאכלו כי אנשים יהיו רעבים אתה מבין הם לא אכלו בוקר מחר לא לאכול בוקר פה בוקר שלום בסדר אפשר לשתות קפה משהו אבל לאלא אה לא נעשה פה כן על המקום שלא יצריך ללכת לבוא אליזה אוהב שיהיה הכל בנחת פה על המקום פרסו מפה והכל הסתדר אולי ציון משה מביא מפה צבעוני נראה של שבת משהו נראה זה יום טוב מחר אתה יודע מחר לא אומרים תחנון כל העולם עושה סיום בבטלה בטח מחר

זה יום טוב מחר אם אתה מי שלמד מסכת והוא עושה סיום אז הוא לא אומר את החנון כן למשל זה רבי עופר מזרחי הוא למד כל המסכת כמה פעמים אז הוא יכול היום לעשות סיום מחר לעשות סיום אחת לעשות סיום למה יש לו כמה סיומים הוא חזר עליה וחזר וחזר וחזר איזה עשרה יש לו גם של משה אתה גם נבת כמה פעמים לא לא לא צריך ללמוד כלום 10 פעמים כן איך תזכור מה זה גם נכון זה זה נקרא עמל זה אדם לעמל יולד מה זה

עמל הוא כבר למד את זה הוא אומר מה אני עוד פעם נלמד זה נקרא עמלה של תולה באבא בוא נראה עכשיו הנה לא אני אומר לך כי אני גם צריך ככה אתה מבין זה מושר לעצמי לא לך אתה צדיק אתה כנראה למדת הרבה פעמים אבל הבעיה אצלי לא אצלך מחילה מחילה חש משלוש הלאה הרב היוצא לא אבל אתה צריך לראות ששלמה דוד הוא בא כל יום ברוך השם והוא מתמיד גם בשבתות הוא בא והוא משתדל הוא משתדל הוא משתדל ועכשיו אנחנו נתחיל לעשות ו מבחן פרטי

לא לא זה יכנס לך עוד טיפה ועוד טיפה זה יכנס אפרים כבר את זה הוא למד פעם בטח הוא מדבר על הקבלה עוד הוא ענב הוא לא יגיד לך את זה עוד תראה זה לא מעניין אותותו הוא מרוויח פה מת הוא לא הבאת לו את המתנות הוא ישן הבאת לו את המתנות מתנה שהוא הרוויח הבאת לו שבוע שעבר הרוויח אה לא הרוויח אני אומר אה לא הרוויח לו י שבוע ש לא השבוע הוא לא עשה מבחן איך אתה רוצה שהוא הרוויח זה זה צריך תתן לו

כנס עכשיו ודם כנס שיל לא שילמת מה שילמת 20 שק זה צדקה ששמים כל בוקר זה כנס סלמת כנס איזה קנס כחול זה כנס עוד ש מה שילם למה אתה מחמם למה אתה מחמם בוא בוא נלמד אני לא עכשיו לא רוצה הרב היוצא לאחר חיתום שטרות אמר רב קודם חיתום גובה מנכסים משעבדים הרב שיוצא קודם חיתון שטרות אמרנו שגובה מנכסים בני חורין סליחה קודם חיתום אם היה חתום קודם חיתום שתות גוב נכסים מעובדים לאחר חית ומשרות אין לו אז אין לו גובה מנכסים בני חורין זמנין

אמ רב פעמים אחרות אפילו קודם חיטו שטרות איןו גובה אלא מנכסים ביני אחוריים כ שדרה בדרה כי למעלה אמר קודם חידו שטרות גובה מנכסים ב משעבדים קשה עעל רב ל רב המרב קודם חיטו שטרות גובה מנכסים מעובדים גובה מנכסים בנחורין וזמנין אמרר אפילו קודם חיטו משטרות גובה מנכסים בני אחורים אין לה מנכסים בני אחוריים כי ישדר דר לה קשיה ה דכתב בפלוני ערב ה דכתב בפלוני ערב אם הוא כתב מה שאמר רב גובה מנכסים בני חורין כתב פלוני מערב דבר בפני עצמו זה לא אם חתימת

העדים מעידה על ערבותו חתימת העדים לא מעידה על זה מה שאמר הרב גובה גם מנכסים שעבדים שכתוב שמה ו החיבור חתימת העדים מדימה מעידה גם על ערבותו כמו שמעידה על השטר ה מעידה גם על ערבותו ולא נה ערב ורבי יוחנן אמר אחד זה ואחד זה אינו גובה אלא מנכסים בנחורין אבל גב דכתב בפלוני ערב ופלוני עם ו מתיב רבה עדים החתומים על שאלת שלום בגט שבסוף הגט לפני שחותמים כותבים הם רצו הם כותבים אייזה דורשים בשלום מישהו בשלום פלוני דורשים תו דרישת שלום לחורש נגיד כן

פסול למה חישי שמה על שאלת שלום חתמו אתה מבין הם פקחים לא רצו לחתום על הגד חתמו על זה ואמר רבי אבהו לדידי מפרשה למינה רבי יוחנן לי נתבררו הדברים אם בסוף הגד כתוב שאלת שלום בן השן שאילו לה לשלום פלוני זה פסול זה עניין חדש משמעות חתימת העדים זה הולך עליו אבל אם כתוב ושאלו לשלום פלוני קשה כלומר זה חלק מכל הגט והעדים מעידים הרי שגם לרבי יוחנן יש הבדל בין ו החיבור לבין בליו החיבור למה לאן אמר שאיין הבדל אומר החנמ לכתב פלוני ערב

מה שאמר רבי יוחנן שגוב רק מנכסי בחורין זה רק אמר בלי ו החיבור פלוני ע אבל אם כתב הו פלוני ערב חתימת העדים הולכת גם על הערבות הזא י אחי היינו דרב בבר נחלק רבי יוחנן על רב אומר לא רבי יוחנן לא חולק על רב אבל אל אל תגר רבי יוחנן אמר אלא אמה וכן אמר רבי יוחנן בסדר כן עכשיו זה נשאר לנו הקטע בעזרת השם לסיום ומחר גם אגיד לכם קצת משהו על סנהדרין כדי לקש אותם שימו לב שהמשנה בסנהדרין היא עמוד אחד כל הגמרא

בסדר המשניות זה לא כך מחולקים טוב בוא נראה נלמד משנה אחת אולי כן מה קרה היום אומר כל העמוד הראשון בסנהדרין זה משנה זאת אומרת אין משנה פעמיים לא לא לא לא אמרתי לך מה זה משנה פעמיים אבל פה המשנה הגדולה מחולקת להרבה משניות בסדר לא למה אני אומר לך את זה למשל איך מכינים את המשנה למחר כן לוקחים פותחים רבנו עובדיה מברטנורה במשניות ולומדים את זה אז אם אתה תלמד משנה ברבנו עובדיה זה קצר אתה צריך ללמוד שלוש ארבע משניות בשביל להספיק מחר לא לאכול

ארוחת בוקר פה אוכלים כמו כל יום כן כן אין זמן אנחנו בדף 18 הלכה ה יתחיל להדליק בליל ראשון בנר היותר ימני בלל שני כש הוסיף נר אחד סמוך לו תחיל ויברך על הנוסף שהוא יותר שמאלי כדי להפלות את הימין כל פניות שאתה פונה תפנה לימין ככה אתה רואה למשל פה הנה עלד הדלת פה אתה שמת חנוכיה על החלון הזה שבדלת ואז אתה ביום הראשון מדיק רחוק ביום השני מתקרב טיפה לפתח נר החלב משמאל לימין וכן בלל שלישי כש הוסיף עוד אחר סמוך לשני לשני הנות

הראשונ תחיל בנוסף וב תחיל הברכה אחר כך פני לצד ימין לכן בכל לילה נמצא שתמיד מברך על הנוסף שהוא מורה על הנס שהרי בתוספת הימין ה תוסף הנס ככה זה הולך סימן תרז אכסנה ש מדיקן עליו בביתו צריך לתת פרוטה לבעל הבית להתעטף עמו בשמן של נר חנוכה ואם יש לו פתח פתוח לעצמו צריך דיג בפתחו יש לו פתח לבד פי שאותו בית איןו מיוחד אלא לשינה הוא אוכל על שולחן בעל הבית הוא הדין לבן האוכל אצל אביר יש לו חידר לבד יש לו פתח בפני

עצמו תן פרוטות השתתף עם אבא היום מדליקים בפנים את ת הרמה אז אז אז כל אחד מדליק לעצמו אנחנו לא הספרדים כטן שהגיע לחינוך צריך להדליק כשגר בדירה לבד כמו אלה שגרים בישיבות אנחנו נחזור על זה צריך לאט לאט יש פה למטה הרבה הרבה דינים שצריך לראות אותם הרמבם עמוד אנחנו דף עה עמוד שהוא עומד בתוך הבית טומאה רצוצה תחתיו טומא בקעת בעול בוקעת ויורדת ואינו מטמא אלא כנגד הטומאה בלבד אם היה פרח יוצא מעמוד זה וכלים תחת הפרח הכלים טהורים שאינו בלבד זה בליטה רח

כן רפח ב ואם יש מקום מה תפע על תפע על רום תפע הרי הוא כקבר סתום הוא מטמא מכל סביביו והבית כולו טמא שהרי העיל על הקבר עד כאן מחר זה הלכות פרה אדומה שם זכנו לדעת זוהר דף פז שמהן תכ ע מן בר משיח בורגי ג כל הנ ב כפרח אח ח ש מחמה בופ לבי כמה חמה דניאל דנון לא יודע אם זה שם אולי זה לא כתוב טוב כן אומר כן אומר זה מנ פרסן אומר מהאות הראשונה שמהם יוצא שם מתו מוד השניה יוצא

פה ראית ה פרחים הום ב כל מעלה שב כ משא 190 רק איזה שבת איזה שמח ק כ כמה ב כדי כו מתערים בער דש בניך תראה אדם מקבל תוספת נשמה בא לו נשמה כל אחד לפי מעלתו כל השבת ל צדי שבתה כל נשמת פח ס פתום הקטורת ד אנו ש לפניך את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ציית אותם ח כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אין משה קח לך סמים נטף ושחלת חנ שמים ונה זקה בת בבדים ויאמר אד משה קח לך סמים נטף

ושח בנ סמים זק בת בבדי ויאמר אד משה קלך צמים סמים יה במ יהיה בבת בת ועשית אותה ק קודש מדרך שמה קודש קדשים עליו אהרון כורמים בבו את הנר ב ה00 בל ום מחציתו בבוקר מחציתו שם הכיפורים החזרן למרת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסת דקה מנ דקה ואלו הן הצורים והציפורן וחן בנ נאמור י שיש ש מ י נתן אומר כפת תם חרבן שמעון בן גמלי רגים ארגים אומר שהוא שוחק אומרו שין דם ו ולמה מחה מור ליא ז עזרת ה דם אר בשקוף

זוזות אפתח ב בוקר ברף שמרתם את הדבר הזה כאמרו ליכ כיתב את העבודה הזא ככם העבודה הזא לכם ואמרתם ז בז עס את המנורה זהב אתור ג ור יוצאים מצידה שלושה כור מצ אחד ושלושה כים ש ששת הקים היוצא מן המנור ממ כור זה כי זהב ור עשה אות כל כ אד ד ויאמר משה תח ויאמר משה ן עליר פחה ני פרץ יעמוד פנחס פ עצר המגפה כן רבותיי אני מסיים פה כי אני מאוד ממהר אז נגיד ברכה מי שבנות הקדושים אברהם יצחק ויקב משה ואהרון

צ כל הקהל הקדוש ברים שמחים הצות רשעות גם אלה שמעזים דרך הלבין דרך הפלאפון השם יברך אותם כל הברכות כולם בריאות שמחה צחה וישועות דנות בכל העניינים וחיים טובים כן