הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קכו הרב בניהו שמואלי שליט"א כז תשרי תשפה

‏hallo [מוזיקה] בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש כז תשרי תשפ ה זך בתשרי הנה ראינו וינחם השם כי עשה את האדם בארץ אמרו רבותינו נחמה היייתה לפניו שבראו בתחתונים למה אילו היה בורא את האדם בעליונים היה גם ממריד את כל העליונים עליו כל כך האדם הוא חזק אומר המהרל מפה תלמד כי האדם שחוטא ממרית את כל השעורים במחיצה שלו כלומר אדם שהוא נמצא פה כל השרים במחיצתו אם הוא חוטא לא הולך בדרך השם מפתא אותם וממריא אותם נגד השם עד כדי כך ולכן

אם האדם היה שרוי בעליונים היה ממריד אומר המהרל אפילו את המלאכים שעשו נגד רצון השם חס ושלום לכן הוא אומר למה באמת בזמן דור המבול הדגים לא חטאו למה הם נמצאים במדור לבד בתוך המים בסביבה משלהם לכן הם לא חטו לא שייך הם לא היו ביחד מה שאין כן האילנות החיות העופות כולם השחיתו דרכם כולם חטאו שינו אפילו האילנות הכלל שקרו ככה זה כל כך מקלקל את עצמו מקלקל את כל הבריאה כולה וצדיק מתקן את הכל מתקן את כל הבריאה אז לכן הדגים הם הם לא

חטאו כי הם נמצאים בכלל במקום אחר מתחת למים ולכן יוצא מפה שאדם שנמצא בסביבה משלו גודר את עצמו בסביבה טובה בתוך בית מדרש שהוא לא יש לו שפע של רוח טהרה וקדושה אז הוא לא הולך בחוץ איך אמר לכו תחביאו עצמכם ביערות בנקים בסלעים היום היערות שלנו זה בתי מדרש אם אדם רוצה לא להתקלקל אלא ללכת אך ורק בדרך השם ילך לבתי מדרשות בתי כנסיות לכן דרך הישרה שאדם גדור את עצמו בקדרים וסייגים להתרחק מן העבירות שלא יוכל המשחית חס ושלום להתקרב לפתח ביתו אז כשיש

יצר הרע בוער אש המים הזדונים מאיימים נשטוף את העולם והם יכולים להחריב בתי ישראל לכן צריך להיות גודר גדר מה גדר אתם יודעים היום יש למשל אייפון זה צרה גדולה מאוד זה צריך לגדור גדר לא להסתכל בזה לא לקחת את זה למד לא לצ לא לפתוח פתחים כל מיני כלים שונים ומשונים ואז יכל לשמור על הגן עדן שלו אם לא כן מה יעשה האדם אומר אומר התפארת שלמה הרשע מביא שורש פורר ונעלה אומר כשרואה בעולם הזה כאשר יש חס שלום שינוי אוויר אדם צריך לראות אם

יש איזה שינוי מזג אוויר יש איזה מחלה מסתובבת על המקום נדבקים זה מדבק למשל יש אדם חולהה כולם בורחים ממנו כמו קורונה לא כולם ברחו בקורונה למה שלא ידבק יכול להדביק את הבריאים אותו דבר זה מי שחולה במחלה נפשית זה יכול דביק מה יעשה הבן אדם היה בחור אחד לא הרגיש טוב בא אצל ה רופא אומר לו מה אומר לו תראה בדק לו את הריאות אומר הריאות שלך שחורות תפסיק לעשן למה אתה מעשן יותר מדי ולכן יש לך בעיה גדולה אומר לו אני בעולם לא השנתי

מה זה אני מעשן אמר לו אז אתה יושב איפה שמעשנים אומר אתה נושם את העשן שלהם ובוא תראה אראה לך בתמונה הראות שלך שחולות למה אתה יושב איפה שהם יושבים תראה יושב בסביבת חברים רעים תראה מה זה גורם זה גורם לה לדבר הזה אתה יודע אני יודע על עצמי היה מול פורת יוסף היה שכונת קרם זה מול הישיבה היה שמה בית כנסת שהיה שמה ישיבת מיר בבית הכנסת בקרם למעלה והיה שם ספר חמדת ימים אין אותו באף מקום ואני הייתי מאוד רוצה ללמוד בו אז בהפסקה

בצהריים הייתי הולך לשם לקרם הם היו הולכים כולם אני הייתי נכנס אבל מה היה הם כולם היו מעשנים כבד מאוד והיה עושה לי כאב ראש העישון אבל כל כך שהייתי אוהב הספר הזה ואיין אותו באף מקום אז הייתי מכריח את עצמי לבוא לשם ללמוד בספר הזה וככה יום יום הייתי לומד שמה מהספר ככ איזה חודש חודשיים וזה פתאום פטו אני רואה עכשיו מקודם עד עכשיו לא הייתי סובל בסיגריה עכשיו אני רוצה סיגריה כן ראית מה זה עושה זה החברה הזאת בכל אתה לא יכול צבון את

זה אבל אחרי זה לאט לאט זה נעשה הכרחי כולם היו מעשנים כן כולם לא ואני לא הייתי נמצא כשהם נמצאים הם הלכו אבל העשן והיה בבית מדרש ואז אחר כך כשהייתי יושב ע מצחק דורי אז הוא היה מעשן מכבד אותי לפעמים בסיגריה הייתי אומר לו זה מזיק אומר לא מזיק אז הייתי מעשן איתו כן אבל לא אבל זה לא טוב אני עכשיו לא מעשן לא אבל אתה רואה שאדם שנמצא בסביבה כזאת כן ככה זה אדם נמצא בנתון לעליות וירידות זה חלק מהחיים אדם שהוא עולה ויורד

סמן שהוא חי אם לא זה בעיה ככה זה יצר הרע פעם אתה מכה אותו פעם הוא נותן מכה רק מה צריך להתגבר עליו זה החוכמה לא היה בא אצל ילד הזקן אדם אחד הגמרא מספרת בשבת בא אצל ילד הזקן אמר לו רבי אני רוצה להתגייר ורוצה ללמוד את כל אבל על רגל אחד למדני את כל התורה כולה על רגל אחד אומר מה אומר אין דבר כזה לך מפה לכפו באמת הבניין זה שמאי כשבא אצל הלל אמר לו בסדר שב ואהבתה לרעך כמוך זה כל התורה כולה

למעשה זה לא מובן מה זה זה דחפו באמת הבניין הוא אמר לו כבוד הרב תראה אני יודע ב הבן אדם הזה לשמאי אומר לו תראה אני יודע שעכשיו אם אדם מתחיל מתגייר והולך בדרך השם יש יצר הרע א אפשר לעשות יש עבירות אסור לעשות יש מצוות יש יצר הרע גדול אז פעם הוריד אותו פם פעם הוא עולה פעם יורד פעם עולה אומר תשמע אני לא רוצה אני רוצה להת אבל עלמנת שאיין לי עליות וירידות אני רוצה אומר לו אתה מלאך נכפו באהבת המנין אומר לו תשמע

ככה הקדוש ברוך הוא ברא את את העולם העולם יש בו עליות יש בו ירידות אי אפשר אז הוא הלך בא אצל הלל הזקן מה אמר לו ואהבת לרח כמוך אומרים המפרשים מה פירוש אמר לו הסביר לו אומר לו פתאום אתה גוי רוצה להיות יהודי מה קרה מה קרה אלא יהודי אחד היה לו ירידה בעבודת השם הוא ירד עמוק עמוק לקלי היה שמה את הנשמה שלך כשהוא עלה העלה אותה גם כן למעלה ולכן אתה רוצה להתגייר לכן מה אתה צריך ואהבת לרח כמוך מה זה אתה אומר

אני לא רוצה ירידות ככה זה הולך כמו שאתה אוהב את עצמך וזכית שמישהו עלה אותך גם אותו דבר תאהב את חברך ככה זה העולם אז הסכים להתגייר זה ככה זה העולם יש בו עליות וירידות א יכול להגיד לו אני לא רוצה אבל מה החוכמה שאדם יהיה איך אמר לו ראיתי בעני עליה והם מועטים רבותינו אמרו מה זה בני עליה אין להם יחידות רק עולים עם אל הם אני ובני מהמהם אם שניים הם אומר רבי שמעון בר יוחאי אני ובני הם אין ירידות יש רק עליות הם

רק עולים ועולים ועולים מג מה פירוש מתגברים על יצר הרע ביצר הרע מפתא אותו אומר תראה פה תרד פה תלך פה אומר לו אל תעשה גינה כן תעשה גינה מבין מתגבר עליו לא היה מסופר על מלך אחד משהו מיוחד היה לו שרים היה לו היה לו משוררים מיוחדים היו היה אב נגינה היו מנגנים לו מה זה נגינות והיה גם איזה ציפ אחת כמו ציפור כזאת שתוקי כזה שהוא שומע והוא גם יודע להשיר לו אבל כל כך יפה היה שור לו שירים המלך היה מאוד מאוד נהנה

הכי הרבה מהציפור מהציפור למה זה היה מביא לו תענוג מיוחד למה הציפור אין דרכו בכך זה דבר פלא פלאות אין אין דבר כזה ציפור ישיר אין אומר אותו דבר אומר בעל התניה השיירה עבודת קרוצ ה חומר אנחנו מה שאנחנו לומדים תורה ומסבכים את השת ברס הכי חשוב לקדוש ברוך הוא למה אומר אליש יצר הרע מפתר אותם כל הזמן תאכל את זה תעשה את זה תעשה עבירה כזאת ובכל זאת אדם עוזב את הכל והוא ויש לו עליות וירידות והוא לא שומע עליהם אז הקדוש ברוך הוא מבסוט

אומר זה חביבי תראה אותו איך הוא עובד איך הוא עושה אם ראית פתאום האנשים עומדים להתפלל אומרים יהיה שמי רבה מברך זה לא כל כך חוכמה אבל חמורים פתאום עמדו יגידו אמן י שמ רבא אה יש דבר כזה לא אבל אם תראה אני ראיתי פה בשבת בא אחד עשה פה קוקוריקו שמעת אותו יופי כן אבל זה לא אבל זה קוקוריקו כמו תרנגול אמיתי אמיתי עכשיו זה יותר יפה מתרנגול מתרנגול תרנגול יעשה אז אתה תגיד כן זה תרנגול אבל אם הוא עושה אזה נכון ככה זה הולך

לכן זה משמח כשאדם יש לו התנגדות ובכל זאת הוא עושה זה זה המשמח זה החוכמה זה ככה אתה ראית למשל אין חייב להיות זה הטבע שלו בלי זה זה לא טוב זה עליה וירידה עליה וירידה אתה יודע יש כזה למשל צל משה פעם היה לו אוטו אתה זוכר כן היה לזה יום אחד הוינקר שלו לא עבד טוב אתה יודע מה זה וינקר זה כן נכבה נדלק נכבה נדלק אתה יודע כן בן הבת שלו ישבה על ידו עכשיו הוא רוצה לבדוק אם זה בסדר יוצאת בחוץ אומרת

לו לא בסדר אבא מה למה לא טוב אומרת לו אומר לה לא נכבה נדלק נכבה נדלק אומר לו זה נכב פתאום אומר לה לא זה טוב אם אם יהיה כלל הזמן דולק זה לא עשינו כלום איך הוא מאוט נכב נדלק נכב נדלק נכב נדלק זה סימן בן אדם חי בטח אז זה אז אמר לה לא זה צריך נכבה דולק דולק נכב זה התיו ש אתה זוכר זהו אז בעזרת השם צריך לא לשמוע ליצר הרע הנה עכשיו אתה יודע שעכשיו לו מתי ה אומרים ותן תלו מתה

לברכה ברך עלינו בשבעה במר חשבן למה כדי שיגיע אחרון לבית שלא יגיע מלוכלך דואגים לו ש לא ירד עליו גשם לא יתלכלך לא יתלכלך ב בזה בבוץ אז למעשה לא מובן למה לא אומרים בת תל ומטר מא' בניסן גם כן למה ב' בניסן יהיו עולי רגלים עולים כבר שיהיו בטו בניסן יהיו בביתה הולכים לירושלים נקראת חג הפסח בת בתור הגשמים אלא זה רמז יש בזה באו חכמינו ללמד אותנו אורחות חיים לא חוזרים מהרגל ומהיום טוב עם בוץ ברגליים דהיינו אי אפשר לחזור לסדר חיי היום יום

כרגיל כאילו לא היה זה עתה ימים נוראים וכולי עם לכלוך צריך לחזור עכשיו לקראת בראשית לקראת נוח לקראת לך לך אדם נקי אדם חדש לא יכול לחזור עכשיו עם בוץ ברגליים לכן אמרו רבותינו לא כשאתה הולך לבית עכשיו אחרי כל הימים הנוראים אי אפשר בוץ צריך הכל נקי הכל להשתדל לכן זה עכשיו הזמן לכן בעזרת השם אתם יודעים עכשיו יום חמישי הזה זה ערב ראש חודש שראש חודש יהיה יום שישי יום שבת יוצא ערב ראש חודש יום חמישי יום החתונה יום חמישי ערב ראש חודש אז

לכן מה צריך באותו יום לעשות תשובה מעשים טובים כמו כל התהילים נכין את עצמנו בעזרת השם בא וחי כבר נתחיל למה שקיעה עכשיו מוקדם כן אז צריך א הנה לא ראית נח הוא עשה שלוש קומות בתיבה תחתיים שמה לזבל ואחר כך היה אמצע שניים ושלישים שניים בשביל הבהמות שלישיים לבני אדם בשבילו מה הוא צריך מקום ה הוא כל הזמן כל הזמן היה עסוק עם הבהמות מעת לאט סביב השעון 24 שעות לא היה לו מנוחה אלא רצה הקדוש ברוך הוא שידעו המקום שלהם זה לא עם בהמות

המקום שלהם זה למעלה נכון שהוא כל הזמן עסק עם הבהמות עם הבהמיות אבל צריך לדעת שהוא בן אדם אתם בני אדם מקומכם מבני אדם אל תהיו כסוס כפרת נבין אתם זכייתם חלק אלו ממען נשמה חצובה מלמעלה אדם צריך לדעת שהוא בן אדם אפילו שהוא עוסק בכל מיני ענייני העולם הזה זה יש לו קנטרי יש לו עבודה זה יש נהג אבל יש לו גינה אבל צריך לדעת שהוא בן אדם הוא צריך לעבוד את השם ללכת וגם זה מלמד אותנו למה מזכירים בסוף עד שיגיע אחרון לביתו תמיד

לדאוג לזולת לראות שכולם הגיעו לבית שהכל בסדר שהכל מסודר אז בעזרת השם יהיה ישועה גדולה כן אנחנו הולכים ל לנביא ‏e ב פה עם אחיך היו פה השבוע עם אחיך שד כן אנחנו ישעיה ל פסוק כ ה זה גם במכשירים זה כל רגע נכבה ונדלק לא לא והיה על כל הר גבוע ועל כל געה נישאה פלרים מבלי מים ביום הרג רב בנפול מרדנים אומר מרוב המטר כל זה הטובה יהיה בעת שיהיה הר גרה במחנה אשור על ידי המלאך המכה בהם באובדן השרים הגדולים באובדן בנפול מגדלים

הקדוש ברוך הוא מצד פה מכה אותם ולנו נותן אור מכה את אומות העולם ולעם ישראל נותן להם אור גדול והיה אור לבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתיים כאור שבעת הימים ביום חבוש אדוני את שבר עמו ומחץ מכת ארפה אז ה אומר בהיה כן יש בזה בטח והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה היום כקדוש ברוך הוא ברא עכשיו למדנו את זה בפרשה ברא את את החמה ברא את הלבנה ברא אותם לא אותו גובה של אור לא היה אור החמה גדול ואור הלבנה היה קטן אלא

הלבנה היא היייתה לוקחת את האור מעצמה היא לא היייתה צריכה היום איך הלבנה מאירה מאור השמש היא זקוקה לשמש שהוא יתן לה את האור אבל כש הקדוש ברוך הוא ברא את הלבנה בהתחלה שני המרות האלה היה אור הלבנה היה קטן אבל הייתה מהירה מעצמה ואור הלב ואור החמה היה גדול מאיר מעצמו היא אמרה לו אי אפשר אני אעיר מעצמי הוא אחד צריך להעיר לשני יש בעל ויש אישה יש זכר ויש נכבה זה נותן זה מקבל אמר לה לכי מעטי את עצמך את לא יהיה לך אור

משלך זה הכוונה תי את עצמך ואת צריכה לקבל מהשמש אבל לעתיד והיה אור הלבנה כאור רחמה התקבל מעצמה אבל אור רחמה יהיה שבעתיים ממה שהוא היום זה שאומר שבעתיים כ שבעת הימים שבע שביעיות כאור של שבעת הימים זה 49 שביעיות שזה עולה ל-33 תראה מה זה כאור שבעת הימים ביחד זה עניין משל רוב הטובה שיהיה בעולם ביום חבוש השם את שבר עמו כלומר זה הטובה יהיה בעת שרפה הקדוש ברוך הוא את שברם של ישראל ואת מכתם אחרי שתיפול אשור כמו היום אחרי שתיפול פרס וכל אומות

העולם שמפריעים כן יש פה יש את השר הצבא פה הכל הסתדר מה רבי עופר אמן נו פעם שבודקים את הציצ בת הלבנה כן שהאור של הלבנה יהי של השמש אז החו של הצצי ב נכון ומחץ מכתו ירפה תראה מה זה אז הוא אומר הנה שם אדוני בא ממרחק בוער אפה וכובד משאה שפתיו מלאו זעם ולשונו כאש אורחת כן אתמול רציתי ללכת לישעיה הנביא אבל לא הספקתי זה הייתי אצל רבי שמעון אמרתי אני אלך קצת לישעיה הנבי אבל אתה יכול ללכת שמה אתה הולך לפעמים זה בדרך

שלך לא שעייה הנביא זה תשים בוז הוא ייקח אותך לא ברצינות אין יש יש בצפונה יש אתמול היה זה לא רחוק ממירון זה עליד גוש חלב בהמשך בפנים עוד יותר להיכנס כל היום כי אני לא יודע להסביר את המקום אומר הנה שם השם מפלת אשור הקדוש ברוך הוא יתן לו מפלה כזאת בא ממרחק מן השמיים על ידי המלאך המכה בהם בוער הפו עברת האף וכובד המסע המושא על השור בא מן השמיים אומר שפתי השם זה דברי ע על מפלת אשור טוב בוא נראה עכשיו מה יהיה

כל זה האשור הזה זה כנראה הפרסי כן עד כאן משנה ולפני המשנה צדקה יצחק יודע כמה נותנים כל יום שתים ח שתים ח אני אתן לך יצח ב בו תביא לו אני יודע עבודה כדיי נת ‏v נכון נכון היום זה ההשכרה של רבי יורם אברג'ל היה צדיק כך זכית היה זכית כן היה מנציבות כח כח תודה כבוד הרב זה לחץ יו משה הנה קח אחר הנה בבקשה עוד איזה ממתקים יהיה השבוע בזכות מי כבוד הרב בזכות מי החטאת מי החט חכה אנחנו בבה מציעה פרק ט

פרק ט לא לא לא בגמרא במשנה משנה ה אתה לא קיבלת לא שמתי לב אז עכשיו אפשר לתת לה הנה עוד הנה כל הצבעים שהעיקר שיהיה חזק זה מקום חדש צריך חדש אוי המקבל שדה מחברו ולא עשתה בהריסות לא הוציא אפילו מעט משהו לא עשת פירות אם יש בא כדי להעמיד קרי חייב לטפל בה לא יכול לעזוב אותה אמר רב יהודה מקצבה בכרי אלא אם יש בה כדי נפילה כמידת הזרע שהפיל בזריעת השדה שיעור שזרע בה אז חייב לטפל בה אם היא תוציא כשיעור שזרע בה

חייב לטפל בשדה להגיד ו תשמע לא מטפל בשדה הזאת משנה ב' המקבל שדה מחברו בהכלה חרב או נשד הה נשד הכוונה נפלו הגרעינים מן השיבולים אל דרוח שערה אם מכת מדינה היא שלקו כל השדות באו ג'ובים מנקה לה מנח חורו אם אין לה מכת מדינה אין לה מנקה ן חורו לתימנים זה לא בעיה אח ג'וב למה הם אוכלים את זה חגב שמים בחמין בזה כן אצלכם אוכלים את זה ג לא עוד אור חיים לא אמר שלא בחיים בן עתר אסר אותם לגמרי הוא יצא במתקפה אדירה

נגד החר ג'וב אם אין מכת מדינה אינו מנך חורו וודע אומר אם קיבלה אמנו במעות קיבל החוכר את השדה בכך וכר די בין כך וובין כך אין מק חכור על המעוות לא נגזר גזרת שידפון או החגבים אומר לו תראה מה אני יכול לעשות מזל לא גרם כן אנחנו הולכים לדף היומי אנחנו היום דף קכו ככ הוא יר הגיע לרבי חיים י בלון נכון מה פירוש הגיע באו לשאול אותו שאלות ואמרו לו חגב כזה וחגב כזה וחגב כזה אותו חגב שהוא רצה להראות להם זה בא ואף

פעם לא בא לו בא לו והראה להם את כל הסימנים שלו זה רצון רה עשה תפי בי המדרש שא כו שמ כוב ב לי תורה לשות ח כרגע נשמת משה מתו בן שר מילר לאון אריה בן אסתר אברהם בן ס ש אברהם בן ישועה משה בן ישועה משה בן רחל מבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אנורי בן רחל ם בן חנה הרב יורם ברגל חבה לא יודע מה השם יצחק בן חנון בין רבי חנניה והרבנית רינה ש אד א בכם ודש ברכו את אדוני ברכ

אדוני מסיו עוש שמה במים ב דף קכו בראש העמוד עמרו שורה ראשונה צרחת מתנאל בן יפ קפי ואליעזר פנחס בן לאה כ כו עמוד א בראש העמוד שועה ראשונה אמר רב הונה אמר עה אמר רבונה אמר רבסה בכור שמחה מיחה אתה יודע הבכור הוא נותן פי שניים בכור אשר ימס לו הוא לוקח פי שניים עכשיו מה קרה אם אם אם השביחו היתומים את הקרקעות הוא לא לוקח בשבח הוא רק לוקח ממה שנפל בירושה אבל לא ממה שהשביע הו מה שהשביע הוא לא לוקח עכשיו מה הוא

עשה בכור איך איך שאביו נפטר אמר לכל האחים שלו ליתומים אומר תשמעו אני יש לי פי שניים אני מוחה בכם ומודיע לכם לא להשביח עד שנחלק את ה את ה קרקע אתם תקחו את שלכם תשביח את שלכם אני אקח את שלי פי שניים אשבח את שלי ומחה בהם אמר להם אני לא מסכים שתשבו את הנכסים שלישי רבע אלא נחלק אותם אני אקח פי שניים אני אשביע את שלי אתם תשביח את שלכם מחאה אז המחאה זה מחאה עכשיו אם לא שמעו לו אטול פי שיניים אפילו במה

שישביעו הם עצמם זה זה מה שאומר רבונה אמר אבונה אמר רבס בכור שמחה ואמר להם א תשביח הו ושבחו ושבחו נטל פי שניים כן התחלת לא שני שאם אתה לא תגיד לי אז איך אני אדע בסדר אבל מה בכל זאת הבחור צריך לשלם להם את ההוצאה שהם הוציאו בשביל להשביח נכון ק שניים אבל גם צריך לשלם את ההוצאה עוד אבל אל תדבר טוב תן לך משהו לאכול תהיה שמח זה אחד זה שניים הה אמר רבא מסתבר תעמ דרבה בענבים וצרו זתים סקום אבל ד רחום לא

אומר מה שאמר כו שמחה מחה והוא לוקח פי שניים במה שהצביעו זה מסתבר בענבים ובצרון על ענבים שחוטפים אותם מן העץ אומרים בצום בסטים אומרים מסכום מסיכה בזיתים בצירה בענבים קטיפה בשאר פילות גודר בתמרים אורה בתאנים עכשיו במה מדבר אם הם הלכו אבא הוריש להם עצים של זתים עצים של איזה ענבים איזה קרמים של ענבים והם בצרו הביאו פועלים בצרו וכן בזה הוא לוקח פי שיניים כן שינוי זה נשאר אותו דבר כן אבל אם ענבים ועשו מהמהם יין זתים ועשו מזה שמן וזה לא לוקח פי

שיניים בשבע שהם השביעו ביטור עכשיו ביטור שמן לא זה שאומר אמר רבא אמר רבא הסתבר תעמ דרסה ש שבכ שמחה מחה ודווקא בענבים שו מחוברים הוריש להם אביהם מחר בכור באחים שלא יבצרו וצרו או הוריש להם אביהם זתים מחוברים אמר להם אל תצרו אל תמשכו הו מסכום בניגוד לדעתו אז כמן שלא השתנו הענבים והזיתים בעצמות על ידי שהוא בצר או מסק אותם שהוריד אותם נותם הבכור כמות שהם לא צריך לשלם לאחים גם על הצירה ועל המסיכה למה רצה אומר רבותיי אני לא אמרתי לכם אל תעשו

את העבודה שלי למה אולי רציתי להשאיר את הענבים שלי על העץ עוד קצת מה הם יהיו הם סמקו מה יעשה בהם יין קוטון יין מתוק למה הענבים איך שהם יש בהם מים הרבה ואז זה לא מספיק מתוק אם אתה רוצה שיהיה לך יין מתוק אתה אפילו מוציא קנה ענבים בשוק תעשה בבית תשים חוט תשים חוט ותלה תתלה את את הענבים בחוט ואז לאט לאט זה הסתמן ואז אתה יכול לעשות מהם יין מתוק זה יין מתוק הצטמקו משהו מים יצ כן מעט אבל יהיה מתוק יש זה

משל אני אומר משל לא אל תיקח אותי כל כך חזק לא אני מדבר מבחינת הפ שכפל אם הוא עושה יין כינוכים יצא לו פחות נוזל מן הסתם אז יצא לו גם טוב אמרתי לך זה רק סתם אני מביא אבל דרום הנה אבל דרכו ועשו מענבים יין או מהזיתים שמן לא לוקח בזה פי שניים הבחור בשבח דרכה למה האחים קנו את זה בשינוי על ידי הדריכה השתנה זה כמו אדם גזל דבר ואז כשדר אותו שינה אותו הוא קונה את זה בשינוי שלו ואז משלם כסף ככה זה

הולך בשינוי הם קנו את זה אפילו לא התכוונו לגזול אלא את העדיפות בכורתו רק רק גנב קונה באמת בשינוי כזה ולכן הם לא קונים את הענבים עצמם אלא את השבח כמו אדם יורד לשדה חברו שלו ברשות בשדה שעשויה ליטע אז אם הבכור מוחה בכל זאת האחים בצרו הם כ ודים בלא ברשות אז כיוון שכל הענבים עומדים להיב הוא לוקח שבח הוא משלם את ההוצאה אבל הדריכה היא לא כשדה עשוי ליטה ולכן לא תמיד כל הענבים הם עומדים לדריכה וכו הרב מה זה נקרא כמו זה ראוי

בגלל שזה ראוי ולא מוחזק ולכן הוא לא לוקח שניים שהם שינו את זה בגלל שזה כמו שאדם גזל את חברו בשינה הוא קנה את זה בשינוי הם קנו את זה בשינוי כן שהם קנו את זה בשינוי אז אין הוא הוא לא יכול הם שינו את זה בשינוי שהם שינו הם קנו את זה ולכן אין לו מזה ורב יוסף אמר ש אפילו דרום אפילו לוקח פי שיניים בשבח אחרי שעשו את זה יין או שמן לוקח פי שיניים אפילו דרום רב יוסף אומר חביבי מה כל רגע אני

אגיד לך בסדר אני מבין תדבר איתו בשקט אשים לו משהו ב עוד ברוך השם אשריך שכל הזמן זה יבער לך ללמוד ור יוסף אמר אפילו רחום דרכו מעיקרה ענו הש חמרה אתה רואה הגמרא מסבירה מי קרה היה ענבים עכשיו זה יין אז אז מה מי קרש אמרה אז קנו את זה אחים בשינוי אז למהו בכור פי שניים בשבע זה השאלה כדי אמר רב עוקבה ברחמה יתן לו דמה הזק ענוב הכן המה נותן לו דמה הזק ענווה אומר לקמה נלמד עכשיו למשל הם דרכו איזה יין עשו

מה נהה הכל נשפך הכל הלך שמו ע עין הכל התקלקל הלך לאבדון הם צריכים לתת לו את אזק ענבון שלו הם צריכים לשלם זה הכוונה שאמר רבי יוסף כן ענבים פי שניים לא ענבים רגילים לא יין אפילו שזה הזק הוא קנה את זה אפילו דרכו והייתה עכשיו ונשפך היין או התקלקל פחדו דמיו פחות מהמחיר כשהיו ענבים חייבים האחים לשלם לבכור דמה הזק ענבון ועיתון מהיין כמחיר מה שהיה מגיע לו שני ענקים בענבים ככה זה איין ענבים מה שיש מה שיתנו לו כן פה יש יין עכשיו

זה בטוח שיקח נשפך לא כולו תקלקל נגיד נהיה חומץ כלומר קח גם חלק פשוט גם חלק בכולה מזה עכשיו אומרת איך התמר איך התמר דרב וקמה חמה מה שאמרת שאמרת למעלה את דברי רב הוגבה ברחמה על איפה זה נאמר אומר בוא אני אראה לך כמר אמר לי תן לו דמי הזק ענבון אהה דמר רב יהודה אמר שמואל בכור וא פשוט שהניח להם אביהם ענבים מחוברים היו שני אחים בכור והיה אחי פשוט ובצרון עכשיו בא הבכור מחר שלא אומר לאחיו אל תבצור ובצרון או שהניח להם אביהם

זתים הו מסכום אמר להם אל תמסך מסקו בכור נותן פי שיניים מענבים או זתים כמו למדנו למעלה אפילו ד רחום אתה רואה ועשו מענבים יין לוקח פי שיניים אני אומר טוב לוקח פי שיניים אז הנה אתה רואה רחום מעיקר עין ואשת חמר איך קנה אותם בשינוי מדול הבכור פי שניים זה ק קנו אותם בשינוי אח קנה אותם בשינוי אמר מור וכב ברחמה לתן עוד מזק ענפיו אם תקלקל הוא נשפך לתת עוד מזק ענבה תכל מהיין מכיר שמגיע לו שני חלקים ענבים ה חייבים כ שמ חוא

אם הוא ניחה זה שקבל גם על ה על לא הם קנו את זה בשינוי גםם המלך לא מיחה אפילו שמחה קנו את זה בשינוי אם לא מחה אז רק עם צרום לוקח ב בלי לא שחטו אותם ארק את החלק שלו כמה ר שנתיים פעמיים חל אחל חל אחכ ש הוא אז ה ש אז גם החלק של עוד בש מדבר הבנתי את מה ההבדל בין מיכה ללא מיחה פה בדקות מה ההבדל בין מיכה ללא מיחה מ שהוא מיחה אז הוא מתנה איתם אומר להם תשמעו אני לא

רוצה שאתם תבצר אני רוצה אני רוצה לטפל בשלי אתם תטפלו בשלכם אם הוא לא מך יקבל מה שיש אמרו לו אתה הסכמת אתה לא דיברת בלי שב בלי שבח ש שהיה לפני כן כמו שהיה מחובר מבל בשבח פש כן מה זה שבח שבח פה שב צרום לא צריך לשלם על הפועלים אמר הבסה בכור שנתן חלק כפשוט יטר או אתה רואה מה הוא עשה הוא לא רוצה הוא בא אומר אני ואתה אותו דבר לקח לק לא נתן פי שניים ביטר על הזכות של פי שניים מהא ויטר

מה זה ויטר פי שיניים מכל הירושה או רק מאותה שדה רב פפה משמ דרבה אמר תר באותה שדה רב פפי משמ דרבה אמר תר בכל הנכסים כולן מה מה מה הפירוש הגמרא מבארת רפפ משמ דרבה אמר ביטר באותה שדה כסבר אין לו לבכור קודם קה יפה הוא אומר אין לו לבכור שום שייכות בחלק הבכורה שום אופן כנה לפני קודם החלוקה בנכסים ולא יכול למכור לאחרים לא יכול לעשות שום דבר זה לא שלו עד שנחלק אז אז זה נהייה שלך אין לך שום שום חלק מה שיבוא

לידך אתה יכול למחו לחלק לעשות אז זה שאומר זה לא וברח חלקו לא וברח חלקו כתוב לתת לו רק אם זה בא על ידו זה נחשב מתנה לתת לו אז הוא יכול למחול כל זמן שזה לא בידו זה לא מתנה בידו כן רבותינו אמרו לתת לו זה ביטור מתנה כן מתנה שהגיעה לידו יכול למחול אבל מתנה שעוד לא בא לידו איך ימחל ש זה אין אדם מקלה דבר שלא בא לעולם אדך ור פפי משמ דרבה אמר ביטר בכל הנכסים כולם למה כסבר יש לו לבכור יש

לו ח שכות בחלק ה לה זה כבר מהתחלה זה מתנה אצלו קודם חלוקה ומדי אחיד בה כמו שביתר על חלק הבכורה בשדה זו אח בקו כי יש לו את הכל בידו והדר בפי ורפה לא בפירוש תמר שניהם לא שמעו את זה מרבה מפורש אלא מכל התמ למדו את זה ממעשה שקרה מה היה מה המעשה שהיה שקרה דהו בכור דזי זבי נכסה דידה וד פשו אח בכור מחר כל נכסי אביו שמת הלך בכר את הנכסים שלו ושל אחיו בלי לשאול את אחי בלי לדבר הלך מחר גם

את החלק צריך אחי הפשוט נראש מחר בא לו כונים טובים מחר הרב רס סוגריים הרב מחילה לא למה לא לא יודע לא עברתי את הסוגריים וזו יטמה זה סוגריים ואזו יתמה בני פשוט ל מחד תמרי מנהו לכוחות החתם ספ כתב כן וזו תמה לא נורא ואזו טמ בני פשוט למחל תמרה מנהו לכוחות מחנו מחנו כלומר הכו אותם אלה מסכנים היתומים זה שדה שלהם הבנים של אחיו הלכו לאכול אזה שלהם הוא מכר את זה הם הלכו הם לא ידעו שלא ידעו לא משנה מה הלכו לאכול מהשדה

זה שלהם וקיבלו מכות א כ שקנו אמרו מה אתם לוקחים פה אמר ו קרובים לא מסתי זינו לנכסיו אלא ממח מחיו ו לא די לא מספיק שאתם קניתם נכסי אביהם של היתומים שלא מדעתו אלא גם אתם מקים אותם בכלל אין רישות להחי נמקור גם עכשיו אתם מקים אותם הם באים לחולת שלהם תתביישו עליכם במקרה שאבא שלהם מת כן מה זה משנה אומ בסדר הוא לא ידע אבל הכה אותם אז אמרו לו מה עשית אטו לקמ דרבה באו לדין אמר להוא לא עשה ולא כלום א הבכור

הזה זה בכור שוטה מה זה המכרה שלו זה לא כלום זה לא עשה ולא כלום החלק של הפשוט זה עכשיו זה תלוי במחלוקת רפה ל פפי מור סבר הם שמעו את הפסק של רבה עכשיו שאמר לא עשה ולא כלום מור שבר לא עשה ולא כלום בפלגה בחלק הפשוט בחלק החי הפשוט אך מה שמכרה חלק בכורתו המכירה חלה למה יש ו בכור שחות בחלק הבכורה גם לפני החלוקה בן חסים המוש זה רפפה בכולהו כוונת רבה שהבכור לא עשה לו כלו בכל הנכסים גם מה שמחק חלק בכורתו

לא חל למה אין לה בכור שיחות לפני החלוקה חלק הפשוט בחלק החי הפשוט לא עשה בל כלום בחלק הפשוט ובחלק הכי בפשוט כן למה הוא לא עשה בחלק שלו הפשוט של עצמו כי זה עדיין לא זכה בו בכל גם זה ירושה זה לא מתנה תוספות זה רשבם כך מסביר על שני שליש אבל התוספות אומרים שלא עשה כלום רק בחלק החי בפשוט אבל החלק הפשוט שלו בוודאי שמחר כמו שלמדנו למעלה המקשה הזה הכוב שיעורים לא ר על רשבם גם חלק הפשוט אנו שייך לבכור לפני החלוקה מ

שתמה חלק הבכורה לפני החלוקה שיך לאחים ולכן לא יכול למכור החלק הפשוט שלו למי היה שייך אומר זה שייך לתפוסה הבית זה לא כמו רשות השותפים זה רשות אחרת כמו רשות של ציבור כזה עד שחלוקת ירושה קח לבד שלחו מתם משם ארץ ישראל מאיפה זה משם איפה ארץ ישראל מארץ ישראל לבבל מם מה זה מתם משם איפה זה שם הם היו בבגדד בבבל אז הוא מסביר לך שם בסורה שם כן חלב ם שם הי קוראים שלחו מת הים בכור שמחר קודם חלוקה לא עשה כלום אתה

ראית חלק הבכורה שמגיע לו לפני שעשו החלוקה בירושה לא עשה כלום על מה אין לו לבכור קודם חלוקה אין לו שייכות בחלק הבכורה קודם חלוקה כן מה זה לא כלום גם על החלק שלו לא לא על החלק הבכורה זה יש פה מחוו תודה תודה תודה אומרים לכולם לא כל דבר אני מסביר מחלוקת של זה וזה זה פה לא ישיבה זה שיעור שצריך לנבט אותו לפי המצב אתה כל רגע תגיד לי כך וכך מה יהיה אתה לא יכול להיות הרבי שדי עכשיו הבנת יאללה נראה עוד מה

יהיה אתה חושב ככה זה כל רגע תעשה לי את זה זה לא ככה אלי אני אעזור לו הרב הלא לא לא אבל זכית שאתה יודע ל אתה לומד זה טוב הללה אבל לא כל דבר מתאים לי לומר כל דבר גם אני יודע לומר הבנת ודע שלחו מתם זכית ותמשיך הלאה ללמוד תדע את כל התורה וזה טוב שזה בוער לך ח ב אמן אמן שיצליח שלחו מתם בכור שמחר קודם חלוקה לא עשה כלום על מה אין החלוקה כמו שאמר נו למעלה בבכור חלק הבכורה בסדר והל חתה

יש את הבכור קודם חלוקה יש יכול למכור או למחול אם לקח חלק בשדה אחד בלי חלק בכורה ביטר על כל חלק הבכורה בכל הנכסים די דדי די למה כתוב בתורה לתת לו חלק מכורה ניתן לו במתנה מיד כשנפטר אביו זה לא כמו חלק פשוט שלא ניתן עד שיחלקו אלא זה מיד ניתן לו אז יש לו קודם חלוקה יכול למכור למחול מה שהוא רוצה ואם לקח חלק בשדה אחת בלי חלק בכורה ביתר על כל הנכסים על הבכורה של הנכסים היה עכשיו מעשה מספרת הגמרא מור זוטרה מדרש

בה היה מעיר רשבע הוא היה בכור מור זוטרה פלג בצנע דפלפלי בידי אחין תחלק איתם היה סל פלפלים אבא הורי סל פלפלים איזה פלפלונים ב בהדי אחין בירושה מהב מה איך בנה דפלפלי בידי אחין בשווה סליחה לא לקח חלק בכורה בשווה אתה לקמ דרבש אמר לו טרת במכסת טרת על כל הנכסים כולם עוד משנה הי עוד נכסים ש כנראה היה יזה בונ בוניק כל מיני שתהייה בריא תעריך ימים טובים אמר משנה שימו לב עכשיו האומר איש פלוני בני הבכור לא יתו פי שניים איש פלני בני

לא ירש עם אחו לא אמר כלום למה שהתנה על מה שכתוב בתורה מפורש המשנה אומרת אי אפשר אדם מתנה על מה שכתוב בתורה אז איך יעקב אבינו לקח חלק הבכורה של ראובן נתן ליוסף אז רגע נלמד קודם את הדין יוסף היה בכור מרחל ה אומר האומר אש פלוני בני הבכור לא יתו פי שיניים יעקב אבינו עם יוסף זה היה לפני מתן תורה המ כן כתוב לעייל יד רמה רש נתן יעקב ו זה היה לפני מתן תה פעם שעברה האומר איש פלוני בני בכור לא תול פי

שיניים או אתה ראה או איש פנוני בני לא ירש אם אחו לא אמר כלום כל הם יורשים כינם למה שתנה על מהוא רוצה לעקור דבר מן התורה אין דבר כזה בכור תמיד נטה פיש שעיניים כל האחים יורשים אם לא יכול להגיד זה לא ירש זה כן ירש הש גם הוא יכול לתת בלשון מתנה משהו אחר כן כל זה בת שהוא נותן בחיים אלא אם כן יתן נכסה בלשון מתנה כמו שירצה כן הגמרא תגיד זה עכשיו נותן בלשון מתנה כמו שהוא רוצה אז אין בעיה שוא כן

מתנה שהוא חי ה כ מה שוא זה בחיים שלו אומר אומר זה לא יר זה כן רש לא יכול זה משהו אחו בוא נראה שיטה על מה שכתוב בתורה עכשיו המחלק נכסיו על פיו חולה הוא נותן למות השם יצילנו לא צריך לעשות קניין ולא שתר ולא משיכה ולא רק בדיבור מספיק מחלק לחסו על פיו בלשון מתנה והוא לא רוצה לחלק לכל בני ושווה ריב אחד ומעת לאחד ושב להן את הבכור דבריו קיימים אין בזה בעיה זה לשון מתנה עכשיו חי אומר זה יקח כך זה אני

רוצה לתת לו כ זה אתן לו מתנה כזה זה זה יכול לא צריך גם שטר לא צריך כלום למה הוא חולה שנותן למות ואם אמר משום ירושה לא אמר כלום למה מתני מה שכתוב בתורה יש אומרים אם בבן הוא לא הולך בדרך השם והוא לא בסדר אז יכול יכול לקחת לו לתת למישהו אחר גם בתור ירושה כמו שעשה יעקב אבינו לראובן כן כתב בין בתחילה בין באמצע בין בסוף משום מתנה דבריו קיימים היה כתוב בשטר משהו ברי שום מתנה דברים כא גמרא תיס משה הוא לאבין

מהזה לאמר בכל זאת הוא לא יכול לא לא הוא אמר זה כולם יקחו בשווה אומר זה יקח שני בתים זה יקח בית אחד זה יקח את הבת חרושת לא אמר כלום אלא כולם יקחו בשווה הוא לא יכול ביטור ירושה הוא לא יכול להגיד אבל בלשון מתנה יכולתו כב כן מה יש מה זה כ בשטר זה לא השי זה לא חוזר על בן לא לא לא נגמר השכירה בן בשטר בצבאה בלא משטר נוי במה גמרא למה מתן ד רבי יהודה אמרנו הלכה כמותו למה רבי מאיר ורבי

יהודה הלכה כרבי יהודה אמר למה מת וק רבי יהודה ד רבי יהודה האמר בדבר של ממות נעו קיים הנה דבר של ממון גבי ירושה זה ממון נ קיים איפה ה אומר ל האישה הר מקודשת על מנת שאין לי עליי שאין ליך עלי שאר כסות ועונה הרי זו מקודשת בטל למה זה מה מה זה אןשר כיס ועונה מטה על מה שכתוב בתורה לא בטל מעשה קיים דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר בדבר של ממון כמו שאר וכיסו שזה ממון תנאו קיים אז זה מה מתין דלו קרבי

יהודה אומרת השה אפילו תם רבי יהודה הם ידע וקמח לה אכל לא קמחין שמה מתנה שלא תחייב בשר קסות הא יודעת שנ אומרת העיקר אני רוצה להתחתן חלה קפצת אני אחזור כן איפה אתה תניה האומר לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שאין ליך עלי שאר כסות ועונה אני לא חייב לך קדשי לי כל בעל חייב לתת לאשתו שאר כסות ועונה שארה כסותה ועונתה שאר זה בגדים זה מזונות סליחה כסות זה בגדים שאר זה מזונות להכיל אותה כסות זה להלביש עונה זה עונה הרי זו מקודשת

נאו בטן למה מתנה על מה שכתוב בתורה ה לא יכול להת דברים כאלה דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר אם זה דבר של ממון כמו שאר שזה מזונות בכיסו שזה בגדים נעו קיים אז הנה אתה רואה שבממון תנ קיים אז גם פה שיתנה על מה שכתוב בתורה בכסף שלתת לזה לא לתת לזה תנ קיים למה אומר לא אתם אפילו תמ רבי יהודה בש שלנו אתם יד וקמח לה לגבי קידושין ה אומרת אני רוצה עיקר להתחתן איתו בהנאה שהי מתקדש אותה יש לה כבוד יש לה זה

רוצה להתחתן איתו אז אם הוח אומר לא צריך בגדים לא צריך כסף לא צריך כלום לא צריך מזונות לא רוצה שום דבר הא ה יכולה למחול היא יודעת זה דבר שבממון אבל אבל אכה גבי ירושה לא קמחים איזה הנאה יש לו בזה הוא לא מוחן ם הוא ש אם ש הוא לא רצה מה שהוא שתק הוא לא רצה להכעיס את אבא לא זה ככה עומרים מהמפרשים הוא שתק זה לא אומר שהוא לא שהוא מחה ה לא עוד אמר רב יוסף אמר איש פלוני בן בכורי הוא

אדם אמר על איש פלוני אומר אתם רואים את זה זה בני בכורי הוא נוטל פי שיניים מה אומר בני בכורי אבל איש בנו בכור הוא אין נותן פי שניים למה נכון בכור דמה בכור דמה כאמה אולי יש לו בכור מאמא לא בכור שלו ממנו כומר לי בכור לעניין פדיון הבן לא בכור רושה כן ההו דעתה לקמה דרבה חנה אמרלה מזקני בזה שהוא בכור אמר למנה ידעת איך אתה יודע שהוא בכור דב כר אבו בוכרה שכלה אבא שלו היה קורא לו בכור שוטה ו אמא אומר אמר

אמר לו רבא דמה בוכרה דמהו בכור לאמו כ בוכרה דמה בכ שכלה קראו לה כל בכור מאמא בכור מזה כן אני בן הזיונים אמא נתנה לו הכל עוד הוא לא בכור זה לא הדס כשר הוא אומר זה לא אמיתי בחור רק מאמא הוא לא על פי הסדר יעני עוד הר תסביר מה זה בכ ש בכור של אמא אני אסביר בכור האבא עכשיו התחתן עם אישה אישה ש היה אישה יש לה הביא ממנה בן בכור ראשונה אישה ראשונה הוא ראשון כוחי וראשית אוני זה בכור לאביו בן

ראשון לאביו וגם בכור לאמו בן ראשון לאמא אחרי זה האבא לקח עוד אישה הביא ממנה בן וזה גם בן ראשון שלה אבל שלו זה לא ראשון זה לא בכור שלו זה זה עכשיו בכור שלה אבל לא שלו חיה בפון הבן בגלל זה בכור יצא פתר רחם אבל לא שלו בכור כי הוא כבר היה לו בכור שלו ראשון היה מאישה ראשונה אז מי לוקח פי שניים כן השני לא שתי נשים בין אובה ובין לקר בין הובה אם לא הלא יוכל לבקר הכונה זה לא זה לא משנה

אין בכורה פה אין לו בכור אפילו שיבוא לו אחר כך אבנים אין בכלא לאשה השה הזה לא קשור בכור לאמא ההוא דתה לקמ רבי חנינה אמר זק בזה שהוא בכור אמר לו מ דעת אמר ו לגבי אבוה הינו באים כשהיו באים החוששים בעיניהם אצל אביו של זה אמר זי לגבי שכחת ברי נכ צבני נקרא שכחת דכור הוא ומסה רוקה ובכור בן בכור יעני הרוק שלו מרפא את העיניים מי שחולה בעיניים עם בכור בן בכור יורק לו על העיניים שלו מרפא אותו אומר לכו אצל בנים לכו

אצל איפה מה הוא כותב שכחת שכחת בני שמו קחת דבורה ד בוכרה הוא משה רוקה בדין בוכרה דמה הוא אולי בכור לאמו אומר גמיר בכ בכ בוכרה דאבה מסה רוקה בכרה דמה לא מסה רוה בכור מאה מרפה רוקו בכור מא הרוק שלו לא מרפה בור מא מרפה כן מהם לא מרפה כן לא היה מעשה ברבי מאיר בעל הנס אישה אחת שמה עשתה לו בזה משמע שהאישה גם מרפה בכורה היה כואב ל עושה את עצמו כב לו עיניים למה היה רבי מאיר בעל הנס אישה אחת באה

על הדרשה שלו בליד שבת ה נותן דרשה עד שכן עד שבעל הבית בעלה התרגז עליה אומר מה אני מחכה לך לאכול ערב שבת איפה הית זה רב איתה אומר לו עכשיו לא ת איפה היית הייתי אצל רבי מאיר הוא עשה איזה דרשה מצחיק שימח אותנו וזה לא יכולתי לעזוב מה לא תיכנסי לפה עד שטריק ילו על הפנים שלו כן מה תעשה עכשיו ראה רבי מאיר שבת הבאה באיזה זה ברוח הקודש מסכנה זאת בעלה גלש אותה מהבית בגלל זה אמר יש פה אזה אישה שהיא בכורה בת

בכורה שיכולה להריק לה על העיניים כואב לה העיניים אמרו לה לכי את לכי תגידי לו שאת בכורה אומר להם אב אני לא בכורה תגידי נו לכי לא סתם הוא אומר ואז ה אמר לו אני בואי בואי גברת ריקי לא פעם אחת שבע פעמים אומר לה עכשיו לכי תקדי לבעלך אתה בק בקשת להריק פעם אחת אני הרגתי עליו שבע פעמים שיהיה מבסוט שגם ני זוכ חכם ח מח עליו השלום שסיפר את הס ה עוד היום בכורם רק על אבי רפה לו עיניים אם יש לו כאב מחוש

בעיניים סתם גם אם תפס אז יתפוס גם היום בואני אתה ב בוא ל לא כב מנהג אצל אנשים על הפצ כן זה עוד עניין זה עוד עניין הלאה אמר טוב בוא בוא נלמד לא עדיין לא למדנו דף אמר רבי אמ טומטום שנקרא ונמצא זכר אין ותן פי שיניים בכור שהוא טומטום נקרא עורו ונמצא זכר אין ו ות פי שיניים למה למה קר והיה הבכור הבן הבכור לסניה מה זה בהייה עד שיהיה בן משעת אביה והיה עד שיהיה בן משת אביה זה לא היה בן משת אביה

אז לכן לא לוקח פי שיניים רבי נחמן בר יצחק אמר אף אינו נידון כבן סורר ומורה דמר קרא כי יהיה לאיש בן סורר ומורה עד שיהיה בן לשעת הביה המאמר אמר אפילו ממעט חלק בכורה כלומר הבכור נותן חלק בכורתו מהנכסים כאילו הטמטום אינו קיים ואחר כך חולקים השאר עם הטמטום כאילו הוא לא נמצא יש 10 ילדים מחלקים את זה כאילו לתשע לא אחר כך אחר כך חולקים השאר עם הטמטום שנאמר וילדו לו בנים עד שיהיה בן בשעת לידה ילדו אין הבכור נותן פי שיניים כנגד בן

עד שיהיה בן משעת לידה וזה לא בן בשעת לידה ל משל אבא שלהם הוריש ת שקלים והם שלושה בנים בכור פשוט טומטום חולקים שלושה חלקים כאילו הטמטום לא קיים תמיד כשיש שני בנים חולקים ל שלושה חלקים הבכור לוקח שני חלקים והשני לוקח שליש אחד זה חלק הבכורה לבכור שלושה שקל נשאר שיה שקל אותם חולקים עכשיו לשלושה חלקים כל אחד יקח שני שק בתורת חלק פשוט הבכור קיבל 5 שקל והפשוט הטמטום כל אחד 2 שק למה אם לא היו היו חולקים הנכסים רבע חלקים ולוקח 4 שקל

וחצי כן חולקים זה חלק הפשוט ל בש כן טוב נראה כל זה למחר ס הלכות המסקנה היא ש מה המסקנה של הגמרה שבן אדם לא יכול להפנות לדבר שכתוב בתורה הוא דובר שלו ובר שלו ך השם ציל אות שגמלה שב אדם אני לא זוכר אנחנו סימן רסד הלכה ד לא נדבר בבקשה אפילו נתן מעט שמן זית בשמנים אלו שאינם נמשכים ואז נמשכים אין מדליקים בהם כל השמנים שלא נמשכים אחר הפתילה לא מדליקים בהם אפילו נתן בהמ את שמן זל גזרה שלא יבוא להדליק משמנים אסורים ללא

ערבוב ה חלב ותר בקרבי דגים הם מדליקים בהם אפילו שזה נמשך בסדר בסדר קח זל טוב ש תלמיד חכם גדול אמ חל מותר בקרבי דגים הם דליקים בהם ואם נתן בהם מעט מאחת משמנים שמדליקים בהם מותר להדליק בהם גזרה לגזרה לא גזרה שמדליק בלא תערובת וגם זה גזרה ש דליק בכן כ זה אומר כשזה לא מותך אז זה לא דולק יפה אבל אם זה מהותך זה טוב אבל גם כן גזרה ש ידק לא מותח ופה זה גזירה לגזרה לכן ושאר כל השמנים חוץ מאנו מדליקים בהם

מכל ומכל מקום שמן זית מצווה מ מבחר למה הוא נמשך הכי טוב אחרי הפתילה שוא בגלל שהוא נמשך טוב אחרי הפתילה לא בגלל המשקל שלו בגלל הבי שלו אני לא יודע הוא כבד הוא סמיך יותר כבד משמ רגיש בנרות רב שב ה מדיק בנרות שעוה פרפין שיש היום ולק הכי יפה אומר היום הרבה מדליקים בנרות לא אניג מדליק מדליק שבע שניים משמן זית וחמישה מהרו האלה שם אותם בכוסות חלס עכשיו הרבה פעמים נשאר לי שמן אני מביא של שמן שם אותו בנירוונה לי אני שופך אותו

עם הנרות זה נהיה לי עוד זה לא צריך שבע מספיק הרמבם פרק שמ דף ס המכניס נדיר והתחילו לצאת אחד אחד והוא מונה כמו שבארנו טעה במניין קרה לשמיני או שלמטה ממנו עשירי או שקרה ל1 או שלמעלה ממנו עשירי לא נתקדשו אבל אם קרא לתשיעי או ל1 עשירי נתקדשו בדבר זה הנכה מפי הקבל נשמע שהטעות מקדשת במעשר שלמעלה ממנו שלמטה ממנו אבל לא שלפניהם ושל אחריהן אפילו קרה לתשיעי עשירי ועשירי תשיעי ול עשירי בטע ב בכוונה שלושת מקודשים ב וך דינם התש קרב אך במומו ועשר

מעשר ו קרב שלמים וטעו נסכים כשמים ואנו עושה תמורה פני שהוא עצמו כתמורה דברים אמורים כ מונ ה בעל כשהיה המונה הוא בעל הבהמות אבל רושה שליח לעשר לו ב לקדש אלא עשרי הודאי בלבד שלא עשר שליח לפעוט ולהפסיד אלא לקדש כראוי ג זה שאמרנו שאם קרה ל1 עשרי נתקדש כשקרה לעשירי תשעי אבל אם קרה לעשירי עשירי קרה לאחריו ל1 עשירי לא נתקדש אחרי 10 שהרי עשירי הודאי לא עקר שם עשירי מעלו אפילו יצא עשירי לא קראו לא עשירי ולא 11 אלא שטק אחר כך יצא

11 או עשירי לא נתקדש שעשיר צו תקדש אלפי שלא קר עשירי אומים ולא עק שם עשירי מעליו אין אחד עשר מקודש יפה ד' יצאו תשעי וערי כאחד בין שקרה שניהם תשע ן שקרה עשירי שניהם מקודשים יח בומן ואין קרבין וכן אם יצא עשירי ו1 כאחד אם כרן ע הרי ע ו1 מעורבין זה בזה ן כ מעשר שנתערב בשלמים שכו בממן כמו שבנו בכות פצו מקדשי קן 11 העשר חו מעורבים זה בזה כלו בממן ב שח נכון התחילו למנות ויצאו תחילה שניים שהן ראשון ושני הרי זה

מונה הכל זוג זוג א הזה צבעי פי זקס ככה בסוגות תחילה שניים שאן ראשון ושני מונה הכל זוג זוג הוא מקדש זוג העשירי כן הם מעניין שלושה שלושה כל פעם פעם חמישה חמישה מקדש הקת העשירי יצאה עה 69 12 שניים יצאו קור לה ש השלישיים שלוש חיזו שלושה כן הם נעשים הזוג העשירי הם נעשים עשירי על כל הע שצ יפה הם יצאו חמישה כ ח זה מספר א של 50 תקללו כן ככה הוא מסביר למטה שמחתי מה כי לא הבנתי כר עכשיו הוא צודק הבנתי כמו

הרב עכשיו אני מבין בסדר מה שמחתי לאומרים לי יצאו בתחילה שניים קרא אותם אחד וקרא השלישי שיצא אחריהן שני הוא הוא מנ כדרכו אחד אחד הרי התע ר מחודשים יכלו בממן ת בפני שההוא עש בד שהרי שניים יצאו בתחילה זה שקראו עשירי הוא 11 קור 11 עשרי תקדש כמו שבאנו יפה ז מנ מניין למפרע א כגו שיצה ראשון אמר ערה יצה שני אמר תשעה עד שיצא עשירים נ אחד הרי זה קדוש שעשירים מלי תקדש כן קיל 10 תשע יפה קרא לתשיעי עשירי ונשאר העשירי בדיר תשעי

אחר במו וזה שנשאר בדיר מעשר רבי ש יצא בלא בררו שעשר מלי תקדש מה עשירי בדיר תשעי יח במו כל השמונה שיצאו ממנו פתורים ואפ על פי ש נתקדש עשי שק למת קודם שיצא מניין הראוי לפור פטר הכניס עשרה תלים לדיר והי מנ והולך ומת אחד מן המנוים מונה ומשלים כדרכו ומקדש עשיי אפי שאין שם עתר חייו אלא תשעה חיים אל תשעה מת אחד מהם שבתוך הדיר אל שנו פתורים פני שמניין הראוי ל למעשר פותר אפ ל פי שלא הפריש עליהן כמו שבארנו ואל שבתוך הדיר

מניח גורן אחר א תרפו ח מי שהיה לו ארבעה אתה מבין מה שיצא פטור זהו ואלו שבתוך הדיר גור אחר אל תרפו לאחרים לו ארה תלים סה ד ארבעה אמנותם בפתח זה וצו שישה אמנותה בפתח אחר נשארו שם ארבעה בתוך הדר אם יצו ארבעה נשארים מן הפתח שצו מן השישה תן מהמהם אחד וכולם פטון שטן ארבעה שיצו תחילה מפת הראשון מניין הראוי פטרן ואם יצו לו ארבעה נשרים מן הפתח שיצו בו ארבע תחילה הרי אותן ארבעה שצו בתחילה הרי אותן ארבעה שצו בתחילה ותן ש שצו

אחריהם בפתח שני פטורין שכל אחד מהן נמנה מניין הראוי למעשר שהרי נשארו ש בדר אחרים להשים במניין ועשר אבל אלו ארבעה שנשארו אב על פי שצו ונמנו פתח ראשון הם נין הראוי פק מצרפים לקורן אחר יצו ארבעה מפתח זה וארבעה מפתח שני ונשארו שם שישה אם יצאו השישה מאחד ששני הפתחים נותן מן אחד מעשר וכולם פטורים צו השישה בשני הפתחים הרי השישה מצטרפים לגורל אחר שצו תחילה מכאן ומכאן פטורים שכל ארבעה ממנו מענין הראוי להשלים עליו השרה ועשר שהרי שישה היו שם נשארים בתוך הדיר יא

היו לו תשעה עשר תלאים בתוך הדיר צו תשעה בפתח זה תשעה בפתח זה ח ש מעשה כולם צורים שטן נמנו מניין הראוי יב היה מונה והוציא הטלי ראשו ורובו מנדיר וחזר הרי הוא כמנוי לכל דבר היה מונה והפסיק המנין מפני חברו שדיבר עמו מי חברו של תלו חברו שלו שלו פלפל איתו בגמרא או שח שחלל שבת ארי זה חוזר ומשלים בנינו אחר כך היה מונה היוצ אחד אחד מקדש עציר קפץ אחד מני מנוים תוך הדיר לתוך אלו שעדיין לא נמנו ולא תעסו נפטרו הכל שכל אחד

מהם ספק הם הוא מנוי שקפץ ר כמו שבארנו טו קפץ אחד מ ירים לתוך הדיר כלם רו עד שיפל במום ויחלו בומן חות שגגות מחילה עוד זוהר עכשיו קח אחד עוד פעם כח עוד אחד כמו בלי בעיות הנה יפה וד דף רפט ו נגענו ברח רפח ד לגבינו מכד אני אמרתי אלוהים אתם ני כלכם אני אמרתי בש עשיה לשמיעה ד אלוהים אתם כמשו ביצר הרע נמשכת יצר הרע אכן קדמת אותו מה מיטתו של אדם אחית פ ב אמרלי במדבר הכם קודש פ ח כ מעב הנח

ספד מעל ושכ מד בופ כל עזי ז לא חמו כלום קינו אוד אי איי וקטורת אתה הוא אדו אלוהינו שכור כ שבת המקדש קים כאשר ית אותם ד משכו ויאמר אדוני אן משה קח לך שמים קח לך שמים נטף מן הסמים ובונה זקה בת בבדי ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בסמים זת בבד ויאמר א משה קח לך שמים נמים ז ב יהיה בדמ יה ביה בת א לי ב בכל יום שם ה שון שוד יכו ללמה מוח מורר ט דש שמרתם את

הדבר הזה פ במצרים מצרים תמנורה זהבור מצד אחדש צני שלושה גודים חח ופ כ ש הגים כ שמ כפתור זה כיר זה עה א ות נגן כל יח אדוש גן כ אדו וזה מעשה שכן עשה את ויאמר משה פ קצב משה עמוד מגפה פתח אוהל מועד במגפה נעצרה ויאמר משה ת תן עליש ים כ והולך מהרה א עדה כפר עליהם כי יצר ג וקח הרוח נגב בעם ן בן הת מועד גה קח הכשר ברפ עלי היה עמוד בן המת ךך ת וזך עוזך מנצחות מזמור שדעתו

כל אסי ארץ עמ ח פלל צר המגפה בסתר העליון מפחד לי אליך רעך אשת חי נמצא בחח ב כחי פ ב פניך א דול ותנו הקדושים ויוסף דודים ו רצון גם אותם שמאזנים ד פו דרך הרבין דוחים טובים חים דוות כן יהי רצון ונאמר אמן