הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קלה הרב בניהו שמואלי שליט"א ו מרחשון תשפה

ש שלישי קראו לו רבי שלום בצ הוא ביום שלישי למ ב הוא נ ב חנ הה לבה שלב [מוזיקה] החזן ת קוראים לו חכם מש משה מה לא עכשיו לא עכשיו בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש ו מר חשבן תשפ ה שיהיה לכולם ישועה גדולה בעזרת הא ראינו איך הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו ניסיון לא פשוט לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר הרק איזה מסירות ידוע גם אברהם אבינו ה ניסיון של כבשן האש ש שנמרוד איזה נס גדול היה

לו שם אז זה פלא פלאות הנס התורה בכלל לא מספרת לנו על הנס הגדול הזה שהשליכו את אברהם אבינו לכבשן האש זה ניסיון קשה מאוד מסירות נפש של אברהם אבינו בכבשן האש ואת הנס הגדול שנעשה שם אז פלא גם הרב בבן עזרא הוא מביא את המדרש והוא אומר הניסיון שלך לך ניסיון גדול אבל של כבשן האש אדיר לקחו אותו הכניסו אותו לכבשן האש והוא עמד בשלו והשם הציל אותו אז זה דבר פלא פלאות אלא אלא אומר האבן עזרא מביא מהמדרש שיש יסוד גדול פה אומר שמעי

בת וראי בתי אוזניך בשכ אמך ובת אביך אומר אוך כשדים זה היה ניסיון חד פעמי זה שעה פעם אחת נגמר אבל לך לך זה תמידי כל יום להתחזק כל יום להתרחק מבית אביב מכל ההנהגות הקודמות שלו אורחות חיים מבני עירו לשכוח מהכל להתחיל את הכל מחדש זה זה ניסיון לא פשוט זה ניסיון קשה להתרחק מהאווירה המקולקלת להחזיק מעמד יום יום להתגבר כל פעם מחדש זה לא פשוט כמו שכתוב מי יעלה בהר השם אבל מי יקום במקום קודשו בהופע חד פעמי אפשר אבל השאלה מי יקום מי

יעמוד במקום הזה כל הזמן בימים ורים רואים אנשים איפה איך הם מתעלים איך הם מתפללים עולים עולים השאלה לעמוד שם עכשיו אנחנו כבר חודש חשבן עדיין אנחנו עומדים במקום הזה או לא שאלה מי יקום במקום קודשו כל מה שזכינו להתרוממות הגדולה של הימים נוראים שאלה מי עומד בזה זה זה העניין זה הכוח הגדול יש בספר שלל רב הוא אומר פעם בא הוא מספר על הגרה אומר בא פעם איזה מחבר ספר לגאון מבינה אומר לו אני רוצה את ההסכמה של כבודו כתבתי ספר על סדר התפילה ואני

רוצה הסכמה המלצה כן אז הוא רואה שהמחבר שמה מדבר על האדון עולם שאומרים לפני התפילה אדון עולם אשר מלך אז הוא אומר למה למה אומרים את זה לפני התפילה מה העניין להגיד אדון עולם לפני התפילה אלא אומר מיום שברא הקדוש ברוך הוא את העולם לא היה אדם שקראו לקדוש ברוך הוא אדון עד שבא אברהם קראו אדון וכתב שמאחר שאברהם אבינו תיקן תפילת שחרית לכן ראוי לקבוע אדון עולם בתפילת שחרית למה הוא קרא הקדוש ברוך הוא אדון הגאון מבינה שמח אומר א מל לו בא לדפוס רק

בשביל זה היה כדאי זה הכוח של מסירות נפש שהצביע הקדוש ברוך הוא באברהם אבינו זה לא דבר פשוט לעמוד בניסיונות רבים מוסרים נפשם על קידוש השם התעוררות לאדם פתאום ללך לארץ הקודש זה לא דבר פשוט פתאום אדם גם הגאון הבין הוא רצה ללכת לארץ הקודש הרבה בא להם למה כל זה בא מהכוח של אברהם אבינו הברוך הוא אמר לו כל דעבדין משמיה נתב עבדין הקדוש ברוך הוא רואה רעב בא לארץ ישראל היה רעב יורד למצרים לוקחים לו את רעייתו זה לא והיא רעב לא כתוב וי

רעב בארץ וירד אברהם מצרים עגור שם יכבד הרעו בארץ אומר הרמבן אומר שאברהם אבינו היה לו איזה חט פה למה איך למה הוא נתן הוא פחד שיהרגו אותו אז הוא אמר ויה אומר יה לו לפתוח בקדוש ברוך הוא שיציל אותו ואת אשתו על המעשה הזה לכן נגזר עליו ועל זרעו גלות בארץ מצרים ביד פרעה זה זה לא פשוט ואז כתוב עליו שהוא היה במצרים לא היה לו כסף כתוב וילך למסעיו אומר רשי בחזרתו פרע כפותיו אומר איך אברהם אבינו ירד ממצרים לפני שהחזיר חובותיו אומרים רבותינו

לא הכוונה לחובות כספיים אלא כשירד למצרים כולם אמרו לו איך זה זו תורה וזו זכרה היו איתו הרבה שהוא חינך אותם ללכת בדרך השם הקדוש ברוך הוא אמר לו לנטוש את המשפחה את מולדתו להגיע לארץ ישראל הוא בא לארץ ישראל מוכרח לרדת למצרים בעירום חוסר כול אז אברהם אבינו היה צריך לתת להם תשובה זה לפוע תקף אותם לא כסף זה היה הקפה אז בחזרתו ראה להם את כל העושר שקיבל מפרעה ואמר להם הנה ראיתם לעולם אדם מאמין בקדוש ברוך הוא אף פעם לא יצא נפסד הקדוש

ברוך הוא לא סתם הוריד אותי למצרים יש בזה עניין יש ענין שהילדים שלי עוד דורות יבואו למצרים יש עניין שאני צריך משם לקבל מה אני צריך ועוד למדנו מזה שאדם בע רחוב מותר לו לקבל מתנות למען אי תב בעבורך חיתה נפשי בגללך אברהם אבינו השתבח בעצמו שלא לקח מחוץ צרות נעל תכף נראה אצל אצל המלחמה עם סדום אבל סירב לקבל מתנות מחוד צ אבל עכשיו שהוא בא במצרים הוא היה בעל חוב אומר איך אני אני יה חסיד לא לקבל מתנות כל בעלי חובות מחכים עליי לא

ולכן הוא הסכים גם ראינו שגם זה אומר הרמבן דבר פלא הלו כתוב בפרשה בסוף ותענה השרי ותברח ממנה הלו היא ברחה הגר אומר בזה בעינוי הזה חטאה אמנו שרה אמנו גם אברהם אבינו הניח לעשות זה נתן לו בן שיהיה פרא אדם לענות זרע אברהם בשרה פני העינוי הזה והוא יהיה פרא אדם דו בכל ביד כלבו זרעו של ישמעאל בכל הדורות עד עצם היום הזה מענה את זרעו של אברהם הכל מכוח אותה תביעה דקה ש מה היא רצתה שרה שרה היא לא רוצה הוא לימד את יצחק

דברים קשים דברים לא טובים אוי ואבוי אז היא לא רצה שיצחק ילמד ממנו עד היום תראה זה עתידים בני משמען כתוב בזוהר לשלוט בארץ הקדושה כשהיא ריקנית מכל רב הם כבר עשו את זה והם יעקבו את בני ישראל מלשוב למקומם עד שתכה אותה הזכות כבר קלטה להם הזכות הזאת ג למה אברהם הולך למצרים הוא לא הולך חזרה לבית אביב כש הוא אמר לו תרד מצרים אז זה פלא מה שאומר הקדוש ברוך הוא עושה אבא שלו גם היה איתו גם בא איתו אבל ראינו אחר כך כשאברהם

אבינו איך הוא נלחם באיזה מלחמה אחרי שהוא חזר במלחמה מי יוצא לו שם בן נוח איך מלקית צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון אתה יודע ש נפגשו אברהם אבינו ב מלכית צדק הוא שם בן נוח הוא למד תורה עם יעקב אבינו שם בן נוח מלכי צד כן כשנפגשו אברהם מלכי צדק זה היה שלמות גדולה שלמות נפלאה למה אברהם אבינו היה עוסק בהכנסת אורחים בצדקות בחסדים נפגש עם מלקין צדק הוציא לו מלקית צדק לחם ויין מה מביא ל אברהם אפשר להיות קדוש גם

כשאדם עוסק מ מביא כל בוקר ארוחת בוקר מביא לחם מביא יין בגשמיות אז זה למד אברהם אבינו ממלכי צדק ש אפילו שאדם לומד תורה והכל צריך לעשות הכנסת אורחים ומלכי צדק למד מאברהם שהכנסת אורחים זה בלחם ויין מוציא מנו לחם ויין אתה יודע שרבי לוי יצחק בברדיצ'וב פעם הלך לאסוף צדקה אז הוא הגיע לאחד המקומות נכנס לבית של השיר אחד העשיר לא הגיש לו כלום רק בירך אותו שהשם יהיה בעזרו ויהיה לו שפע ויהיה לו ברכה תבינו הוא לא למד מכספי מיעקב איך שהם חביבי לא

בירך אותו אמר לו רבי דבי יצחק אמר לו התורה מספרת שמקי צדק הוציא לחם ויין ואחר כך הוא ירך את אברהם אומר בהתחלה צריך לתת לחם ביין ואז ברכ אתה לא יכול להשפיע ברכות בלי שאתה נותן קודם כל תוציא חר כך אתה יכול לתת ברכות בלי שאתה נותן אתה לא יכול לברך אבל הה מסופר שרבי שלמה קלוגר הוא נפגש עם רבי מאיר מפרמישלן הם ה נפגשו באיזה פונדק וביקש רב שלמה שלגר מרבי מארפ משלן אמר לו תגיד איזה דבר תורה אומר לו מלכית צדק הוא כהן

לאל עליון שם מי זה היה מלכית צד זה שם בן נוח בשם ישד ישיבה בית מדרש שם ועבר משם יצתה תורה כנגדו אברהם אבינו התעסק בהכנסת אורחים אומר עכשיו נפגשו שניהם אומר אפשר ללמוד אחד מהשני דרך בעבודת השם מלקי צדק מלך שלם הוסר ה הוא הוציא מאברהם את העניין לתת לחם ויין לתת לא רק ללמוד תורה אלא גם גנות חסדים ברהם אבינו שהיה עוסק בהכנסת רוחים הוא הוציא ממנו ללמוד וללמד תורה ולעשות אומר נכון רבי מפ הוא מפורסם בעולם על עניין צדקה רבי שלום קלוגר הוא

שר התורה אבל בפגישה הזאת כל אחד לקח מחברו כן את החלק שהוא צריך גם כן לדעת ולתת לחברים שלו זה אמת ואז והאמין בהשם וחשבי עלו צדקה אתם יודעים צריך לדעת הרבה פעמים אדם מגיע למצבים לא פשוטים זה קשה לו בבית זה קשה לו בפרנסה זה קשה לו עם החים זה אלה נמצאים שמה בום הוציא אותן הבתים בצפון הוציא אות מן הבתים כל אחד עם העניינים שלו היה רבי ניסים גאון הביא מעשה פלא דבר פלא הוא אומר היה איזה עשיר אחד גדול מיליונר אומר אבל מה

סוף האדם הולך לבית הקברות מה לעשות אומר ואני יש לי הרבה הרבה כסף אני רוצה לעשות אתזה צדקה גדולה החליט בדעתו את האדם שמיש כבר מהחיים שלו ולגמרי מיואש אני אתן לו את הכסף ירים אותו יעשה אותו שמח חיפש אותו לא מצא מה ש מחפש לא מצא יום אחד ראה אחד יושב באשפתות איזה עני מה זה מסכן נתן לו סכום גדול אומר זה בטח מיואש אומר לו מה זה אתה נותן לי כל כך הרבה כסף אומר כי אני כך וסיפר לו אני מחפש אחד שמיושמת בטח

בקדוש ברוך הוא קח את הכסף שלך אומר מה יהיה פה אני מחפש אחד מיוש זה חשבתי זה הכי מיוחד לא טוב כבר אין לו מה לעשות הלך עפר באיזה מקום נת בית הקבלות עמוק שם שמע את הכסף ואומר ונראה מה יהיה עברו שנים זה מסכן העשיר הזה ירד ירד עד שהיה צריך לחזר על הפתחים אפילו נזכר שיש לו שמה הוא שם את הפלוס הלך שמה חפר להוציא את הכסף שלו תפסו אותו מה אתה עופר מה אתה מוציא כסף פה של מי זה הקבר של מי זה

מה זה התחיל לקחו אותו ל לשר היה שר של העיר התחיל לספר לו תראה אתה יודע אני ככה אומר לו אתה יודע במי אני אני העני שאתה שאתה באת לתת לי את הכסף אמרתי לך אני בוטח בהשם אומר אתה רואה מה שקורה מי שבוטח בהשם מהשמיים לא סתם עשו לך את זה שאתה תיקח את הכסף שלך אבל תמיד תדע לך אסור רק לפתוח בקדוש ד ברוך ה אין יאוש בעולם אל תחפש אנשים ואשים אין מיואשים יש אנשים בטרים מה מה הרווחתי בזכות הביטחון שלי נהיתי אשר

יעני ראש העיר והנה בזה אם הייתי לוקח את הכסף אתה איפה היית שם עכשיו עכשיו זה גם עזר לך הביטחון שלי אומר ככה זה הולך יום הזה בתאריך היום זה ו מר חשבן דבר ראשון צריך לדעת שהיום בערב זה אנחנו בתפילת ערבית מתחילים ן תןו מטר לברכה שואלים על הגשמים ברכת השנים זה מתחיל מלן שבעה במרי שבן תפילת ערבית אם טעה ואמר ברכנו לא אמר לא שעל מטר ונזכר באמצע הברכה אומר ןת נו מטר לאם אמר ברוך אתה השם קודם שחתה מברך השני יגיד לה מדני

חוקיך ואם שכח עדיין אם נזכר בשומע תפילה אם אמר ברוך אתה השם בברך השנים יחזור ואם נשכר ואם נזכר אחרי שהתחיל תקע לא צריך לחזור אלא בשומע תפילה יגידו יתן תןו מטר וברכה כי אתה שומע תפילת כל פה ואם לא נזכר עד אחרי שסיים שומע תפילה יחזור לתן תן לו מטה לברכה יחזור ברכנו ברך עלינו ואם נזכר אחרי שהתחיל רצא חוזר לברכת השנים כמו שאמרנו ואם לא נזכר אלא רק אחר שאמר יהי לרצון אפילו עדיין לא כך רגליו חוזר לתחילת העמידה אז אנחנו בספרדים בקיץ אומרים

ברכנו בחורף אומרים ברך עלינו וכוללים את זה תנו מטר זה מנהג נכון לפי הקבלה לפי נוסח ה שקנ תמיד אומרים ברך עלינו רק מוסיפים ותן מתן לברכה אז בעזרת השם השם מזקנו אז זה דבר ראשון צריך לדעת היום בערב זה שבעה בברכי שבן גם אתם יודעים היום ב בזה הגיע הרמבם לירושלים כן היה פה בירושלים היה שמח מאוד מאוד אומר והתפללתי ביום החמישי שישה ימים לחודש מרחשון ככה הוא כותב בח בשבת ט בחודש יצאתי מירושלים לחברון כך הוא כותב לנשב קברי אבות בהמרת המרפ אומר בשני

הימים הללו אצלי קודש אני שמח בהם בשני הימים הללו לעשות לי יום טוב בימים הללו גם היום זה פטירת רבי שלמה מולכו רבי שלמה מלכו היה מקובל גדול מאוד מאוד בבית אל היה תלמידו של רבי חיים דילהרוזה נפטר כמו היום היה תלמיד חבר של הרשש רבי חיים די לרוזה די בסוף י לה בסוף ה רו בסוף ו' ז בסוף ה י כוכ רבי חים בעל ספר תורת חכם והוא רבי רבי שלמה מולכו הוא תלמידו תלמידו יש לו ספר שמן משחת קודש פירוש עשיר השירים בדרך הסוד

ויש לו גם כן ספר שושנת המלך יש פיוטים ושירים על דרך הקבלה יש לו ספר חשוב מאוד מאוד ספר עמוק נקרא שמן זית זך זה יש לרשש ספר רחובות הנהר והוא כותב על זה גם כל מה שתורת חכם קשה להבין אותו יש לו קושיות גדולות ומתרץ אותם רבי שלמו מלכה מלכו מולכו זכה זכה זכה היו אומרים עליו אצלו לילה כיום עיר ברינה שלא ראייתה אומר היה מעיין המתגבר בנהריים לשבילי רקיעה זכה רבי שלמה מלכו היה מגאוני סלוניקי חכמי לוניק ביוון לא סלוניקי פה היינו ילדים היה

פה גם כן שלמה מוחו אבל יהודי פשוט פשוט כשהיינו ילדים היה לו פה כבשים ברחוב אגריפס באמצע רחוב אגריפס למטה היה לו כבשים בעזים עזים והיה היה נותן חלב עזים אז הרב שרעבי היינו הולכים לקנות הוא היה שולח אותנו למוחו להביא חלב עזים כן פה באמצע באגריפס והיה אומר לנו הרב אבל תראו ש אל תתנו לו שיעשה לבד אני רוצה שתראו איך שהוא חולב את העיזה הוא לא רצה שזה יהיה מקודם הוא רצה עכשיו עכשיו תרי טרי כן הרב ככה ה היה אומר כן אתם רוצים

לרב הוא רוצה שתראו הוא חושב שאני אתן לו לפני שעתיים אז היינו מראים לו היינו רואים והיה נותן לנו והנכד שלו יש לו נכד צחי מלחו הוא בא לפה כל הזמן הייתי אומר לו אתה יודע ש היינו לוקחים מסבא שלך לרב כן גם היום זה פטירת רבי ודה חסיד אבל מייסד בית הכנסת החורבה כן בעיר העתיקה כן הרשו אותה נו אותה כן כן ציון ברברוב כן הוא כמה ימים לפני שהוא נפטר אז הוא קנה את ה את השטח הזה כן את המגרש בית הכנסת הרמבן העתיק

היה איזה דברים יפים היה אחד העשירים שבא לפה אז הוא שאל אותם איפה הכיפה של הבית הכנסת אז הוא אומר שוא הוריד את הכיפה בשביל כבודו כן פלאות ואז הוא נתן להם את כל הכסף לבנות את מקום כ א זה הסר האוסטרי הקיסר האוסטרי אז הוא שאל אותם איפה הכיפה אז הורידו את הכיפה בשבילך ואז כן אז אנחנו נתחיל את הנביא ישעיה כן ה של אברם חים אני חושב כן זכותי ג כן כן זה מחר נדבר עליו בלינדר כבר אמרנו את זה אומר שפיר מלובין איזה

זכות יש לו שמתי בבו שהוא קב כן הביאו אותו לפה כן היה גאון עולם היה גאון גדול ר מר מל רבי מאיר שפירה מלובי פטירתו בז בחשון יש לנו חוברת עליו כשאנחנו עושים את המסיבה של ה של הדף יומי של הסיום כל השס אז אני אוסף עליו הרבה חומר הוא זכה כ ישעיה יעקב אתה בסדר יושב עליך צורי שדי צורי שדי כן צת לומל היום למדנו יפה וצה גם יין גם ין צריך יין זה סוד זה ושים אות מי שלא יכול זה בטוב בשבילו מי שיכול

לא צריך יין יבש לא לא בשבת פרק לב פסוק יד אה כן נכון הוא צריך להביא ממתקים כי היה לוורט הבן שלו לקח עוד משכ הנ מ כן כן הנה עכשיו אחרי בתר יש נדרים בת שלמים ן כן כלל בוקר אומרים להצלחה אתה לא שומר להצלחה טנן בן יף הקפי ואליעזר הם לקחו את בשותפות לאט לאט לאט לא אפש להת לאט לאט כסף אתה יכול לקחת עם אפרים לפעמים רוצה לבד גדולה בחר קח לבד סעודה לבד הכל לבד עוד פסוק יד כי ארמון טש המון עיר

עוזב עופ ובחן היה ב בעד מערות עד עולם מסוס פראים מרעי עדרים אומר הנביא כי ארמון אכל המלך מלך יהודה נוטש והמון עיר כולם גלו סגור את הדלת בבקשה יכול לסגור את הדלת תודה זה יש עש מהעבודות אופל ובחן ומגדלי המבצר חו יחרבו ואיפה ישובו למערות עד זמן רב תראה מה זה זה הכל יהיה מרעה עדרים פסוק טו עד יערה עליהן רוח ממרום והיה המדבר לכרמל כרמל ליער ליער יחשב אומר עד יערה תהיה חרבה עד ששר ישפוך עלינו ממרום רוח הרצון ורחמים ומקום השממה יהיה כמדבר

חשוב להיות בקרוב קרמה מקום שדה וקרמים וקרמן מקומות שמת קרמן ישובו להיות כיער טז ושכן במדבר משפט וצדקה בקרמל תשב בשכן בירושלים הייתה כמדבר אשכון המשפט אנשים עושים המשפט בארץ ישראל בקרמן תהיה באותם ימים כרמן שמה תשב צדקה אנשים יעשו שם צדקה ולכן אומר והיה מעשה הצדקה שלום ועבודת הצדקה אשקת בטח עד עולם בהיה זה אותיות הביה אומרים רבותינו מעשה הצדקה בגבון הצדקה יבוא השלום כן הוה כן איך ה מכונים כי הצדקה שאדם נותן ביד זה אות י והיד זה ה' והזרוע זה אות ו' והיד

של המקבל או הגבאי זה אות ה' נהה וחייה זה שמזיז עוד יד מה נהיה לו נהיה לו ישועות עוד ואם הוא עושה שתי פעולות תנועת כיס כן אז בוא נעשה את זה עכשיו לפני הזה ציון משה המעשה הצדקה שלום כמה נתצ משה 2י חש בקופה זה אותו דבר או רק ביד לא זה אותו דבר אתה רואה גם תופס את זה ביד כן הם אתה יודע יש להם כל מיני מחשבות מבס בסו זה נקרא אפרים נתן אתמול שלא חשוב רגע אנחנו בב בתה פרק א משנה ד

במשניות הכוונה אני לא בשתי ידיים צ מש לא ק ביד ימין רק יד ימין אבל רגילים נכון תתן שלם אח בד תן אחד תשאיר את זהה רוצה עודף עוד אתה רוצה עודף מה עושים ש כן היום יש דברים כאלה ילו נשמט מה זה כל מצות כן יש לו שמחה לאליעזר ו מזל טוב אליעזר תגיד להם איך זכית למה הוא אמר זה אה ז מסכת זה מסכת לא מי שקונה מה פירוש מסכת כתובות זהבת יפה שיהיה במזל טוב אמ כן שיהיה לכולם משעות אמן אמן אז כן

אנחנו לומדים ילוי נשמת משה בן ישועה ואברהם בן ישועה דוד בן מרים דוד בן מרים וגם יוסף בטח י יטב שר השי רבת מזל שר ה שיפרה בת מזל אברהם בן בן שר השפרה אברהם בן שר השפרה גם מורבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי נורי בן רחל איך יוסף בן שלד שמואל בן שולמי ד שמואל בן שולמי ח ב חם יצחק בן חלם נוסרת בת תאוס זהר על להיזהר על הכוסות בבקשה שלי אמרים לי תבוא כל הזמ אמרתי להם למה בגלל דברים טובים כן

מה זה מה זה ש כן כן [מחיאות כפיים] ק פעם הלאה אתה קיבלת כן מזל טוב כן כול החצר לא לדבר עכשיו יש הרבה עבודה משנה ד' קוטר חצר שנפל ה מבדיל בשני שותפים הסכימו ביניהם לבנותו מחייבין אותו לבנותו עד ארבע עמות בחזקת לא קופן זה את זה לבנות אלא עד גובה של ארבע עמות לא למעלה מזה למה די ארבע עמוד זה שתי מטר באיזה ראייה ושניהם בונים אותו כן אם לאחר שנבנה הכותל טובע אחד חברו מחצית דמה הכותל לא יכול בחזקת שנ ן אומר אדוני

אתה לא היית בונהם לא היית נותן לך עד שיביא ראייה שלא נתן מ400 למעלה הם מחייבין אותו שמח לו כול אחר אלפי שלא נתן עליו את התקרה מגלגלים עו את הכל מה הוא עשה זה זה שעל ידו שמח לו קותל הער אומר אני אמרתי לך בוא תלי לשים אז בוא עכשיו נשים ביחד מגג מחייבים אותו לשלם מחצי את הכותל למה גילת דעתו שטוב לך בתוספת עכשיו בחזקת שלא נתן עד שהביא ראיה שנתן אחרי ששמח לו חברו כותל אחר בתובע תן את הוצאות והוא בחזקת שלא נתן

עד שבי ראייה שהוא נתן עוד כופין אותו בית שער בדלת לחצר כל אחד מבני החצר כל מ החצר ביחד קופין זה את זה שלתת תוצאות של בת שער דלת לחצר רב שמעון גמליאל אומר לא כל החצרות ות לבית שער דוק החצר סמוכה לרשות הרבים זה לא כל ד חצ צריך דווקא שער קופין אותו לבנות לעיר חומה דלתי מבריח כל אחד מבני העיר להשתתף רב שמעון בן גמליאל אומר לא כל הות העיירות ראויות לחומה היא רחוקה מן הגבול לאצ חומה כמה יהיה ביער בעיר כמה זמן ידור

אדם בעיר וא צריך לשלם והוא כאנשי העיר 12 חודש לא קנ קנה בה בדירה הרי הוא כן שעיר מיד למדנו כבר שניים נכון גמרא עכשיו גמרא בבצרה ‏k יחד כול ה כן הצלחה ורפואת אבי חי חליפה בן רבקה אורה שלמית בת חנה ושלומית בת חנה כל משפחת מימון יהושע ורבקה שלן שלום בן בלוריה חטל ב חור ועי בן אביב שלום בית בעבור בעבור בור שדמתי חמ שק בוא הנה איפה אתה נשמת ריה בן סימי יוסף בן מסעוד ורחל אהרון בן אסתר שירין מאיר חיים בן אליעזר

דף ק ל ה מה אמרת יפה אנחנו בראש העמוד הוא דבה כ שחיב ההוא דאוה השכיב אדם השם מצילנו היה שכיב מרע נותן למות אמרוה למן שאלו אותו הסובבים אותו למי אשתך מותרת להינשא זקוקה יודעים שאין לו ילדים א לא אמרתי את הזה תפילת בית המדרש אמרנו שבתי אדוני תמיד כי ממני ב שיקים צ סה של לימו תורה כמו שאמר כתוב והגית בו יומ ולילה חור וצ לעשות בורא נונו רצ פניך שלא ירע ברקלה ע ידנו ולא נקש דברך ושמחו בנו חבר שמ טהור טה ע

מותר ל מותר קש תורתך תצילנו מכל ות שגינו כבר יתן חכמה גל עיני ובי ברוך אתה אדני חוך ברוך אתה אחוך ברוך מעל ובדי אדוני עדים בית אדוני לכם קודש ברכ אדוני מציון עושה שמיים וארץ כן אז ההוא דבק השכיב אדם נתה למות לא היה לו ילדים אמרו לו תתה למן כלומר למי אשתך ש מ האם היא זקוקה לייבום או לא למי מותרת ינסה אמר ל וחזיה כהנה רבה ראוייה היא לכהן גדול למעשה רשבם אומר אזר כהן גדול אז בכל זאת כהן גדול אסור באלמנה גם

אדיוט אסור בה אז הוא אומר כוונתו שהיא לא זקו ק לייבום מותרת לכל העולם כך אומר רשבם התוספות הביאו גרזה חזיה לכהונה לא זקוקה לאיבו ואם היייתה בת כהן חוזרת לבית אביה לאכול בתרומה זה הכוונה חז כן הרשבא כותב מחזיה לכהונה בתמיהה וכ היא ראוייה לקונה הרי גירשתי ככה גורס הרשבא אבל יש דעת הרמבן והרשב"א ואז היא לא היייתה כמו נשואה ולכן היא מותרת לכולם בסדר אבל העיקר שמותרת לכולם כן יש דבר כזה בטח אם לא היה נשואים אז היא מותרת לכהן גדול לא נקת לה

שום גוזמה הלאה טוב אבל זה דבר יפה מה ש מה שהביא הרמבן והשבע זה טוב שעשה תנאי בנישואים והתנאי לא התקיים ואז הנישואים מתבטלים לכתחילה כן יפה מאוד אז עוד הפעם הוא דב כשחיים נותן למות אמרו לו ט למן אמר ל חזרה לקנה רבה אמר רבה מה הני חושלה למה יש לנו לחשוש שנאסר אותה לאחרים למה אולי זקוקה לאיבו לא אין לחשוש ה למה האב רב חיה בר אבא אמ רבי יוחנן בעל שאמר גירשתי את אשתי נאמן אתה רואה אדם שאמר גירשתי את אשתי אומר זאת

הייתה אשתי כן נכון אבל גירשתי אותה נאמן אז גם פה תאמין לו במיגו שהיא לא זקוקה להיב במיגו שהיה אומר גירשתי אותה במיגו שעכשיו יכול לגרש אותה כלומר שהוא אומר שה לא זקוקה למו בגלל שהוא גירש אותה יכול לגרש אותה עכשיו כן מה שהוא נמ אמר לי אביה כי אתה רבי יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן בעל שאמר גישתי את אשתי אי נאמן איך אתה אומר פשוט א שנאמן היה כם שאמר שלא נאמן אמר לי ו ולו מלא שנינו א לא תירצו את זה למעלה כאן

למפריע וכאן לאבא כאן הדיון הוא עלי הבא לכן נאמן שם זה היה לי מפריע ולא נאמן אז אומר לו ושנויה ניקו לסמוך איך אפשר על התירוץ הזה אתה רוצה שנסמוך ונתיר אותה להתחתן עם מי שרוצה אולי באמת תתן לחליצה אולי באמת יש מחלוקת ויש אומרים שנאמן עליה בא אז לכן בקמת הקושיה הזאת אמרני רבא לרב נתן ברמה חושלה כמו הביה תאסור אותה להנשא לאחרים בלי חליצה אולי הוא לא נאמר גם אם זה לאבא רק לאבא כן רבנו גרשם גורש בניחותא והשינויי נקום ולסמוך יש לסמוך ל

התירוץ הזה ולכן אמר אמר רבא לרב נתן מ חושלה כלומר תאמין לבעל להתירה ככה מסביר רבנו גרשום רב פרס סרה הפוך בסדר אמרנו כבר עוד ה פעם לא צריך אמרתי לך צדה לא לדבר בסדר מת כן ההוא דבה מוחזק לן דלת לאחי אדם היה מוחזק לנו שאין לו אחים ככה היה מפורסם בציבור לא שיש לנו עדים מוזק זה מי שהיה בן וה יודעים שאין לו בנים לכן בני חזקה שאיין לו אחים היינו אוסרים אותו לאחרים למה חזקק זקוק ואמר בשעת מיתה דלת לאחי בשעת מיתה מוחזק

לנו שאין לו אחים והוא אומר בעצמו בשעת מיתה שאין לו אחים אמר רבי יוסף חושלה למה יש לחשוב שנאסר לאחרים אולי זקוקה להבו חדד דלת אחים דבר קודם כל מוחזק שאין לו אחים ועוד המר בשעת מיתה דלת גם הוא אמר בשעת מיטתו שאין לו אז המירה הזאת מועילה למה הוא מוחזק שאיין לו אחים אז ולכן כיוון שהוא אומר אז נאמין לו למה במיגו שיכול לגרשה לכן האמין לו אמר ליבה המעד בנת ים דדד לאחים יש שמועה שיש עדים במדינת הים שיודעים שיש לו אחים אומר אשת

מעט ליתנו כמן עכשיו הם לא לפנינו העדים ואין לה דיין אלא מה שעיניו רואות אומר אליו היינו דרבי חנינה בכי הדין הזה לא דומה לרבי חנינה גבי עדים שארו אישה שנשבתה למה רבי חנינה עדים בצד אסתן עסר י אם יש עדים בצד צבון ושהיא נשבתה אז היא תיאסר אמר לי הביה אם הקנו בשוויה להאמין שהיא טהורה נקל באשת איש אומר יש את חזקה שמה אמרת שבוייה אתה אומר מה עדי בשתת סתם תסר טוב הייא טהורה הכל טוב אבל תקל באשת איש יש ל חזקת אשת איש

זה איסור חמור ואתה אומר ללכת תלך יכולה להתחתן מי שרוצה אולי ה צריכה יבום אמר לי רב לרב נתן בר אמה חושלה כמו הביה תסור אותה לנסע לאחרים אוליב עדים ויגידו שהא זקוקה ליבום לכן חושלה באמת שומרים אותה עד שיבו העדים מה סתם ככה או שבא בן אדם ואמר יש עדים שאמורים לבוא ולהגיד שיש לו אחים בוא אנשים ואומרים שיש עדים מה אחד מהכל הה מקום צפון סתן הוא אומר לך זה צד צפון זה הסתם אסטן זה בבל שהיא בצפונה של ארץ ישראל תוספות בקידושין ככה

אומרים קורסטן כןס זה צד צפון בסדר כן לא כי כבודו אמר עמד על זה שזה רחוק איזה מקום זה הכוונה שזה צא רחוק ואי אפשר להגיע אליהם כן צפון זה מקום נסתם כן אמרנו במשנה מי שאומר זה אחי הוא לא נאמן עכשיו באים אומרים לו הוא אומר בוא נתן לו גם ירושה של אבא לא נאמן יש לכם קנוניה בניכם אולי אבל אתה תן לו תן לו משלך חלק שלך של ודך מקמרה טוב בוא נראה מה שר אחים טוענים אומר אחינו מה אתם אומרים על זה איק

אמר אחוו אמה יתו אמו בחלקו אם הם מודים שהוא אחיהם למה כתבה המשנה יתו אמו בחלקו תולו גם שהם יתנו אן הדקר חינו הם ארים שהוא לא אח שלנו עם השפה נפלו לו נכסים במקום אחר הרשו אחב עמו למה אה במרי ל אחו הוא למה שרשו עמו לא צריכה דכ אמרי אין אנחנו יודעים הם פקחים אנחנו לא יודעים לא אומרים לא זה לא אח שלנו למה אולי עוד מעט פנדור מסר קטיר וזה וכולנו נתחלק הוא ימות וייפול להם אז לכן מה הם עושים יודעים לכן הוא

לא יורש אותם כי הם אומרים לו אומרים לו תשמע נתבי ראייה שתר שלנו אבל הם יורשים אותו קידו לו איך אתם יורשים אותו אבל הוא אמר והוא הודע שהוא אח שלנו כבל שהוא הודע אז אנחנו מגיע לנו לקחת ממנו אמר הבא זאת אומרת אמרתי לך שתשתדל לא לדבר תשתדל אתה כולך מדבר דברי תורה כמה נצרות קשה רחמנות פשש אמר רבא זאת אומרת מנ לי בידך אדם שאומר לחברו יש לי כסף בידך הפקדתי אצלך 10 אל פונט מלא לי בידך ואה אומר איני יודע פטול שני אומר

תשמע אני לא יודע מה שת סך לא יודע אבל אם איןו עונה כלל חייב אבל הוא אומר לא יודע פטור למה כאן או למה מפו טוען אח אחד בשם אחי בספק אשר האחים שתם חייבים לכסף לחלוק בירושה והם אומרים אנחנו לא יודעים והמשנה כתבה שהם פטורים מספק כי הם מוחזקים זהו זהזה מחוקת רב למד ברי ושמה ברי עדיף לא המשיה שאר האחים הם נקאים יורשים אז הם נקראים מוחזקים ואתה רוצה להוציא מחזקתם זה צריך להביא ראיה בסדר יש יש ג אומרת אין רעיה מזה למה לעולם

ממ חייב מי שאומר נילי בידך ו אומר אני יודע חייב למה בריא בשמה ברי עדיף ך כמנה לאחר בידך דמ במשנה האח שבא הוא בעצמו שמה לאח הקיים טוענים אם אתה לא הטובע כן אומרים לו ל בעל דברים דידן את ואם הוא היה טובע בן כוכו הכסף לא מגיע לך ואנחנו לא חייבים לך זה הכל זה גוף שלישי כן כן סבלנות סבלנות לאט לאט עוד אמרנו במשנה מת יחזירו נכסים במקומן בגאות טבך תראה מה הוא גורס את המשפט האחרון של המשנה נפנו לו לסי ממקום אחר

חשו אחב עמו בוא נראה עכשיו מה מדבר ע הגמרא ואז נדע איך לגרוס את זה בסדר מה זה יחזרו נכסים למקומה יחזרו מי נתן מי נתן כי אם שניהם היו נותנים זה גם הכ בער הבא שבח שבחו הנכסים מעליהן מה הוא עכשיו הנכסים של אח הספק שהוא ירש יחד עם ה זה שהעיד עליו שהוא אח איזה שבח השביחו לבד מעליהן האם דינם כנכסים עצמם שכשמו האח הספק יורש אותו רק זה שהעיד עליו שזה אח או דינם כנכסים שנפלו במקום אחר שורשי חב עמו כן אמרו לו

תשמע אדוני זה לא מה שאתה הבאת זה העסק שלו הרוויח הרבה מניות עלו כן זה נכסים שבאו כן החליפו ממשל והבתים עולים אננה אז הגמרא מבארת בשבח המגיע ל הכתפים תלך כינ נכסים דכי נפלו לו נכסים במקום אחר דמה כי תבע לך בשבח שאנו מגיע כתפים למשל דקלה עלים ארעה סקסטון מ תקו בשבח שמגיע כתפים מה ש הספק ירש קרקע רקה טרח בה וחרש וזרע כעת מת הנח פירות גמורים כמו קמ שואה לקצר ענבים צ לבצור הדבר פשוט שנפלו לנכסים מקום אחר כל אחד יושב עמו

כי תבע לך בשבח שאלא מגיע כתפים כגון דק עץ דקל ומה נהיה לו התעבה מעצמו או הרעה ירש קרקע ועשת סרטון הז כן הדבלה מאליה עלה עליה ומעצמה שכבר אפשר לקטוף אותם לקטף אותם על הכתף מלשון לקטף אותם ניסא אותם על הכתף כן איזה ענבים נתן אתה מבין משנה מי שמת ונמצאת דייתיקי קשורה על ירכו עכשיו מה הוא נפטר ויש לו צוואה כתובה בוא נראה מה זה הצוואה זה שתר ת חולה שנוטה למות דתה למקם גמ תגיד כן קשורה רכו הרי זו אינה כלום למה הוא

לא זיכה אותו ליורש לא זיכה אותה אולי לא גמר להכותו רק משטר ושטר לאחר מיתה היה צריך לזכות לו את מחיים נה לאחר מיתה ואם זה לא קשורה רכו זה תופס לא משנה מה זה למה אמר קשורה רכו תכף נראה בגמרה ש אין את זה בגמר מישהו קשר לא אתה אומר זה בוודאי הוא כתב אותה שואה לכו הכוונה בוודאי הוא כתב אותה זה לא מישהו אחר בא וכתב אני א זה בוודאי הוא כתב אפילו אחי לא ות לא נותנים הפירוש זיכה בע לאחר או בעודו בחיים

אפילו בעל פה בן מן היורשים בין אחר מן היורשים בין שאינם מן יורשים דבריו קיימים נגמר מתנה מחיים מתנה מחיים כן אומר שאם זה לא קשור לך שלו שם מישהו אחר זרק את זה שם את זה שם אבל שזה קשור לאך שלו כן אפילו אפילו שזה קשור איו לא אומרים שזה שלו לא אומרים ש שזי זיקה לא אומרים שזה של מישהו קטן אם לא כתוב שהא זיכה את זה מחיים זה לא שווה כלום גם היום שכותבים צואה ואדם רוצה לתת רגע אחת לפני שהוא נפטר הוא

נתן את זה אם לא הבן אדם לא קיבל כלום בטח לכן צריך לעשות שאדם רוצה לעשות צבאה צריך ללכת אצל תלמיד חכם שידע לכתוב לו את או לעורך דין לא סתם עורך דין ירא שמיים שיודע לכתוב צבעות יודע הלכה צריך לדעת עוד גמרא תנו רבנן איזו ידי תקי מה זה צבעת חולה שותה למות כל שכתוב ב פ כתוב בדת תהה למקם ולהיות זה יהיה לקום ולהיות אחרי מיטתו קיצורו של דבר דיקי לא שאוכלים הפרסים לא גם לא נתקי תעדיק א תעדיק תעדיק חוב האורז למטה נכון

י זמנים אבל אתה אתה בוכרי לא אני אפגני אפגני ח שד דושה עוד מתנה אזה מנה באיזו הי מתנה שאדם יכול לחול כשימות כל שכתוב מהיום ולאחר מיתה כלומר מקנה לו את גוף המתנה ואחר ממיטתו יקנה גם את הפירות שלה אם לא כתב כך יכול לקנות אחרי מיטה לא יכול לקנות אחר מיטה אין קניין כזה אין ח לאדם לתת אחר מיטתו ראית רשבם אומר אז מעכשיו הוא קונה את הגוף ולאחר מיתה הוא קונה גם את ה כן כן אז איזה מתנה כל שאדם כל שכתוב ב

מהיום הוא לאחר מיתה אז מקנה לו גוף המתנה מהיום ואחר כך הזכה בפירות אלא הגמרא שואלת אלא מהיום ולאחר מיטה הוא דבה מתנה מעכשיו לא הביה מתנה אם כתב מעכשיו זה לא זה לא זה הרי קל חומר תחו למתנה מקנה לו קניין גוף ופירות מעכשיו מהיום מה הבעיה אין בעיה מי אמר ש אמר הבי אחיק אמר איזו הי מתנת ברי שהיא כמתנת כי מרע ולא קנה אלא לאחר מיתה כל שכתוב ב מהיום ולאחר מיתה יפה בודאי שיש גם מתנה בלי לכתוב מהיום כמו שכתוב מהיום בלבד

לא כתוב שתחול מאחר מיתה אבל זה בוודאי זכה כבר מעכשיו זה מתנה גמורה יתיב רב ברבונה מאסדר דברו היה שמה חדר מקורה שלומד בתלמידים היה לו כן יתי כמר משמד רבי יוחנן ש מר שאמר כתבו נו מנ לפלוני במת ובאמת לא הספיקו לכתוב אין כותבים נותנים שמה לא גמר להק אותו אלא בשטר בשטר לאחר מיתה כתבו לאכ שאמר כתבו אומר כן אבל רק על ידי שתכתבו אני רוצה לתת לוסי ל כן מה נעשה זה השאלה אמר ש לא גמר לקנותו שמה לא גמר להקנות אלא בשטר

שתר לאחר ממיתה הוא בעצמו השכירה היה מסופק אם לתת וו אם הוא היה אומר בעל פה אם הוא היה אומר תנו אומר תנו ה היה אומר כ מנה מנה לא נקנה בשת ולא אלא רק בהגבהה צריך הגבהה אפילו בלי שטר אפילו אם שטר לא היה קונה זה מטלטלים מט צריך להביע זה לא יעזור כ אומר רשבם כמו קנין הוא רק אומר זה כ זה לא כמו כל מקרה הופך כל מקרה לא אם אמר כתבו ר כתבו אז א יופי כי פה אתה תולה אולי רצה לצת

לש אמר ו רבי אלעזר הזדהו בה זה זה להלכה רש זבי אמר אומר שזה לא רבי יוחנן אמר רבי אלעזר אמרה לא רבי יוחנן ואמר להו רבי יוחנן דהרו בה הוא אמר לתלמידים שלו תזהרו שמה מה שאמר רבי אלעזר רבי יחנן רבו של רבי אלעזר אמר רב נחמן בר יצחק כבתי דרב שזב הסתברה כמו שאמר רב שזי שלא אמר את זה רבי יוחנן אלא רבי אלעזר בעצמו אמר את זה בפני רבי יוחנן ואמר להם תיזהרו בה למה היא אמרת בשלם רבי עזר המרה צר רבי יוחנן

סו עלה דרבי אלעזר להעיד עליו שהוא תלמידו שיאמינו לו אלא אמרת רבי יוחנן אמרה צריך רבי אלעזר הסודה עלד רבי יוחנן רבע מה צריך להעיד עליו אז לכן לא יתכן רבי אלעזר אמר ועוד תה שמה דרבי אלעזר המרה ושלח רבי משמ דרבי אבהו ויודעים ששלח רבי אלעזר לגולה ששום רבנו שכיב מרע מי זה רבנו רב שכיב מרע שאמר כתבו תנו מנ לפלוני ומת אין כותבים ונותנים שמנו גמר קלותו אלא בשטר ין שטר לאחר מיטה הנה מפורש אתה רואה שרבי אלעזר אמר את הדין הזה ורבי יוחנן

העיד עליו הרב הסיד על התלמיד עוד ורבי יוחנן הוא העיד עליו והוסיף ואמר עוד ואמר תבדק הצורת הציווי של החולה צריך לבדוק אותה מה היא תבדק כת רבי אמר דייתיקי מבטלת דייתיקי שכי מרע כתב נכסיו לאחד חסר חזר כתב נכסים לשני שכי שאמר הדינו הוא והדין השני מה הוא ש מר שאמר כתבו תנו מ ומת רואים אם כ מיפה את כוחו כותבים כותבים ואם לב אין כותבים אם ביקש לכתוב את השטר כי הוא מפה כוחו של הנותן שתהיה לו ראייה על המתנה כותבים ואם לאו אלא

כוונתו של לעכב את המתנה ש לא יקנה אלא בשטר ה כותבין זה תבדק תראו מה הוא רצה הוא רצה שדווקא שיהיה בשטר או הוא רצה נצת לו רעיה ח הקודש לא לא רוח הקודש אם הוא אמר תנו אחרי זה אמר כתבו אז תנו תתו על התנו לא צריך לכתוב שטרחה אבל אם הוא אמר כתבו ותנו זה דעתו שיש תר מתיב ר רבי אבא בר ממל הגמרא מקשה ברי שאמר כתבו ותנו מני פני ומת הם כותבים ונותנים דווקא כשברא אמר אז לא כותבים אז חי רע כותבים

ונותנים כשר רבי אלעזר שאמר שלא כותבים ונותנים אומר הוא מותיב למה הוא מפרק לה במפה את כוחו מה שרבי אבא בר ממל הקשה הוא מתרץ מה שאמרנו בבת בשכר כותבים נותנים זה דווקא מיפ את כוחו כמו שאמר רב דימי משמע שבריא לא מועיל מיפה את כוחו ברי כונתו לקל אותו בשטר ואין שטר לאחר מיתה היוםם לא יעזור יש אומרים שבאמת איפוי כוח זה גם מועיל בברי כתב פו כוח הנה איך ד גמ אומר איך רואים כוונתו במבת כוחו כדאמר רב חסדה בכנ מינה מוסיף על מתנתה

דה אומר הקניין שקנינו ממנו בא להוסיף על מתנה זו הוא אומר לא כתוב כתוב הקניין הוא כותב שמה כותב בשטר וכנ מנ מ על מתנ המנו בא להוסיף על מתנה זו מפורש כלומר שלא ה לא אין הקנין פות כוח המתנה ניתנה בעל פה וכתבנו את זה לחזק לחזק אותו אכין דמר אף כטוב וחומו ואבו לכן לכן אצלנו שאמר כטוב וחומו ובו זה יפוי כוח תמ רב יהודה אמר שמואל הלכה כותבים ונותנים אפילו אחרי מיתה שביקש רק ליפות כוחו כותבים לכן אמר אמר רחמן הלכה כותבים ונותנים

זה רק בשכר אדם רגיל לא י כי שכי מרע לא רוצים שהוא ימות לפני צער דבו בש הלכות ובת לפני הלכות שבת סימן ר סז הלכה ג עלינו בברכת השקב ח שומר עמו ישראל למה כמו כל יום בשבת לא צריך שמירה השבת היא שומרת עלינו אלא כ שהגיע צ בר תסתירנו אומר ופרו סוכת שלום עלינו ועל ירושלים רה ברוך תה השם פור סוכת שלום עלינו ועל אמו ישראל ועל ירושלים סימן רסח דין התועה בתפילה בשבת אומר ויכולו בתפילת ערבית למה נאסה בזה שותף למעשה בראשית ב

אם טעה תחיל תפילת החול במקום להגיד אומר אתה חונה לאדם דעת גומר אותה ברכה שתע בה למה מעיקר הדין היה צריך להתפלל בשבת 18 משום כבוד השבת לא הרחו אותו אבל בדיעבד גמר הברכה הוא מתחיל של שבת לא שנה נזכר בברכת החונן לא שנה בברכה אחת משאר הברכות בין בערבית בין בשחרית מוסף מנחה יש אומרים זה במוסף פוסק אפילו באמצע ברכה גם בחול פוסק אפילו באמצ הברכה למה זה אין זה לא צריך 18 ס של זה עד כאן שלוש חמים ש רמבם שק ש בשבת עוד

ס לא בגלל שהה צריך להתפלל 18 עכשיו הוא טעה אמשיך את הברכה יך הברכה עצ אבל לא במוסף תודה דף פ ה הלכה א' פרק תשיעי על חמש עבירות מביא קורבן השם וא נקרא שם ודאי שהרי אינו בא משום ספק ואלו הן השפחה חלופה והי שבחה נחרפת לאיש ועל הגזל ועל המעילה ועל טומאת נזיר לצרעת כתר ממנה שפח הרופה כיצד הב שפח רופה מן בשוגג מביא השם ואשתה שפחה גדולה מזיה צונה תהיה בעולה כדי שתבכה שנאמר בקורת תהיה והביא את אשמו היא לוקה והוא מביא קורבן

ב פי השמע למדו בזמן שהי חייבת מלכות הוא חיה בקורבן בזמן שהיא פתורה מני מלכות הוא פתור בקורבן ג' בת שיום אחד שבא השחה רופה הוא לוקה והוא מביא קורבן וראה לי שאינו מביא עד שיגדיל ויהיה בן דעת עד כן כדאי להשלים את זה בסדר ר קשה לי זוהר עכשיו מסביר אך בחברון האבות איך הם שוכבים איך הסדר הקבורה שלהם דף שכה שחה סידורה דלאון איך שכה איך הה סדר קבועה נשין לגבי נשין דכורין לגבי דכורין אדם אדם ברשע אדם אדם הראשון בתחילה חוה סמיך סמיך

שרה לגבי חוה אדם היה בתחילה בכותל הימני אחרב היייתה סמוכה חוה אחר כך סמוכה שרה סמוכה לחווה אברהם שמיך לשרה יצחק שמיך לאבר רבקה סמיך ליצחק להסמיך לרבקה יעקב סמיך ללאה אשתכח אדם מסרד יעקב מסרד יפה ד רשע וד שפה למה אדם הראשון היה בראש המערה יעקב היה בסוף המערה אדם חווה מרחק שתי עמות שרה אברהם מרחק צב אמוס יצחק רבקה מחק שתי אמות ן כו יפה יש סדר אחר נראה בספר שלמה מלכה הו ות ואחיו אדם אברהם סמין יצחק ורבקה זביה אחרה בצד אחר של

המערה ני פה אדם ושרה פה אדם וחווה שרה ואברהם עכשיו בטור מול אדם הראשון יהיה יצחק יצחק ורבקה לזווית אחר בח משר בשורה אחדה יעקב אלי במסע איתה יעני אדם וחווה מרחק שתי אמות שרה ואברהם מרחק שתי אמות יעקב לאה מרחק שתי אמות רבקה יצחק באמצע כן יעני יצחק בקסה השני נוש גב גב גם פה כ ואדם ואברהם יעקב רבק יצחק אד מסר יצחק מסר יעקב תה יצחק לגבו ור אחרה ואם כוד יעקב צריך באמצע איתה יצחק לא נגבר ליד אבא זה לא דך העולם אבל

יעקב זה נקמ באמצע כי הוא סוד תפארת אבל גם הרוס אל עשיו היה שם כן מסדר הספירות זה הולך לא א נו זוגן כמה קב חקון ואחי אשתכחו תראה מה שוא אומר לאת תד בד משיח ברד דוד נפיק מנגו איתו לא יהיה מלחמות תקום ותרקוד איתו זה נכד שלה אבל תחד בדי משיח ברד יוסף פ מבר מירושלים כל דכו זה שמה יהיה מלחמות אבל לא שמים על קברות פרחים בזה מגן כ בן מגד אחת מגדל דבן טב במצעי יש מגדל אחד הז צד ורבי ספ זה

התבה ספר תורה אבא דרג בוא ירו צדיק בדל או בספר תורה א צד חז צדיק תצריך צדיק וצדיק קרא מה נק צדיק מ שי צדיק מ שבעה אמר רבי שמעון בדי גולה צדיק כל יומ אלא שתיתנו סלקין ירו צדיק סב תורה ו דברי צדיק ד נסג ממוות ג לעלמין ישות פטום הקטורת אד אונו שטרו אבותינו לפניך כתורת הסמים ת המקדש כ כאשר סובית אותם ע משכ כתוב בתורתך אומר אדוני משה קח אך סמים נטף ושת סמים ימר משה קח לך שמים ףך סמים נוטף ושחת חמים

נ זק בד בבד י ב יה בבת בת זכה יהיה בבת בת זו ז ועשית אות השית א ך ש קודש ק לכם עלי אהרון צמים בבוקר בבוקר בפני לדורותיכם כצד 35 בכל יום אח בבוקר בערב יום כיפורים כדי לקיים מסוע דקה מדקה סמנ ן הצורי והציפורן 70 7 ו קשור רבי נתן הבבלי אומר אף כיפת הירדן קושי אם נתן בדבש פסלה ח שמעון בן גמליאל אומר צמה הוא באומר רגליים פינה אןש מכניסים רגלי מקדש בני הכבוד סדר לו למרן משהו יפה למה הוא זכה בפר

זה אפרים אפרים יומר עליהם ישראל עשו חכם מעד צורי מעד דבש חות לשקים מור ימר לי ישאלים וקרא משה םםםם אשר הגעתם א משקו בין שתי המזוזות בן אדם אשר ב אתם לא תצאו בט ב בוקר משקוף שתות מז פתח ולא יתן ל משחית תכם לקוף איך שמרתם את הדבר הזה לחוק לך בניך דוניו כי תבוא לארץ לכם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת ויה כי אמרו אלכם ביניכם העבודה אזות לכם אמרתם זבח פסח הוא אדוני אשר פסח בתי בני ישראל מצ העם תחו ועס את

המנורה זהב ושישה קנים יוצאים שלושה אחד שלושה השני שלושה מודים אחד כור שים קנה אחד כפתור פח כ שתקנים צים מן המנורה ומנורה בגבים שוגים כפתו כור ד שני הקים ד ש ש קנים הוציא ממנה כפתור זה ור עות השבעה זהב טהור ככר זהב טהור עשה אותה ואת כל כה אזה כ עשה את ימר משה כפר בתמר משה בין המתים גפה צ ויאמר משה צ קצף במגפה נצני אש וך בוק מזכ עשיר וני שךי ני ךך מגיות כית ארץ שלך שלך קח ויעמוד פנחס ויפלל עצר

המגפה נו עלינו בספר צוש ד מצדך א ךפך אשת י ממצא קדמוניות בכו קבל לא גיבור ו כן ש בכם רחמ צדקתך תמיד חסיד קדוש ותוך דתך חיך ני וח ך שעתנו קבל צעקתנו ד תעלומות רצון לפניך יהי רצון פניך סוק ותו שכבשו חמך את כעסך גולו רחמיך על מדותיך לה רפואה שלמה לכל חולי עמך אחו השמות צ למלאכי ם רפי מ שברך לאבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלבין דרך הפלפון מד יברך אתון זקון בבריאות נהור מעליה כל אשר

תפנו תזכי ותצליחו בחיים טובים כן