הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קס הרב בניהו שמואלי שליט"א ראש חודש א כסלו תשפה

[מוזיקה] ‏k בוקר טוב לכולם היום אנחנו א בכסלו תשפ ה ראש חודש כסלו שיהיה חודש טוב לנו לכל ישראל אחנו חודש שמח חודש של ישועות חודש של אורות התורה ואור כנר מצווה ותורה אור בעזרת האל ובשעתו ונזכה בעזרת השם יתברך להדליק את המנורה בבית מקדשנו תפארתנו בעזרת ההל שבעזרת השם הנו עכשיו מוצאים משיח משיח זה מדליקים שמונת ימי חנוכה צריך לעשות את הכל שיבוא משיח צדקנו לוקמה שכינתה מעפרה להקים את השכינה מהעפר כמו שכתוב בספר ילקו ראובני בזמן ששלמה המלך בנה את בית המקדש לא היה

סר כלום היה יורד שפע גדול לבית קודש הקודשים ולבית המקדש מן המקדש לירושלים משם לעיר ציון משם לארץ ישראל מארץ ישראל ירד לכל העולם אבל אחרי שחטאנו אבינו פשענו אז אין הכלים אין כלים לקבל את השפע השפע יורד לקודש הקודשים אבל חרב אין בית קיבול אז יורד השפע למקדש המקדש חרב אין אין בית כיוון הולך לירושלים ירושלים בעונותינו חרבה הולך לאיפה הולך השפע לקליפות לגויים לאמריקה לסעודיה פה רק מקבלים את התמצית זה הטעם שהגויים איך הם יכלו להחיים לנו בית המקדש בית המקדש שלמטה מכוון כנגד

בית המקדש שלמעלה לא היו גויים יכולים להכליב בבית המקדש מה עשה הקדוש ברוך הוא לקח את בית המקדש שלמעלה למקום אחר הזיז אותו בית המקדש שלמעלה מכוון כנגד בית המקדש למטה הגויים לא יכולים להחריב מה עשה הקדוש ברוך הוא לקח בית המקדש העליון הזיז אותו במקומו אז לא היה בית המקדש של מטה מכוון כנגד למעלה אז היה לגויים כוח להחריב את זה לכן כתוב זנח השם מזבחו נהר מקדש זהו ולכן צריכים עכשיו לחזור בתשובה להחזיר את בית מקדשנו תפארתנו לכן אצד יעקב אבינו עכשיו בפרשה נאמר

ויפגע במקום וי נשן כי בע השמן לא אמר איזה מקום רבותינו אמרו זה הר המוריה כמו שכתוב ויר את המקום מרחוק אז כמו שהמקום שראה אברהם אבינו מקום זה בית ה מקדשנו מקום המקדש גם הפגע ב מקום זה היה בית המקדש תורה לא פירשה בדיוק איפה ישן יעקב אבל רבותינו דרשו מהמילה במקום כמו שאומר בעל התורים תראו בעל התורים כותב אל ארץ המוריה בגימטריה בירושלים וגם הוא כתב את בהמשך את המקום גימטריה זה ירושלים זה פלא פלאות בכלל רב שלמה קלוגר הוא כותב הוא אומר איפה

היה בית מדרש שם ועבר שם בנו של של נח ועבר זה הנכד של נח איפה היה הבית מקדש הבית מדרש שלהם בבית המקדש בהר המוריה שמה היה הבית המדרש הזה אבותינו היו מתפללים שם יצחק קרא לו הר המוריה יצחק קרא לו אברהם אבינו קרא לו הר המוריה יצחק קרא לו שדה ויצא יצחק לשוח בשדה היה מתפלל שם אומר איך אשר אפשר אומר יעקב עברתי על המקום שהתפללו ב אבותיי ולא התפללתי זה היה המקום שהיו מתפללים בו יעקב קרא לו בית אז רבותינו אמרו במקום רינה שם

תהיה תפילה משמע אז המקום שתפילה שם תהיה רינה איפה אתה לומד תורה שם תתפלל איפה אתה מתפלל שם תלמד תורה כאן יעקב אבינו הצטער ע שעבר במקום שהתפללו אבותיו הוא לא התפלל הוא רק ישב ללמוד בהר המורייה עכשיו הלך לחרן קפץ לו הכל חזרה כתוב במדרש ששקעה לו השמש רבותינו אמרו שקעה לו השמש פתאום שלא בעונתה למה אמר איך אפשר צדיק זה בא לבית מלוני ולא ינוח אצלי יהיה אפשר כ הדבר הזה כן השקה לו השמש אבל כתוב בירושלמי במסכת כלאיים כתוב שמה שנפטר רבנו רבי

יהודה הנשיא ראו כולם מעשה ניסים מה היה שמה אותו היום ערב שבת היה התכנסו כל כל הירוק להספידו גמרו את את הקבורה בבית שערים או בציפורי היה סמוך לכניסת שבת משום כבודו של רבנו הקדוש תע היום עמדה השמש כמה שעות עד שכל אחד הספיק להגיע לבית שלו למלות חבית מים להדליק נר ואז שקעה השמש יצא בת כול ואמר להם כל מי שלא תעצר בסו של רבנו הקדוש זובחי היה שמה ומיד קרא הגבר ועלה עמוד השחר פ פלאות מיד קרא הגבר ועלה עמוד השחר רבנו רבנו הקדוש

רבי יהודה הנשיא של יעקב אבינו לכן מתחיל את המשניות ויקס יעקב משנתו ממשנתו לכן הוא מתחיל את המשניות ממתי קוראים נשמה בערבית הוא תיקן תפילת ערבית אז לכן הוא התחיל מתפילת ערבית ממתי קורים נשב בערבית הנשיא הוא ניצוץ של יעקב אבינו לכן ביום פטירתו של רבי החזירו מן השמיים את השעות שהחסיר יעקב אבינו כן החזירו את זה עכשיו אז לכן כתוב ויפגע במקום הוא תיקן הוא תיקן עכשיו את התפילה הזאת של ה של ערבית כי האבות אברהם תיקן תפילת שחרית וישכם אברהם בבוקר יצחק ויצא יצחק

לשוח בשדה יעקב ויפגע במקום הוא תיקן ערבית לכן אומר רבנו יצחק אבואב רבנו הגדול קוראים לו בטור במנורת המאור הוא אומר וזה זה מרומז באוד שנייה של האבות אברהם האות השנייה שלו ב בוקר יצחק האות השנייה שלו צדי צהריים יעקב יעקב כן זה ערב תיקן תפילת ערבית אז זהו ש כמו שכתוב במדרש ביקש יעקב אבינו לעבור נעשה לו כל העולם כמו כותל ובא השמש שקע הקדוש ברוך הוא לקח גלגל חמה שלו בעונתה אומר משל רבו של מלך בא אצלו אמר המלך קבו את הנורות קבעו את

הפנסים אני רוצה לדבר איתו בצנעה פלא פלאות איזה איזה איזה יופי אז זהו ויפגע עכשיו יעקב אבינו לא ישן 14 שנה הלך ללמוד בבת מדרש שבעבר 14 שנה ומה יעשה היה צריך עכשיו וישכע במקום ההוא דווקא שמה דווקא שמה שכב וזכה יעקב אבינו זכה אז שהוא בא לשם איך כתוב ויקח מאבני המקום וישה מראשותיו אומר רשי השען כמין מרזב יעקב הניח את האבנים כמו מרזה סביב ראשו למה פחד מחיות רעות להגן על ראשו שלא היו מריבות רצה להגן על ראשו עשה כמין מרזב למעשה מה יש

לו להגן על ראשו אלא כתוב במדרש אני אמרתי את זה אתמול שכתוב במדרש דבר פלא פלאות כתוב במדרש כשבא אליפז רדף אחרי יעקב כשההוא יצא מבאר שבע תפס אותו אליפז בנו של יעקב ואמר לו אבא ציווה אותי להביא את ה רש שלך אליו להרוג אותך לחתוך את לחתוך לך את הראש להביא את הראש שלו אומר לו תראה אתה יודע כמה עגלות יש לי של שחורה כסף מה אתה לא רוצה בעולם כל זה אבא נתן לי קח את הכל אני חשוב כמן באמת לקח לו את הכל

וגם את הבגדים שלו אבל אבל תראה אבא הגיד לי איפה הראש אומר תגיד חתכתי לו את הראש ובא ובא אריה ואכל את הראש לכן פרית קרטה לשפתיים פחד מאוד יעקב אבינו שהוציא מהפה שלו שבא ריה וארכה לו את הראש לכן עשה רק סביב ראשו מרזב של אבנים ככה הוא לא מפחד אבל ברית קרטה לשפתיים אז הוא עשה סביב הראש שלו ואז התחיל האבנים היו מריבות זו עם זו זאת אומרת עלי יניח צדיק ראשו לכן כתוב ויקח את האבן אשר שם מראשותיו כתוב בפרקי רבי אליעזר שיעקב

אבינו לקח 12 אבנים מאבני המזבח איפה שנעקד עליו יצחק אביו שם אותם מראשותיו אומר להודיע שעתידים לעמוד ממנו 12 שבטים לא סתם לקח 12 אבנים מהמ להודיע שעתידים למוות 12 בנים נסו כולם אבן אחת למה כ להיות גוי אחד בארץ כולם יהיו מאוחדים פלא פלאות ונעשו מאבנים האלה פלאי פלאות גם כששבו ישראל את הירדן הלך דוד במערך נגד גוליט מה הוא לקח מה מה הוא לקח את האבנים האלה האבנים מפה הוא לקח חלוקי אבנים זה פלא פלאות זה הכל פלאי הבורא יתברך מורנו ראש הישיבה רבי

יהודה צדקה היה אומר שהאבנים שהוא שם סביב הראש אם הוא פחד מחיות רעות אז מה רק על הראש שלא יבואו על הגוף לא יבואו אלא אומר יעקב אבינו לא פחד מחיות הגשמיות הוא פחד מחיות רעות הרוחניות זה השקפות זרות שלא חס ושלום לא סתכלו באייפון כל מיני מחשבות הוא ובניו וצאצאיו היכן הוריד על זה דמעות ולכן העשה מסביב הראש שלא יכנס מינות אפיקורסות יעקב אבינו לכן הבנים קדושות של בית המקדש שיהיה הדעה צלולה שיהיה השכל שמור עם ישראל יהיה קיים בקדושתו ו בטהרתו מעשה אבות סימן

לבנים לא סתם הוא עשה את זה ולכן מה נעשה הקדוש ברוך הוא הביא אותנו לעולם יש כל מיני פיתויים יש ניסיונות העיקר שניקח את העולם הזה כאמצעי סך הכל מעבר הכסף הזהב האכילה השליה זה הכל אמצעי ונקדש אותם כסף אפשר לקדש יעשה בו מצוות מעשים טובים אכילה שתיה אפשר להתקדש בה מאוד אישה אדם תקדש לא יכול לרדת בזה בדותה אחרונה כל הזמן לאכול ויכול להתאפק ולהתגבר על המעשים שלו ולעלות מעלה מעלה לכן זה כתוב ויחלום והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע שמימה רבותינו אמרו סול גימטריה

ממון סולם גימטריה צום סולם גימטריה קול אפשר להעלות בסולם מוצב ארצה אבל אפשר להגיע בו על ידי צום קול ממון להגיע למעלה בוא נראה ממון סולם גימטריה ממון זה מוצב ארצה זה אבלי העולם אבל על ידי הצדקה והמצוות שאדם עושה בממונו זוכה לעולם הבא למה כל העולם רודף אחרי הממון מחפשים כל היום כסף וכסף וכסף מיליונים דולרים יש להם עוד מחפשים כבר בכסף יכולים לחתן ולשמוח אן בכל צ צאצאיהם אבל מכל מקום הכסף רשות יגדע לו מגיע שמימה יש לו שורש גבוה על ידי הכסף אדם

יכול לעשות עבודת השם איך הוא לוקח ציצית הכי יפה תפילין אתרוג צדקות נותן לאכול לאנשים שיברכו לעניים בונה ישיבות הוא רואה לב חכם כח מצוות זהו זה הסתפקות בחומריות בארצי צריך לדעת איך להעלות את זה זה דבר אחד סולם גימטריה ממון גם גם סולם גימטרייה צום מה זה אומר זה רמז לאכילה האכילה בעצם זה דבר חומרי אבל יש מזל טוב מזל טוב ילדה ב א יפי רבי שמואל ושם דוק שתיים בש בטח כח כח חלק את זה אולי לנשים כח נולדה לו נכד שיהיה מז מזל

טוב מזל טוב אז זה צום תן תן גם תה אכילה זה לא זה צום זה עניין אכילה יש אנשים ההכנה שלהם לאכול לוקח שעה ואכילה לוקחת שלוש דקות כמה זמן הם שורפים עלו חומריות איך להכין אתה מבין יש צדיקים האכילה ש ם לוקחת שעה למה איזה מזמורים איזה בקשות איזה כוונות זה רושו מגיע השמימה התורה לא מצווה אדם יעשה את העניות צמות רק יום כיפור אבל ככה מצווה אותנו לא להרבות באכילה ביום צום בכיפור הצרה מצבה יום קודם תרבה באכילה אבל ככה לא להרבות באכילה אין

איסור שאדם יאכל בשר ישתה יין אבל מתי יעשה את זה בשבת אדם יהיה נבל ברשות התורה כל יום לאכול בשר כל יום לא צריך חוכמת חיים יהיה לו איך הוא מתנהג איך הוא מתקדש לא הראש שלו יהיה כל הזמן בסיר אתה יודע יש מה הם עושים הם באים לבית זה בושה אתה יודע דבר ראשון הוא נכנס בבית כן כן הוא נכנס למטבח אתה מבין איזה בושה זה מקום שוא יכנס קודם בוקר טוב שלום עליכם עוד צהריים טובים מה שלומכם מה זה אם ישר הו להות אחרי

הכל אשתו תגיד בלב שלה היא אומרת איזה מין בן אדם זה כן חול אכול אכול מתי שהוא בא לבית ישר רוצה לאכול זה לא יפה אבל אם האדם הוא פיקח והוא הראש שלו באמת הוא לא באוכל לפעמים אדם רעב אבל אדם יהיה פיקח לפני שהוא נכנס לבית זה יוכל דבר קטן שלא יהיה רעב לאות אחרי האכילה אחר כך זה לא טוב יהיה ראות וגם כן נכון גם עצבני לא יפה צריך אדם יהיה ידע לחלקה דבריו במשפט גם אלה תלמידי חכמים לא תראה מה הם עושים באים

לבית מתחילים ללמוד אישה של אומרת לו אתה כבודו לא רוצה לאכול יגיד כשתוכלי נאכל ביחד אתה מבין הכל בעדינות לא ילך ישר לאכול לא צריך הכל בעדינות גם זה דבר שני דבר שלישי גם צאן צאם גימטריה סולם א סולם גימטריה קול קול זה רומז כל באישה ערבה זה התאוות האלה החומריות אדם מקדש את עצמו נושה אישה חי בקדושה וטהרה אז יש שלושה דברים שאמרנו אותם ממון אכילה ואישה האדם יכול להתקדש זה יהיה אמצעי שהל אדם יכול להגיע למדרגות גבוהות איך אומר הרחו בשער הקדושה האדם הוא

חצי מלאך חצי בהמה הנשמה של האדם ה במקום גבוה בגדר מלאך הגוף של האדם עפר חומר בגדר בהמה אם האדם מגביר כוח המלאך שבו היינו את הנשמה הטהורה שלו מגביר רוחניות על החומר נהפך להיות בגדר מלאך ואם לאו אוי ואבוי לכן צריך לדעת אבל איך כתוב שבע ייפול צדיק וקם אפילו חלילה נופל לדעת שאפשר לקום לכן מה יעשה תמיד ברוחניות תמיד יסתכל ממעל ועל הארץ בגשמיות מתחת בשמיים ממעל ועל הארץ מתחת כלומר אם פלני יודע כמה מסכתות בעל פה יצה שגם הוא ידע ממי שיסתכל תמיד

מי ש מעליו איך הוא יודע יותר ממני איך זה אני רוצה להתעלות אני תראה איך הוא מתפלל איך הוא קדוש איך אני רוצה להיות כמוהו אבל אם הוא יש לו את מה שיש לו והוא רואה אחד מפר תחת ממנו אומר אז הוא לא יזוז אף פעם הוא לא תקדם וגם אבל בארץ בעניינים ארציים כסף זה תמיד סתכל יהיה שמח תמיד סתכל מי שמתחת ממנו וככה יהיה המאושר אבל שלא יהפוך את הסדר אתה יודע מה שאחד הפך מסכן אמר לו בעל הבית היה אחד עובד אצל האדון

אמר לו אמר לו האדון אומר לו לעובד שלו תשמע את יש לי שמתי תאנים על הגג ליבש איזה תאנים כל תאנה כגודל תפוח גדול טוב שמתי אותם ליבש מפחד שלא שלא יש פה סולם לעלות לגג מפחד שלא יעלו על הגג יקחו את את התאנות לכן בבקשה ממך מה תעשה תוציא לי את השליות אז הוא מה עשה היה היה עולה מדרגה מוציא שליבה למטה עד שהגיע למעלה בראש הג אין עכשיו איך הוא ירד צועק אומר לו ככה מוציאים היית צריך לעלות למעלה להוציא עד שתהיה למטה לא

עושים דבר כזה אתה מבין ואז יום אחד היה לו למטה בבור למטה היה לו שמה יין וזה אומר לו לך תביא אז הוא נזכר עכשיו אמר לו תעלה מלמעלה ותוריד ואז הוא הוריד את השלימות עלה בראש הסום התחיל להוריד עכשיו הוא למטה לא יכול לעלות אז זה לא ככה עושים זה טיפש עוד הפעם עשית ההפך זה ככה זה יש בני אדם ש ברוחניות מסתכלים מ ש מדרגה פחותה לכן א לא בגשמיות תסתכל על מי שפחות ברוחניות תסתכל ל מי שממעל תמיד תרצה עוד ועוד ועוד זה

פלא פלאות תראו מה זה יעקב אבינו והנה מלאכי אלוהים עולים ויורדים בו הגמרא אומרת הגמרא בחולין זה בדף צא עמוד ב הגמרא אומרת המלאכים היו עולים ומסתכלים בדיוק נו של מעלה במרכבה ויורדים ומסתכלים בדיוק נו של יעקב שנמצא למטה ולא השתגעו איך זה יכול להיות יוקן כזאת זה אדם צדיק פפן כמה שנים הוא 84 ורואים עליו שלא ראה קרי מימיו קדוש ואז הם לא יכולים להבין עוד הפעם עולים יורדים עולים הגמרא אומרת בעו סקונה כן רצו לסכן אותו כן מהקנאה מלאכים מיד והנה השם ניצב עליו

אמר רבי שמעון בן נקיש אם מלא מקרא כתוב אי אפשר ומדו לאומרו כאדם שמניף על בנו אומר רשי שם באו ל קונה מחמת קנאה ניצר עליו לשומרו שמניף על בנו כמניפה להצילו מן השרו עד כאן אז יש אחד מהאדמורי"ם אור כזה גדול קנאו ב ביעקב אומר איך הוא יכול לחמם אותו לחשד אותו בטומאה כמו בתי לו סוכנת אצל הבי שג השונמית בא השם והיה מניב לו מצנן תראה איזה זה זה דבר חזק מאוד הדבר הזה תראה כמה האדם גם מה אדם צריך לעשות לא יתן ויבלות

שאחרים תמיד שיתקעו ממנו לא יתן תמיד יהיה פיקח איך לעשות ה איך לעשות שלא כן כל דבר כמה שיכול אדם לשמור את עצמו ו כן איך אמר הקדוש ברוך הוא כילא ובך אני תמיד אהייה איתך אומר לו הקדוש ברוך הוא ליעקב אבינו ואז ויקץ יעקוב משנתו ויאמר אחן יש השם במקום הזה ואנוכי לא ידעתי רבותינו אמרו אל תקרא משנתו יש בזה הרבה הרבה להעריך אלא ממשנתו לפרעות מה נורא המקום הזה אין זה כיים בית אלוהים איזה דבר זה מחבר שמה זה החיבור של השמיים והארץ פ

פראות הלו קדושה גדולה יש שמה אומר אומר כתוב שבספר וישכם יעקב הבוקר ויקח את האבן סר שם מרשותו ויישם אותם מצבה אומר רבי שמעון בר יוחאי מה זה האבן הזאת האבן הזאת זה אבן השתיה ויקח את האבן הזיז אותה יעקב אמר אני רוצה לקבוע אותה לבני ויכל אתה יודע מה זה להזיז אבן השתיה ממנה הושטת העולם איך אפשר אמר הזיז אותה ואמר פלא פלאות אמר אני אשים את זה יסודות ואז הוא אז שיהיה על ידי וזה לבד ושמה היה חקוק עליה שם ההוויה שם המפורש וככה

הזיז אותה בכוח השם הקדוש הזה הזיז אותה יעקב יש אומרים שיקח את האבן ויס מראשותיו את הדברים שדיברה איתו האבן הוא שם מרעש אותיו לא ממש את האבן אבל איך איך ויצוק שמן על ראשה יש מרבותינו אמרו מ היה לו במכה ויש אומרים ש בא לו שמה כשיעקב שם את האבנים מראשותיו מצא אבן אח אחת ונבצר בקת של שמן ויצוק שמן על ראשה וחזר הקת ונתמלא ידע יעקב שזה מזומן לברכה ומהשירות נמשך הכ המשכן בכל כלב המזבח אהרון בניו המלכים ועדיין כולו קיים לכן כתוב זה

לי לי לדורותיכם לקד השמן פלא פלא כן השמן לא תכנה זה של הצרפית זה של אליהו זה צפחת השמן והיא כולה שמורה לעתיד לבוא יש אומרים שזה גם כן הברכת שמואל כותב מביא את השפתי כהן זה השך על התורה אומר שהשמן הזה שיצא כיעקב נגנז עכשיו מהזה איפה הוא נתגלה זה לבני החשמונאים חתום בחותמות של כהן גדול של אהרון הכהן לכן כתוב זה לי לכן לדורותיכם לכן נעשה בו הנס הזה של שמונה ימים והיה מתמלא בחזרה לא סתם פלא פלאות זה לא סתם איזה סודות איזה

ישועות כן ויש הרבה הרבה עניינים בזה אבל בעזרת השם איך יעקב אבינו נודר נדר למור אם יהיה אלוהים ושמרני בדרך הזה בנתני לחם לאכול טוב בעזרת השם עוד ימים דבר אז שיהיה חודש טוב לכולם ואנחנו נתחיל בישעיה איפה שפסק בלי נדר אתמול אז לפתוח בישעיה סמן פרק טל לטלי אותו עוד פעם זה אנחנו פסוק ב אבל נתחיל פסוק א' עוד הפעם תודה ם אני נשמע אותך ד בג ‏a אין לי עוד גדול גדול לא נשאר קח כזה גדול כי לא נשאר מהוא גדול בבקשה רבי חיים

קח כזה הנה צל משה קיבל אה עדום עדו בבקשה תן לו תן לו תזהר אני אמרתי לך ב בו ל ל סליחה סליחה סליחה כן כן בעת ההי שלח מרדן מרודך בנדן בן בנדן מלך בבן ספרים חזקיהו וישמע כי חלה ויחזק בדיוק זה מה שדיברנו איך שהיה עם אבינו הוא היה למוד לאכול אזה בנדן בשלוש שעות ישן אמר מה נתתם לי תשע שעות עלה השמש אומר מה נתתם לי אתם לישון יום שלם רצה להרוג את העבדים שלו אמרים לא הקדוש ברוך הוא גלגל את החמה חזר

החזיר את למה בגלל חזקיהו ככה כתוב במדרש לחומה אז עכשיו לכן אומר ב פסוק ב' וישמח עליהם חזקיהו למה הם בעת האיש שלח מרודך בן אדן ספרים ומנחה אז סמח עליהם חזקיהו ויראם את בית נכותו זה אתה יודע בית גנזיו של בשמים נכות צרי לט זה זה בבוכרית נכותו בת נכותו את הכסף ואת הזהב ואת הב שמים ואת השמן הטוב ואת בי ואת כל ואת כל בית כלב ואת כל אשר נמצא באוצרות לא היה דבר אשר לא ראם חזקיהו בביתו כל ממשלתו תראה מה זה שמן

הטוב אומר רבותינו שמן המשחה יש אומרים זה שמן אפרסמון פלא פלאות אומר זה היה גדל ברחו וירח שלו היה הולך עד ירושלים מה לא יראה להם פלק לזה חשק היה לו ויבוא ישע יו הנבי אל המלך חזקיה ויאמר אליו מה אמרו האנשים האלה ומאין יבוא אליך וימ חזקיה אומר קור באו אלי מבבל ויאמר מה ראו בביתך וימ חזקיהו את כל אשר בביתי ראו לא היה דבר אשר תים בוצות ום שעיה חזקיהו שמע דבר אדוני צבאות הנ ימים באים ונישא כל אשר בביתך אשר צרו אבותיך עד

היום הזה בבן לא יוותר דבר אמר אדוני וואי מידה כנגד מידה למה היה אסור לו להראות את זה ומ בניך אשר יצאו ממך אשר תוליד קעו והיו רסים בהיכל מלך בבל ימר חזקיהו ישעיהו טוב דבר אדוני דיברת ויאמר כי יהיה שלום באמת בימי אומר בימיו יהיה בסדר עד כאן הגענו מ מפחיד צדקה אתם יודעים זה הסדר שאנחנו עושים לפני שאנחנו עושים תפילה זה כך מובא בכף החיים איך אדם יעשה קודם כל יתן צדקה לפני הלימון אחר כך גיד לשם יחוד קבל ארבע מיטות בדין כך מסודר

לנו בדף דבר גדול רש חודש היום פעמיים ראש חודש פעמיים ש הנה זה שלוש פעם יעקב בן יונה ש משה בוא בוא לא קיבלת ממתק בוא למה לא נשאר ארוך אז תיקח קצר משה זה עכשיו יהיה ארוך פעם אחרת תביא הכל ארוך לא תביא לי אחד קטן מה אתה מביא לי קטנים אנחנו משות ב בטר פרק וואו משנה ה מי שיש לו בור לפנים מביתו של חברו ישלו בור של מים הוא קנה ממנו את הבור אז יש לו רשות לעבור דרך הבית לבור כמו אמרנו לא

נכנס לשם בכל שעה שירצה אלא נכנס בשעה שדרך בני אדם נכנסים ויוצא בדרך בשעה שדרך בני אדם יוצאין לא יכול לבוא לו בם שתיים בלילה ואיו מכניס בהמתו ומשכה מבורו אלא ממלא ומשכה מבחוץ גם את הבהמה יכניס אותו בבית צריך להיזהר על הבהמיות של הבן אדם לא להכניס אותה לבית וזה עושה לו פותחת וזה עושה לו פותחת כל אחד עושה לו מנעול לבד לבור משנה ו מי שיש לו גינה לפנים גינתו של חברו יש לו רשות לעבור דרך גינת חברו גינתו נכנס בשעה שדרך בני אדם

נכנסים יוצא בשם שם יוצאים ונו מכניס לתוכה גרין אלה סו רוצים לקנות את התבואה את הפירות כנס בתוכה לתוך שדה אחרת והחיצוני זורע את הדרך נתנו לו דרך מן הצד מדעת שניהם נכנס בשעה שהוא רוצה ויוצא בשעה שהוא רוצה מכניס וח הגרין ולא יכנס וח לתוך שדה אחרת בזה בזה אינן רשעי זורעה אתה מתקדם אתה מתקדם ברוך השם רה מה תקבל היום כן זה הולך עכשיו הגרלה אולי פה זה היום סחב את ההגרלות יש גם את הטלפון טפ יש טלפון כן הוא לא פה כשי פוזן

זה יין גי חיים גי חיים יין וצ פלאפון מהו בבית יש לך טלפון יש לך בן טוב יצחק פרחים יגל קון מזה איגל קון ת ת מגיע לו שמחים הנכדים חיים קרמ זה בזכות ש יצחק שעון יצחק שעיו תן את הסט אפרים מרין אפרים מריין מה הוא זכה יש לנו גם פה עשיו תן לו 50 50 שלו שלום כוהן שלום כהן שלום מה אתה רוצה מה שו רצ לא יש פה סט משהו ס קיבלתי ברס קיב אה תן לו את הזה של היין תן לו חלומות

חלומות דיון מושה כלו ציון משה מלקין צי משה פלפון מה עוד הפעם יש עוד לא מה אחרי זה נעשה סקר לא לא לא תן לו זה יין את היין את הקופסה זה הקופסה של היין ח זה תר מזה זה יצחק בוזן ככה מה אני אקח מה אתה רוצה קח מעטפה עמנואל זה הילד הזה שב אתמול הוא לקח את הס של פעם ון שים לו ספר יוסף לוי יוסף לוי ו כן אליז חי חזיז חז תודה רבה זכה בפלאפון איזה חזי זכר של דוד שלמה דוד שלמה

דוד מי זה זה ה שכן של אמי נכון אה כן כן תן לו ספר שלמה דוד של דובן בכל איך נכנס ש אביבי איך הוא נכנס הוא לא עשה מבחן איזה אולי כתוב משהו אחר בגנים מה זה היה הרבה בלאגנים מלא פתקים זה זה הביבי בן גנים נו למה אתה נותן לי את הפתקים שאני אשים בספרים מה אני י עגול עוד אחד ש כן כן אלו בורנו ורבנו ו בית הזוהר חוד רב ממשיך וד צריך תן לו לזה ל כהן ב למזרחי מזרחי כהן את שלי

תן למזרחי קח ספר זה ת מ כןכן כהן שמאי שעול מרך כהן תן לו כן מי זה שמי שאול לן תן לו את תן לו את הדף תן לו יש לך עוד ספרים אני לא יודע מה יש פה אני לא יודע מי נתת יש לך עוד ספרים יש שמעון חמרים שמעון נחמני נו מהר מהר נשאר לי מה נשאר מד מורדכי מרדכי אודורי נגמר נגמר אין מה לתת לוו מה עם הרב בטת הנה הוא נותן את זה בחזרה תן לאברם דורי שיהיה שמחו אתה עשית מבחן ניסה

מי לא עושה מי שלא טרח בערב שבת מה יאכל בשבת יהיה לך ישוע אבל זה אני יכול לתת לך גיע הלאלה זה תפילת בית המדרש שת תמי כישראל אנחנו באים א ללמוד להתקיים מצות עש שמוד תורה כמו שמ כתוב וגת בו יומם ולילה צנו לעש צ בוראנו נועם א אלנו עלינו נונונו כנו יי רצון מלפניך צך צ בניך סביון שמיים וארץ כן היום אנחנו בעזרת השם דף כס כלומר עוד 16 יום יש לנו בעזרת האל ושתו את הסיום בעזרת השם לא זה לפני חנוכה קע זה

לפני חנוכה מתי זה יוצא איך קיס ביזה יום באיזה יום ראית אניש לפת דוקו ס יום שלישי יום שלישי ו ש שלישי יום שלישי א יום רביעי צ שלישי שליש א יז זה יוצא אה יז ר ק כן היום מתחילים פרק חדש פרק גד פשוט ש משה פתחת יופי עכשיו הפרק הזה הוא עוסק בדיני שטרות וכל מיני ספקות של נולדים בשטרות רק מה זה הנקרא גט פשוט כי יש גט מקושר זה גם גטין של אישה גם שטרות כמן שלפני כן הוא דיבר דיברנו בדיני ה ה

שטרות אז הוא המשיך עכשיו עם כל השטרות ושימו לב יש גט פשוט או שטר פשוט וגט מקושר ושטר מקושר או שטר מקושר מה פירוש שלפני שנתחיל אז נגיד לכם את ה את ההבדלים הללו בקיצור גט פשוט שטר פשוט זה שטר אתה כותב עליו איזה שטר של מכר או של הלוואה זה לא משנה מה אתה כותב בו יש את הטורף ויש את הטופס הטורף זה העיקר פלוני בן פלוני לבה מפלוני במקום פלוני ביום תאריך פלוני זה נקרא תורף ויש את הטופס זה ההמשך ואז כותבים שתר ולמטה

זה שטר פשוט גת פשוט למטה חותמים העדים יש מקושר מה זה מקושר הטופס הטורף סליחה הוא כותב שורה משאיר רווח שורה ומקפל אותה ותופרים אותה אותה קושר אותה כותב שורה משאיר רבח שורה מקפל אותה ותופר אותה עוד הפעם כותב שורה משיר רבח שורה מקפל טופרים למה עשו את זה בגלל הכוהנים כשעושים גט לאישה אז לא היה בית דין הולכים לבית דין הולך לסופר אומר תשמע זאת האישה כבר עלתה לי הרבה לראש לא רוצה לא רוצה אותה יותר אני רוצה לכתוב לגט אז ישר בא הסופר נותנים

לו כסף כותב גט וישר יתן לכן מה היו עושים גט מקושר למה יקח זמן בינתיים הכהן ירגע ירגע ויחזור בו יגיד לא כדאי זה אישה כזאת אין כמוה אי אפשר להגיד שאותו יום גם מקוש אפשר רק זה לוקח זמן אותו יום יכול לשנות את דעתו בטח למה אתה חושב חמש דקות 10 דקות אדם עצבני אחר כך נתת לו צ שוקולדה נהיה בסדר כן עכשיו בוא נתחיל את המשנה נראה גט פשוט עדו מתוכו גט פשוט זה שטר שהוא לא מקופל ותפור אלא הוא ישר זה לא כמו

קור דיוון שעושים ככה מקפלים זה עדו מתוכו בסוף השטר אז זה אז פה זה נכתב הגב הפרק פה נכדם דין שטר ברי שטר שכ מרע אז גם עכשיו כתבו את זה אבל מה זה שטר כל כל השטרות נקראים גט מה זה פשוט כאיגרת פשוטה אז אנחנו כמו זה נקרא עדיו מתוכו בסוף השטר מקושר עדיו מאחוריו מה זה שטר מקושר כמו שאמרנו כותב שורה משאיר שורה ריכה מקפל וופר ככה ככה הוא עושה שוב כותב שורה משאיר שורה רכה מקפל בתוך פר כ כמה פעמים זה כל זה

מקום תור לפ השטר אמרתי לכם מה מה זה תור לפ השטר בוא כותבים את השמות של הצדדים את הזמן ואחר כך זה נוסח השטר זה זה הטופס אז איפה הוא מקפל טופר רק בעיקר בטורף זה נקרא פשוט ש במקושרים טורף הטופס זה הפשוט ש במקושרים שעושים כן כן יפניות יש אומרים שזה יש לזה יש א יש לזה גם רצועות שקושרים אותם עם רצועות לא משנה יש בזה מחלוקת למה עוד מעט הגמרא המשנה או הגמרא יגידו ש שכשהוא לפעמים שטר מקושר שעשה אותו פשוט ואז העדים שלו

נמצאים למטה חותמים זה כשר איך זה כשר אם קודם כל אם יש רווח בין שורה לשורה יכול עושים שמה דברים איך זה יהיה כשר וב בכלל העדים כותבים הפוך מצד שני העדים לא כותבים בפנים לכ כן אז לכן מה מה זה מהם מפרשים הרמבן כך מפרש ועוד מפרשים אומרים זה שטר רגיל כותבים שתר רגיל אלא שעושים לו כמו קורדון קיפולים ואז מצד שני חותם אבל גם יש חתימות לכן כשפותחים אותו אפשר לחטו למטה יש יש לחתום למטה יש הכל זה הכל כתוב בבת אחת אז נלך

עוד הפעם אבל הר רשבם הוא מפרש ששת מקושר זה כמו שאמרנו הוא כותב שורה משאיר שורה ריקה מקפל טופר וקח כמה שוות בעדו חוטאים מאחוריו אחרי כל קשר וקשר ונקראים ונראים מבחוץ העדים עכשיו פטור פשוט ש שכתבו עדיו מאחוריו זה פשוט במקום שיחתמו בפנים בסוף האותו אותו עמוד איפה שכתבו בסופו חתמו מאחוריו זה פסול או מקושר שכתבו עדיו מתוכו שניהם פסולין לא נעשו כמו ש בתקנת חכמים כין ש לא נעשו כנת חכמים זה פסול למשל הגת פסול אי אפשר לגרז בו אישה אם זה גת אם

זה שתר לא גובים בו בכלל הוא פסול לא יכול לבוא להגיד ששמע כתבת לי שטר לא זה שטר פסול כן אני ראיתי אותך רבי חנניה בן גמליאל אומר בכושר שכתבו עדיו מתוכו כשר אתה רה הם צריכים לכתוב מאחורה לא מתוכו ואתה רואה שכתבו עדה מתוכו כשר אבל בתנאי שלא ציוו הבעל לעשות מקושר אם ציווה אותו הבעל לעשות מקושר לא אבל אם אם אם עשו גט מקושר ועדים כתבו מתוכו אומר קשר למה למה הוא כשר מפני שיכול לעשותו פשוט יכול להתיר את את הקשרים ולפתוח אותו ולעשות

אותו פשוט קורע את התפילות פותח את השטר קפל א למה תגיד בין השורות יש הרבה שלא גם כשהם כותבים הם כותבים שורה רחוה משאירים רווח גדול יש משאירים רווח קטן לא כולם א הנה תראה תוספות בקידושין הם אומרים שלא היו משאירים שורות ריקות בכלל היום מקבלים שורה כתובה על שורה כתובה ותופרים הלאה רבן שמעון בן גמליאל אומר הכל כמנהג המדינה הגמרא תבה איך שנוהגים במדינה ככה יהיה גת פשוט עדה בשנה ריתה לכל הפחות יש להם שני עדים אבל גת מקושר זה עדה בשלושה צריך שלושה עדים

לכל הפחות על כל קשר וקשר צריך עכשיו פשוט שכתב בו עד אחד גת פשוט שדם פה עד אחד או מקושר כתב בו שני עדים שניהם פסון אבל מחייבים אתת העד שבועה ככל עד אחד חיייבים אותו בסדר גמרא מה שזה מתאים לך הפרחים אתה רוצה להחליף ל אני אחליף לך את זה 50 שק פחים מקבל פח מנני מ שש מנין שיש שני סוגי שטרות אחד פשוט ואחד מקושר זה לא מהתורה זה חכמים תקנו גט פשוט בגט אלא השמחת מאיפה יש לזה אסמכתה מן התורה וככה זה דרך

הגמרא לפעמים מננ מילה בוא נראה מ מי אמר רבי חנינה דמר קרא סדות בכסף קנו וכטוב בספר בחתם וד עדים אתה רואה כתוב בפסוק שדות בכסף קנו איך קוראים שדות בכסף וכתוב בספר וחתום והד עדים זה שאומר סדות בכסף יקנו וכתות בספר מה זה זה פשוט זה גט פשוט כאין ספר חטוב בספר גת פשוט כאין ספר בחתם זה גד מקושר אז זה תראה זה ירמיהו חנמ אן אתה יודע זה ירמיהו כשהיה ב ב בכלא שמו אותו אז הוא אמר ל חנמאל דודו בן דודו שיילך לקנות

לו הקדוש ברוך הוא אמר לקנות את השדה ואז עשו שטר וכתוב בספר וחתום עדים אז ירמיהו חנמאל הייו צריכים גם שטר פשוט וגם מכושר למה כי הם היו כהנים לכן צריכים מקושר וגם היו צריכים פשוט למה כי ככ היה המנהג המקום לכתוב שטר פשוט ככה אומרים המפרשים אז זהו מה זה מקושר וחתום חתום זה צרור זה חתום לכן בחתם זה ג זה גט מקושר כתוב בספר פ זה פשוט כמו ספר פתוח חתום זה דבר חתום איך עושים דבר חתום עושים לו קיפול תופרים קיפול תופרים והעד

שיניים עדות מסתמך שהתורה אומרת עד ש זה ש שני עדים אפילו שכתוב עד יקום עד אחד באיש זה שני עדים כן שמה זה עד אחד אבל בדרך כלל שהתורה אומרת עד עד שיפרט לך הכתוב שניים לא יקום עד אחד באיש רשמה מביא את זה אחד ביש עדים בעד עדים עדים זה שלושה לרבות עוד אחד אז זה שלושה לא יותר למה תפסת מרובה לא תפסת אז זה שלושה לי מקושר יפה אז עכשיו למדתי טוב חטוב בספר זה גד פשוט חתום חתום חתום שיהיה מקושר שיהיה תפור חתום

הכוונה דבר שלא גלוי כפ כן חתום צרור ביחד אתה לא ר מה וב ד בסדר שניים שני עדים תמיד עדים הנה שלושה הכיצד שניים לפשוט שלושה ל מקושר זה עדים ופונה אולי שני עדים לגט מקושר שלושה עדים לגד פשוט אומר לא מתוך שנרבה בקשריו נתרבה בעדו זה סברה ש ריבוי עדים על גט מקושר למה הגט מקושר הכמיר וצריח יותר מהפשוט אז לכן התרבה בקשריו התרבה בעדו יפה זה עכשיו רפרם אמר כה זה מי למד לנו זה לימד את זה רבי חנינה משמה אפרם אומר מכאן בוא

נראה מאיפה אפך יקח את ספר המקנא את ה חתום המצווה והחוקים ואת הגלוי ויקח את ספר המקנה זה פשוט ספר זה פשוט כאין ספר את חתום זה מקושר חתום וצרור כמו שאמרנו ואת הגלוי זה פשוט ש במקושרים והזמן וכולי וזה העיקר הגט והטופס והטופס זה ההמשך לא ור לא תופס ואת הגלוי זה הפשוט שב מקושר אחרי שכותב ומקבל וקושר קשורה זה היה במקום הטורף זה עיקר השטר בו כותבים את שמות הצדדים כמו שאמרנו אחג מבשיל את הטופס זה נוסח שווה בכל השטרות אז זה רצוף לא

אמרתי מה זה התופס שכתוב בת אז הגרות הבח אומר ב כן גם אני התפללתי בריבי ת זה התופס המצווה והחוקים אלו דברים שבין פשוט ל מקושר בין גט פשו ל מקושר א כיצד מה ההבדל בין פשוט למקושרים שניים פשוט וזה מקושר עדיו שלושה זה עדיו מתוכו גת פשוט וזה עדיו מאחוריו של הכנים מאחור המקושר כן והפוך הנה אני אגיד לך שני עדים נגד פשוט שלושה עדים נגד מקושר אומר מתוך שנרבה בשרו נתרבה בעד עוד רב יחזקאל אמר מאכה על פי שאנ דים או על פי שלושה

עדים יקום דבר עכשיו יש אם תתקיים עדותה בשניים הגמרא שואלת אם תתקיים עדותה בשניים למה פיתך בשלושה פתח פסוק עלפי שני עדים אז למה צריך שלושה אם תתקים בשניים למה צריך שלושה עדים למר לך שניים שו שלושה ל מקושר והיפו כנה תור שנרבה כשרו נתרבה בעדו עד פה שלוש דעות ויפה מאוד הגמרה שואלת ונה לאכי הו דעתו וכי אלה הפסוקים באו ללמוד דין של גת פשוט וגט מקושר כל אחד ואחד למנטו דעתה מה פתאום כל אחד לעניינו למשל הפסוק הראשון שדות בכסף קנו וחטוב בספר חתו

עד עדים זה לעניינו הנה נכד תניה מה שאמרנו בפסוק שדות בכסף קנו זה כשהיה ירמיה הנביא בחצר למטרה שמה הוא נקנה על ידי צדקיהו למה התנבא על החורבן דברים קשים אז היה דבר השם אליו לאמור שיבוא חנמאל בן שלום זה דודו למכור את השדה שבע אמריה הוא קנה את השדה ונתן לו כסף עבור זה וכתב בשטר וחתם ואד עדי ונתן את השטר לברוך בן נריה וציוה השם לשים את השטר בכלי חרס למען יעמוד ימים רבים מה זה רוצה לומר זה סימן שעוד יקנו בתים ושדות וקרמים

בארץ הזאת זה רוצה להגיד לו אל תדאג ירמיהו אז זה שאומר נביא עומד על 10 מכליס על 11 אז זה שדות בכסף וקנו וחטוב בספר וחתום עצה טובה כמה שבענן שעמוד אשתר בכלי חרס ימים רבים לא הבנתי מה שאתה אומר לא הפסוק הזה למדנו לסד בכס שהרי נבי עומד על 10 הוא מכריז על 11 לא ראיתי את זה כתוב ש שנתיים שנתיים לא הבה חזקה טוב לא זוכר עכשיו עזוב כן נרד תניה זד בכס חו ספר חתום עיצה טובה כמה שענן מה זה כד תניה זה

לא בכד תניה זהזה פסוקים הוא מביא לו המרומה השדה אומר לא מה לומד מה לומד מזה מכד תניה עכשיו הולך להביא לו פסוקים המרומה שדה אומר שצוה זאת מיותרת לא לגרו נכון כן נכון השם ישמרך ור ברוך השם שימשיך וימשיך כל השס כך בעיקר את ספר המקנה הנה מה שכתוב ב קח את ספר המקנה זה אמר לנו מי זה אמר לנו את זה רמה לא רפרם ש איי אי אי אי אי א אי בקח אתנה את החתום המצווה בחוקים ואת הגלוי זה לא בא להשבה לנו

דין אלא אכי הבה המעשה כך היה המעשה ולמד לנו שדיבר כך על פי מה שכתוב על פי שניים עדים שני עדים או על פי שלושה עדים להקיש שלושה לשניים אמרנו להקיש שלושה לשניים א בפרוק דרבי עקיבא ורבנן שזה במסכת מכות שלושה מזימים אמרנו שמה ששלושה מזימים את השניים כמו ששלושה מזימים את השניים כך גם שניים מזימים את השלושה אפילו את המאה מזימים אותם מיתנו היתם כן עדים שני עדים מזימים את כולם רבי רבי שמעון מקיש כמו ששניים אינם נהרגים עד שיזמו את שניהם גם שלושה אינם

נהרגים עד שיזמו יזמו את שלושתם א אפילו 100 עדים צריך להזים את כולם אם לא לא נהרגים ורבי עקיבא אומר לא בא הכתוב אלא להחמיר עליו לעשות דינו כאלו שלא ימר שלישי גם בלעדיו הייתה עדות מתקיימת אז לא יעשו בדין הזמה אלא שגם הוא במקומי הדבר ונענש כמותם אז זה זה אז אם ככה כל זה זה בר דרשות אז מה אתה אומר לי שמזה לומדים חתום יש גט פשוט יש גט מקושר תרץ את הגמרא אלא אלא מקושר מדרבנן וקראה אסמכתה בעלמה אתה רואה הפסוקים זה זה

מדרבנן סליחה הפשוט קושר זה מדרבנן הפסוקים זה רק הסמכתה זה רמז שואלת טעמה מה תקנו רבנן מקושר למה תקנו באמת חכמים גת מקושר שיהיה גת פשוט למה צריך גת מקושר כן מאיר השם ישמרך אומרת הגמרא אתה דהנה אבו ואבו קבד טובה ומגרשי נשו היו מקום כוהנים קפדנים מגרשים נשותיהם מתוך כעס וכהן לא יכול להחזיר גרושתו אחר כך מתחרטים ולא יכולים מסכנים לכן דרבנה תקנת מה התקנה אחי חי מ דעתו בין כך ובין כך עד שעשו את הגת המקושר שה שה אז תתיישב דעתם היום לא עושים

אבר גט מקושר היום זה בית דין אם זה עשה זה לא טוב היום אין גת מקושר לא עושים כאלה גיטין עושים גט פשוט וזהו אי אפשר לעשות גט מקושר למה היום הכהנים הם רגועים הם בסדר אתה מבין שלוקח הגי הולכים הולכים לבית דין ובית דין מעכב והוא רואה מה קורה וזה לוקח זמן זה לא כמו שאדם חושב זה לוקח זמן עוד אי כן להיזהר שם כן יופי מה איתך אתה גם בתה חבתי היום תי גם משהו לא ו הה הי אבל לא הרוויח היום הוא הרוויח

שהוא בא היום לאט לאט מר גם הרוויח והוא תרם את זה בזלה אם היית נותן לו להרוויח משהו טוב הוא הה לוקח ח חיה כן הלאה וב דרבנן תקנה את דחי ואחים יצה דעתו טינ גיטין טוב זה מובן למה גיטין עושים מקושרים שתר מה יק לממר מה יש הכהנים שטרות מקושרים כדי שלא תחלק בין ג שטרותיו שוים בכל מעשיהם לכן גם הם נקראים גט שיהיה הכל שווה אם תפור בשטרות פסרו גם בגיטין אם לא תעשה שטרות גט שטר מקושר גם בגט לא יעשו אתה הרגיל לעשות

אז תעשה גם בגט איכן הגמרא שואלת איכן עדים חותמים בגט מקושר איפה חותמים רב הונה אמר בקשר קשר ירמיה ברבא אמר אחורי הכתב הוא כנגד הכתב בבחור אומר בין קשר לקשר מה זה בין קשר לקשר הגמרא תגיד באומנה אמרנו שהידים חותמים בין קשר לקשר בתוך הקלף בשורה הרכה שיש בין שורה כתיבה לשורה ריקה למסקנה הידים חוטבים מבחוץ במאוזן בקשר לקשר כנגד השורות הריקות זה מסקנה הם קוראים שרש או בחוץ מהורים מה שכתוב צריכים לראות ודאי אם לא כןך יחתום אז זה מחלוקת רב הונה אמר בין

קשר לקשר רב רמיה ברבא אמר אחורי הכתב וכנגד הכתב מבחוץ ירמיה ברב חוים די מאונך מלמטה למעלה לכל אורך השטר וזה עדותם כל צד השני לא בונ מונח אתה יודע איך זה קח לא לא ככה לפי השורות כן לא אלא מאונ כן אבל זה מתחיל מלמטה ללמעלה נראה בגמרא תזהה על הכל אמר לרמי ברחמה לרב חסדה לרב הונה דאמר בין קשר לקשר שעדים חוטבים בגט מקושר בין קשר לקשר סלקה דעתן נה הגמרא בין קשר לקשר מגוי מבפנים בתוך הגל כותבים את הגט לא מבר מגוי מבפנים

אפילו שכתוב במשנה מקושר דיו מאחוריו היה אפשר מאחוריו לשורות הרקות שהשאיר בשורה לשורה ככה חשבו וההוא מקושר דקת לקמה כמה שואלת וההוא מקושר דקל קמה דרבי ואמר רבי אין זה בזה ראה אותו שהכל היה מקופל ותפו בכשר ומר אין בזה זמן ואמר לרבי שמעון ברבי ברבי לרבי שמ בקשריו מובלע הזמן אולי בין הכשרים פליה וחזייה פתח בראה ואם התה שמה כמו רבונה שעדים חוטבים בתוך הכלב אין זמן בזה ובזה ואין עדים בזה ובזה אלה לא רק זמן גם עדים אין למה אתה אומר שהעדים חוטבים מבפנים

אלא ודאי העדים חוטבים מבחוץ אמר לה מסו בין קשר לקשר מגוי לא בקשר לקשר מאברי מבחוץ רואים את החתימות בין קשר לקשר הגמרא שואלת חו מזב וכט דב וחת מסד כן שעדים חוטבים במקום הקשרים מאחורי כנף והקשרים הם רק בתחילת הגט אתה יודע זה למעלה חותמים חביבי יש לחשוב שרוצה שהוא כל מה שרוצה אחרי שחתמו העדים יכול לזייף לכתוב מה שהוא רוצה בעולם למה הם חותמים למעלה במקום הטורף ויכול לזייף את הכל למטה אז מה מה עשינו הגמרא אומרת לא דכתיב בשריר וקיים בסוף ג כתוב

והכל שריר וקיים ואמץ וצי ונכון וקיים הוכחת שסיים את השטר לא יכול להוסיף עוד בארץ ישראל היו נוהגים מקבל עליי במקום שריר וקיים קיימו וקיבלו היהודים אז משהו כתוב מתחת לשריר וקיים לא קיל אז אין חשש כן ניחו שמהם חוק ניחושי מה כתב מה דבע והדר כתב שריר וקיים אחרינא אולי כן יכתוב מה שרוצה וכתוב עוד פעם שריר בריר אומר חד שריר וקיים כתבינה תרה שריר וקיים לא כתבינה לא כותבים פעמיים אז אין חשש לזה ולי חו דיל ממחיקה לשרי בקיים וכתם ד בעי הדר זה

לא עדים זה לא אנשים הוא כותב שרי וקיים דר וכתם ולי ימחוק ויכתוב מה שהוא רוצה ואחר יכתוב כשר בחיים המר רב חנן תלוייה מקוימת כשרה תרץ את הגמרא אי אפשר אם אם אמר רבי יוחנן הסיף תיבה תלוייה בין השורות או מקוימת אסופה חזר בקיים תיבה בסוף השטר הרי זו כשלה דילגתי כן אל אז אני חוזר בי בסדר אין בעיה וכתב שחנ אומר ר ח שקיים כתנ תר שקיים לא כנן מה שואלת חק לשריר וקיים וכתב מהד בעה והדר כתב שריר וקיים זה השאלה המר רבי

יוחנן אז אומר לך זה מתרצת הגמרא לא דילגתי כלום אה אה לא לא לא תגידי דילגתי מקודם לא דלא לא חושב שדילגתי דילוגים אמר רבי יוחנן אם הוסיף כלומר תלוייה בין התיבה אייזה תלויה תלוייה בין השורות שכח לכתוב אותה בתור שעורה פם לא לא לא לא הה בבית דין והיא מקוימת הסופר חזר וקיים תיבה זו בשופ השטר כשרה אבל אם היא לא מקוימת לאלא מתחשבים בהגהה בכל דבר שזה לזכותו של בעל השטר אבל לחובתו למדים ממנה לגמרי כי אם לא היה זה אמת לא היה כותב

להרע לעצמו אז לכן אז כל תלוייה בסוף תיבה בן השורות שכח לכתוב משהו מוסיף את התלויה וכותב הסופר חוזר וכותב תיבה זו שבסוף השורה היא כשר דווקא לטובת כן דווקא לטובת אז אם אותו אותו דבר אם אות אחת משונה משאר תיבות שבשטר או ש מרוחקת מהתיבה שקדמה לה גם כן כותב שזה יש פה תיקון וככה עשינו כשרה אבל אם יש מקום בשטר מחק בעלה כתבו תיבות זה פסול פפי ש מקוים לא אמרו מחק פסול אלא במקום שריר וקיים ו כשיעור שריר וקיים במקום כתיבת שריר וקיים

וכשיר לכן לא חוששים שימ חוק קראו את המחק ופסלו את השתל את אתה בא אלי בטענה שימ חוק לא ימחוק כי זה פסול ראו את זה גם היום בכתובה שכותבים כתובה לפעמים יש טעות רב שכותב את הכתובה טס הסופר מה הוא עושה אין לו עוד כתובה אין דבר יתקן ויכתוב למ אה שורה מספר ארבע יש תיקון כזה וכזה ותקנו אותו וזה אמת וזה נכון ושרי וקיים וחותם על זה מאשר את זה אבל חייב לכתוב כךה כן כן אני גם יצא לי פעם מה שעשיתי עכשיו אני

לוקח איתי באוטו עוד כתובות שהכל יהיה יפה אבל לפעמים לא לא היה אפשר פעם גם פה עשינו היה הרב כדורי עליו השלום היה צריך לעשות לו השלמות בכתובה להוסיף איזה עניינים שצריך ואז עשינו אזה שורה כזאת הוספנו עוד השלמות כן זה כן לא זה השלמה לצרף עם זה לפעמים יש עוד חוזים נספח כן נספח ר כתובה ומאשרים את זה שם על המקום במ צריך ללמוד את זה שלפעמים פתאום יוצא שיש אתה לא חושב שיצא אבל הופ זה יוצא לכן גם אדם מה הוא יעשה המסדר קידושין

לא להתבייש צריך להתקשר אני פעם הביאו לי איזה כתובה אני לא אוהב לסדר קידושין אבל הביאו לי איזה כתובה סידרתי לי מישהו קידושין כתובה אשכנזים אבל זה שפעם לא לא לא מסודרת כך וכ כח כור כסף כך וכך וכך וכל מיני מילים שאני לא מכיר אותם עכשיו איך אני אעשה את זה אני לא יודע לעשות את זה בכלל והוא אשכנזי החתן טוב אמרתי להם אמרתי להם שאני לא יודע לסדר את זה צריך להמתין קשרתי זרה באשכנזי שהוא יודע טוב אמרתי לו תלך איתי דבר דבר בכתובה

שאני אכתוב אתזה טוב טוב כמו שצריך ואז כך כתבתי את זה בלי בושה שלא יצא תקנות כן ואז כתבתי כן כי אני לא ידעתי איך לכתוב את זה אבל מה עכשיו זה לימד שצריך היום ברוך השם יוצאים חוברות וספרים שהוא מסביר את כל הכתובות אשכנזי ספרדי כזה כזה כזה כזה בוכל ההלכות וכל הדברים ברוך השם היום זה מפורט יש הרב בר שלום אחד ש היום הוא הרב הראשי של בת ים הוציא אעזה ספר נכון גם הרב עמ מריש לו על זה ויש עוד רבנים שמסתו ם

כתבו וצריך ובכל זאת כל מה שלא יהיה אסור להתבייש צריך שאדם ישאל יכול להתקשר גם ליצחק אני יכול אין לי שום בעיה בזה כן כן אנו הולכים להלכות עכשיו יצחק יש כן נכון יש שטוזים הכל שטוזים זה הכי טוב כן או טוב מאוד לא יהיה לו עסק ימ כן אני בלי דר אשתדל בזה שאני אהיה בקיא לא לא לא אני אהיה בקיא אבל הכי טוב בשביל מה נסדר חופה וקדושי תברח אני בורח הרבה הרבה לא זה קשה מאוד גם היום יש הרבה פריצות אתה הולך לשדה

חופה בקידושין עומדות כל מיני עומדים זה לא כדאי זה אתה יכול אתה יכול לבוא לצאת עםם עם קופה של שרצים אחר כך לכן לא כדאי כמה נתרחק יותר טוב כן התוניסאים אין להם בעיה עם זה עוד כן כן זה לא בשביל ההלכות עכשיו איך לברך בשביל ענינים אחרים הלאה אמת שיחזרו כולם אמן לא עכשיו לא עכשיו מותר לקרות במחילה מכבודו אני עסוק ז מה יצא מזה תגיד לי קח וכל אמרנו אני יודע מה רשית מותר לקרוא כמה כמה במ מדליקים לאור הנר שהרי הוא מזכיר איסור

שבת ואיך ישכר ראית לוי אסור לקרות לאור נר אבל בא זה מותר לקרוא ורנר למה אתה קורא את האיסור איך אתה כן גם קוסקוס אפשר לאכול לאור הנר למה בשביל זה תקנו את האור הנר למה שאדם יראה את האוכל וכל שלא תכסך נוהגים לקרות בליל יום הכיפורים במחזורים מפני שמת יום הכיפורים עליהם גם היה להם אז זה נרות היו מתפללים עכשיו מה יעשה זה למפות בזה שלא יביע יוריד יעלה לא אמת יום הכיפורים לא יעשה לילת פסח שח להיות בשבת מותר לקרוא ארגדה בספר משום דהב

כאין ראשי פרקים תראה מה שהוא אומר דין עם הארץ שו תהיה שגורה בפיו כיצד האגדה פלה פלאות חשבתי שלא כל כך יודעים את האגדה בעל פה לא אבל זה שהיה זה שהיה עובד צך מוב היה איזה טבח אחד נידם נידם השם ישמרהו והיה מסדר את האוכל חם עובדיה אז בליל הסדר הוא גם הרבנית היה קשה לה אז הוא היה עושה ליל הסדר עם הרב היה מכין את האוכל עושה עם הרב ליל הסדר והכל למה הוא להגיש לו לקחת אז הוא אמר לי שהרב עובדיה בכלל לא

פותח את האגדה אין אגדה אין כלום הכל בעל פה הוא אומר אין לו ספר לא חזון ולא עובדיה הוא אומר את הכל האגדה בעל פה מתחילת הקידוש מתחילת הלילה את כל האגדה ם בכל דרשות ואת הכל בעל פה אומר אותם ראית פלה פלאות זה לא כן נכון ו עוד מה אתה חושב כל רגע תבוא מקום אחר תקבל פעם אחרת אין ירוק לא הירוק יש לי בכיס הירוק הקטן לא יודע יש כיס אה טורקיז בבקשה ר קיבלת עוד אחד נו הנה עוד אחד זה גמרנו פה נכון

הגענו י יצחק אתה יודע את כל האגדה בעל פנו לא יכול להיות בערב לא ערבית הוא לא יודע הוא לא עיראקי הוא קורדי לא אנחנו רמבם הוא לא הבנו הרמבם אני שורך להגיד לו שייעשה לי את זה איפה הוא הלך סדר לא לא לא נצלם פה ה חזקה כ צ אני מוכן לקנות לא לא צריך ארץ שהשם יתן לך שפע אמן אמ ארץ העמים בתחילה גזרו על גושה בלבד כבית הפרס ולא היו מטמאים אלא אתה מהלך ב או נוגע או נוסה מעפרה אתה רואה מה זה

ארץ העמים כל חוץ לארץ בבל סעודיה אמריקה טוניס גזו על גושה בלבד כבית הפרס אדם מהלך בית הפר לא היו מטמאים אלא מהלך בה או הנוגה יעבה אלא כמה ש חזו גזול אבירה שטמ אף על פי שלא נגע ולא נסע אלא כיוון שהכניס ראשו ורובו לאוויר ארץ העמים נטמע וכן כלי חרץ שהכניס אווירו לארץ העמים שאר כלים שהכניס רובם לאויר ארץ העמים צמאו אומר תומת אויר ארץ העמים לא עשו אותה כתומת פרה אלא כלה היא ממנה שעל טומאת פרה שורפים תרומה בקדשים טומאת אוויר לא ומטמא

בגרושה טמא טומאת תבעה וצריך הזיה שלישי ושביעי אבל מטמ בעבירה אין צריך הזיה שלישי ושביעי אלא טבילה וערב שמש לכן תרומה וקדושים שמו מחמת אבירה טולן ולא אוכלים ולא שורפין בסדר אי לא צים לחוץ לארץ אהלא יוצאים לחוץ למה ארך אז אל תצא זכית אז לא היית בתוניס בתוניס לא יית אז בסדר זו אנחנו היום בדף תכט לבטר חיפשתי אותך הכל בסדר שלך ן ארש וח מים עפר נותנים לאדם את ארבע יסודות אש מים רוח פר לבט כל חטל אויבו מה זה לבט שמת האדם כל

אחד לוקח אלקו זה נתן מים זה נתן עפר קודש רחמל ח ודשה גמ ון כמין גכ בעצמך ב לאכ בככ ז לכן הכי טוב שאדם או במקום קברו ש העפר אוכל לו מהר את הבשר שלא יתן מקום לשלוט לסטר אחר כשיש רק עצמות הם הולכים אין להם מה לעשות הם לא רוצים עצבות שישאר עצבות זה הכי טוב אבל יש קדושים שהבשר שלהם נשאר כמו שהם אף אחד לא יכול להתקרב אליהם יש אבל ככה סתם אדם רגיל שהוא צדיק והכל זה נשאר שלט של עצמות וכמה שיותר

מהר זה טוב לא לחכות מה ש עושים בסד בסדר הם יש שהיה להם הקרקע שלהם סיד היום מה קורה היום יש תאים או קומות הם מפזרים זה הכל יציקות הם מפזרים קצת קצת עפר ואז איפה אדם לוקח זמן עד שהבשר ילך וגם מה קורה זה נמס השמן זה ביזיון גדול זה נמאס וזה נוזל מבחוץ השומן זה ביזיון למתים הרבה זה בעיה לכן הכי טוב שאדם הוא יקנה בעצמו זה לא י לא נעים לדבר על זה אבל זה טוב שאדם יקנה לעצמו מקום בית מלון איפה הוא

יהיה הנה מקום הלה מלון איפה הוא יהיה ואיפה המקום וילך שמה כמו הרב אלפיה הוא יודע רבי משה הם היו נכנסים בפנים מודדים בודקים עושים שם חנוכת הבית מתפללים ב לא לא צוחק אני צו מדבר כן היה לנו יהודי אחד הוא היה אה גם הסבא שלי בברים שלח שלו נכנס בכולם אומר ה נכנס בכל הקברות בכל הזח וואי ווואי ווואי הייתי בקבר בבמה אז בנצו לי לפתוח כבר בין קברים שתיים אני גמתי כל הכבר פתאום הקס של הכבר פ מה ראיתי מיליון תולעים זה י ו

אל פעמים תחה ואבו זהוא הרב עובדיה היה לו חקה ליד הרב משש לחפ מפחיד מפחיד טוב בוא השם יאריך אמנו בטוב שטוב נעימים זה קצת מפחיד וב כן כן יהיה טוב יהיה טוב אנחנו כולנו קבלי פני משיח אמן אמן אפש בכל זמה זה אומר ווא שטן קמה סנה אתה רואה התב ב ר נהמ תמיך כל בשרו מרואי ושפ עצמותיו לא רו ןככ בופו עצמותו לא רו חזו קרבה לגבי כיון דשב כל אחד ואחד מדוכה תב עלי קאים להשתנה בגו אתה יודע עכשיו יש בפרשיות האלה על

בטול על לוז שמעיר לוז זה יש עצם של האדם שנקראת לוז היא ניזונת מסעודה רביעיית לכן זה טוב כל כל מוצאי שבת אדם יעשה ממש שהעצם הזאת תישאר מזה היא ניזונת והיא נשארת בקבר מזה אדם קם תחיית המתים יכול להיות שיש עוד שאר המקומות שהם כן הם כן נרקבים גם עצמות טוב נמשיך יהיה ישועות בזרת השם יהיה בשורות סולות טובות אה כן היום ראש חודש יהיה בשורות טובות אתה אדו אלוהנו קטר אבותינו לפניך את קטורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם על יד משה

נביאך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אן משה כע לך סמים נטף ושחלת וחלבנה סמים ולבונה זכה בת בבד יה ויאמר אדוני אל משה קח לך שסמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ולבונה זכה בת בבת הה ויאמר אדוני משה קח לך שמים נט ושחת בנה סמים נ זמר יהיה בבת בת ז יהיה בבת בת ז ז ועשית אותה כתור חוק קודש שת ממ נת מד אשר עד לך שמה קודש קדשים לך עליו אהרון כתור צמים בבוקר בבוקר ון את הנר בום הכיפורים כ לקים מצו ד מן הצור

והציפורן ח ב 12 פ שומר שמון ב גמאל אומר א ש מקדש ני הכבוד רבי נתן אומר וא שוח אומר ש פ ש ור וב שש אין אדם יכול לעמוד מפני רח ולמה איין מערבים ב ויאמר עליהם ישראל חו מזמרת הארץ בכש מח מעור דבש נכות לות בדים ומר עליהם כנפות עו מזמרת האר דש נ ומר עליהם גםם בף ם את העבודה הזאת שתם את הדבר הזה לחוק לך בניך אדוני כי בניכם ויכ תבוא לארץ אשר יתן אדוני לכם כאשר דיבר ושמרתם את העבודה הזאת ויכם

בניכם העבודה אז לכם אמרתם ח פסח ד שפסח על בתי בני ישראל במצרים חמו תמנורה זהב ור קנ גה כ משצ שלושה אחד ושלושה כנ ששודדים ח צורה הו במנורה ארב ג כפתור ור זה ורבה כ זהב טהור כיכר זהב טהור עשה אותה ת כל כ אד אדו אדוני הושיעני נגן כל ימי ת אדוני עשה עשה את המורה ויאמר משה אלרון פה נעצ ויעמוד בית וזך ךך ארץ ויעמוד פנחס פ בסטר עליון ך כו כל בת מדים עשת להדים עתן עת פ פתח בחכמה תורת חסד

לשונה צופ ב ב עשו חיל ואת כול שקר החן וב היופי אישה ראת אדוני תנו לה מפרידה ו בשערים מעשה אדוני צבאות עמנו סגב לנו אשרי אדם בח בך אדוני הושיע המלך יעננו אד מחש תביא לא זה ירושלים כי מעולם משנים דניות נ בכ עמג הך ברכם תרם חמ צדקתך ת חסין קדוש ובך נן עדתך יחיד עמך פני זוכר קדושתך שעתנו כבן ש צנו רצו לפניות ותו בשמנו שם אמש השמ צנו כל המשים כ ה כל ניצוצי הקדושה ב שלם ושבתי חיה רעה מן הארץ ח

לא תעבור צ אדוני צורי גולי מי שברך רבות כל הקהל הקדוש הזה הם ו שהם אשר לכם גם אותם שמעז דרך הלבן דרך הפלפון דברך ידו זק יד חיים טובים בריים שמחים הות ישועות בנחת ח ורוחני וכן יהי רצון וא אמר אמן רבי חניה בן הקשה אומר הקדוש ברוך הוא