הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קיב הרב בניהו שמואלי שליט"א יג תשרי תשפה

התחיל התחלנו התחלנו התחלנו שמל [מוזיקה] הכל בסדר ו כל הכבוד השם ישמור איזה מבחן היי הי ה בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי בשבת קודש יג תשרי תשפ ה הנה מתקרבים ומגיעים לחג הסוכות ערב ערב חג הסוכות איזה סוכה איזה זכויות אתם יודעים שדיני הסוכה הם רומזים לתורה דבר ראשון הסוכה צריך להשתתף להסתופף בצל הסוכה אותו דבר ישראל מוזהרים להסתופף בצל התורה הסוקה יש לה שלושה דפנות גם התורה יש לה שלושה חלקים תורה נביאים וכתובים החסר סוכה זה עשרה טפחים זה הגובה לכן יש לנו

עשרת הדיברות רוחב צריך שיהיה שבעה טפחים זה רמז זה שבעה חוכמות הנכללות בתורה עכשיו רוצא יוצא הכשר הדופן הגובה ורוחב שבעה טפחים זה 70 פנים לתורה החיוב של לשיבת בסוכה זה בין ביום בין בלילה לכן כתוב והגית בו יומם ולילה נשים פטורות מן הסוכה לכן הן פטורות מתלמוד תורה כך כותב הרב קד הקמח זה פלא פלאות נכון ולכן עכשיו אנחנו בזאת הברכה מה הברכה שאדם רוצה שכל העניינים שלו יתברכו שהוא ועשית ככל אשר ירוך הוא ישאל את החכמים מה התורה אומרת והוא יעשה זה הברכה הכי

גדולה של הבן אדם כמו שראיינו שצריך לשמוע בכל משה התורה אומרת מה אמרה התורה ולא קם נביא בישראל כמשה אשר כל מה ש מה שאומר צריך לעשות ם הקדוש ברוך הוא לא קם אחד כמו משה אפילו יאמר לך על ימין שהוא שמאל עצמו שהוא ימין ואתה יודע בין ימינך לשמאלך הוא אומר לך לא זה ימין תשמע לו זה הפך השכל שלך תשמע לו אל תגיד איך אני אוכל את החלב או אני אהרוג די שנקי תגיד כך ציוני השם מה שאומר חכם הרמבן כותב התורה ניתנה לנו

בכתב וידוע הוא שלא ישתוו הדעות בכל הדברים הנולדים וירבו המחלוקות ותעשה התורה כמה תורות לכן ציבה אותנו הקדוש ברוך הוא לשמוע לבית דין הגדול אפילו יהיה בעיניך כמחליף הימין השמאל תשמע מה אומרים לך ואומר הרמבם מסיים כי רוח השם על משרתי מקדשו ולא יעזוב את חסידיו ותדע לך לעולם הם נשמרים מן הטעות ומן המכשול הקדוש ברוך הוא שומר אותו רוח השם עליהם תראו מה אומר החתם סופר הקדוש ברוך הוא מציל את החכמים מידי שגיעות מידי שגיעות כל אלה שסקים בתורה הם לא טועים בדבריהם אתה צריך

לעשות מה שאומרים לך למה רוח השם עליהם כך כותב מי שלא מאמין חס ושלום הוא מסתכן בגופו והגמרא אומרת מי שעובר על דברי חכמים חייב מיתה שמואל שעיקר היהדות הוא להיות אדם בטה לדעת התורה זהו זה מי שדבק בחכמים שומע לא ניזוק היה פעם אצ חם בציון אבא שאול מורנו ורבנו שבא אצלו היה ברית מילה הוא היה מוהל הוא גם מל את הבן שלי ברוך השם הוא היה מוהל אחר כך הוא נהיה חולה לא יכול להיות אבל אז חמצון היה יכול להיות מועל היה סנדק הוא

רואה שלתינוק יש דלקת בעיניים הוא אומר לא למול את התינוק ישב סנדק אומר לא למול היה שם רופא עיניים בדקת התינוק אומר הברית לא תזיק לתינוק אומר הרב ו מרן כותב אם יש דלקת בעיניים לא עושים ברית מילה אז לא עושים שמעו לרב לא עשו אחר כך התברר שהתינוק הזה הדם שלו היה מזוהם לגמרי אם היו מלאים אותו אותו רגע היה מת אז לכן אפילו שהרופא נראה לו שזה בסדר הרב אמר לא אומר אסור למה כתוב בשולחן ערוך אם יש בעיניים דלקת לא עושים ברית מילה

אומר איך תעבור על שולחן ערוך לא לא לא הסכים היה יהודי אחד היה כל דבר שומע על החזון איש היו קוראים לו רב משה חיים ככה השם שלו הוא היה כל הזמן לומד אבל אחר כך מצבו הכלכלי היה קשה פתח עסק של פירות אבל יוקרתי לא סתם פירות יני אננס והכל בצורה משהו יוקרתי כן משהו פירות כל דבר היה מתייעץ עם החזון איש כל דבר חזוניש היה אוהב אותו כל דבר היה בא מתייעץ וככה הוא ראה ברכה גדולה במשך השבוע לאט לאט היה עושה עסקאות יפות

אומר היו באים אצלו תודה רבה היו ונים הגדולים ביותר היו באים אתזה ענים גדולים בשביל העסק ציאו לו כל מיני הצאות וזה יום אחד בא עלי ביזה יבואן הציע לו מה זה פירות מה זה זה הוא הוא ישווק לו אותם ויכול להרוויח עלהם הרבה כסף גם לשווק את זה לחנויות למסעדות זה הרוויח הרבה כסף מה שמוכרים ככה ליחידים זה לא העסק שעובד זה צריך למכור לבתי מלון כן הוא כן הוא נראה רק בחנות אתה מבין העיקר זה שלשוק את זה במקומות גדולים כן שהרווחים יהיו גדולים

לא לא קטנים אז הוא אמר אני רוצה את העסק הזה אבל אני חייב לדבר מה אתה רוצה לדבר עם הרב אני נותן לך זהב אומר לא חייב לדבר עם הרב אנך לדבר עם חזוניש אמר ל חזוניש תשמע אל תעשה את זה וגם בכלל עכשיו תסגור את החנות בלי לשאול דברים בלי כלום אמר ל אני לא עושה וגם כל מה שייה לו סחורה באותו יום אחר סגר את החלון אומר כל מי שעסק בפירות הפסיד את החיים שלו באותו זמן הפירות נשחק וקרס השוק הזה באותו תקופה והוא

הרוויח את כל ממונו כן מה שאמר לו הרב הוא עשה אחר כך אמר לו עכשיו תפח עוד פעם אבל זה היה בעיה אותו זמן ידעתי שיש בעיה אמר לך אל תעשה שומ חזוניש יודע מה לעשות ככה זה הולך היו זה סיפר רב שלמה ברוידה הוא זה מעשה ידוע חזק מאוד רבד הוא מה הוא עשה הוא הוא סיפר היו שני בחורים בישיבת מיר שניהם היה להם מחלה אותו מחלה אבל נדירה ו לא שורדים ממנה זה יחידים יחידים הם הם הלכו למשגיח רבי ירוחם אמר להם אני אשלח

אתכם לאיזה רב גדול לא כתוב מזה ו ומה שהוא יגיד לכם כך תעשו אבל בדרך לפני שאתם מגיעים לרב הזה תלכו לחפץ חיים שיברך אותכם ולא לעזוב עד שהחפץ חייים מברך אותכם בשום אופן אל תמשיכו בלי ברכה של החפץ חיים וככה היה אז הם ירדו לחפץ חיים החפץ חיים היה זקן מאוד כבר אמרו לו תרא אתם יכולים לדב אבל באמצע יכול להרדם וככ היה התחילו לדבר איתו נרדם הם חיכו שלוש שעות והיו כבר ממהרים לרכבת אבל אמרו לו הרב אמר נחכה נחכה התעורר החפץ חיים בירך

אותם איזה ברכה חפץ חיים והם המשיכו והלכו לרב שדיבר ש אמרה להם כן תלכו תעשו את הניתוח אבל רק אצל רופא פלוני בשום אופן לא אם יחייכו אתכם הרופאים נגיד זה דחוף עכשיו לעשות לא תעסו הפטו אותכם לא רק אצל רופא פלוני אמרו לו בסדר הגיעו לבית חולים ופה פלוני לא נמצא יבואו עוד כמה ימים רופאים ראו ככה התחילו להגיד להם שמו לא צריך לחכות לו זה סכנה גדולה יש פה שיודעים טוב טוב את הניתוח הזה חשו אצלהם לא לא לא אחד מהמהם התפתה אחד מהבחורים

איך שטיפלו בו נפטר אבל זה שלא התפתה בא הרופא ההוא טיפל בו וחי חיים ארוכים למה זה שמע לרב זה לא שמע לרב זה לשמוע לכל החכם החכם יודע מה שהוא אומר רבי חזקל אברמסקי אומר שהוא כתב איזה תשובה חזקה מאוד ו באותו נושא גם דיבר ר רבי יצחק רחון אינספקטור ה היה גדול הדור אומר אני הוא כבר נפטר אני חלקתי על דברו ואני פסקתי אחרת באותו בוקר נכנסו הבושידו אותי למה אני יש לי פעולות גדולה לחיזוק הטור ביהדות בכל רכבי סוריה נמלטתי לבית של מכירים

איזה אלמנה אחת ו כדי להסתתר שם עד יעבור זעם חיפשתי ספר ללמוד אומרת אין לי שום ספרים בבית חר כך ה נזכרה שיש לה איזה ספר על אהרון נשאר לה אחד של מי זה היה ספר עם התשובה של רבי צ רבי יצחק לחנ אינספקטור אומר ידעתי זה לא סתם הביאו לי זה בגלל שאני חלקתי עליו היום ב הבעיה הזאת אומר וככ היה הייתי בטוח שתופסים אומר לא עבר א כמה ימים טק באו לשם לקחו אותו לסיביר עינו אותו אומר עינויים אולי ידע מה לעשות היה חודשים

חודשים שלמים במאסר בתנאים קשים מאוד חקירות עינויים אומר אחרי כמה חודשים אני יושן חולם רואה בחלומי את רבי יצחק לחנן מביט בי ומחייך התעוררתי אמרתי לשומרים ולכולם היום משחררים אותי אמרו לי בחלומות בלילה אמר באותו יום בא הודעה לשחרר השתחררתי למה ראיתי רבי יצחק אלחן מה היה אותו יום ערב כיפור שחררו אותי והלכתי לבית למה ה תחלוק על הרב תעשה אני הייתי ראיתי היה איזה אחד הרבנים הגדולים חלק עלך עובדיה הוציא חוברת נגדו נגד איזה הלכה זה היה בזמן החמ ובדיה כל היה ראש הישיבה קרא

לו אומר לי אפילו אומר לו ככה אפילו שאתה חולק עליו מה אתה צריך להוציא חוברת מי אתה הוא אדם גדול אומר לו עשית טעות של החיים שלך ככה אומר לו אומר לו תוציא את זה מיד תלך תגנוז את כל החוברות האלה אל תחלוק על עליו אתה רוצה לחלוק זכותך מה אתה מוציא חוברת נגד היא לא במקום ואם לא תשמע לי שלא תסבול אומר ראש הישיבה והוא שמע לעל הוא שמע הלך גנז את החוות ישיבה היה חזק אתה יודע זה לא אומר שהוא כל דבר ה עשה

כמו ובד היה היה אוהב אותו מאוד ראש הישיבה תחם מעובדיה הוא אמר לנו שראש הישיבה רבי זרעתי היה כותב לחכם עובדיה מכתב איזה איזה עניין כותוב לו ככה לכבוד ראש ממשלת התורה ח אבליה כתב לו לכבות ראש ממשלת התורה רבי סתיה אז אני הייתי מנפנף בזה רחמ נכון נכון אתה יוד ראש ממשלת התורה כמה הייתי שמח אני הייתי אומר להם כן נכון נכון כן הייתי כותב לו ראש ממשלת הייתי אומר איפה אתה יושן אתה או לך עובדיה אתה יודע מה זה אין לך שכל תלך תשב

על ידו רק תראה אותו אני הייתי אומר לילדים שלי תבואו תשבו תראו אותו אני הייתי הולך כל מוצאי שבת כמעט רק בשביל לזכות ואין לי זכות לשבת על ידו וזה זה היה זכות גדולה בשבילי הוא גם החזיר לי אהבה כזו גדולה גדולה לפעמים הייתי איתו במעלי ביזדים שכשהיינו ביזדים אני קצת גבוה ממנו הוא היה כל כך שמח היה רוצה לנשק אותי היה קופץ איזה חוב ה אזה דבר זה אין דבר כזה היום אין חסר חסר חסר אי אי אי איי גם הוא תדע לך יגיד על

שימין שמל שמאל שהוא ימין מה שהוא אומר זה נהייה מה שהוא אומר זה בשב הם אוהבים אותו גם אם חם יוסף חיים ככה היה בבגדד מה שהיה אומר להם חכם יוסף חיים היה קדוש הם החכמי בגדד אמרו אם היה אם היו שומעים אתה עושה צחוק זה שמוד עכשיו עובד לבן עובד יש טלפון טלפון לא עובד אם היו ה היה רבי יוסף חיים בזמן הנביאים מה שהיה אומר הו שומעים לו ככה אמרו אדם כן משהו מיוחד אין חכמים שאיין כמותם אין כמותם אנחנו גם ח משהו לא

רגיל משהו לא רגיל טוב העיקר שאנחנו צריכים לשמוע לכל החכמים בעזרת השם היה אחד רבי יוסף קופמן זה בימינו הוא פלשו עליו השלטונות ותבעו אותו לבית משפט על סכומים אדירים בקיצור אני אומר לכם את זה ניגשו אליו איזה מקום שאין להם מקווה אמרו לו בוא תבנה לנו מקווה אומר איך אני אבנה לכם מקווה עכשיו אני צריך הרבה מאוד כסף לתת לשלטונות וזה מאסר של הרבה שנים זה אמרו לו בוא לרב חיים קניבסקי הלך לרב חיים אמר לו אם אתה תבנה את המקווה אתה לא צריך אף

אחד העורך דין שלך בשמיים אומר העורך דין גדול אחד אחד מהגדולים שכולם אמרו לקחת אותו אומר לו אם אתה לא תלך איתי אני אומר לך 14 שנה אתה בטוח בפנים לפי מה שפה הולך קוראים לו יוסף קופמן אמר לו רב חיים אומר את זה לרב חיים אומר לו לא אל תשמע לו אתה הכל בסדר איתך אל תפחד יפה זה היה בחוץ לארץ לא פה שמה יותר הרבה הרבה קשה טוב הוא מאמין כל מה שיגיד לו הרב חיים מאמין באמונה שלמה אבא שלו היה שותף שלו בעסקים

אומר לו תשמע אתה יודע אתה לא רוצה גם עורך דין ואתה לא רוצה כלום ואתה הולך אתה הולך ככה אומר אני אני מפחד שלא השתגעת הלך לרב שמה אמר לו תשמע הבן שלי כך וכך אמר לו אני רוצה לר יש לך הקלטה של חים אומר כן תן לו לראות אומר לאבא שלו אל תפחד רב חיים אמר לו מפורש והוא מאמין אם הוא מאמין הכל בסדר אל ת טוב הלכו לבית משפט הוא בא בלי עורך דין וא ארן ל עורך דין הביאו לו עורך דין אומר לא

רוצה עורך דין לא רוצה לדבר איתך בכלל אמר לו למה אומר כי הרב אמר לא צריך עומד בבית משפט הטובע היה שמה טובע זקן שכל הזמן טובע אמר לו אתה 14 שנה בפנים לפי איך שאתה בא זה כך גם אמר לו כמור דין ההוא בסוף הטובע הזקן לא בא בא טובע צעיר אד אחר רוא אתתי הוא אומר להבית משפט אני מבקש סליחה מהשופט אני לא רואה שום סיבה בכלל לטבוע אותו התובע השניים אומר לא רואה טוב השופט מה אומר אומר טוב נחכה עוד יום אחד שהם

יביאו טובה אחר אולי הוא ימצא סיבה לטבוע אותו למחורת הביאו טובה אחר הטובע הזה גם כן אותו דבר אומר אני לא מוצא לא יודע אין פה סיבה אומר לו ה מי בא טובע הזקן אג הגע הוא הגיע אומר אני לא רואה גם סיבה כן פתאום הכל הפוך ואומר אז השופט אומר לו תשמע קח את הרגליים שלך קרע את התיק אומר אין מה לעשות פה זה רק תגיד אני רוצה רק להכיר את הרב הזה מי זה הרב והוא ביטל לך את הכל אומר לו השופט תראה מה

זה אדם ש אמונת חכמים שהוא שומע לכל התורה אתה מבין היום זה פטירת רבי עקיבא איגר וא אתם יודעים איזה איך הוא נולד בהונגריה ו האמא שלו זאת איגר אבל אבא שלו היה אבא של היה גאון גדול אבא שלו גם היה גאון גדול אבל אבא שלו זה משפחת גינז אבל הוא היה חותם על השם שלגין אחר כך כבר כל העולם הכיר אותו בתוך איגר כ הוא למד אצל ה איגר ו הכל ואז השתנ שבו לרב עקיבא איגר כמו משפחת אמו לפני גדבר מצווה נכנס לישיבה כבר

אצל רבי בנימן וולף איגר משהו דודו אומרים שבשנת תקלח הרשש נפטר בת קנז הוא בתק לח התחתן שש ראשונה הביא ממנה שלוש ילדים שני בנים בת בתו קראו לה שינדל והבן הגדול זה רבי אברהם היגר י השני ש רבי שלמה היגר אחר כך והוא היה לומד כל הזמן וסומך על שולחן חותנו הוא היה מפרס אותו היה עשיר גדול מי לא היה אוהב אותו היה פיקח גדול וענב גדול וצדיק גדול ו היה שמה אחר כך פרצה דליקה גדולה בקיצור אני אומר לכם ו חותנו הפסיד את כל

ממונו בדליקה הזאת כל רכושו נשרף היה חייב רבי עקיבא איגר עכשיו הוא לא רצה אף פעם להשתמש בתורה ולהיות כדיין ולהיות כרב היה חייב לא היה מה לאכול הוא ברח מן הרבנות אבל הוכח לקבל עצמו אומר לקח איזה במדינת רוסיה איזה מקום קטן ושמה הוא היה רב היה לו שמה תלמידים הוא פתח ישיבה מה זה כל גדולי הדור נעשו ממנו היו אוהבים אותו משהו לא לא רגיל אחר כך ואז הבת שלו התחתנה עם החתם סופר הבת של רבי עקיבא אג היא גם נפטרה צעירה האמא שלה

אשתו שלה רבי עקיבא אגר נפטרה צעירה הוא כותב עליה שהייתה עוזרת לו משהו לא רגיל ובכה עליה מאוד הוא אומר שהוא קשור אליה מאוד וקשה לו מאוד אבל בסוף כולם אחרי 30 יום פיסו אותו אמרו לו תיקח את בת אחותה צעירה והוא התחתן איתה בסוף התחתן איתה והביא ממנה עוד חמישה ילדים היא בת אחותה אבל גם היא אחר כך נפטרה צעירה אבל הוא כבר מאז שהיא נפטרה התחיל להדרדר קצת היה קשה לו הל הקים תורה הקים ישיבות מה הוא לא עשה הוא היה אז איפה שהוא

היה היה מגפת הכולרה הוא הקים בת חולים מה הוא לא טיפל בעצמו ברופאים בחולים הכל עשה מה שהוא לא רגיד ואז הוא הדפיס את גיליון השס שלו ח בציון כל צריך עיום של רבי עקיבא עגר ה ה היה מיישב אותו מאוד אהב רבי עקיבא עגר כל צריך יון שרבי עקיבא אומר שהוא ילך לעולם הענין רבי עקיבא אגר יבוא ימח איתו אומר אני כ צריך עיון שלו ככה הוא ה כ צריך עיון ואף אחד לא יכול תרץ את זה עמוק מאוד רבי עקיבא הגר הוא היה מתרץ

את זה ברגע היה גאון שאיין כמותו גם אותו זמן שבא הרב דסלר היה לא הרב דס פס בעיר העתיקה היה היה גאון גדול היה פחד רבה רבי זרעתי איך לא לא אברמסקי זוכר מישהו אחר העיקר כן היה משהו אדיר לא לא לא לא הוא הוא בא והוא פחד רבי זרעתי אמר הוא מקש ומי תרץ לאותם ר עובדיה לא פה אמר לו חציון פייס את הרב מאוד אוהבים את ראש הישיבה אמר לו אני פה אל תדאג אומר זה שאל איזה נתן שיעור עמוק שאל איזה שאלה ע

מקום ח בציון בשביל לכבוד הרב מה זה נתן לו תירוצים ואיך הסביר לו את הכל וזה אומר כשאני שאלתי את השאלה הזאת גאוני עולם לקח להם יותר מ-20 דקות רק לחשוב על זה אומר פה אומר רבי זרתה פה יש רבנים שאין כמותם בעולם אומר לו לא ראיתי כזה דבר העיקר היא נפטרה ואז הוא נפטר בגיל 77 רבי עקיבא היגר היה קשה לו מאוד ה היה לו קשה מאוד הדבר הזה כן כן משהו לא רגיל משהו לא רגיל ו היה דברים אדירים אבל גם הוא אתה יודע

מה שהיה אומר מן השמיים מה שהיה אומר היה אומר פעם היה איזה אחד חולה אצלו בעיר ו ובא אחד הרופאים אמר החולה הזה אין לו תקנה ימות אמרו לו למה אומר יש איזה ציפור שאין אותה אם הוא היה מלך היו כל העולם הולך לחפש לו אבל הוא אין לו תקנה מי ימצא לו את הציפור אומר לו אם הוא יבוא וציפור הזאת ויתנו לו לאכול ו יחייה אומר כן זה התשובה התפלל הקדוש ברוך הוא באותו יום בא הציפור הזה הקיש עליהם על החלום לקחו אותה שחטו אותה

הביאו לו לאכול והתרפים כמה שנים הגיע אותו רופא בא לראות אמרו לו הוא חי הנה זה היה חולה אומר איך אומר אותו ום שהיה פה רבי עקיבא גר התפלל להשם בא הציפור פעם היה הוא היה גם איש חסד שאין כמותו בקיצור אני אגיד לכם גם עוד דבר רבי קיב מה זה זה אין כזה דבר בעולם הוא יום אחד בא בא אצלה דפקו לו בדלת שני נשים מאיזה כפר מה זה בכור שרוצים לקחת את הבעלים שלהם לבית האסורים והם חייבים הרבה מאוד כסף הם שותפים ול הפרית

שמה ו ורוצים לאסור אותם והחיים שלהם ינחו לעבדון וכל הילדים ינחו רב קיבא הוא לא ידע הוא לא ידע למי ללכת אומר טוב יש לו רעיון בראש מה הוא עשה אומר יש את ה יש שמה איזה בית מרזח שכל המשוגעים והשיכור ו שם מצילים ישים שמה באמצע הלילה שעה 12 בלילה רבי עקיבא היה קר רבי עקיבא גל הבא שת המעיל שלו אומר להם בוא איתי הלך לשם והם התחילו להגיד הרבי הגדול הגיע מי התחילו לחקות אותו והוא יושב וצוחק אית וזה אמרו לו עכשיו כבוד הרב

אשתה איתנו משקה אומר נשתה משקה מה אתה מה אתה צריך כבוד הרב אגיד לכם התחיל לבכור יש שתי בחורות להציל אותם אני רוצה שכל אחד ישים פה כסף א אהבו את הרב כל השיכורים האלה וכל הם בעלי עסקים מה זה שפכו לו שמה חבילות ורקדו איתו ועשו צילומים ואל תשר עשו איתו צחוק אומר זה לא משנה הכל העיקר שיהיה כסף אספת חבינה איזה שמחה היייתה לו נתן להם עכשיו הכל בסדר ככה היה זה זה אדם שאין כמותו עכשיו תשמעו יש לכם פה היום אנחנו אנחנו בימים

האלה במקום הנביא אנחנו לומדים את הדבר בעיתו לומדים קהלת אתם זוכרים אז הנה יש לכם דפים של הכהנת שעשינו את זה איתכם פה ששלמה המלך כן זה רק עושים את זה בסוכות אז עכשיו סוכות איזה בשבוע אחרי סוכות של שלמה אז הנה יש לכם שם ש זה אנחנו פירשנו פה ביחד אז זה רק פרק ראשון וקצת מפרק שני אננו צריכים להמשיך אבל היום נפתח בדברי כהל תראה את התחלה כי לא שכחנו מה כתוב עוד מע עשו חדש הנה בסדר דברי כהנת בן דוד מלך בירושלים תוכחתו

של שלמה המלך שנקרא כהנת בן דוד השם למה קוראים לו קהלת על שם שהכיל החוכמה ולימד בקהל גדול שקיבל מדוד שהיה מלך ברושלים שהיא עיר החוכמה אז למטה כתוב במספר אחד אל דבר נבואה בדברי תוכחה שתלבש שלמה בן דוד והיה מקהיל קהילות בקהל גדול מנמד להם דברי חוכמה דברי חוכמה חכמה גם אלו שקיבלו אותם מאביו דוד המלך והיכן היה כוזה בירושלים עיר החוכמה לא הולך לי הדבר אלו דברי נבואה ודי החכ שתנבע שלמה בן דוד והיה מכיל קהילות בקהל גדול ממם דברי חוכמה וגם זה מיותר

חוכמה פעמיים נכון וגם אולי גם או של אותם מבי איך כן לא יודע עוד פסוק הבל תראה במפרשים אולי הבל הבלים אמר כוהנת אבן הבנים הכל האבן אה אתה יודע יש יש תראי יש פה כהל צריך להיות פה כהל יש פה למה הייתי מפרש את זה ע על הכוהל בעצמה תעבור לפה יש פה כולת תראה מי כן כן הנה יש לו תן לי את זה קח את זה פה תראה מה הולך פה אז הייתי מפרש את זה על הספר אז תגידי מה קורה אם לא יש

פה גם דפים שכתוב עליהם אה ר הבל הבלים אמר כוהנת הבל הבלים הכל האבן חכם מכל האדם אשר בחן ענייני העולם הזה והתענג בכל התענוגות אמר הבל פירוש דבר שאיין בו ממש כל נבלי העולם הזה הבל הבלים ואמר שבע פעמים הבל הבל הבלים על כל יצירות יצירת שבעה ימי שלב כי המטרה עולם הבא יש לך פה גם פה מה מה כתוב שמה הבל הבלים תסתכל יש לך את הפירוש כן לאחר שר שלמה המלך המצה בנורה של עם ישראל המחלוקות ולשון הרע מקדש עתיד לחרד זה למטה

עתיד מה כתוב לך למעלה בפירוש הפסוק יש פה אמרתי לך תפתח בנביא עצמו כי פה גם אלו שקיבל אותם מה אה גם אלו יופי גם אלו זהו ככה קסינו כן בסדר זה ככה אמרנו פסוק ב תראה יש חכם מכל אדם אשר בחן והתענג בכל תענוגים אמר החב פירוש דבר שאין בו מנש עם כל חבלי העולם הזה ומה שב אצרך בחן בסדר יופי אז כתוב אשר בחן תענג בכל התענוגים אומר הבל פירוש דבר שאין בו ממש ם כל הבלה העולם הזה ואמר שבעה פעמים של יצירת ימי

בראשית שהכל הבל כי המר העולם הבא זהו יפה תודה אני שמח עכשיו ב תודה רבה אז הבל הבלים למעלה כתוב לאחר שראש שלמה המלך את המצב הנורא שלעם ישראל המחלוקות בלשון הרע ובית המקדש עתיד להיחרב עתיד עם ישראל ילך לגלות תחת אדו וישמעאל אמר איך עתידין ללך לגלות תחת אדום וישמעאל אמר העולם הזה כולו הבן ואיין בו ממש ללכן מבקש מאיתנו להביא עיס את ההבלים שהם מענייני העולם הזה יני לא כל רגע תאכל חלקום וזה וחוזר ו מטריח בבקשה תהביל את ההבלים מה שהכל הבל כלא

יצמח מהם שום תועלת בתכנית איך ןבל להביל תודה מה שהכל הבל כי לא יצמח מהמהם שום תועלת ובי לפניך את דברי הזוהר הקדוש מה שעבר לבל אבלים פרשת ויצ דף מה כתוב מה איזה דף זהו גם פון מה ראה שלמה המלך שבתחילה ספר כהנת התחיל בפסוק זרח השמש הרי בספר כהנת הוא מראה את חוכמתו של שלמה אם כן מה עניין פסוק זה אלא אמ רבי אלעזר דך שלמה המלך צ כולת על שבעה הבלים שהם שבע ספירות של זה ונקראים הבלים שהם רוחניים כהב היוצא מן הפה

שהוא רוחני בעולם בפעמיים הלא כבל בסדר היוצא מן הפה שהוא רוחני והעולם עומד על שבע ספירות אלו שמהם יורד שפע בקיום לעולם והם העומדים והם העמודים שהם חג שהם האבות ו ים שהם נ שלוחי האבות והם מקיימים ומעמידים את העולם שהי מלכות קדישה ולכן נקראו הבלים והוא כמו ההבל שיוצא מפי האדם שמזה הוא חי וקיים וזה הבל היוצא מפי האדם בזה מתקיים כי גם כי הם אבל שאין בו חט ועל זה אבו רבותינו לשון רכה תשבור גרם כתוב תשבר גרם תודה תשבור תשבר אבי חיים תשבר

או תשבור אני זוכר תשבור אבל אני בוד בסדר אני בראש שלי תשבר גם תסתדר ערש תינוקות שלבית רבן גזרות רעות מבטלים מפרש מפרש הכל כל יעקב כתוב יעקב אשת שבע אלים עבודת הקורבנות יצחק פסיק עבודת הקורבנות זה יצחק שנקל על גבי המזבח תשבור גר בבת ישמ אבל בגלל שיש מכף אחרי המילה אז אומרים תשבור גט אז כתוב תשבר לא תשבר לא לא אותיות זה תשבר האותיות תש ביר כן וזה מסתדר עם ראשי תבות א זה הדרשה הולכת מה אתה אומר לא תשבר איך צריך אבל להגיד

תשבור גם תשבור אני זוכר מילדות חכמים היו ור גר זה אברהם מיותר הה פעמיים עוד ה פעם עבודת הקורבנות זה יצחק שנק לגבי המזבח אברהם יש החסד זה אברהם זה מ מה הפדל אברהם יש החסד מה הגוף של האדם אינו יכול לעמוד תקים בלא הבל שהם פעולות האיברים הפנימיים כמו הראה והלב שהם נותנים את החיות על ידי הנשימה כן העולם כולו אין עומד מתקיים אלא על אותם הבלים שאמר שלמה המלך שהם שבע ספירות חג התנים זה הם שבע שכתוב הבל אח הבל אחד הבלים שניים הבן

אחד הבלים שניים הכל הכל הבן אחד הרי סך שבע ואם תאמר לפי זה יוצא שהם הבלים טובים מרגליות טובות שהעולם עומד עליהם הרי במקום אחר מצינו שכתוב הבלים רעים אחרים רעים שהם חורבן העולם כגון זה שכתוב שהוא מחלת החול רע רחמנא צן והוא עצבות והפחד בחולי הנפש אלא ודאי דע לך שאפי שש שבעה הבנים קדושים שהם קיום העולם יש כנגדם בקליפות שבעה הבנים זה לעומת זה עשה אלוהים שכל הדינים והמלכות שיוצאים מהם והם מתפשטים בעולם להטות את האדם מדרך רעה לדרך טובה נקראים הבלים אחרים מצד

הסטרה אחרה להכות בהם לבני אדם כדי שיילכו בצד הישר ונקרא הבל ששורה בהם החול ירע אבל שהוא משבר הרוח והנפש כהם מצד הקליפות ו והם קיום העולם מה זה אחד שבזכותם בני אדם אה שבזכותם מפני שבזכותם הולכים בני אדם בדרך הישרה ומפחדים מהקדוש ברוך הוא ולכן הרבה הם הבלים רעים שמתפשטים באותו שבע הבלים דקדושה והם סיגים שלהם מה זה אחד פה יש לך מה כ טוב זהו איזה מיר ה הורדתי אותו ב אנחנו הולכים למשנה נשני המשנה צדקה זה שלמה בן דוד אתמול לא היה תק

לו פעמיים אתה היית אתמול כן היית מי שלא בא מחר שייתן אז שיתן גם על מחר גם על יום טוב יום טוב ום טוב שישי אחכ שבת עוד שים את זה פה שיהיה לך מוכן כן למטה כן זכה למצוות רביח מה מה שלוש להיום שלוש למחר אתמול לא הה נכון אתמול הוא לא היה צח משנה ז בבה מציעה פרק ו משנה ז זה שמים בכל אחד במדב שלו מחר ממשיכים בלינדר מחר זה ערב סוכות ואחר כך זה יום שישי מיום שישי נומד למטה סוכות א אה

יופי יופי טוב זה עכשיו חג מלאכ אף אחד לא בא לממתקים גם בחג אין ממתקים בשבת יהיה בחג עצמו זה אין זמן א ממתק יש משהו קטן אני שם על השולחן צ שוקולדות וזה זהו אבל בלינדר כן יש משהו גדול כל בוקר וואו וואו וואו וואו אני שומע הרבה על כן כן ךב גם אנג'לו סתמה עוד הדבו על המשכון כן כן אתה יכול להביא מוש את הנכדים שלך כדאי להם יש פה דבר יפה בטח ש הרבה דברים מקבלים זה כן מתנות יקרות יש כבר הכל עומד

פה ב דרים גם מי שיבוא ביום טוב ראשון כבר הקורקינטים יש קורקינטים מיוחדים כל הילדים שבאים זה הקו קנת נוסע כבר הם עולים זה כל יחזק אתה יודע הם וכים לזה מה זה את כן הבנין אתה לא יכול להביא אותם ביום זה ווד גבור כן כן גם בליל לא לא לא בלי סוכות הראשון גם מי שבא כל ילד מקבל מתנה גדולה למה אנחנו מתחילים לגרות אותם פה מלא מלא הביתה שכולם יהו פה מקבלים מקבלים מסברים כבר הכנתי את זה משהו ככה גדול מקבלים ובבוקר ביזה שעה

בנץ בנץ בבוקר זה נוסע כל אחד מקבל עכשיו אנחנו מכינים אותם כל הקורקינטים הם כבר מוכנים כן הכל מורכב הכל נוסע אה לא לא לא ח זה מסוכן הילד יודע לא זה רק ילדים מקבלים עוד בוא בוא נמשיך עכשיו זה אחר כך זה אבן הבנים אמר אבל זה למשוך את התינוקות בסדר משכים את הבות כן מקבלים שוקולטה כן מה איך מה נעשה עם סי משה איך הוא יבוא הנכדים של יבואו פעם אחת יגידו אין דבר כזה אתה צריך להביא אותנו אין לא לבוא אמרתי לך אתה

יודע שנה שעברה בא לפה משתרה בחג עצמו למה ילד אחד אבא שלו אמר לו אני עייף אני לא יכול לבוא מחר בבוקר הוא ברח לאבא שלו בבוקר מהבית קפץ מהחלון ברח כן המשטרה בוקע לא מוצאים את הילד אז אמרו אולי הוא הוא הלך לפה אז באה המשטרה לפה לראות אמרתי להם עדיין לא הגיע מתי הוא ברח בשתיים בלילה אתם עדיין לא הגיע אחר כך הגיע כן זה משהו פלאות צה תלמד חכם אה השם צה תלמיד חכם נראה מה יהיה איתך נראה נו לא אתה לא בא

זור עלי דירה בזור יאללה יהיה לך אמן יש פה שכונה שלי הדבו על המשכון שומר שכר של הלאלה דבר רובן שמעון מעות או פירות וקיבל משכון נעשה שומר שכר על המשכון למה יש לו שכר מצווה על הלוואתו רבי יהודה אומר דבאו מעות שומר חינם דעת רבי יהודה אבל דבאו פרות אז הוא שומר שכר למה הפירות יכולים להרכיב ראובן נהנה ממה שהבא את הפילות של שבעון למה עכשיו נותן לו פיות כאלה מחר זיר לו פירות ריים הבא שאול אומר מותר אדם להזכיר משכנו של עני להיות פוסק

עליו והולך מפני שהוא כמשיב אבדה יש לו העני נתן לו אתה יכול לעשות בזה ביזנס להזכיר את זה וככה תשיב את הכסף ותתן לו כן חט המעביר חבית ממקום למקום ושברה בין שומר חינם בין שומר שכר ישבע ב אליעזר אומר זה וזה ישבע וטמא אני הם יכולים זה וזה להישבע זה המעביר חבית חברו מ מקום למקום בשבר בן שומר חינם שלא קיבל עליו שכר בן שלו משכר ישבע שלו פשע ויפטר ז אומר זה וזה ישבע תמ אני אם יכולים זה וזה להשבע איך נטרי בישועה שומר

שכר לא פטור רק באונסין אבל בגניבה ואבדה חייב לשלם אז לכן תמ טוב הגענו פרק שביעי כן יש הגרלה היום אם אתם רוצים לדעת אתמול היה מבחן היום יש הגרלה אתה מסית מבחן אתמול לא אז מה אני יכול לעשות בוא בוא אתה בוא תסחב את ההגרלות בוא נראה רגע מה מגריל ראשון בקבוק יין הראשון מגריל בקבוק יין פוס אחד קודם פתח אותו מה השם אליעזר חזיז זה זה בקבוק יין בבקשה השני פרחים פרחים צח איזה זהו ציון משה מרכש חח וד עוד אחד זה פרנ זהמן

אנגל עכשיו 10 סידורים מחזורים תראה להם את המחזור זה סוכות רגע קודם כל את המנורת לילה משהו יפה מאוד תרומת דורי תרומ דורי ניסו חסידי ניסו חסידי מי זה ניס א ניסה ניס מה הוא עשה מבחר כן יודע אז תןו נורא יאללה עכשיו תוציא תוציא רבי עופר רבי עופר אפר בים אחריו חי יצחק חי יצחק מי זה חי יצחק משה דין הרב יצחק בטת אתה רק יודע לקר זה דניאל מי דניאל זה לא אתה שני רבי חיים סלמן ות חב מרדכי יונסי מאיר עמוסי יש עוד

מי זה עמוסי זהו נכון יש עוד אחד וד ש עוד שתיים ד שתי מי זה גי חיים חים כהן מאיר זה רבנו זהו הוא לא שומ רגע אבל אלה לא זכו מה אנחנו זוכים שאנחנו זכינו או הנה הוא ראית משה א ג יש לך יש לנו סידור יש את מה זה לא לא הוא רוצה סידור של זה של סוכות אתה מה אתה צריך את הסידור תן לו את זה לדוד שלמה בן דוד תן לו אולי ו חלי יופי בוא אתה תיקח קמיע בוא יאללה הנה אתה

מה זכית זכית בתורה כן צמו שנותן לך את הפרחים אב תבי זר לא חפיף הנה אמר ששמעת משהו זר לא בשביל סוכות זה לא זה לא לשבת זה חשבון אחר שתי אדוני ני במות רגע לינו נשמת יצחק בן יק לנשמת שמואל בן ואברהם לנשמת מרבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי נורי בן רחן מרדכי הלוי בן חנה משה בן ישועה ואברהם בן ישועה אביעד שמואל בן שולמית ויוסף בן שרה אברהם בן רחל ליום ברכה בן גמינה יצחק בן חנום ינה תאוס בת דבורה ינה תאוס

בת דבורה זכ למצוות על הסידור ממש תוד ומר תודה תודב לרב עפר ר איזה פ אני חס ושלום אתה תלמיד חכם זכית כל יום תרקוד הנה הוא בא שת אדוני שם כל ישראל אחנו מצור כמו שכתוב ג בלילה לפניך ותנו ש מר חכמה מפית תוה שכ אד הולך בדרכ הגיע כפיך כי תוכן אשך בו ר יכול להיות שרבי יעקב מזרחי שומע אותנו אז הוא יגיע לפה מחר או איזה יום והוא יביא איתו עוד סידור בשבילך הג תרמת אותו ותחזיר לי את ה ולא גם הו שען

רבה אולי יהיה גם אם הרב לא היה נותן לי תודה רבה תודה רב זה לא זה זכית בהגרלה הלים של מצ של ר כולם כל הס אמן עכשיו עולם אחר אי ודי כן נפתוח רבותיי היום אנחנו דף יבוק קיב איחוד קדושה ברכה ענו ביום כ יפה איזה הוא שומע איזה שמות זה איזה שילוב א וה אלוקים ושת שכר בן ה יצחק היה הלוקים דף ק יב אבל אנחנו נתחיל מאיר ק יא עמוד ב בסדר למעלה קצת מהפסקה שמה למה שנהייה בעניינים הי הי והאיש איש אשתו

אין דבר גם אנחנו רוצים קצת להתקדם בשביל החג כי אחר כך ביום שישי צריך להתקדם לשבת ודאי השם יזכנו הלאה והלאה אמן כן אמרנו במשנה והאיש את אשתו נוחלין ולא מנחן האיש נוחל את אשתו אבל לא מנחילה היא לא יורשת אותו מנהני מלי שהבעל יורשת אשתו והיא לא יורשת אותו תנו רבנן נשארו זו אשתו כתוב בתורה ונתתם את נחלתו נשארו הקרוב אליו מלמד שהבעל יורש את אשתו לפני שאר קרובים נשארו זו אשתו מפה כ למדו רבותינו שהבעל יורש את אשתו כן הבעל יורש מטב את תחלתו

לשארו זו אשתו מלמד שהבעל יורש את אשתו לפני שאר הקרובים אז זה לא מובן יכול אי תשנו כמה שדרשו תיבה שארו זו אשתו הרי פשט משמעות הפסוק הוא מתם את נחלתו לשארו כלומר לתת את נעלת האיש נשארו לאישה אז היא תשנו לא הוא ירש אותה אז הגמרא שואלת יכ גם היא תירש אותו תמד לומר וירש אותה מדקים מה זה אותה דווקא הוא הוא יורש אותה ואין היא יורשת אותו וירש אותה זה מיותר למה כתוב לשארו היו יכולים ללמוד שאם היא יורשת אותו גם הוא יורש אותה

לא צריך ככה אומר התוספות למה אם היא יורשת אותו גם הוא יורש אותה ומ תתם נחלתו לשארו היא יורשת אותו גם הוא יורש אותה אז למה כתוב וירש אותה אלא דווקא הוא יורש אותה והיא הנה כלומר אז הלימוד הוא ככה הם נתלשו והייתי ני לומד כמו שהוא יורש היא יורשת אותו גם הוא יורש אותה אבל כתוב למה צריך אז וירש אותה זה מיותר רק הוא יורש לוהי א זה שהתורה שואלת והנה כראה ליו אחי כתי והראה ליו אחי כ פסוק לא כך כתוב כתוב בתורה ואתם

את נחלתו לשארו הקרוב אליו במשפחתו רשותה כמ שארו זו אשתו הפסוק אומר שנותנים את הנחלה לאשתו האישה רשת את בעלה איך אתה מסרס לי את הדברים חביבי כתוב תם נחלתו לשאר מה אתה אמר הביה לא כך תריץ אחי סרס את הפסוק תתם את נחלתו קרוב אליו ממשפחתו שארע והר ש אותה נחלתו שלו תיתן לקרב אליו שזה משפחתו שזה הבן שלו ואבל אחר כך שארו וירש אותה ככה תדרוש את אשתו שזה שארו הוא יורש אותה מכאן יודעים שקרוב קרוב קודם אמר הבא סכינה חריפה מפסק ר מה

זה סכין חדה כזאת אתה חותך לי פסוק אי אפשר מה זה סרס את הפסוק ותדרוש אי אפשר אלא אמר רב אחי כמר אם את נחלת שארו לא הג מבארת איך כסבר גורין ומוסיפים מה פירוש יש כתוב ודורשים נכון אומר יש כתוב תתם את נחלתו לשארו הקרוב אליו הכוונה כך גורין את הב מנ החלתו ואת הל מי נשארו אז יש לנו נהיה לנו עכשיו נחבר את ה את הל עם הו נהיה ללא ואז מוסיפים אחרי תיבת שארו לא ודורשים כך ונתתם את נחלת שארו שזאת אשתו לא

כלומר לבעלה אזה זה לאלא שרס זה יותר קרוב למה שאמרנו מקודם תתם את נחלתו תתנו לאיש זה ש שתהיה זו נחלתו ועל מי התורה מצווה שניתן לו את נחלתו נשארו אותו האיש שהאישה הזאת נשארו אבל מה שקורעים לא יפה תן לו לה לא לה זה דרך אחת עכשיו והתנה מהתלה מח תן דבר רבי ישמל שתכף נראה הוא לומד מפסוקים אחרים תכף הגמרא בעמוד הבא היא תפרש בדף לג היא תפרש לי קיג קיב היא תפרש לי את הפסוק בוא נראה מה תניה רש אותה מלמד שבע יורשת

אשתו וירש אותה זה מובן דברי רבי עקיבא רבי ישמעאל אומר אין לא צריך ללמד וירש אותה שבת יורשת אשתו אלא הרי הוא אומר בכל בת יורשת נחלה ממט בני ישראל אחד משפחת אביה תהיה לאש מטה אביה תהיה לאישה בהסבת הבעל הכתוב מדבר יפה כתוב בתורה בכל בת יורשת נחלה ממט בני ישראל כלומר כל בת ש יורשת נחלה למשל ה היא גדלה בבית שאין לאבא רק את הבת הזאת היחידה רק היא נמצאת יוצא כשאבא שלה נפטר היא נמצאת אז היא יורשת היא יורשת והוא יש לו הוא

מטה נגיד שבט בנימין והיא תכף תלך תתחתן עם שבט יהודה אז היא תסוף נחלה ממטה בנימין למטה יהודה אז כתוב בתורה וכל בית יורשת נחלה ממט בני ישראל לאחד ממשפחת מטה אבי תהי לאישה למה כתוב בהמשך הפסוק למען רשו בני ישראל איש נחלת אבותיו יפה אז לכן בשבת הבעל הכתוב מדבר אם אשתו תהיה משבט אחר כשישנה אז תעבור הנחלה משבט לשבט לכן אמר הפסוק כל בת שאין לה אחים והיא ורשת את הנחלה רק לבן של משפחת אותו מטה תתחתן עם אחד מאותו מטה של של האבא

שלה כדי שלא יהיה תסוב לא תסוב נחלה ממטה למטה אז אתה רואה מפה תלמד שבל יורש את אשתו למה אתה אומר אם הוא לא יורש אותה אז מה הבעייה שלא לכן שלא תסוב נחלה ממטה למטה לכן רק מאותו מטה ואומר ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה מטה ואומר ועוד פסוק מחזק וצו נחלה ממטה למטה אחר ואומר ואלעזר בן אהרון מת קברו אותו בגבעת פנחס בנו שר ניתן לו בהר אפרים וכי הגמרא תפרש לי את כל הפסוקים רק על זה עכשיו בוא נראה וכי מנינ פנחס שלא

ייה לו לאלעזר למה כתוב אלעזר בן אהרון מת וקברו אותו בגבעת פנחס אשר ניתן לו בהר אפרים וכי מני פנחס נחלה שלא י לאלעזר אבא שלו אלא זה מפריע לי שמדברים מפריע לי אפרים זה מפריע לי בסדר אני ראיתי שלא אמרת אז לכן לא לדבר מחילה מכבוד תור נכון לא אמרת אני טעיתי אבל אל ת אני לא רוצה ש זה מפריע לי באמצע הלימוד אני לומד אז מה קורה הראש שלי אחר כך הולך למה שאתה אומר אתה מבין אז זה מפריע לי שמדברים לכן יצאת בדיוק

אתה שאלך אמרתי אבל נכון שזה לא אתה אבל אין דבר אני מבקש מחילה נו זה לא יפה שאני אגיד לך א מה נעשה לא זה בשביל כל עם ישראל הלאה עכשיו היה כיפור ואני עושה בעיות אתה מבין בסדר אבל אתה לא דיברת אתה לא דיברת אתה צדיק עוד וכי מנין פנחס שלא היה לאלעזר אביו אלא מלמד שנשא פנחס אישה ומתה והי רשע את רואה הוא לקח אישה ומתה והוא ירש אותה ואז ו קברו אותו באותו מקום שיש לו שלו ואומר עוד פסוק בסוב הוליד את יעיר

וילו 23 ערים בארץ הגלעד וכי מני יעיר שלא י ל סיגו אביו מאיפה הרי נולד בארץ ישראל ועוד הוא היה משבט יהודה מה ו בגלעד שזה שבט מנשה כיוון שיעיר היה מבאי הארץ כל אחד קיבל נחלה גם כן זה עוד שאלה אז בכי מני יעיר שלא הה לסגו אביו אלא מלמד שנשאה אישה ומתה ורשע עד כאן זה הבריתה עכשיו הגמרא תשאל דבר דבר על כל הבריתה תפרש לנו הכוונה מ אומר הגמרא תרצה למדנו כל בת יורשת נחלה ממט בני ישראל לאחד ממשפחת מטה אביה תהיה לאישה

מפה לומדים זה מובן טוב שהבעל יורש את אשתו למה כתוב למה שלא תשום נחלה ממטה למטה אחר אז מת אתה לומד אז למה צריך ואומר שהביא הגמרא וכי תמה בסיבת הבן כפית כרעה אה יפה הו מה זה לא תסוב נחלה ואומר ללא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה למטה אחר ואומר באלעזר בוא נראה ב ואומר וכי תמה בסיבת הבן כפית כרע אבל בעלו ירית אולי מי אמר לך שאתה אומר לי שמפה לומדים שהבל יורש את אשתו אולי התורה מקפידה עכשיו הבן שלה באמת יורש אותה

ולא הבעל והתורה מקפידה שלא תסוב נחלה לבן לבן ממטה למטה אחר הבן יקח הוא שייך לאבא שלו הבן זה שבט אחר לכן אנחנו אומרים אנחנו רוצים שיהיה מאותו מטה התחתן שהבן שיהיה יהיה מאותו מטה ולעולם זה חוזר על הבן שלה וכי תמה בסיבת הבן כפית קרה הפסוק מתכוון שאם בת יורשת נחלה תנסה לאדם שלא משבטה אז הבן ירש אותה ותעבור הנחלה מש שבט אבל באמת בעל לא ירית באמת הבעל הוא לא הוא לא מסב את הנחלה הבעל לא בגלל זה אמרנו שלא תסב נחלה אז אין

לך רעיה למה שאתה אומר לכן תשמע ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה למטה למה כופת התורה עוד הפעם את הפסוקים להגיד לך זה על סבת הבעל וכימה לא זה על הבן גם כן ולמה צריך פעמיים לעבור עליו בנ לעשה אולי בשביל תאמר שכפי הפסוקים זה הכל חוזר על הבן ונכתבו שני פסוקים לבור עליו עליו ועשה עליו זה לא תסוב נחלה מבני ישראל ממטה למטה ועשה שכתוב וכל בת יורשת נחלה ממט בני ישראל לאחד משפחת מטה אביה תהיה לאישה דווקא משפחת מטה אביה לא מטה אחר ולב

בא מכלל עשה עשה כל זה על הבן כן תשמע לא תסוב נחלה ממטה למטה אחר עוד כפילות ודאי שמדובר על שבת הבעל וכי תמה לעבור עליו בשני נבים ועשה אם תגיד לא עדיין זה על הבן ולעבור עליו שני נבן ועשה ת שמה לעזר בן אהרון מת משם שנשא פנחס אישה ומתה והר ש אותה הנה זה ככה היה המעשה וכימה אלעזר דנסי התה ומתה י פנחס אולי באמת לא ככה היה אלעזר הוא נשיב הטתה לקח אישה והאישה הזאת מתה והרתה פנחס ירש אותה אז זה אתה רואה

שהבן יורש את אמו זה לא הבעל יורש את אשתו הפסוקים הקדומים לימד אותנו לימדו אותנו לעבור עלי בשני ים עשה גבי ירושה בטבת עכשיו עיקר הלמות שהבת יורשת את אמה ומה שבן יורש את אמו זה קל בחומר מבת אז זה יש את הקושיה של דיו אתמול למדנו ד לבוא מן הדי דון יפה תשמה לכן כתבה בסגווי את יעיר אתה רואה מפה הוכחה שנשא יעיר אישה ומתה וירש אותה אז מפה ה הוכחה שהבעל יורש את אשתו וכי תמה תמנ מ אחיהו גם שמה תגיד שגוב נשא אישה

ומתה ורש יאיר יאיר ירש בנו לא הבעל לא הבעל אם כן תראה כרא למה לי למה צריך שני פסוקים אלא ודאי פה זה הבעל כי לא צריך ללמד אותי שני פסוקים אז מה זה אחד לבן ואחד לבעל הלו הלו אמר לירב פפה אתה איתי מ אמר לירב פפה לאבי ממי מי אמר ש הוכחת שהבעל יורש את אשתו למלא עולם מם הלך בעל לא ירית אולי באמת הבעל לא יורש את אשתו ה ראה בסיבת הבן כד שנן הפסוק מקפיד שלא תשוב נחלה ממטה למטה זה בסיבת הבן

למה כשהבת יורשת נחלה תנסה לאדם שלא משבטה ואז יבוא בן וירש אותה ויעבור הנחלה משבט לשבט ואם תגידי ויעיר היייתה לו אומר דזבין מסבן יאיר הייתה לו קרקע שלא הייתה להביא בכלל הוא קנה קרקע לעצמו מה זה קשור גם אותו דבר פינחס נמה הוא הלך קנה קרקע זבן מזבל קנה קרקע בעצמו הפסוקים בכלל לא באו ללמד אותי דין ירושה אלא לספר את העושר שלהם שהיה זה קרקע היה לזה קרקע היו עשירים פנחס הוא עשה מעשים טובים זכה לאושר גם סיגוף אמר לה פנחס דזבין מזבל לא

מצית מת אתה לא יכול להגיד שהוא קנה את הקרקע למה כתוב דם כן נמצאת השדה חוזרת ביוון ונמצא הצדיק קבור בקבר שאינו שלא בטח אמה קברו אותו שם בחלקה הזאת בגבעת פנחס אם הוא קנה את זה זה חוזר ביובל אז מה איך אדם לא יקבר בקברו בנחלה שלו אלא ודאי הוא ירש את זה אלא ודאי אלא אמה נפלה ד לא הגמ שואלת עדיין לא יכול זה לא כבודו אלא מבררת הגמרא אמה נפלה למסדר חרמים שזה לא לא באמת ירש אלא זה נפדה לו משדה חרמים שאם

אדם אומר שדה הו חרם אז היא מתחלקת לכהנים ופנחס היה כהן כ וקבל כזה היה הגרלה והוא זכר זכר לא ירושה אז מה אז חזרה קושייה לא קושייה אתה אומר לי זה בירושה אני אגיד לך זה לא בירושה אני אגיד לך חמים אם זה בחמים אז אתה מוכיח לי על ירושה זה עדיין הקושיה נו זה המשך הכוש זה המשך הקושיה מחילה הרב ככה אני מבין הרב אמר לא לא אמרתי הרב אומר זה לא קושיה עכשיו תירצו לא כ אלא הם דנפל עליהם משדי חרמים חרמים ולעולם

לא מדובר ב זה לא ירוש זה לא ירוש איך אתה מוכיח רוש אמרנו רך קראלי אלא בא לשמיע לי שבן יורש את אמו אחר כך אמרנו אמרד מלא עולמים לך בעל לא י הוקראה בסיבת הבן ן ר זבן מזמן פנחס אתה לא יכול להגיד שהוא זבן מזמן אלא קיבל משדה החרם בסדר בוא נראה עכשיו אמר הביה לא זה שאלה עכשיו חכה חכה אמר הביה סוף סוף הק מתערה נחלה משבטה דמה לשבטה דבא אז נכון אמרת לי בכל בת יורשת נחלה ממצות בני ישראל בבת שאין לה

אחים שאביה משבט אחר ואמה משבט ועליה אמרה התורה לאחד משפחת קשה מטה זאתי נש רק לאחד משבת אביה סוף סוף גם העקרה נחלה משפטה דאמה לשפטה דאבא נכון אמא משבת אחר והיא יורשת את נחלתה נמצא בנה או בעלה יורשים נחלה משבט אחר אז בכל זאת יש כאן אסבה שנחלה משבט לשבט נכון כלומר הבן יורש אותה אחרי שהיא בעלה ובעלה יורש אותה שהיא מתה לפניו לפני הבן אז נסוב לחלה ממה היא בדין משנתם שכבר הוסבה יפה לא הקפידה התורה לסבת נחלה של ירושה מאמא למה כבר ירשה

כי זה נעשה בהתר היא ה הנחלה כשהיא ירשה את אמה גם בלי שתנסה לאדם משבט אחר אז היא ירשה אתמה לכן זה לא הקפידה התורה אלה שתנסה אדם שהוא משבט אביה למה שלא תסוב נחלת אביה כשניסו לשבט אחר אבל על אשבת נחלת אמה לא הקפידה התורה אולי ככה מה אומרת אמלה שכבר הוא סבא לא אמרינן תודה רבה אמר לי הביה שכבר הוא סבא הנחלה אף על פי שהוא סבא קצת כששה הבת אבל אין לנו להשיב אותה יותר בניסויי בת ם בת אחר אלא גם כשהרשע מאמא

הקפידה התורה תנסה לבן של הורים משני שבטים כמוה אבא לאבא אמא כן למה מה היה השאלה בהתחלה של הביה סוף סוף מתקרה נחלה משבטה דאמה משבטה דאבה אל אתה אומר לי כל בת יורשת נחלה ממט בני ישראל ראית הבת יורדת נחלה ממט שאבא שלה ממט זה ואמא שלה ממטה אחר אז הבת הזאת אין לה אחים אביה משבט אחד ואמה משבת שני עליה אומרת התורה לאחד ממשפחת מתה אביה תהיה לאישה מהזה יעזור לאחד משפחת מטה אביה תה לי אישה הרי יש לה נחלת שני מתות ה היא

גם ירשה את אמא שלה אז אמא שלה מה שקיבלה מאמא שלה זה ילך לאבא המטה ש אתה מבין המטה של השני אז יוצא שכן וסבן נחלה זה שהגמרא שואלת סוף סוף כם מתקרה נחלה משבטה דאמא לשבטה דאבא אתה איתי רבי יצח זה מובן למה בסדר אתה איתנו למה אמא שלה משבט אחר ו יורשת נחלה מה ואנחנו קים ואנחנו יורשים נחלה משבט אחד זהו ממ הגמרא אומרת ממי דין מה שנתם שכבר הוסבה הנחלה שאמא שלה ה חשה זה כבר הוסבה אמר להב שכבר הוסבה לא אמרינן גם

שהושב קצת בכל זאת אין לנו לש יותר אלא גם שהיא ירשה את אמא שלה הקפידה התורה שהיא תנסה לא שהיא תנסה לאב אותו אותו דבר כמו שהייתה לשני שבטים אה גם עכשיו גם עכשיו כלומר כמו הורים משני שבטים הורים משני שבטים מיהודה ובנימין נגיד כן ע מ ואז התחתן עם בן אדם שהוא גם נשוי לאבא מפה ואמא מפה או כמו שלה מה זה אבא לאבא ואמא לאמא כן לא האבא כן האבא למשל היה משבט יהודה והאמא הייתה בשבת בנימין גם החתן יהיה חצוי לשניים כזה ואז

לא תסו נחלה באותו באותו עדין נשאר ב עדיין נשאר באותו שבטים אז אני לא מפר את הפסוק לא אז הגמרא שואלת אמר לרבי אמר לרב שה איא אמרת בשלמה שכבר הוסבה הוק מכרה אתה אומר לאחד משפחת מתה אביה תהי לי אישה אז בן מסיבת הבן בן מסיבת הבעל לא תסוב נחלה שבנה ובעלה היא רשע הקפידה התורה דווקא תנסה משבת אביה אבל לא משבת אמה שכבר וסבן אלאי אמרת למרינה שכבר הוסב חד משפחת מטה אבית לאישה כב לאחד ממט ממשפחת מטה אביה מבה המתר הנחלה משבטה דאמא

נשבה דאבא זה הגמרא אומרת עצה סבילה לג דבו משבה דב מה משבה מה הנה כ כן כן אז הכל הולך יפה י אחי הי לאחד ממשפחת מט אביה ואמה הי לא משפחת מטה אביה תהי אישה אלא לאחד ממשפחת מטה אביה ואמה נבער תלי אישה כן אי כתב אחיה במנה אפילו אבקה כמה שבענן אם היייתה תמת אחד ממשפחת מטה אביה ואמה תהיה לאישה הייתי אומר חושב ש יכולה נסה גם לאיש שאביו משבט אמה ואמו משבט של אביה כן כמה שמנה לא דווקא לאביו שהוא משבט אביה ואמה

ואמו שהיא משבט אמ ואז לא תסב נחלה זה טוב מאוד לא כבר די זה כבר מזמן זה מאותו זמן כבר לא היה הותרו שבטים לבוא זה בזה מה קרה לך נגמר הדבר הזה חר כך כהנים הם רוצים וד תניה אז אמ לא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה לא תשוב נחלה ממטה למטה אחר נעבור עלי בשלי לבן אז אין לנו ראיה שהבעל אשתו אני חוזר לך ללמעלה אין רעיה את מבין לא שיש שאלה אין ראייה לא לכאן ולא לכאן כן כי אחר כך איפה שאמרת

לי זה נשאר שאלה אין רעיה זה כי אחר כך הגמרא הלכה לשאלה שעד עכשיו עסקנו בה אז אין ראיה שהבעל יורש את אשתו אבל מצאנו שתי ברי טוב שמדברים מהפסוק הראשון בסבת הבן פסוק השני בסבת הבעל בוא נראה אחד אומר לפה אחד אומר לפה תניה תניה בסבת הבן בתה עקר ספתה בסבת הבן וממילא הפסוק השני בישבת הבעל בוא תניה בסיבת הבן ותניה בסיבת הבעל ממילא הפסוק הראשון מדבר בסיבת הבן בוא נראה תניה בסיבת הבן לא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה הנה מפורש כתוב בסיבת

הבן הכתוב מדבר בריתה אומרת לא אני מפרש לך זהלא בת לא בתורה אני אמרתי לך תורה כתוב מפורש כתוב בבריתה עד עכשיו הסברנו את הבריתה עכשיו זה כתוב מפורש לא בתורה בתורה לא השם ישמרך זה נקרא רודה רודה וכ לא לא כולם מברכים עליו אם מברכים זה עצ אם מברכים זה עצה זה לא צבה לא יש כל מיני מינים אבל זה זה צומח כל הזמן וזה עץ קטן כל הלא זה רוטה רודה רוטה אותו דבר זה טוב לעין הרע לשים בכיס קצת הרקים שמים את זה

בברית מילה בכיסא של הנבי אביא ייר רחבה שיברכו אתה יודע שיש לא מברכים על זה בבן איש חי כתוב כן יש יש ככה יש יש אוהבים אותו ויש לא אוהבים אותו אתה אומר הלאה סגולה או לשמירה כן כן זה טוב מאוד אני ראיתי שחכם נתן סלם אבא ש אם היה יום שבת ושמעתי ממנו את הברכה ונהניתי ברך על זה עשה בסמים ראיתי אותו למה הייתי נהנה לשמוע את הקול שלו א ה אתזה גפ כן כן סתי כמה פעמים לגדל אתזה מה העיקר שהברית אומרת יפה הנה

תניה בסיבת הבן ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה סיבת הבן הכתוב מדבר אתה אומר בסיבת הבן או אלא בסיבת הבעל אי אפשר לומר כשההוא אומר לא תסו נחלה ממטה למטה אחר א בסיבת הבעל אמור כן למטה אחר המ אני מקיים לא תסף נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה חיבים ומר בסיבת הבן הכתוב מדבר הנה ת דך ולא תשום נחלה ממטה למטה אחר בסיבת הבעל הכתוב מדבר אה זה ממטה יפה אתה אומר שזה מדבר בסיבת הבעל אונו אלא מסיבת הבן כשהוא אומר ולא תשוב נעלה

לבני ישראל ממטה אל מטה זה לא למטה אין מטה הרי סיבת הבן אמון אמ אני מקיים צ ממטה למטה אחר שבת הבעל הכתוב מדבר שתי הברייתות נחלקו במשמעות הפסוקים תנה הברית הראשונה נראה יותר שהפסוק השני מדבר סבת הבעל שעלי שריך לומר אחר אחר הפסוק השני כן אחר כך הבין שהפסוק השני מדבר בסיבת הבעל מבנה הפסוק הראשון בסיבת הבן ימטה למטה לא צריך לכתוב על הבעל שני פסוקים אז ללכן אמרתי לך אחד זה אחד זה אז הגמרא שואלת לכו עלמה מעט שני הברייתות ממטה למטה אחר בסיבת

הבעל הכתוב מדבר מהמהם משמע שכתוב ממטה למטה אחר שני הבריתות זה מדובר על הבעל מי אמר לך מהם משמע שהתנה בבריתה הראשונה מסכים שזה מדבר בסיבת הבעל סימן הגמרא נתנה כאן סימן על ארבעת הלימודים הבאים הפסוק מדבר ממטה למטה אחר מדבר בסיבת הבעל סימן זה שם של חכם הרב זה לא סימן לתת סימן זה אתה אומר תבטן אמר סימן טוב סימן אמר זה שם חכם מסורת הש לא לא יש למה אתה למה אמרתי לך אל תדבר זה לא יפה נכון שזה יש מי שאומר אבל אני

אמרתי עכשיו משהו אחר זה רבי דוד פרדו אומר אומר כנראה הגמרא נתנה כאן סימן על ארבעת הלימודים הבאים שממת למטה אחר שזה מדבר בסיבת הבעל אבל זה נשמט מהדפוס וברוך היודע וחבל על ד ככה אמר והצטערתי הרבה וביקשתי בכל המפרשים שנמצאו בידי לראות היש מסקי דורש ומגלה את הסימן ולא מצאתי דבר שם יתברך הרינו נפלאות עד כאן עד כאן דברי הרב דוד פרדו עכשיו כן כתוב בדקדוקי סופרים שנראה שהיה כ סימה ונשמת בשגגה ונראו בזה פתרונות רבים אומר בספר תולדות התנאים והאמוראים כתב שיש לגרוס כאן

שימן בשין שימן שימן שן כן והוא ראשי תיבות של התירוצים איש יבדקו מטה בן זה זה וד פירוש בספר מלא הרועים כתב צריך לקרוס כאן סימון והוא רב סימון לא רב סימן רב סימון בירושלמי זהו בסדר חשבתי שסימן זהר כן רב סימון אבל יש כזה רב הרב י בהגות שמה אמר לך עודכן אבל זהה כן בטח שהוא שם אמורה רוצה לומר שהוא שם אמורה זה סמד בסדר אבל אתה ארת טוב למה לא מה אבל לא תהיה בנח הלאה גם אם אני אומר טעות אל תעליב אותי

אני אשמע לאט לאט עוד חס ושלום בסדר כומט ממטה למטה אחר הסברנו את זה בסיבת הבעל הכתוב מדבר שלא תסוב נחלה מה מאן משמע סימן או תגיד איזה רב סימון או כמו שדיברנו אמר הב בר שילת אמר קרא איש כי איש בנחלתו יבו בני ישל כן כ איש בנחלתו דבקו מטות בני ישראל איש מי זה איש זה בעל הבעל דבק בנחלתו לא בנחלת שבט אחר אז בגלל שכתוב איש אז לכן אני לומד אז הגמרא אומרת תרבו איש כתבו בשניהם כי איש בנחלתו בנחלת מט אבותיו ידבקו

בני ישראל בשתיהם כתוב איש מ אמרך זה הולך על הב זה הולך על הבן אלא אמר רב נחמן בר יצחק אמר קרא דבקו כתוב איש בנחלתו דבקו דבקו שייך בבעל דבק באשתו אומר תרבו דבקו כתוב בהוא אומר אלא אמר רבה אמר קרא דבקו מטות בני ישראל פסוק הראשון כתוב רק דבקו בני ישראל דבקות מטות שייך דווקא בבעל רב אשה אמר אמר קרא ממטה למטה אחר פסוק הראשון כתוב מטה אין מטה אחר ובן לו הוא כתוב מ מתה לא בן הוא רגיל אצל אמא לא כתוב אחר

לא כתוב אחר אחר חזה פסוק ממטה אל מתה שמה לא כתוב לא כתוב אחר רק אחד כתוב אחוב אחזה הב כן אמר רבי אבהו למה זה לא שייך בן אצל אמא אחר הוא כל הזמן עם אמא הבן דבוק עם אמא שלו כמו אתה כל הזמן אמא אמא אמא נכון אני לא יודע שתאריך ימים טובים אני יודע לא גם עכשיו כל הזמן אמא אמרה אמא הכל בעיראקית אבא שלו בכלל היה קורדי צוחק צוחק עוד הכל הדרך שלו זה כמו אמא נכון או לא אני אני כבר רואה

אמר אין כמוך א ירקי כן כן אמא שלו ירקי עבדה בעיר של הבן אשח בבגדד לא סתם כמו אמא גם בגיל 0 אדם יש לו בעיה אל אמא נכון מאמה ממה כן מאמה זה מלך מלכי המלכים פסי זה ממה לא ממה עוד ראיתי שבפרס אומרים ננה עוד עוד אמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן איפה מאיר בסדר אמר רבי אב אמר רבי יוחנן אמר רבי ר רבי מטובה משמ דרבי יהושע בן כוחה מנין הבעל שאינו נוטל בראוי כ במחזק אתה רורה זה יפה מאיפה ללומדים מאיפה לומדים

שהבעל אתה יודע הבעל הוא יורש את אשתו זה אמת יש השיר הנכסים אבל אם אם היא כבר מתה אם היא מתה ועכשיו הוא רוצה לירש אותה אבל עדיין אבא שלה חי וכשאבא שלה ימות אז היא בקבר היא תירש את אבא שלה זה הוא לא יורש רק הבן יכול להירש בצורה כזאת הבעל יורש רק ב במחזק מה שיש עכשיו לאישה יורש ראוי אבל מה שראוי ליפול לה עדיין לא נפל להור כן עוד מעט אבא שלה ימות ואז יהיה לה כסף הרבה וזה ייפול לה אה אחרי שהיא

מתה אחרי 10 שנים אבא של היא יורשת אותו בקבר הוא ל הוא לא לוקח מזה הבן שלו לוקח היא יורשת כן הבן של האישה סליחה הבן של האישה זה שכתוב מני הבעל שאינו נותן בראוי במחזק מה שמוחזק בחייה זהוא לוקח מה שראוי עתיד לבוא לה את זה הוא לא לוקח שנאמר הוליד את יעיר ויהי לו 23 ערים בארץ הגלעד מנין ליאיר שלא היה לו לסגו אם הגוב זה אבא שלו גוב הוליד את יעיר וילא ליאיר 23 ערים מאיפה יש לו אם לאבא אדנן לו אלא מלמן

שנס גוב אישה ומתה בחיי מורשה כגון אבי הומתו מורשי ה רשע יאיר לא סגו אביו למה אין הבעל יורש את אשתו בראוי אלא בנה ואומר לעזר בן ארות מן קבעו אותו בגבת פנחס בנו אשר ניתן לו בהר אפרים מנני פנחס של ה לאלעזר אביו אלא מלמן שנש אלעזר אישה ומתה בחיי מורשה בחיי אביה ומת הומתו מרושה וירשה פנחס אותו דבר ומה ואומר למה צריך פעמיים אם כבר למדנו שהבן יורש בראוי אז למה צריך גם פנחס וכימה יעיר דבה נשי הטתה ומתה וירתה ה אולי באמת כן

אתמו לומר ואלעזר בן אהרון מת ח נפלי בשדה חרמים המקרה בנו כלומר להשמיענו נחלה הראויה לו ורשע בנו פנחס יפה בני אחות נוחלין ולא מנחילים זה למחר ואנחנו מתקדמים איתו כבר היום עשינו חצי עמוד של מחר מחר עוד קצת ואנחנו נתקדם יש יום שישי גם לא למה ראית היום שלא לומדים מה זה קשור עוד גם מחר זה יום קצר עוד מחר יכול להיות יותר מוגד מ 8 וח אפשר 8 ע אפילו לא אבל אני לא חושב שמ יוכל לבוא טוב נשאיר אותו ע 8 ח אנחנו

מסיימים מהר יום שישי זה בת זה יום שישי בערך כתוב לך במודעה 9 ע אני מעריך ש וח עם רוב קהל אנחנו הלכות שבת סימן רסג הלכה יב אם רוב קהל קיבלו עליהם שבת המעות נמשכים אחריהם ל כחב הכל הולך לפי הרוב אם לא היו בבית הכנסת לא נשכים אחר המעות אדם שבא יג אדם שבא לעיר בערב שבת קיבלו אנשי העיר עליהם שבת אלפי שעדיין היום גדול אם היו עליו מעות או שום חפץ מניחו ליפול כן מה תעשה אם היו עליו מעות או ואם זה הרבה

כסף יעשה יניח אותו ליפול ויחסה אותו באיזה משהו שמה באיזה אמן גרור ניה אומר פירוש אומר בשנה ברורה שהולך לחד ומניחו ליפול שם להצניע כן אם ביום המעונן טעות ציבור חשבו שחשה ודוק נרות והתפללו תפילת ערבית של שבת אחרכך בסו חבים או בוזח חמה א צריכים לחזור להתפלל ערבית כ התפללו היה מפל גם מחון מענ ואם יחיד הוא שטעה בכך צריך הוא לחזור להתפלל תפילת ערבית ני נשיאת מנכה בין ציבור ובין יחיד מותרים מקבלה שבת הייתה בטעות וש אומים שאותם שיקו נרות אסורים בעשית מנכה ש

ש הבית מותרים יש אומרים שו נסד שבת אסור גע בו להוסיף בו שמן ואפילו אם קבה אסור לטלטלו זה הוקצה בעיה כן גם בטעות זה כשב כ לא איך ל פ אנחנו קח בפלג המנחה שבת עכשיו בבן אדם אחרי רבע שעה יש לו טלפון או משהו אז א נהגו לקשט את הסוכה בכל מיני קישוטים וסיורים יפים ותמונות של גדולי ישראל זה אלהי ענהו מותר לתלות רימונים בענבים ושר מיני מאכל בסוכה ו בסכך לנוי או לסגולה אבל אסור להנות מהמהם עד מוצאי שמחת תורה צריך גם להתנות

לעשות תנים לא כן אז מותר אבל בשבת י אסור לטלטל אותם אבל אם תנה עליהם נויה הסוכה קודם שקיעה של יום טוב הראש של יום טוב בכלל אז מותר לא מועיל שום אבל בחג הסוכות לא מועידה כנסת החג גם על הקישוטים לפעמים מערב חג הסוכות מחצות ולך לא יאכל פת יותר מכביצה כדי שיאכל בלילה לתאבון גם כדאי לא לישון הרבה שיאכל בלילה לישון בסוכה לתיאבון אה שיוכל לישון בתאבון כן גם אנחנו מה עושים גם לא לשב בסוכה פה אבל כבר השבנו בסוכה בתפילה פים פה ערבית

אבל בבית עד שלא עושים קידוש אחר כך יושבים אחר כך יושבים באמצע הקידוש שיושב ברך כן מברך יושב כן שחינו אומר בתוך כדי ישיבה לא לפני כן לא הוא אמריש לא אז אנחנו קוד כ מברכים גם שחיינו אחר כזה ים כןש פסקים שאים לשב שכנו כן בסדר תשב אבל עכשיו אם האישה מדליקה בעיה ר ר קודם לא כן אז אני לא ישב ברך שחינו ואני אשב מה קרה אני חייב אך שברחתי לשב בסוכה לשבת אני לא עושה ככ בכל ז ככ אננו עשים חר כ כים

שחינו אף פעם לא שחיינו בליל החג ואני יושב תמיד ועומד רגי בסדר אני אומר לך אבל גם ככה תברר תברר רבים שהיו בפרק שביעי דף כח הרמבם רבים שהיו אמת בפסח ראשון הם היו מעט הקהל הרי אנו נתחים בפסח שני כשרים אבל הם היו בקל תמ אמת או שהיו הכהנים או כשר טמאים בטומאת מת אינן נתחן אלא הקריבו כולם הפסח בטומאה בטומאה טמאים הם הטהורים שנאמר ו אנשים אשר היו טמאים נפש אדם חדים נתחים ואין הצבור נדחה ודבר זה בטומאת המת בלבד כמו שבארנו בבית המקדש

היה כל מחצה תהורים ומצ ומחצה תמא מת כולם עושים בראשון תאורים עושים לעצמם בטהרה תמים עושים לעצמם בטומאה וכים אותו בטומאה ם היו תמא אמת עוטפים על התאורים אפילו אחר שיעשו כולם בטומאה אפילו אחד יעשו כולם בטומאה היו הקהל מרצע תמ אמת ו מרצע תהורים בזמן שאתה מונה אנשים בכלל האנשים יהיו רוב הטהורים רוב תהורים התיאורים עושים את הראשון ותמן אינם עושים לא את הראשון ולא את השני הן עושים את הראשון בפני שהם טועים ון עושים את השני מפני שאנשים בשני בשני ראשות נמצאים הטמאים מרצע

וא מרצע עושה את עושין את השני אז כן אנחנו נסיים פה נעשה מי שברך שברך לאבותינו הקדושים אברהם צב יעקב ברך כל הקהל כדי עלמה יברך אתון זכי חון ו כל משות בכם לטובה לברכה וישועה כן יהיה רצון ונמר אמן עכשיו בוא נראה תודה אתה נכנס לשי נכון כן אנחנו חוזרים אליכם אנחנו נמצאים בהלכות הרמבם דף כח לא דף כה הלכה ג' היו הקהל מרצה תמאם מתים ומרצה טעונים בזמן שאתה מונה אנשים בכלל אנשים היו הרוב טהורים רוב טהורים התאורים עושים את הראשון טמים אינם עושים

לא את הראשון ולא את השני כן הן עושים את הראשון מפני שהם מעות ועשים את השני מפני שאנשים בשני רשות ונמצאו הטמאים מחצה ואיין מחצה עושים את השני היו רוב הקהל זבים ומצורע ובעלי נידות מותם תמ מתים אוי ואבוי ותם תמ מת אין עושין הראשון פי שה מעו ון עושין את השני שאין היחידים עושים את השני אלא בזמן שאסור קהל את הראשון כ העיל ורוב הקהל ולא עשה רוב הקהל בראשון לא יעשו אלא המאות טמאים למת את השני איזה היו רוב הקהל זבים מצורעים ע דות

זה מילים קשים עוברים על כרת זה ספר הל איך יהיו רב קהל כאלה היו בעזר באו מהגלות ואם היו רוב קהל ת ממתם עושים היו רוב הקהל ת ממת ומעוד זבים כיוצא בהם באמת עושים את הראשון והזוית וכיוצא בהם אין עושים לא את הראשון לא את השני שאין עושים בראשון שאין ין בציבור אלא טומאת המת בלבד ואין עושים בשני שאין עושים פסח שני אלא אם בא הראשון בטהרה אבל אם נעשה הראשון בטומאה איין עושים אין שם פסח שני היו שליש הקהל טהורים שליש זבים כיוצא בהם

שליש תמ אמת ם תמ אמת ה נוסים לא רשון לא את השני אינם עושים ראשון שהרי הם מועטים לגבי תאורים הם זבים בשני לא עשו שערי מעות עשו בראשון כמו שבארנו כת משערים בפסח לדע אם רוב הקהל תמים או טעונים הם משארים בכל האוכלין שאפשר שיהי 20 נמנים על פסח אחד אפשר להכין אותם ביד אחד לשחוט עליהם אלא משערים בכל הנכסים הנכנסים לעזרה ועד שהם מבחוץ קודם שתיכנס סכת הראשונה היפה שערן אותם בחוץ יחיד שנשמע בספק בספק רשות יחיד כמו שיתבאר במקומו הרי זה דחל לפסח

שני קשר תמ אמת ציבור שנב בספק רשות יחיד יעשו כולם בתוה חט פסח שקרבו בטומאה הרי זה נאכל כהור שמתחילה לא בא אלא לאכילה ואיו נאכל לאכול טמא אלא לטמא אמת שנכים להם טומאה זאת כיוצא בהן טמאי מגע טומאות אבל המאים שהטומאה יוצאת עליהם מגופה כגון זבים זוות נידות ידות מסורים לא כלו ממנו וה אכלו פטורים פי השבועה למדו שנאכל תאורן חייבים עלי משום טובה נכלי תמן חייבים עלי משום טומ אפו אכלו מאמת מן המורן שלו פתורים באמת ורים שהפס יכ בטומאה ש ציבור קודם זריקת

הדם הב אחר זריקת הדם לא יח ט שטוב בטר בציבור קודם זרקה זורק את הדם והפסח יכן גזר השם הת אחר זריקה בשנה אחרת ו בטומאה טמים בשר צא בו ינ מטמן את האדם כמו שדבר במקומו מי שת את הבשר לא יעשה אותם הורים כל שהוא טמא אם שיאכל בטומאה בשר שו בלי כלו אותו מהגוף שהוא בכל כמו שבע כות פסולי המוקדשים כן זוהר הקדוש מה אני חיב לך עולם הפוך זוהר דף רלט לא אנחנו התקדמנו בגלל החגים רלח נכון עלד בנים אתם ד אלכם כמ

כמו אין אין להם זוהר תביא להם זוהר הם לא תביא מבחוץ אח לצו מחלא תמיד לא תמידה ר שש שמהות ולד בנים אתם ד אלוהיכם ב אלוהים נ ועל אזהר תזכה למצוות עלד אזהר באור התה לא תתגודדו לא תזו כח לה את אביד ו שכיח על מןן קרין להון חדן סתלק עלמה למה הם היו שמחים כי כל אחד עולה לשורשו העליון והוא בטוח שהוא הולך למקום מה יהיה יש זוהר אומר טוב אם היו כולם צדיקים לא היו מתים איפה מה היה ניהיה אדם לא היה נשאר

משה רבנו עד היום אומר לא כשמגיע זמנו ללכת מן העולם הוא לא היה מת היה כמו נוסע למקום אחר כמו אדם נוסע ל לירושלים כן אומר היה נפרד הוא צריך יודע שהוא צריך להפתר והוא צריך לנסוע לעולם העליון ואז עושה מסיבה וזה הכל שהוא עובר אחר ובא איזה מטוס ולוקח אותו משל כן הוא נוסע ככה היו נפרדים לא אה עם הגוף הגוף נהיה רוחני עכשיו הגוף חייב ללכת לאדמה בגלל זה עץ הדעת טוב רע זה לא טוב בוא נראה זה זוהר אלמלא חב אדם את הץ

שלו מון לאדם הראשון או כל אחד האדם הראשון הוא גרם לכל במל שואלים שואלים אותו את אדם הראשון אומר ואתה מה עשית זה בסדר מה אני עשית מה הוא עשה עניין שלי כן למה אתה אומר למה למה זה כך יצא והוא ואתה מה עשית אתה כולך כששרה אמנו נפטרה אז במדרש הלכה לאדם הראשון אומר דחילק תראה מה עשית אתה גרמת אני לא ראיתי את החתונה של הבן שלי אשק איך אומר לה ואת מה את לא עשית חטאים אומרת לו לא כתוב בת 100 שנה ו-20 שנה

בשש שנים רשי אומר 100 שנה כבת 20 בת 20 כבת שש כבת שבע לא מענישים בבדי שמעלה מגיל 20 ואני בת כבת 20 לחת אין אין אומר לא תקראי תרגום בת 127 שני אל תדרשי את הדרשה שלך ותחת זה לו חב אדם הנה תראה אמ וחב אדם לא תעמ תעמ דמותה בעלמה זמני מרנין כשעולה לאלא כשעולה לעולמות אחרים לא טועים פה עתה הנה מפורש הולה העולם הבא לא טועים טע מיתה אין מיתה הוא נוסע לשם כמו אתה נוסע למירון אן שבת הבא אבל בגח עם תעה

ד עלמן תפשט רוח גופה משמה מנה למנה אחלה דנור בפ צופה גופה למה ממש אומר אחר כך שמים אותו בת רוח משמים אותה ב בנהר דינור או ב בגיהנם שמה היא מזככת ואז מביאים לה איזה גוף כמו שהיה באותו צורה שהיה פה בעולם הזה אבל רוחני באותו צורה אותו קסקט אותו הכל יש הלכה סופית מה היה את הדעת שהוא אכל לא היה גת יש אומרים חיטה יש אומרים גפן יש אומרים תאנה ומה אומר זר החדש אה לא יודע הוא אומר שהוא גילה את אותו המקום של

אשתו הוא התלבש הוא התלבש הוא התקן בת המן המדורה דד אומר אתרוג אתרוג עכשיו אנחנו באתרוג אומר אתרוג חשר שבת בחודש בחודשו וחודשו ששז כן מדי שבת בשבתו מדי שבת רה שבתור מן תמן ד כל אחד מי ע כרת מצ מכ בתשובה אמר רבי יהודה בריך חננ ורנן וקנ עלי אמר רבי שמעון פרש שת מז זה יך משבח בורת ואמר זילי בורחי תדו בחני מב ן בד לא מהמ ולא מסתכל טב העלמה כסופה איך כו לחקור לרגל את הארץ למדע בכל הי אמלכ שמה תרגלו תלכו

תעשו ריגול תראו יש שמה עולם אלוו אומרים לו איך נעלה למעלה איך בוא נראה מה כתיב עלו זה בנדל בת תשתדלו בתורה מהתורה אתם תכלו לדעת מה הולך ב בעולמות העליונים ואז הורתם את הארץ מי תחמון מנה הוא עלמה רותה סנה חובה עישב עליה צ חזק הוא הרפש דורית מוראר יש בה עץ ם עין האם יש בה נ ן ן או צור בג כתוב מהארץ השמנ אותיות משנה עם רזה ות זוה ויענו בנגב ח בנגב בני נשקים בגב בנב בעצ כמ בג בן ג כוא רואה

מפסיד את כל הכסף אם הוא עוסק בתורה חושב ב טהור אסור מותר חברון וכולי טוב בוא נראה לאט לאט זה הולך פ דוני אונו שק רבותינו לפניך כמר אדוני אין מש אומר אדוני משה ך סמים ךמ ימר אקח לך סמים נוטף ושחלת ח בנ סמים זק בד יהיה בבת בת זמר יהייה בבת בת זקה יהיה בב ב ומר ה ה ז ועשית אותה ודש ד את ה פני אדוני לדורותיכם תנו רבנ טומה כ 368 365 בכל גדל רבן הצורי והציפור 70 מנ שפ שמעון ג ב

ומרא ו שים יוצאים מציד שצד אחד שלושה צני שלשה ג משוחדים ג אחד כפתור ככפור שמ כפתור ככל כך ויאמר משה יאמר משה ליש גפה רש עמוד בי המתים ו ת את ומ פחס מ ח לת מל עשת ח הושיע המלך יענו מעלינו מעל כל חנו ישוב ון ממ המלאך המשי הכוח אלו השמ רבותינו הקדושים אברהם ק כל הקל הקדוש קדן מברך אתכ זכ גם א שמאזינים דרך הבין דרך הפלפון ו ז בבריאות ובשמחה וישועה חיים טובים בריים שמחים צקו לשנים רבות נעימות