הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קנז הרב בניהו שמואלי שליט"א כח מרחשון תשפה

‏k [מוזיקה] ‏to בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום השישי קוח מר חשבון תש פ ה ערב ראש חודש כסלו איזה זכות גדולה ה ראש חודש בעזרת השם במוצאי שבת יום שבת זה ממש ערב ראש חודש השבת זה שבת מברכין של ראש חודש כסלו לא מכון היה לנו ראש השנה והנה כבר שלושה חודשים תשרי חשבן כשלב מתחילים חודש השלישי צריך לשים לב לראות מה אדם הבטיח לקדוש ברוך הוא בראש השנה ביום כיפור ועדיין למה אנחנו אומרים את זה כי הבעל שם טוב אומר שאפשר לחזור בתשובה עד

עד חנוכה בעזרת השם בחודש כסלי וכל פתוח שערי שמיים פתוחים ואדם יכול לעשות תשובה אז זה דבר גדול אז לכן ניקח לנו השבת המברכים הזאת שזה ערב ראש חודש קח אותה חזק חזק כי כל העורות של כל החודש בשבת הזאת כל כל הלו אורות האורות הגדולים של חנוכה כל האורות של התורה זה הכל בשבת הזאת בעזרת השם וזה שאומר כי השם יהיה בכסך כך אמר שלמה המלך מה זה כסך בעוז בכוח יהיה לך במפתח עוז שלך ונראה זה העיקר שכל אחד ואחד מישראל יהיה לו מבטח

עוז בהשם בחודש הזה ולא ידאג מאף אחד אלו רבנו הרי אומר רשי בחודשי השנה כנגד יב שבטים כסדר הדגלים חודש כסלי בסדר הדגלים זה בנימין שעליו נאמר ידיד השם ישכון לבת החלו חופף עליו כל היום ויש לו מבטח עוד בהשם אז לכן בחודש הזה זכינו לנס הגדול לנס של החנוכה לא בדרך הטבע רק על ידי שבטח בקדוש ברוך הוא כי אין לעצור לקדוש ברוך הוא מלהושיע בין רב למעט ואיך מסרת גיבורים ביד חדשים ורבים ביד מעטים כל זה היה בחודש כסלו כי השם יהיה בכסך אז

לכן כסלו זה סך לו זה סך שללו נרות בעזרת השם לא כתוב שמה תשלב ראשי תיבות ויר השם כסר לראות לראות את האור הגנוז לראות את האור הגדול והצירוף של החודש ויר יושב הארץ כנעני ו' י ה ה פה פלאות איך פה כתוב כ תאמרו דוני לעשו כ אמר אחייך יעקב ויחץ את העם לשני מחנה מחנות אמרו רבותינו חנו עם אותיות המפרידות בין שתי אותיות מת מחנות בהתחלה מ בסוף ת מה מפריד ביניהם חנו זה מפריד ביניהם החנו כלומר חנוכה א כן זה החנוכה הזאת היא

מפרידה בעזרת השם שהשם יסיר כל הבעיות וכל הצרות עלמו ישראל יהיה ישועה גדולה אז עכשיו השבת הזאת מי שיכול לקרוא כל התאנים בשבת זה דבר גדול זה זכות גדולה מאוד וראינו גם איך איך איזה ברכות בירך אותו יצחק אבינו את יעקב איך הוא זכה לברכות ויצחק אבינו היה שמח שלקח יצחק את הברכות כי הוא אמר לו ויעקבני זה פעמיים גם את בכורתי לקח ואתה לקח את ברכתי מה זה זה אומר היה אומר חכם עובדיה שהסיר שבישל בו נזיד עדשים יעקב אבינו ועל ידי זה לקח את

הבכורה בוא בסיר בשל בשלה רבקה את המטעמים לעשות לו ל ליצחק ואמר לו זה הסיר אבא זה הסיר הקב אותי ים אמר לאלא ידעתי טיפש כזה מכרת לו את הבכורה אם מכרת לו את הבכורה ודאי מגיע לו הברכה ולכן טוב עשה טוב עשינו עכשיו שברחנו אותו וברכות מגיעות לו למה כי שיעקב אבינו כשיצחק אבינו קרא לעשו אמר לו בוא אני רוצה לברך אותך תרם אותי לפני שאמות ו כי זכן יצחק אינם מראות ויקרא לעשו אמר לו בוא אני רוצה לברך אותך וזה לילה קדושה מאוד שכל

שערי שמיים נפתחים לכב בצא הצדה צא השדה צוד ציד ועשרים הטעמים לא כתוב בצו צ צ יד כתוב צידה עם ה בסוף מה זה למה התורה כותבת אומר רבי שמעון בר יוחאי בזוהר אומר לשדה העליונה הוא חושב אותו צדיק צדיק נסתר את עשו חושב אותו חסידה קדישה הוא היה הוא היה לא חושבים אנשים שהוא היה נראה כמו איזה לא הוא היה מתחפש בא לא אבא לובש טריימן לובש פיאות כאילו הוא זה חסידה קדישה וזה מתייפייף כאילו אז אבא אומר לו תראה צא ה שדה בצו לי

ציד את ציד ה צייד השכינה אני רוצה תביא לי אותה את השכינה תביא לפה צא השדה למה השכינה היא בשדה חקל תפוחים קדישין בצו ד ליצי תביא לי את השכינה ואז מזה אני אעשה לך מטעמים אתה יודע איזה מטעמים תקבל איזה ברכות השכינה תהיה פה אתה לא יודע איזה ברכות הוא יודע להביא שכינה הוא יודע להביא סטרה אחרה אז ז בא יעקב אומר מה זה ראה ריח בני כריח שדה אמיתי אשר ברכו השם זה הנה הביא לי את הגן עדן ואני מריח אותה ריח גן עדן

נכן רח ריח גן עדן באותו יום לכן בספרד היו נוהגים לפזר ריח איזה ריחות הכי טובים בליל הסדר בליל הסדר כן למה באותו לילה הריח יעקב אבי יצחק אבינו ריח גן עדן כשהוא בא ראה גן עדן ראה ריח טוב איזה שמחה הייתה לו ליצחק ואיזה ברכות בירך אותו בוכל הברכות באהבה ובחיבה אבל כשבא עשו אוי ואבו גנם רעה ויזעק זעקה ג פחד ויחרד יצחק חרדה גדולה עד מאוד איזה חרדה פחד אומר איך אפשר הדבר הזה זה היה פחד גדול פחד גדול מאוד פחד מאוד לכן עכשיו

זה ה השבת הזאת זה גם הברכות הגדולות זה בעליית שישי הברכות הגדולות פלא פלאות שבירך אותו את את את יעקב בזה כל עם ישראל לוקחים את הברכות הלנו כתוב בזוהר כל הברכות הללו שמר אותם יעקב אבינו לסוף הימים ימים שלנו עכשיו הוא השתמש רק בברכה הכי קטנה אבל כל הברכות שארבע פעמים ברח אותו עכשיו גם היום ראינו בפרשה שלח אותו שיילך לבית לבן יקח לו אישה אמר תלך לשמה תיקח לך את רבקה את הבנות של לבן שמה רחל ולה לך לך לשמה אע בני תלך ואז

הוא לפני שיילך לשמה הוא כד הולך ללמוד תורה כמו שנראה ויצא יעקב פלא פלאות ואז הוא ולך לשם ללכת להביא את הנשמות הטהורות של עם ישראל איזה איזה ברכה בירך אותו ואש שד יברך אותך ויפרך וירבך ברך אותו ברכות גדולות אז עכשיו כל הברכות האלה אנחנו צריכים לחכות להם לעשות כלים שנהיה ראויים לברכות פלא פלאות זה לא זה לא סתם ולא סתם כל זה כי כי למעשה רבקה היא היייתה גלגול של חווה והיא באה לתקן את מה שהיא פיטטה את אדם הראשון ומי זה אדם הראשון

יעקב אבינו ה נתנה לו מן העץ ויאכל עכשיו היא אומרת לו בוא תאכל אני אעשה מטעמים ואותם תיתן לאבא לאכול אל תדאג אומרת אבא אמא אני מפחד היינו אני יעקב אני האדם הראשון רחבה שלא יהיה טעויות ואת יודעת מי זה מי זה עשו זה הנחש שהוא פיטה אותם עשו זה הנחש וואי וואיי איזה פיתויים איזה בעיות טוב אז באופן הקדוש ברוך הוא יעזור ש שנזכה להתקדם ולהיטהר ולקחת אור גדול לנשמות שלנו אבל כל שנה הגמרא אומרת בעבודה זרה אמר יהודה אמר שמואל עוד אחרת יש להם

ברומי אחת ל70 שנה מביאים אדם שלם כנגד עשו מרכיבין אותו על אדם חגר כאילו זה יעקב למה כי יעקב הו נתן לו מכה על ירכו והיה ליום אחד סך הכל כן ומלבישים אותו בגדיו של אדם הראשון מניחים אותו על מה יש להם את הדמות היפה היפה של רבי ישמעאל את אתו הם הוציאו לו את העור שלם וככה מלבישים אותו זה דמות אדירה שאין כמותה והם עושים ככה איכשהוא רימה אותו ולקח את הברכות ועושים עושים את את ההצגה הזאת אבל זה לא דברים כפשוטם יש אזה סודות

למה הגמרא מביאה את זה בכל אופן בעזרת השם יתברך השם יעזור שנזכה נזכה ללכת בדרכי השם ולעשות תשובה שלמה ויהיה בעזרת השם חודש טוב מבורך בעזרת השם אז אנחנו מתחילים בישעיה פסוק אחד אתם יודעים היום אנחנו קוראים פסוק אחד למה כי הזמן מאוד קצר ואנחנו צריכים להספיק מה נעשה אני חושב כל הזמן שאני אתקדם תקדם אבל אני מאחר הנה כבר כבר עמי אל תדאג אני אבוא בזמן כן אנחנו הגענו פסוק יז אנ לשלום מר לימר ואתה חשכת נפשי משחת בלי כי השלכת אחרי גבך כל חטאי

אומר הנביא הנה בחולי אומר חזקיהו המלך מה שהייתי מצפה לשלום לבריאות נתוסף לימר כאב על כאב אבל אתה ריבונו של עולם בתוה חשקת נפשי להעלותה משחת שלא תהיה מה זה משחת מאר כבר כי שלחת זה משל אדם משליך דבר מה אחורי גופו גבך לבא לאורה הסתרת עין מחטאה אכלת עליהם תראה איזה צדיק הוא חזקיהו מלך אין לו אחד תראה איך הוא מדבר כי לא שאל תוד מוות ילק לא סברו יור ור אן אמיתך אומר ריבונו של עולם מה יצא לך אם ילך לשאול לקבר מי הוא

בשאול איןו מודה לך אם הייתי אם הוא היה מת ה היה מודה לך על מפנ חרים מוות יהל אש מוות לא יהללו אותך רק מי שחי אז לכן אומר לו עכשיו יט חי חי הוא יודך כמוני היום אב לבנים יודע א יודיע אל אמיתך זה יודך חי חי ק חי חיי כן כן הנה זכינו בסוף אמרתי פסוק אחד אבל זה לא יכול להפסיק בו חי חי הוא יודך זה טוב מאוד ראיתי אכשר כך בא זה הפסוק שאנ אנחנו אומרים אדוני להושיע י גבית השם כן זה

הפסוק של זה של שאומרים אותו בפיטום הקטורת כן משניה י בקודם המשנה הצדקה כן היום אנחנו לומדים נשמת דוון ג'ורג' בן אילנה טופחה ועזרא ולנו נשמת אוגת בת אסתר נשמת ביום שבת זה פטירת נחום רזי בן שמחה ו נשמת אוסנת זל בת בחריה ויצחק לוי בן אסתר נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל מרתי מי שולמית רחל בת מזן וגם כן אה אתה צריך ממני חשבתי אתה נותן ש כן כן היום זה מול הושר ג נכון אחד או לא סיפרתי לכם בושרה משה בן ישועה איך

אברהם בן ישועה תמר בת יפ ה כפי רבי עד שמואל אני לא יכול תגיד לו אמר לו ב אה לא לא תדבר איתו תגיד לו שאני לא יכול הגיע לא יכול קשה לי מה שצריך אני אסדר לו מוהן אסדר הרב שיקח רב אחר בסדר שייקח רב גדול תגיד לו אני קשה לי להגיע כן חק ב יצחק בן חנון אביד שמואל בן שולת מה דו דכ כן זכותם רוח השם היום גם כן זה הפטירות ש רבנו יונה מגרנד שהוא כיבר ספר שערי תשובה ופוסק גדול שאיין כמותו

וגם כן ה היום זה התורה שמולה אורר ועוד צדיקים זכותם יגן ענינו בן רבי שמואל כן שכחתי לספר לכם עליו הכנתי הכל אבל זה הכל מהשמיים הלאה אתם כבר יודעים אתמול בלילה הייתם ביזדים כן יופי לקח הכל רוח טובה מה אסור להגיד את זה אס הם ידעו מי זה א תדבר לא טוב לא טוב שאל אותי רשות לא כל דבר מותר לדבר אוי ואבוי כן בעיה השם יעזור כן אני צריך לדבר אתה בסדר אתה מה תעשה בסדר אני מסתדר את זה בסדר השם יהיה בסדר משניות

בעזרת השם אתהן כמוך תענ כן אתה שומע אתה רוצה לשבח אני יודע הכל בסדר אתה א הגיע הפרות נראה מי יזכה השבוע הבאת לו מי שזכה הוא זוכה מגיע אליכ הוא זכ לא לא הוא זכה הוא זכה התי בקשה טוב בסדר אל תדע אם לא תשלם לו את זה לא נורא אמר רבן שמעון גמליאל במן דברים אמורים בלח אנחנו פרק ה משנה י אמרנו עשיתו מקנ מידותיו אחת ל30 יום בעל הבית אח ל1 חודש וכולי אמר רב שמעון גמ כל מה שדיברנו במ דברים רים בל

אבל ביבש אי לא צריך זה מתחלק שמה בלח זה נדבק אז מתקבל עוד ועוד ועוד נן תוספת וחייבים להכריע טפח תראה מה זה משקל להכריע טפח שילד היה שוקל לו עין בעין נותן לו גרומיו אם שוקל לו בדיוק צריך לתת אחד לעשרה הכרעותיו זה תוספת על המידה א0 ביבש מקום שנגו למות בדקה לא ימות בגס בגס לא ימות בדקה כלומר במידה קטנה כמו כו לא ימות במידה גדולה בקסה לא ימות למחוק לא קדוש לקדוש לוים חוק פרק שישי ששנה א' המוכר פירות לחברו ולא צמחו אפילו

זרע פשתן איןו חייב באחריותן רבן שמעון גמליאל אומר זה עונה גינה שאין ה נאכלין חיייב באחריותן כלומר הם לא ראוים לאכילה אם אם אם אף אם נמכרו לו סתם חייב באחריותן מכח טעות ודא לזריעה מחרם בסדר הגענו משנה ב' גמרא תפילת בית המדרש היום אנחנו דף קז קנז זקן אותיות זקן זקן שקנה חוכמה כל הכבוד תודה שבת מברכין שיתי אדו אנחנו באים לקיים מצוות עש שלימוד תורה כמו שכתוב וג בו יומ ולילה רוצ למעלה אפה את למעלה נו ךי דבר אמת צור תודה חתון תורות צו

ידכם כב ברו את אד כן נפתוח דף ק נז זקן במשנה נכון מאיר פתחת ציו משה פותח הוא יושן זקן זקן זקן שקנה חוכמה הרכ יפה כן אנחנו במשנה ‏ja עוד יש לי עוד בבית יש לי הרבה נפל הבית עליו ועל אביו או עליו ועל מוריש והייתה עליו כטובת ישר בער חו ישאב אומרים הבן מת ראשון ואחר כך מת האב בעלי החוב אומרים האב מת ראשון ואחרכך מתבן בית שמאי אומרים יחלוקו בית לל אומרים נכסים בחזקת תן לדוד ןן עוד הגמרא אומרת המשנה אומרת נפל אדם

ה שהיה אבא ובן הם היו בתוך איזה מערה איזה בית בתוך בית ונפל בא שם הטיל ונפל הבית עליו ועל בנו עכשיו אנחנו לא יודעים מי מת קודם היא מת הבן קודם ואז האבא ירש את הבן או או מת האבא קודם וברגע אחת הוא ירש את אביו והכסף של הבן ועכשיו יש לו חובות הבן יש עליו דובת אישה אז באים עכשיו בוא נראה זה שאומרת המשנה נפל הבית עליו ועל אביו ואין כלומר ולא יודעים מי מת קודם או או עליו ועל מוריש או עליו ועל מי

שיורש אותו כמו אחו הוא אין לו ילדים אז יש לו אחים והייתה עליו כתובת אישה הוא בעל חוב היה עליו לבן יש לו לתת אשתו אלמנה עכשיו צת את הכתובה או בעלי חובות ולא ישאיר שום נכסים אחרים יורשי האב אומרים הבן מת ראשון ואחר כך מת האב יורשי האבא אומרים קודם כל מת הבן מת ראשון ואחר כך מת האב אז אם כן לא ירשה הבן את אביו ואין לו נכסים נפו על הכתובה ואלה בעלי חובות זה לא שלו אז באים אנחנו זה שלנו זה לא של

הבן הזה בדרך כלל ובעלי החוב אומרים האב מת ראשון ואחר כך מת הבן ואנחנו רוצים לגבות מנכסי האב בשביל החובות של הבן בית שמאי אומרים הבן ירש אותם בית שמי אומרים יחלוקו מספק אפילו שבדרך כלל הנכסים בחז קטן שעל פי יורשה האב ודאי יורשים ממון בעלי החוב זה ספק יש לנו בכלל תמיד אין ספק מוצאים מדי ודאי אבל בית שמ אומרים שתר שעומד גבות כ גבוי דמה ולכן גם בעלי החובות נקראים ודים כך אומר הרש בם ובתל אומרים מה פתאום נכנסים חז קתן חזקת יורשי האבא

הם היו עד עכשיו היורשים ממשיכים להיות אין ספק אתה אומר לי לא אני אומר לך קודם מת הבן אחר כך האבא והכל הנכסים של האבא אומר לא אבא אדוני הנכסים איפה ביד של מי ביד של האבא ביד ורשי האבא תעזוב את הנכסים בחץ קטן בסדר המשנה ציון משה יופי גמרא שימו לב טוב כי זה קצת קצת צריך לשים לב נן התם המלווה את חברו בשטר יש לנו כלל מי שמלווה את חברו בשטר אפילו שלא כתוב לו הנכסים שלי אחראיים אדם לבה כסף מחברו כתב לו שטר

אחר כך אין לו כסף לשלם הנכסים שלו משתעבדים להלוואה יש לו קרקעות יש לו בית יכול לבוא לטרוף את הב הזה אפילו שהוא מכר למישהו יש שטר של הלואה השטר זה כול אומרים לו איך אתה קנית ממנו כל הנכסים האלה משועבדים אני הבאתי לו כסף הוא טורף את זה אבל אם זה מלווה על פה זה לא לשטר רק ממטל לין לא מקרקעות זה שהמשנה אומרת נתם המלווה את חברו בשטר והגיע זמן הפרעון עכשיו אין הלוהו לפרוע גובה הולך המלוה וגובה נכסים משעבדים מה זה משעבדים היה

לו קרקע היה לו מכר אותה כון שזה משעבד לו התאריך שהוא קנה את הקרקע זה אחר כך נכנסים משועבדים שבכרם הלוה לאחרים אחרי ההלוואה אז הוא לובה את זה גובה את זה נכנסים משעבדים כי זה משועבד לו אבל על ידי היה המלווה היה למה אתה מפריע כל הזמן אבל המלוה את חברו על פי עדים תודה רבה לך על ידי עדים והגיע עכשיו זמן הפירעון ין הנו ממון אין חביבי גובר רק מנכסים בני כלומר מנכסים מטלטלי לא מנכסים גם לא מקרקעות דווקא מטלטלי מנכסים לא כתוב מנכסים

בני חורין לא כו שאמר בני יהו נכסים בני חורין זה הכוונה שלא מכר אותם שהם לא משועבדים לאף אחד בסדר זה נמצאים עדיין ברשות הלוה גובה אותם לא מכר את הכלכל לא כלום גובה בעה שמואל עכשיו שואל שמון דקנה וקנה מה הוא מה הוא כתב הוא כתב מלווה בשטר אני משעבד לך את הנכסים שלי וגם את הנכסים שאני אקנה לעתיד לעתיד ובאמת הוא קנה ואחרי שהוא קנה הוא מכר הוא יכול ללכת לטרוף אותם ממישהו מחר לו או לא זה הקבל די יקנה גם מה שיקנה וקנה

באמת על עוב את הנכסים אחרי ההלוואה ואחר כך מכר אותם עכשיו מה הוא שיגמר המלווה מהלקוחות שקנו אין לו ממון לפרוע מה נעשה יתי אליבא דרבי מאיר דאמר אדם מכ דבר שלא בעולם לא תבה לך וודאי קנה ודאי קנה למה רבי מאיר אומר אדם מקנה דבר זה עדיין לא בן העולם בכלל פה ודאי קנה למה הקרקעות היו בעולם רק הוא לא קנה אותם אז אפשר בטח אם אם פירות דכל שעדיין אין להם פירות אמר רבי מאיר אדם מכר לחברו פירות שעוד לא צמחו בכלל בעץ זה

מכירה מכירה כל שכן קרקה יתה בעולם רק וד הוא לא קנה אותה אלא כי תבך אלי ב דרבנן דמר אין אדם מכנה דבר שלא בא לעולם האם פה האם מה שאמרנו אין אדם מכנן דבר שלא בא לעולם האם זה רק בפירות דקל כמו שלמדנו בגמרא שהם לא באו בעולם כלל אבל כאן שבעצם הקרקעות כבר בעולם ואפשר לקנותם אולי כיוון שהקרקעות אינם אצל הלוה עדיין ככיוון שהם הקרקעות בעולם יכול להיות שבאמת כן רבנן בזה יודעו שכן אפשר להקנות או ש ומר גם בזה אומרים כ שנו אצל

הלוה עדיין אינו יכול לכנותם אז מה הדין רבנן אמ אמר רב יוסף אתה איתי מאיר אמר רב יוסף תשמע החכמים אומרים זה היה פקע שמכר לו את הקרקע מפני שהוא יכול למשכנו עליו יפה מה היה פה אדם טבע מחברו אומר לו אני אני יש לי שטר אני הבאתי לך כסף הנה השטר תחזיר לי את הכסף שלי והלווה מראה את השטר מכירה ובא בא הלוה אומר לו נכון הלוה אומר לו תשמע הנה אתה רואה שטר אתה חייב לי כסף אומר אדוני אתה רואה את השטר הזה זה

אתה מכרת לי אני קניתי ממך אחרי ההלואה הזאת מראה לו שטר שהוא מכר לו קר קע אחרי ההלוואה מה אלו שר אדוני אם הייתי חייב לך כסף היית לוקח את הכסף בשביל מה שהיית יב לך אני לא חיב לך כסף טעות אין דבר כזה פרעתי לך היה נכון הנה השטר פרעתי לך אתה מראה את השטר בעובדה שאני קניתי ממך בכלל קרקע עוד אם לא הייתי פורע לך הית הת לא היית לוקח את הכסף הזה שהייתי נותן לך לוקח זה אומר כ לך מפה לא מוכר לך

ולא שום דבר אז אז אז למה לא גבע ממנו המעוות בעד חובו אז אז בזה זה היה המעשה מה הדין עכשיו אדמון אומר בגמרא שמה הדין לוה זה ראיה טובה אומר הלווה אבל חכמים אומרים מה פתאום זה היה פקח שמחר לו את הקרקע פני שיכול למשכנו עליו אמרת מה הוא עשה המלווה היה פיקח מכר לו את הקרקע לקח כסף לא המלווה היה פיקח שהוא מכר לו את הקרקע מי מחר את הקרקע המלווה המלווה מחר את הקרקע מחלו מחר ללוה את הקרקע למה למה יכול למשקל עליו

לקחת את הקרקע בעד חובו בתח זה חוזר אם לא היה מוכר לא היה לוה אומר תמיד שאין לו מעות לפרוע אתה מבין היה תמיד אומר אין לו מעות לפרוע מה תעשה לוגם אז אתה רואה שגם הקרקע שהיא נקנית אחר ההלוואה משעבדת למלווה הנה בוודאי שהבטיח לו ככ לו הנה אתה רואה גם מה שיקנה אז גם מה שהוא קנה אחר כך זה משתעבד הוא עשה לו פטנט פה חשבו אותו איזה חנטריש אבל הוא היה פיקח אמר לו הוא בא בצדו אומר בוא תקנה קרקע יש לי קרקע

טובה נתן כסף קח את הקרקע אחרי זה אומר לו מה עם ההלוואה שלי תשלם אומר אומר פרעתי לך מה לוקח לו עכשיו את הקרקע חם איתו לוקח כן את הכסף שלי של הקרקע קיבלתי זה הכסף של ההלוואה נגיד עכשיו תביא את הקרקע ש חזרה והולך אבל ממה אתה רואה מפה מה העיקר אב שגם ממה שהו קונה אחר כך זה משתעבד אמר ל רבה מנה אומר לו רבה מה אתה מוכיח מקביעת קרקע נמצאת את הרובה אם לא מחר אותה לאחרים מנה כמר מנה ואפילו מגמה דעל כתפה

בכלל אנחנו לא מדברים כך אומר לו אומר אם נשאר אצלו הקרקע יש לו קרקע שהוא קנה בטח תיקח ממנו גע מהבגדים שהוא לובש לכח אלא אנחנו שואלים מה שהשאלה שלנו אחרי שהבן אדם הזה קנה קרקע מכר אותה למישהו ואנחנו שואלים עכשיו אם אנחנו יכולים לקחת אותו מאותו פלוני שהוא מכר לו הוא קנה אחרי ההלוואה הוא קנה קרקע ומכר אותה למישהו אחר פה הוא רק הוא רק קנה קרקע אז מנה מה וכי אתה מוכיח מגבירת קרקע שנמצאת אצל הלווה ולא מכר את זה לאחרים והרי הלווה בשעת

הלוואה כ אמר שחל מלוה לגבות ממנו ואפילו מגמה דעל כתפה מבגד שהוא לובש בו זה פשוט כי כם בעיה לן יקנה וקנה ומחר כל הש היה משהו יקנה לעתיד והוא קנה והוא מחר למישהו אחר או שכתב לו עלוני משעבד את הקרקעות נקנה וקנה והוריש מי או אחר כך הוריש את זה לבניו נתן את זה מתנה למישהו וכבר השתעבדו לאחרים על זה ה בעיה בוא נראה אמר רב חנא עכשיו רוצה לפשוט ממקום אחר נראה את הבעיה הזאת מה הדין הולכים למקום אחר אמר רב חנת שמע נפל

הבית אז זה המשנה שלנו נפל הבית עליו ועל אביו השם הצילנו עליו והל מור ישו היייתה עליו כתובת אישה הוא בעל חוב על על ה על הבן היה כתובת אישה היה בעל חוב יורשה האב אומרים הבן מת ראשון אחר כך מת האב אין לו כסף הכסף זה שלנו הוא לא יורש אותו ובעלי חובות אומרים הא מת ראשון והבן ירש ועכשיו אנחנו הלכים לקחת את הכסף של האבא הזה כי זה של הבן והוא חייב לנו כסף אז זה היה המשנה וסרק דעתך קנה וקנה ומחר לאחרים שזה

מועיל או כתב קנה בקנה והוריש הדין הוא שלא משתעבד לא משתעבד נ אנמ דאב מדבר שה אפילו נגיד שהאב מתת בתחילה אפילו מת האב בתחילה מה אתה מה טובעים בכלל מה רוצים בעלי חובות הבן ירש את הנכסים אחרי שלבה אז מה פתאום שייקחו אלא בוודאי שהבן ירש נכון אחרי ש לבה כסף הוא ירש רואים מכאן שאדם שקנה אחרי שירש זה מועיל אדם שירש אחרי שילבה זה זה שלו אפשר לגבות מזה מדובר שכתב להם הלוה קנהו משעבד להם גם את הקרקעות שיקנה או ירש ורואים מפה דקנה

וקנה או מחר או דקנה וקנה והוריש זה משתעבד הנה ראיה תירוץ מצווה על היתומים לפוע חוב אביהן אה אני דגתי אמר ור רב רחמן חברין תרג זהרה חברנו הוא תירץ לא מדובר שכתב לו הלוה שי שתעבדו לו הקרקעות שיקנה לא מדובר כך קנה וקנה לא אלא אפילו לא כתבו לו בצורה כזאת בעלים בעלי החובות רוצים מצווה על היתומים לפה החובה ן אומרים לו ליתומים תשמע רבותיי אבא שלחן לנו כסף מה משנה מאיפה יש לכם כסף מאיפה ירשתם מאיפה לקחתם יש לכם כסף תתנו מצווה על היתומים

נפוח ובין זה הכל ולכן אתם ירשתם עכשיו את אבא שלכם תביאו לנו כסף זה לא בגלל כתב לא כתב אל תוכיח מפה זה מובן טובה איתי הבן הבן חייב כספים ואבא שלו מת אז הוא ירש את אבא שלו וירש את אבא שלו אז יש מצווה על היתומים לפרוח חוב אביהן זה לא בגלל החוף שלו לא של אבי מה חוף של הבן לא שלבן לא זה זה זה אבא ש למי הם באים הבן מת הערמות הבן והאבא מתו עכשיו השאלה אם הבן ירש את אבא שלו אז

אם ב הבנים שלו באים לבנים שלו לנכדים ממי מדובר מה הם טוענים שמשהו היה רבוא צריך להזיר את זה את החור כן אבל זה לא מדובר ככה הוא לא כתב הוא כתב לו ש גם מה שאני אקנה מדובר סתם אדם בא לאחד אבא שלו נפטר זה זה פה בא באים לנכדים פה מדובר על בן אדם נפטר אדוני אבא שלך היה חייב כסף מצוה עלתו מ נחזיר ש ים זה בפני עצמו אבל זה לא קשור לנושא שלנו ווא שהבן הוא בא על חוב והוא יורש וא אם

יקחו מהירושה שהוא יורש את החוב שלהם לא לא תשמע הבן הוא בעל חוב אבל הוא מת עכשיו יפה אזה הנכדים שלו זה מדובר הם שלמו את החום של כן של מי של סבתא שלך תודה נו וי וואי וואי ו בסדר כןכ מצוין השם ישמרך לא לפעמים זה בורח אני בגללך שאתה שאלת אני הבנתי איך הייתי מבין לא לא הוא מבין הוא סתם עני הוא רוצה שאחרים מבי עוד מתקיף לרב השה אמרת אם כתיבה דקנה זה לא מועיל אם אתה אומר מלווה על פה הוא מכיב לרב

השה מלוה על פה הוא ורב שמ מלב על פה אין הגובה לא מן היורשים ולא מ לכוחות וגם אין מצווה לפרוע אז למה טובעים כאן בעלי החוב את חובם חיייבים לומר שהכותב קנה מועיל אם לא כתב גם מה שאני אקנה אומר מתקיף לרב אשה אם אם חייב להיות שכתוב כתב לו בשטר גם מה שאני אקנה משתעבד לך הבאת לי את המפתחות כן תביא לי את שאני אחר כך לא א שוכח כן תודה מתיב לרב אשה חייב להיות שכתב דקנה אם לא זה מלווה על פה זה

בכלל לא קשור בתוך ההלוואה זה משהו אחר זה בכלל בודאי שזה לא מ תעבד חייב שיהיה כתוב בשטר דקנה כל מה שאני אקנה ואם תאמר דקנה זה לא מועיל אז זה מלווה על פה ורב שמואל שניהם אמרו שמלווה על פה הגובים מן היורשי ולא מן הלקוחות אז בכלל אין מצווה על התוים לפרוע אז למה תובעים כאל בעלי ה חובת חובם אלא חייבים לומר שכתב דקנה ומה שכתב דקנה זה מועיל אז הנה ראייה שאם כתב יקנה זה מועיל ובאמת אפשר הגמרא דוחה את זה אלא אלא המני

רבי מאירי דמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם במי זה זה שאלנו האם נמר זה רבי מאיר או אפילו חכמים עכשיו הגמרא חוזרת אומרת ללא זה רק רבי מאיר שאדם יכול להקנות דבר שלא בא לעולם שיטתו כבר אמרנו להם שיקנה מועיל זה רבי מאיר ראיתי בסדר אמר רבי יעקב מנהר פקות בשמי דרבינא כן כן לדעת רבי מיר אדם קונה דבר שלא בעולם כשהוא אומר מילים גמרנו מק אמר ר יעקב מנהר פקוד אתה מכיר את הנהר הזה נכון איפה לא לא נר שלום איפה יש פקודות שמה

איפה בלבנון אבא רב יעקב מנהר פקות משמ דרבנה תה שמע למדנו במסכת שביעיית זה שטרי חוב המוקדמים פסולין ומאוחרים כשרין שטרי חוב כתב בהם תאריך מוקדם מהאמת למשל היה הוא עשה לו הלוואה לבא לו כסף בחודש סיוון והוא כתב בחודש ניסן זה פסול למה כי הוא ילך לכבות לטרוף מה משועבדים אנשים קנו ממנו בחודש ניסן קרקע יגיד להם אדוני אתם קניתם בחודש ניסן זה משועבד לי להלוואה בכלל מתי הוא לוה בסיוון זה לא משועבד לך אנחנו קראנו יפה זה כתב שקר אז לכן כל שט רחוב

המוקדמים פסולים אבל מאוחרים כששרים מה אכפת לנו הוא הוא הבן אדם הזה נתן כסף והוא כתב במקום היה בסיון כתב בתשרי אחריה אז הבו מתי יכולים לטרוף בתשרי לא עשיתי לך כלום הכל כן כשרין הלוואה הייתה היום וכתב תאריך עוד שבוע כשר למה המלווה גבה רק מקרקעות שה הלוה מחר בעוד שבוע כאילו מחל מלווה על כל הקרקעות בינתיים כשרין ואי שרכה דעתך ואי שרכה דעתך קנה וקנה ומכר וקנה וקנה ורי שו משתעבד הני על דעתך מה שיקנה וקנה במחר או והוריש לא משתעבד המאוחרים המ כשרין

קנהו למה שטרחו מאוחרים אתה אמרת לי כשר הלוואות הייתה היום כותב לו תאריך של עוד שבוע כשיבוא המלווה לגבות אז יקבה גם מקרקעות שקנה תוך השבוע הזה כי חשוב שהקרקעות האלו היו לו בזמן ההלוואה והאמת שקנה אותם אחרי ההלוואה אלא מפה תד שיכול הלוה לשעבד גם קרקעות שיקנה אחר הלוואה אם לא כן אז אז אי אפשר לכתוב שאתה רחוב מאוחר אתיתי המני רבי מאירי דמר מיזה המשנה הזאת גם כן רבי מאיר דמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם אז לשיטתו הקנו הקנה מועיל אין בעיה עוד

מנסה הגמרא אמר משרש תה שמה נשב קרקעות כיצד למה אנחנו יודעים שלא מוציאים מנכסים משועבדים לשבח קרקעות יש משנה בגיטין אין מוציאין לאכילת פירות ולשבח קרקעות ולמזון האישה והבנות מנכסים משועבדים בפני תיקון העולם הנה מסכת גיטין ראייתם רשבם אז זה שבח קרקעות כיצד הרי שגזל מחברו הנה בוא נראה עכשיו לשבח קרקעות כיצד איך לומר הדין שנו מוציאים נחשים שעובדים הרי הגמרא מפרשת הרי שמחר שדה לחברו ושבחה אדם מחר שדה לחברו והשבח אותה מה זה זיבר אותה חרש אותה זרע אותה עכשיו בא בע הרחוב טרפה זכה

את זה בא בעל חוב אומר אדוני אתה קנית את זה מבעל חובי זה שלי משועבד לי לקח לו אחרי אדוני אני עבדתי את זה כבר שנתיים אתה יודע איך שיבחתי פה את השדה כשהוא גובה כשהקו בא לכבוד בחזרה את מחיר השדה ממי שמכר ו גובה את הקרן מנכסים משעבדים את הקרה עצמה אבל את השבח רק מנכסי בני חורין שנמצאים אצל המוכר לא משועבדים והי רקה דעתך ככה הדין ואסק דעתך דקנה וקנה ומחר דקנה וקנה והוריש לא משתעבד בעל חוב המגוב שבחה הרי קונה השביע את השדה

אחרי אז למה בעל חוב קונה את השבח הזה בכלל אלא אתה רואה שיקנה וקנה מחר מועיל ומשעבד אם לא כן בכלל זה שבא לקבו את חובו למה יקח את השדה עם כל השבח שלה למשל השדה בלי שבח התה הייתה שווה רק 100 אל שקל והוא ההלוואה שלו זה 150 אם כל השבע זה 150 לוקח את הכל איך הוא יכול לקחת אלא בדג מה שק אם לא מה שיקנה גם לא כתב לו מה שיקנה איך זה משתעבד לו אלזה אחר ההלוואה הגמרא אומרת המני עוד הפעם רבי

מאיר דמר אדם מקנה דבר שלא בעולם לשיטתו דקנה מועיל אז אין לך מפה רעיה הג אומרת זה ברור אם תמסה לומר קנ וקנה ומחר קנה וקנה והוריש לא משתעבד אם זה פ אם לפשוט את הספק שבאמת זה לא משתעבד מה משתעבד מה שיש עכשיו מה שאני אקנה אחר כך אדם דב לך ברו כסף אומר לו הקרקעות שלי משועבדות לך מה שיש לי אבל אם מה שאני אקנה והוא קנה אחר כך ומחר ואחרים קנו ממנו אחר כך מה שהוא קנה זה לא משתעבד כן אם תמצה לומר

דקנה קנה ומח דקנה מקנה והוריש לא משתעבד א לא משתעבד אין מקום להסתפק את הספק של כל מה שנסתפק אבל אתה רואה אבל במה יש להסתפק אם את מרצה לומר משתעבד אם קנה וקנה זה כן משתעבד משתעבד לובה משתעבד סליחה לבה וחזר וקנה מהוא לכמה משתעבד או לבתר משתעבד או אם כון שהוא הוא כתב קנה והוא לבה לבה מאחד וכתב לו דקנה וחזר לבה מעוד אחד וכתב לו גם כן דקנה וחזר שתי הלואות יש לו כל אחר כך וקנה נכסים ומכר אותם או הוריש אותם ש

מהוא לכמה משתעבד או לבטר למלווה הראשון למה נכתב בשטר הראשון או לבטר למלווה השני משתעבד כי הלוה חזר בו מהעבדות הראשונה כ שעיבד לשני הוא חזר מהעבדות הראשונה אז למי זה משתעבד אמר רב נחמן אמית בעין הסתפקנו בזה ושלחו מתה מארץ ישראל ראשון קנה זה ברבונה מריח לו כולם ה ברגע שקנה את הנכסים השתעבד לשניהם בבת אחת ואין אחד קודם על חברו לכן יחלוקו לכן טענ רב ברבו יחלוקו אמר רבינ מהדורה מהדורה קמה דרבש שלמד בפני רבש פעם הראשונה אמר לאן ראשון קנה מהדורה בת דרבש

אמר לאן יחלוקו ואחת חלוקו טבי כלומר המקשה ברתה לשבח קרקעות כיצד הרי שמחר שדה לחברו ושבחה ה הוא בא בעל חוב טרפה שהוא גוב גובה את הכרן מנכסים משעבדים שבע מנכסים בנחורין ואמ איתה חצי שבח מבעלה אם באמת כהדין בלוה בלבה ועוד פעם חזר וקנה כמו מהדורה בטר שרב אשה יחלוקו אז החצי שבח מבעלה למה יחלוקו רק חצי שבע מה גובה נמ הקטן חצי שבע גם באמת מה שכתוב גובה זה רק חצי שבע לא כל השבע גובה מה שמגיע לו לגבות עד כאן הלכות הרב ם

אם הילדים עצמם יש להם הם בעצמם מלבים הוא יכול לדלג עליהם וללכת לקח את הות משועבדים להם כ כ מה שמובן מה שהם שהו בד לאבא הוא של אבא תן 2500 תן 2500 תקמ ודע עד שזה יבוא רגע היה לי כוח לרדת ב רגע רגע עוד מעט עוד מעט שב שב אני אביא לך אל תפחד אבל אתה מפריע לי תשב כמו התורה הנה בבקשה בסדר השם ישמרך הללה הלכות תן לי את הספר שלך של למה אין לי זה נגמר זה גמר אפה הגענו את ברוך השם

שיהיה שמחה שלמה אה תראה יש שמה לא זה למדנו עכשיו הלכה ב יש פה הלכה ב אין זהו אני אומר אמרנו שלא לא פולים ור על הנר ולא קוראים בספר ודווקא אחד אסור לקרוא לאור הנר אבל שניים קוראים ביחד שם בא אחד להטות יזכיר חברו לשני והוא שקורין נכון והוא שקורים בעניין אחד שאז ישגיח אחד במה שיעשה חברו אבל בשני עניינים לא אגב יש אומרים בשני ספרים אפילו בעניין אחד אסור שני ספרים ולכן אסור לומר פיוטים בלי יום טוב ש להיות בשבת בבית הכנסת למה אסור

למה לכן אסור לומר פיוטים בליל יום טוב שחל להיות בשבת בבית הכנסת כן כנראה שזה הם צריכים לקרוא את זה הם לא רגילים לזה ג' יש אח אם יש אחר אםו אפילו אין לו קורב ואומר לו תן דעתך עליי שלא אתה מותר בוא הדין אומר כן לאשתו שתשמור עליו ככה היו החכמים אומרים לאישה שלהם שתשמור עליהם רוצים לקרוא לאור הנר אז היה למפה אתה יכול להעלות להוריד גם ל ה היה עכשיו הוציא לם פחד פעמית אדם חשוב אתה יודע שיש לך בדף של פרשת שבוע חד

פעמי חזק ראית אה כן כן כתוב חד פעמי חד פעמי אדם חשוב שאין דרכו בחול להטות מותר בכל גוונה הוא לא מה הוא לא נוגע בדברים כאלה הוא כמו למשל עופר חשוב מאוד לא גם בחשמל יש אניות דות עד כאן בקשה תודה רבה זוהר אנחנו בדף תיט ח מלכה חשש ד למלאך אלוהים פח מנ נשמת לפ שעתם מורדכי ופחי כתיב מדכי יצא מלפני המלך בו שמלכות ראית מה זה תרא איזה איך נפשה אותה שכינה את אסתר בת מרדכי כע ומומו ב לבוש קר אתה יכול לתת

את זה לזה שנכנס למטבח האשכנזי תגיד לו שכחתי עד כאן איזה מלבושים עכשיו מלבוש שבת קודש אזב שכינה רגע אחת נראה הלכה ברמבם כי בלי נדר ו הוא עפר או צרורות הרי זה בטל הבית והרי הוא כגל של עפר או צרורות ואם היייתה טומאה בתוך העפר בוקעת ועולה בוקעת ויורדת זה כל הבית מלא אז הטומאה בוקעת אם אין חלל קצת בוקעת עולה כלים שבצידה א ו בתוך העפר טהורים תומה רק עולה היא לא הולכת לצדדים מברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה ואהרון ויוסף דד שלמה

יברך ושמו מנצור כל הקהל הקדוש דע מה יברך יתכון זכה יתכון שמע בקל תכון גם אלה שמזיעים דרך הלבין דרך הפלאפון שמברך אותכם בבריאות בשמחה ישועה כן י רצון ומר שיש שבת