הדף היומי מסכת בבא בתרא דף קו הרב בניהו שמואלי שליט"א ז תשרי תשפה

ענבים לשמוח במה שבטחו בהשם ויוני אדם האביונים שבבני אדם יגילו שבטחו בקדוש ברוך הוא אומר למה כי אפס עריץ וחלה לץ ונכרתו כל שקדי אבן אומר כאז כר כל עריץ ולצ קרטו במהרה מחתי אדם בדבר ול מוכיח בשער כושון יתוב בתו הוא צדיק אומר אלה נחתו כולם כל הרשעים האלה הם אלה שהיו מחטיים בני אדם בנביאי השקר ול מוכיח גם קרטו אותם שהיו מכינים מוכש מי שהיה מוכיח בשער גם הכרתו אותם שהיו מתאים את הצדיק מצדקת בדברי שקר עד כאן כן נגיד איזה תפילה פתחו בחוברת

אתמו עשינו למנצח נכון דף תת עח זה תפילה להצלחה מאוד חשוב יש פסוקים שכל האותיות של אלפה בתא יש בם מא' ועד ת ואומר הבן איש חי שטוב לומר אותם בטעמים מן ראש השנה ועד שמיני עצלת עד שמיני עצרת זה הדבר אשר ציוה אדוני לקטו ממנו איש לפי אוכלו אומר לגולגולת מספר נפשותיכם איש לאשר בא קחו או אניסה אלוהים לבוא לק אחת לקרב גוי במסות באותות ובמופתים ובמלחמה יד חזק בזור נתו ורים גדולים ככל שעשה לכם אדני אלכם במצרים לעיניך כ אמר אדוני עשו משפט וצדקה

וצ רזון מיד עשוק ור תו למנה אל תונו אל תחמו ודם נקי אל תשפכו במקום הזה ולקחת כסף וזהב ועשית עטרות ושמת בראש יהושע בן יהוצדק הכהן הגדול יהו צדק הכהן הגדול ועלה הת החסד לפני המלך ויועציו ולכל שרי המלך הגיבורים ואני התחזקתי כיד אדוני אלוהי עלי חבצה מישראל רשים לעלות עמי יי רצון לפניך אדונינו שתע רחמיך חס פסוקנו שקרנו לפניך אשר בכל פסוק מהם יש בו כל שניים ו אותיות התורה מנ א ד למען ש תחו תחמון רחים עלינו תצילנו מכל צרה וצוה תצילנו מכל

גזרות קשות ורעות תמלא ידנו מברכותיך דיך תפס מסוכת שלמך עצה טובה מלפניך תשפע לנו שפע שלום טובה וברכה חיים ורחמים חרות ו ושועה ורח והצלה פרנסה טובה וכלה תזר דבר כבוד שמך ד פ שני ושע כי תהלתי אתה ו רצון רפי לפניך אוצ ש ישועה בכל בתי ישראל אמ עכשיו אנחנו הגענו למשניות אז נמ נו נשמת מורבי רבי שלום אהרון ב חן וגם כן נשמת רבי אורי נורי בן רחן ומרדכי הנבי בן חנה וניסים בן אסתר ואברהם בן ישועה ומשה בן ישועה ואביעד שמואל בן שולמית

יוסף בן שרה מור אביך שמואל בן מסעודה אהם בן ש אהם בן שר ה שיפרה וגם לנשמת אליאור בן יהודית וגם לו נשמת מרדכי בן שמחה ולילו נשמת עזרא בן רדה לא ליאור בן יהודית שלו רפואה שלמה סליחה ליאור בן יהודית השם יתנו רפואה שלמה וישועה גדולה [מוזיקה] ‏k מה זה פה כן אנחנו משניות בבה מסיעה פרק אזה הו נשך פרק חמישי משנה ה שמיין פרה וחמור בכל דבר שעושה ואוכל למחצה כלומר מותר למסור לחברו פרה וחמור בכמה הם שווים משום מה שוים כדי שיטפל בגדול

והשבחת חלקו את הרווח עם הבלדות וכולי לכן את ההפסד אם ימותו אין פה חשש ריבית למה חברו משתמש בפרה למלאכתו אז זה שכר עמלו במזונו אז לכן שמין פרה וחמו בכל דבר שהוא עושה ואוכל למחצה מקום שנהגו לחלוק את הבלדות מיד שנולד חולקין מקום שנהגו לגדל את הבלדות בשותפות יגדלו רב שמעון גמליאל אומר שמין עגל עם אמו סייח עם אמו מה ש לא שמים עגלים מסיחים למרצה אבל בכל זאת שמים אותו אגב ששמים את הפרה ואת החמור שמים גם את דיהן מי שנותן לחברו פרה וחמור

יכל לתת לו גם את דיהם בשומת שברים כדי ש טפל בהם ויחלקו ביניהם ו מפריז על שדהו כלומר משוכר חברו מותר להוסיף על אדמי חכירות בשביל שבו מעוד להשביח את השדה ואין ו חושש משום רבית משנה ו' אין מקבלים צאן ברזל מישראל פני שהוא ריבית כלומר יש נכסים שהם כמו צום ברזל מה זה מה זה צום ברזל זה אחריות של המקבל עליהם זה חזק כמו ברזל כלומר הוא דואג על הקרן שהיא לא תלך לו אזה נקרא חזק הוא אומר לו תשמע אני לא מענין אתה לוקח

את זה אתה תביא לי בחזרה לפי ערך מה שעכשיו זה שווה חצי מיליון אתה תביא לי חצי מיליון זה לא משנה מה יהיה ומה יהיה עם השדה תשטוף אות הנהר לא מעניין אותי זה אני רוצה קך מעט צאן שבות מסלה תטפל בהם שנה שנתיים נחלוק בגיזה בוולד אבל בתנאי שאם ימותו או יהיה בעיה אתה אחראי זה נקרא הוא לא מקבל הפסדים זה נקרא צאן ברזל אז זה שאומרת המשנה אין מקבלים צו ברזן מישראל זה ריבית יש פה אבל מקבלים צו וברז מן הנוכרים למה כתוב את

הנוכרי תשיך מותר לובין מהן ומלבין אותן ברבית גם את הגויים כמה אתה יכול לקחת להן תיקח וכן בגר תושב מלוה ישראל מעותיו שנוחי מדעת אנוכי אבל לא מדעת ישראל אם ראובן לא העמיד את שמעון אצל נוחי אסור לו להלוות את המעות מדעת עצמו כלומר אתה יכול להלוות לקחת מהגוי תביא את היהודי על יד הגוי תגיד לו אתה רואה אתה הנה הוא ילווה לך אתה צריך ככה יקח כסף הגוי הזה יש לו זה מותר אבל דווקא במעמד שלושתן למה אדם יעשה דבר כזה יחשדו אותו גם וגם

יצר הרע יכול לפתות אותו הוא טולה מעותיו בגוי אתה מבין יכול שמחר לא יבוא ללוט מעותיו בגוי להגיד כן הגמרא אומרת לא כבר אפשר פתוח לשב בוא בוא לפה קו ג אבל אבל כן אנחנו עכשיו בגמרא נעשה תפילת בית המדרש שבתי אדוני לנגדי תמיד כי מבני בא למות שחות קדשה בריכ שכ חיו ששם כל ישראל נ אנחנו באים נקים מצוות תעשה שלימוד תורה כמו שמ הכתוב גית ביו לילה תורה לשמה לעשות ו ליוצרנו לעשות רצון בורנו ונועם אדוני אלוהינו עלינו נו ענו נו כ י רצון

לפניך אד אנו ש ש ד את ברברה אדוני חוקיך אתה אחוך אדוני העומדים בבית אדוני בלילות א ב צבו ידיכם דש ברכו את אדוני א כן נפתוח היום אנחנו מסכת בבא בתרה דף קו תשעז למד יב ויר וכל החכמים נכון כי נפתוח דף קוף בציון משה פתחת בסדר ק לקב בסימני אנחנו במשנה בראש העמוד בסימני וב מצריו פחות משטות הגיעו עד שטות ינקה מי שאומר לחברו בת קור אני מוכר לך ואומר לו אתה רואה מסומן פה הסימנים והמצרים ואתה רואה אותם את הסימנים ו בסימני ומצרי

כמו שמסומן פה אבל אחר כך אז זה בית קור אומר לו זה בית קור אני מוכר לך בסימני מצרף הוא לוקח אותו שם אותו שם אוע או על יד או על יד ה העמיד את הקונה ליד השדה ומראה לו בסימני ו מצריו מראה לו את מצריה את סימניה אז בסוף מה מדדו את השדה ועכשיו נהיה הוברר הדבר שיש יותר מבית כול או פחות מבית קול עכשיו מה נעשה אם ההפרש הוא פחות משטות שישית הגיעו אתה יודע כמה זה פחות משטות זה הרבה שטות של של 30

שעה שישית זה כן כמה זה יוצא חמישה סעין מקודם אמרנו רבע קו עכשיו חמישה סעין אם זה פחות מחמישה סעין פחות משטות למה שמה למעלה באין חסר באין יתר אמרנו עד פרש של רבע קו לשאה פה השיעור הוא שישית כו שלם לשעה כלומר פי ארבע ממה שאמרנו למעלה למה כי פה הראה לו את סימניה מצריה עיקר כוונתו היייתה לשדה שייראה לו שיהיה שעורה מה שיהיה אז לכן כשאמר לו כור אז לכן עד שישית להטות אותו יותר משישית אי אפשר אבל זהו זה הראה לו ראה לו

את סימניה במצר אז הוא נותן דעתו אז לכן עד אם ההפרש הוא פחות משתות הגיעו פחות משתות הגיעו כלומר זה שישית פחות מזה אז אז יגיעו הגיעו כן זה נקנה זה קנה את זה המקח קיים לא מחזיר כלום אבל עד שטות מה פירוש עד שטות יותר משטות יותר משישית תלך מלמעלה עד שטות ינקה יחזיר לו את ההפרש למה זה נקרא על שטות אמרתי לכם מסתכלים מלמעלה אם ההפרש היה שליש או רבע או חמישית עד שישית מנקה לו פחות משישית הגיעו ככה מפרש רבנו גרשום ועוד פעם

אזה הסברנו לא בגלל שזה ש שזה הונאה למה אין הונאה על הקרקעות אלא כך שארו חכמים כשמראה כשאומר לו סימניו ומצר שיהו חכמים שעד שישית מוחה לו כך שיהו חכמים אמר אתה היתי עד פה נמשיך איתמר רב הונה אמר שטות כפחות משטות רב יהודה אמר שטות כיתר משטות אנחנו אמרנו פחות משטות ויותר משטות מה הדין שטות שטות ממש בדיוק שישית מה הדין רבו לאיפה זה הולך לפחות משטות או שטות זה כבר זה הולך יותר משטות מקח בטל נכון כן אם בעד בעד בכלל או לא מחלוקת

התחלת בנוח לא לדבר עוד איטבר אב לא לדבר רב הונה אמר שטות כפחות משטות שישית בדיוק זה כפחות משטות ולכן הגיעו קנה המקח קיים רבי יהודה אמר שטו שטו בדיוק כיתר משטות ומקח בטל עכשיו נראה עכשיו הגמרא מסבירה רב הונה אמר שטות כפחות משטות אחיק אמר כך אמר התנא במשנה פחות משטות ושטות בכלל הגיעו רבו אומר אני אמרתי לך פחות משתות זה ש זה כפחות משטות תנא התכוון כך פחות משטות וגם שטות עצמה זה בכלל פחות משתות והגיעו א המקח קיים מה שכתוב פרות משטות פיחת

שטות אמרנו הלאה אבל האם הפריש יותר שטות אז מה שהמשנה כתבה עד זה לא עד בכלל וההפרש הוא יותר משטות אם זה יותר ינקה לא בטל מכח ינקה מה זה ינקה הרב עידה בוא לפה בוא לפה מה זה שטות נכה כן חזיר את ההפרש בשטות בכלל ושטות בכלל אתה רואה שטות עד שטות ושטות בכלל ינקה הכל ביחד פחות משתות הגיעו כמו שאמרנו למה פחות שטות כמו שטות עצמה כיותר משטות עוד פעם רבי יהודה אמר שטות כיותר משטות מה אמר התנה אם ההפרש פחות משטות אז הגיעו

אבל אם ההפרש הוא עד שטות ושטות בכלל כלומר יותר משטות ושטות בכלל גם השטות הא בכלל יותר יותר משטות אז ינקה עד שטות זה לא עד ועד בכלל זה עד שטות לא כולל שטות לדעת רב יהודה הוא מבאר מה שכתבה המשנה עד שטות הכוונה עד ועד בכלל וגם הרשות עצמה ינקה לא מה שאמרת עוד גם שט נק כן אז עד שטות זה עד שט עד עד בכלל מה אתה מדבר זה מסתכל מלמטה זה כן בסדר ברור לך אבל אני מבקש לא לדבר פה תודה לך הלאה

הוא הראש שלו שמה ש נמשיך בסדר מתוק אתה ילד צדיק רק אבל אתה מבין טוב אין כמוך הוא חשוב הוא תלמיד פורת יוסף ם אני הת ברוך השם מתבי עכשיו הגמרא מקשה על רב הונה בוא נראה מטיבי בסימני וצרו מי ש אומר לחברו בת קור אני מוכר לך שמסומן כאן בסימני ומסרו שאתה רואה פחת שטות או הותיר שטות הרי הוא כשם הדיינים אם פחד שטות או הותיר שטות הרי הוא כשם הדיינים והגיעו אתה יודע זה שם הם הם זה עומדן של בית דין את נכסי היתומים

לצ לצורך פרנסת האישה והבנות הם שמים עכשיו לפעמים הם טעו בשטות יותר כן למה כתוב בכתובה שהאבא מתחייב לזונה מנכסיו אחר מיתתו ויש לנו דין שום בדיינים שפחתו שטות או הותירו שטות מכרם בטל אז זהו אז אמרנו שמה אז ככה הדין שום הדיינים שפחתו שטות או הותירו שטות מחם בטל לכן פה כתוב פיחד שטות הנה הותיר שטות הרי הוא כש דיינים כמו כמו שאמרנו שנכס יתומים כ שהדיינים שום הדיינים נכסי יתומים כ הוא כתב לה בכתובה תת בבתי ומנה מנכסי כל ימי מגר הרמלך ו והבנות

כולם זונו מנכסי אז אם פחתו שטות ותירו שטות הגיעו המקח קיים שואלת מה שמ נ ד שטות כיותר משטות כמו שני הגמרא אומרת בכתובות שמה כן שברתה דמתה דין מכירה לדין שמדענים אז גם במכירה הדין של שישית כיותר כמו שאמר רב יהודה וז קשה על רב הונה אז אתה רואה שמה הגמרא אומרת אמר ל רבונה אזה מובן השום הדיינים עוד פעם נחזור על זה שזה יובן מהאנשים כי שום הדיינים זה הכוונה אדם שנושא אישה נותן לה כתובה כותב לה אם יקרה חס ושלום שהוא ימות הוא

כותב לה את תהי יושבת בבי ניזונת מנכסי כל ימי מגרר מדותיך את והבנות וכולי ככה כותב לה עכשיו הם בדין שמים את הנכסים ובזה נותנים למזון האישה והבנות טע ושום הדינין שפחד שטו או הותיר שטות אז אמרנו מחרם בטל בוא נראה אל פה אתה אומר פיחד שטותי שטות הרי הוא כשם הדינין גו והגיעו כלומר המכח קיים הגמרא מדייקת והשם דין ד שטות ש עצמה זה כיותר משטות ככה הגמרא אמרה וכיוון אז המכח בטל וכיוון ש וכיוון ששמה דימתה הגמרא דין מכירה לדין שומ דנים אז גם

במכירה צריך להיות הדין ששישי עצמה זה כיותר משטות וכ יותר משטות המקח בטל ולא כמו שאתה רב אונה אמרת שהמק קיים ששטות זה כפחות משטות אלא שטות זה יותר משטות זה כרב יהודה כמו רב יהודה עד פה מובן תאצ את הגמרא אמר לך אבונה עמיך הגיעו הגיעו קטנה התמיר הגיעו קטנה אם אתה רוצה עכשיו להוכיח ששישי עצמה זה כיותר משישית ככה אתה רוצה לדמות הרי כתוב הגיעו הרי בשישית עצמה המקח קיים כמו פחות משישית פות אלא שום הדנים לא כש מה אתה צריך לפרש שם מה

יבאר רבי יהודה מה שכתבה ברתי געו אומר לא זה כשם הדנים ולא כשמ דינים יש לו דבר אחד הוא כשמ הדינים ודבר אחד הוא לא כשם הדינים מה כשם הדיינין לשטות כלומר לעניין שישית עצמה דינה כי יותר משתית משטות שאיין בזה מחילה וצריך להחזיר ולא כשם הדיינין לינ ביטול מכח דלום בטל מכח בשם הדיינים אם טעו בשישית בטל מכח ולכה הגיעו לא בטל מכח אלא רק מחזיר ההפרש ל בשום דיינים זה כמן שטעו חוזרים בהם מכל מה שעשו לכן בטל המקח אבל כאן המוכר והקונה כולם

רוצים במכירה לכן זה קיים ורק מחזיר כי כולם רוצים את זה זה אבל פה כולם רוצים הקונה המוכר הם מסכימים למכירה מוחלים על ש כן קיים המקח המקח קיים יחזיר לו אה מחזיר מן מחזיר את ההפרש רק פחות משת זה מחילה לא פה פה נכון אבל רק רו לו את הכסף זה לא שתבטל המקח למה הם רוצים את את העסק מצד שני ש ון לא בטל אין קושיה מש עכשיו מעשה ש קפה קפה קפה לך רב פפה זבן מהרעה מההוא גברה קנה קרקע מזה אדם אחד

אמר לה אביה 20 אמר אמר לו המוכר לרב פפה אתה לא בקיא בעניינים אבל אני אגיד לך זה קרקע טובה והיא המידה שלה 20 שעה 20 גריבי משחה 20 גרה כלומר יש בה 20 שאה ויראה לו את הסימנים שלה ואת המצרים שלה מה זה לשון גריבה זה שעה רשבם פירש שעה יש מפרשים קורן קורים לדעת הרשב זה שעה כן כן אבל גריבה גריבה שט יה של גריה זה ס כן מה פירוש המילה גריה אני יודע להגיד את זהלא מסת זה לא שאלה שצריכה תשובה חח גריה

זה שאלה טור טוב נראה בהמשך השם יזכה נו העיקר זה 20 שעה מידה של שדה ש 20 שעה ראה ו יצ ולא הוואי ולא הוואי אלא חשרה תראה מה זה בסוף מדדו אותה במקום 20 יש 15 שעה פחות רבע פחט ו רבע אתה לקמה דביה הוא הדין גם עם פחות אפילו חצי זה לא משנה גם הדין הוא שהגיעו אתה לקמה דביה אמר לי אומר לו תראה מה קניתי אמר לי יש פה 20 ובסוף יש 15 אמר לי סבת וקיבלת אתה הסכמת לק ד כמות שהי אין

לך טענה על המוכר אתה ראית את מצריה ראית אותה איפה אין הבדל גם אם אמר לו אין חסר אין יתר לא אמר לו אמר לו זהו זה הלוקח המ יכול להגיד לו היא שווה כמו כד של נכון 20 יחידות יחידות ד מד חלקים חק 20 חלקים קרי כן מה זה איך זה הולך ב גריבה כן רציתי שיהיה כמו צעדים משהו כזה יש לי בראש ככג גמידה כן נכון גר מידה גר מיד כן 20 ש אז אתה לקים ד הביה אמ סברת וקיבלת שאה ותו רפפה פחות

מ בטנן פח משתות יגיעו עד שתות ינקה חביבי מפורש במשנה אם ההפרש הוא עד שטות ינקה את ההפרש וכאן זה פעות הרבה יותר מ שי הפחית לי רבע אדוני זה רבע אומר לו אמר לו הביה נה מילה אך דלא קמלה בגבה אבל אךד קמלה בגבה סבר בקבל מתי אני אומר המשנה אומרת יותר משישית מנקה לו את ההפרש זה דווקא שלא ידע קונה מידת הקרקע אבל איך ה שידע קונה מידת הקרקע ית אתה הסכמת ראו לך מצרע סתם יכות את השדה אין לך תעלות על המוכר גם

אתה מכיר את השדה וידעת שאין בה רק 15 סיעה לא ממש שידעת אבל אתה יכול לשער ראית מה שיש הגואה אומרת אומר לו אביה ו20 אמר לי הבנתי ש 20 אמר לי א שישלים לי במקום אחר אני חשבתי נכון מה הוא טוען ר פפה אומר נכון פה יש 15 אבל אמר לי 20 אמר לי תן לי פה 15 ועוד אני אקח מקום אחר וה אמר לי פיקח וה אמר לי אמר עדיפה כ 20 אומר מה שאמר לך 20 זה אומר לו זה משובח זה בצפון אתה

יודע שמה מה זה משובח כמו 20 איפה עופר מה ו ר כל כך טובה יפה תשסב מידות פה הוא כבזה יכול להות גם קורים מידות 20 מידות י מידות זה כמו חלקים לא כזה מכ הוא רצה להראות פה שרבע ולא ש שישית זה לא משנה כמה לא לא גריבה זה חלקים מידות מידות מסוימות בסדר תודה יודעים שזה מידות אבל זה לא מסתדר ברשון יודע לא לא לא יודע עכשיו אני למדתי מהדת אני תניה איפה אני יודע אני יודע לומדים ביחד תניה רבי יוסי אומר האחין שחלקו

כיוון שעלה גורל לאחד מהם קנו כולם אוהו הם חלקו את נכסי אביהם לחלקים שווים הם מה עשו לקחו זה הקרקע של אביהם ועוד קרקע ועוד קרקע חלקו אותה לחרקים למשל הם עשרה אחים חייקו אותה ל10 ועכשיו למי זה למי זה יעשו גורל למי זה למי זה ועכשיו הפילו גורל יצא לאחד מהם כבר זכה כיוון שעלה גורל לאחד מהם מה חלקו של אותו אחד קנו כולם מה פירוש כנו כולם הסכימו כולם שזה חלקו לא יכולים עכשיו להגיד לא רוצים אני רוצה את זה אתה לא תיקח את

זה אדוני זה הגורל עצמו איך שנעשה הגורל קונה לו כן הסכימו עשינו גורל הגורל קונה להם לא צריך גורל גורל אחח לא יכולים עכשיו להר לא יש ם עוד כל אחד הפילו גורל כןא ככה ככה זה כן אבל זה לא פשיטה שמי שזכה זכה לא במה הוא קנה בחזקה במה הייתי אומר שלא אף אחד לא יכול לחזור בהם אמה הטעמה הרי לא החזיקו אמר רבי אלעזר כתחילת ארץ ישראל כמו הזכייה שהייתה בארץ ישראל במו יהושע בנ מה בתחילה בגורל אף כאן בגורל שמה זכו עם ישראל

בחלקם איך זכו איך הכהנים הכהנים לא זכו כלום גם הלויים לא כהנים ולא הלויים אז מה עשיתם נתנו לכם מתנהל אח ה לא איזה ירושלים מה ר כל אחד נתן כן מהמקומות זה אותו דברם כהנים בטח אין הכהנים אין להם בארץ ישראל אין יראה השם אין להם בית בסדר אתה יש לך יש לך ייה לך עוד אז זה הגורל יצא עכשיו א הוא היה גורל לבד מדבר הגורל של ארץ ישראל שהיה לבד מדבר הגורל היה זועק כן וגם היו בודקים אותו גם בגורל עצמו וגם ומים

וזה הכל היה אחד ו היה צועק יוצא מתכון אומרת לו זה זכה בוים כן מה בתחילה בגורל אף כן בגורל שואלת הגמרא א מה נן בקלפי עורים תומים אכן בקלפי ורים בומים אם ככה אם היה שמה הקלפי הקלפי זה הרגש של גוזלות של גורלות לא גוזלות א סליחה גורלות זה עכשיו רב בקלפי ורים תומים היה שניהם היה גם רוח הקודש הכל אף כאן באחים שחולקים בקלפי וור בומים תביא כן אם לאו לא אז לא זכה למה זכה אמר הבש ב דדה גמרי הוא מקנה להדדי באותה

הנאה שכולם מקבלים על עצמם אומר מה שיצה הגורן אנחנו מקבלים עלינו באותו הנאה שכולם הסכימו ביחד גומרים בדעתם זה כמו אורים תומים בזמן תראה מה זה אורים מה זה ש מסכימים הסכמה של האחים על דבר זה כמו הורים תומים אהבה וחבה הזאת פלא פרעות כל אחד גומר ומקנה לחברו אמה שני אחין שחלקו את קרות אביהם חלקים שווים ועשו גורל וחלקם והכל טוב מאוד הוא בא להם פתאום באח במדינת הים שלא ידעו עליו עד היום הזה באח ממדינת הים רב אמר בת למחלוקת חלקו את הקרקע מחדש

שלושה חלקים ויעשו עוד פעם גורל אבל זה ב שכיח בטח זה אחרי שעשינו את כל הבירורים ובאמת זה אח שלהם לא אז מה כל אחד יבוא להגיד ראה משהו טוב ויגיד אני אח שלכם מה מה זה פה ושמואל אמר מה גון היה את המחלוקת הזאת אז הוא אמר תביאו מהעצם של של הנפטר את הדם שלו ונראה ספק בעצם של הזה בדיוק הצו מי היה שמואל אמר מקמן כל אחד לא לא בטל לא בטל הגורן והכל אלא משתי אחים שליש מחלקו נותן לאח שהגיע ואז החלוקה שבה

זה שלושל נגיד הה שש קרקעות כל אחד יתן שליש אחד אחצ מקבל שתיים לא בטלה לא בטלה כלה ש רק קרקעות ככה אבל מעות לא צריך חלקים את הכסף ג נכון אמר לרב לרב נחמן רב דמר בטלה מחלוקת על מה הדר דינה אומר שהחלוקה הראשונה בטלה למה חלקו בלי דעת אח שלישי א מע אלה ענה בדקים עכשיו שלושה אנשים שיש להם שותפות ביחד לא לא על המקרה הזה באמת שלושה אנשים ידעו מהתחלה וזו בטרי מיני היו פלוג הלכו שניים מהמהם חיקו את הנכסים המשותפים שלושה חלקים

הלכו לבית דין שלא בידיעת השותף השלישי למה הוא היה באם רקה ולא היה להם זמן הם צריכים כסף והלכו לבית דין חי נמ דבת המחלוקת בוודאי לא בתה המחלוקת זה בית דין והכל אפילו שהוא לא היה עמהם אז גם פה למה למה שפה התבטל המחלוקת אומר אחי אשתה אתה המלחת דעתה ד בטלת עקרה מתחרה חילקו שלושה חלקים תחלה אכה לא נחת ד בטלת מקרה פה שם חילקו רק לשני חלקים לא לשלושה אמר לר פפה להבה עכשיו שאלה שמוא למדינה אומר למה החלוקה הראשונה נכונה וכם דינה

וככה דינה ולכן עכשיו חמסו והרב ושמואל רבו קור ב30 אני מוכר לך יכול לחזור אפילו בשעה אחרונה ם אמר כור ב3 שעה בס אני מוכר לך ראשון ראשון קנה הרי מפה תקשה רב ושמואל שניהם אמרו שמי שאומר לחברו כל ב3 סלעים אני מוכר לך יכול לחזור לו אפילו בסה אחרונה למה זה עדיין לא התקיים כל העסק אבל כשאמר לו שאה בסלע אני מוכר לך כל שאה שמביע אותה קלה אז אתה רואה כשאומר קור ב30 יכול להוציא בחזרה מידי הקונה אפילו 29 סיין האחרונים לא קיבל אז

למה פה כשחלקו שני אחים לא קדין למה יש אח שלישי למה אתה אומר לו בטל המכירה כמו שמה אפילו באחרון בס האחרונה יכול לחזור הכל גם פה עדיין לאלא לא זה עדיין לא החלוקה לא לא התקיימה יש אח לא קיבל אז החלוקה יכולה להתבטל כמו שמה ה בסל האחרון יכול להתבטל גם פה נכון זה שאלה טובה כן אומר אתה עבו רבנן מניח למוכר ונחל לקע אומר גבי מקח הממכר של מטלטלין ככה תקנו חכמים תקנה על ה3 שעה תיקנו חכמים תקנה מיוחדת שיכלו לחזור בהן למה לפני

ש משחר קונה את כל המכח למה נוח גם למוכר גם לקונה שיה אפשרות חזרה כל זמן שלא עשר קונה קניין כל המכח אבל לגבי קרקעות רוצים כל אחד לקבל חלקו ב להתחיל לטפל בחלק שלו לכן זה לא מתבטלת החלוקה לא שיך הוקיר ואוזיל באחים שמה זה נוח להם פה זה לא נוח לכן לא אין דעתם על זה טובה איתמר עכשיו משהו אחר אחים שחלקו הם שני אחים חלקו בא רחוב ונתן לחיקו של אחד מהם רב אמר בטלה החלוקה שמואל אמר יטר מה הפסיד מהני מזה לא

גרם מה נעשה לו איזה דבר זה הרגע היה לו בית פתאום אין לו בית ושמואל אמר יטל ורבס אמר נותן רביע בקרקע ורביע במעות או שישלם לו אחי במעות סכום שווה לרבע קרקאו וכולי זה כו שתי לא זה בעל חוב של של אבא שלהם כן בטח של אבא שלהם שתי הקרקעות הם משועבדות לחוב זה לא כי החור חצי נגיד הוא לא יכול לקחת לאחד למה הוא לוקח חצי הוא בא מצא קרקע לקח אומר אדוני זה אבא של מחייב לי לא יכול ליפול על אחד לקח עכשיו

מה תעשה לו צריך לשלם לו חצי מ הוא פיקח בלי שאלות בלי אומר בלי דברים בא לקח והלך טוב אפשר הכל ביום אחד למה יש לנו עוד עבודה םח אה רבי חיים אלפנדרי לגזי סכן מצו הת צרי לא עכשיו אני באמצע השיעור צריך ללכת לילדים בוא אלי אתה בוא אתה רואה יש פה הרמבם זה תוציא יש לי רק ארבעה יש לי ארבעה הרמבם עכשיו הרם לא לא עכשיו הנחות תן למאיר ו הרב בטת אתה יש לך רמבם תן לרב בטט אחד הם הסתכלו ביחד לא עוד

מעט יהיה נתתי לו בכל המים האלה קורבן פסח עכשיו קודם כל הלכות אין לי הלכות תביא לי שולחן הרוך מה איזה חלק זה חגג לא פה אין פה הנ ק אנחנו סימן רסג איזה הלכה הגענו אתמול ף ב סעיף ב אחד האנשים ואחד הנשים חיייבים להות בתיהם נר דלוק בשבת אפילו אין לו מה יאכל שואל על הפתחים ולוקח שמן ומדליק את הנר שזה בכלל עונג שבת שאדם יראה איך הוא הולך בבית שלא יתקן שלא סג או ס מה בדד כן זה אנחנו רואה סד או ר

סג סג רגע נראה את לפני כן ו דיבר על זה שצריך לעשות נר יפה וזה אתמול היה אתמו אני זוכר שדיברת על סעודה כן דרך אגב שמי שמכניס מסלק את הסדרה לרוך את השולחן כן זה היה רסב א מה הום אה רסב פ א למדנו שולחנו צ הר סב ב ב חשבתי רסד אתו רסב הלכה ב זה שמה צריך להיות מחילה משתדל כן למה אתמול אמרנו יסדר שולחנו יציע מטות שהוא יסדר כן השתדל שיהיה לו בגדים נעים לשבת ואם אי אפשר לו לפחות לשלשל בכדו למטה

שו ארוכים כמידת העשירים דרך כבוד ם ברוך השם יש ברוך השם אדם יכול לקנות לו בגדים יפה חליפה לכבוד שבת לא מה שהו אוהב אבל שיהיה יפה לא ספורטיבי כמו בן אדם כיפה לבנה וצ כמו שיש לך תמונה שילמד ור עוד למד תורה במ מדרש ג לבש בגדיו הנעים וישמח בביאת השבת כיוצא לקראת המלך כיוצא לקרא חתן בכלה תראה מה זה אתה יודע צריך להישאר איתם עד שהוא הלך לישון לא להחליף אותם רק אם יש לו צורך גדול איזה עניין אז אחרי הבדלה אבל ככה לא

ישאר איתם עד הסוף קדושת שבת רבי חנינה מעטף וקהה בפניה דמעלי שבתה ואמר בואו ונצא לקראת שבת מלכתה רבי עיני אומר בואי קלה בואי קלה אתה יודע יש בזה כוונות יש שמות הקודש כשאדם נובש הבגדים מה מכוון גם הנעליים גם הבגדים לכן צריך הכל שיהיה רק של שבת לא את החולצה שלך תלבש גם ביום חול את החולצה לבנה יש חושב בגלל שהוא לובש חולצה לבנה בשבת אז כל יום הוא לובש אז הוא לבש את זה איך שלא גם טנית קטן שיהיה מיוחד לשבת גם הלבנים הכל

יהיה מיוחד יעשה לך סימן יש לך כיפה מיוחדת לשבת ציון משה כן כן גם צלי גם צליט אתה רואה הוא מסודר יפה לא אזק למדנו שני הלכות עוד הלכה אולי מי ומי המדליקים ימ טעו ביום המעונן יהיה זהיר לעשות נר יפה לכבוד שבת ויש מכווננים לעשות שתי פתילות אחד כנגד זכור אחד כנגד שמור בן איש חי אומר גם יכוון אחד כנגד הי ראשונה של לוויה אחד כנגד אחרונה של יה וגם יכוון שיעירו הנרות העליונים שהוא מעיר א איך יש בזה כוונה בזה כוונות כן נר ונר

שמדליק את ה הו אגב יכולים להוסיף להדליק שלושה או ארבעה נרות לכן נהגו האשכנזים לפי הילדים הם מדליקים נרות לא כל ילד מוסיפים נר אה ככה אצלכם לא אנחנו אבל עושים שבע שבעה נרות לפי העולים בשבת עכשיו יום כיפור שש למה שישה עולים אה אה בגלל שזה יום כיפור כיפור המלך זה אבל אומרים שלת שבת ויום הכיפורים שבת זה העיקר כן את צודק נעשה גם של שבת כן כן מעלים שבעה אני חושב לאלים ש א כן כן שבת אז נעשה שע בן אישה ששכחה פעם אחת

להדליק מדליקה כ שלושה לות עוד תוסיף כי יכולים להוסיף על דבר המכוון נגד דבר אחר ובלבד שלא יפחות עכשיו אם ישח כמה פעמים הכל פעם תוסיף היום לא מוסיפים גם אישה שכחה לא מוסיפה אלא מה יכולה לעשות תוסיף מעט שמן היה לה נך קטנה תעשה קצת יותר גדולה לא אבל אסור עף פעם לשכוח מה זה שכחה שכחה לאכול לפעמים שוכחים נכון קורה ששם הצילנו יש הרבה ש שכבר אכלו לא הוא אומר שאכל ארוחת בוקר אחרי שעה הוא לא יודע אם הוא אכל או לא בעיהה יש

כלה אנשים ב יש אנשים סנילים נוסים לבית רואים את האישה אומרים ל איפה הראש שלך אתה זה בקרות סיניים מה זה מה זה סנילים לי אני שוכח כן כן טוב הללה שוא אוכל הוא מסתפק אחרי שהוא זה יש מסתפק בקת מזון משהו אחר גם הלכות קורבן פסח חביבי אתם אין לכם הרמבם יש רק כמה אחדים היה זה לא הביאו את זה מבני ברק הביאו לי בבתים לא היה אתמול זה מבני ברק רבי דוד הביא יש בכללן 16 מצוות ארבע מצוות עשה שתיים מצוות ו-1 מצוות לא

תעשה וזהו פרטן לשחות את הפסח בזמנו שלא לזבוח אותו על החמץ שלא תלי אמורו לשחות פסח שני לאכול בשר הפסח על מצה ומרור בנן 15 לאכול בשר פסח שני על מצה ומרור לאכול פסח שני חוץ לחבורה שלא יאכל ממנו משומד שלא לאכול בשר פסח שני על מצה ו מרון ב 15 לחודש השני אה יפה שלא יכל נ מבושל שלא יוצא מפס פסח חוץ לחבורה שלא יאכל ממנו משומד שלא יאכיל ממנו ו תושב ו שכיר שלא יאכל ממנו ערל שלא ישבור בו עצם ש שלא ישבור עצם

בפסח שני שלא ישאיר ממנו לבוקר שלא ישיר מפסח שני לבוקר שלא ישיר מבס חגיגת יום 14 יום שלישי והו מצוות אלו פרקים אלו פרק ראשון א' צוות הצ לשחות הפסח ו 14 החודש ניסן אחר חצות ואן שחות מכבשים ומן העזי בלבד זכר בן שנה ואחד האיש ואחד האישה חיייבים מצווה זו גם אישה בקורבן פסח זה ההמשך של זה לא היה ח היה חט לא ה אברהם מה כתוב חט או ה ומי שבטל מצווה זו בזדון ועבר יום 14 ולא הקריב והוא לא טמא ולא בדרך חוקר

זה חייב כרת וואוו זה מצוות עשי יחידית יש עוד אחד שחייבים במילה שזה חייב כרת שום מצוה תעשה לא חייב כרת זה בטל מצוות עשה ואם בטלה בשגגה פטור כן ג' אין שוחטים את הפסח אלא בזלה כי שר הקודשים ם בשעת יתר הבמות לא היו מקריבים את הפסח בממד יחיד אלא בממד ציבור מי שהיה מקריב במת יחיד דוכה כאילו הקריב בשוק שנאמר לא תוכל לזבוח את הפסח חד ש עליך פ שמעה למדו שזה הז שוחט במת יחיד אפילו בשעת יתר במות ד' שחיטת פסח אחר חצות

שעתו קודם חצות פסול ושטן אותו א אלא מאחר תמיד של בין הרבים אחר שמכירים קטורת של בין הרבים אחר שמטן את הנרות מתחילים לשוות את הפסחים עד סוף היום מ שעתו אחר חצות קודם תמיד שבין הערביים כשר ויהיה אחד ממרס בדם הפסח עד שיזרוק דם הת ואחר כך יזרוק דם הפסח אחרו ואם נזרק דם הפסח קודם דם התמיד כשר ה שוח את הפסח בזמנו והיה לו כזית חמץ ברשותו לוקה אסור שנאמר לו סב על חמץ דם זבחי שלא זבס חמץ קיים אחד השוחט ואחד הזורק את

הדם אחד המטיר את האימורים אם היה ברשות אחד מהן או ברשות אחד מבני החבורה שוכרים פסח זה כזית חמץ בשעת הקרב טוב הרי זה לוקה ופסח כשר וואו למה פסח טעון שפיכה כנגד היסוד אחר שופכין אותו דם מפ שיטין אותו וקורין את בטנו מוציאין את המורו מקטירים אותן חלבים כל זבח בזבח לבדו בעל הזבח נותן פסחו עם העור שלו יוצא לביתו לירושלים וסולו ואכלו לערב אז צולע אותו בבית אבל בירושלים ירושלים המניחים אורים ולא קטרן עד עד שלנו נפסלו בלינה הרי זה עובר ולא תעשה שנאמר

לין חלב חגי עד הבוקר ואף על פי שעבר אין לוקה פי שאין בו מעשה ח מקטירים ח פסחים כל הלילה עד שהיה לעמוד השחר ב דברים שחל 14 ליות בשבת שחלב שבת קרבים ביום טוב אבל נמחל 14 להיות בחול אן מקטרים חי חול ביום טוב ט הפסח נשחט בשלוש כיתות שנאמר בשעתו אותו כל כהל עדת ישראל קהל ועדה וישראל ואן פוחדים מ3 בני אדם בכל קט וקט יד היו הכל 50 נכנסים בתחילה 30 שועטים יוצאים עשרה נכנסים עה חוזרים יוצאים ע נכנסים עשרה יפה היו פחות

מ-50 אין שועטים את הפס תחילה אם שעטו כולם בבת אחת כשר כצד נשחט נכנס כ ראשונה עתני זלה ע דות העז מרח ישרים כל זמן שאן שוחטים מקריבים קוראים נביאים תהלל גמרו תעל דנו ש הקת מ להקריב שונים ואם שנו ולא שלישו להקריב משלשין בעולם לא שלשוב הכל קריה קריה תוקעין שלוש תקיעות בחצות סלות תקיעה ותרועה תקיעה ואין נסכים ואין לא נסכים לתקוע בשעת ניסוך תוקעים בשעת שחיטה גם היום עושים את זה כשהיום המצות זה זכר גם לקורבן פסח אז לכן גם כשעושים את המצות אז

זה טוב לקרוא את העלה וגם לתקוע בשופר ר פלצי אומר לתקוע בשופר פרצ'י גם פה אנחנו תוקעים כמה תוקעים לא ככה באמצע ין בזה כמה שעושים מצות כן פה עושים מצות פה עושים מצות למטה אני לא לא באמת אני לא פרחים יש פה יג הכהנים עומדים שורות שורות תראה איזה בית חרוש את זה את רוא בדים מזריקי 100 200 שורות שורות בדים מזריקי כסף מזריקי זהב שורה שכולה כסף כסף שורה שכולה זהב זהב לא היו מעורבים כדי שיהיה להם נוי ולא היו ולא היו זרקן שוליים

כדי שלא קרוש אדם אתה רוא אין ם זה עגול למטה אין לו שוליים לשבת שחט השוחט קיבל הכהן נותנו לחברו חברו חברו כדי שתזכו רב במצווה עד שהגיע אדם אצל הכהן הקרוב למזבח שוח שפיכה אחת כנגד היסוד מקבל מזרק אחד ממלא אחר כך מחזיר את הרן פן כולו ת ן הצ פרש ומוצי הכן גבי המזבח ק ו מפשיטים רות שברזל היו קבועים בכים עמדים בהם ו בעמודים שבאים טונים ופשוטים כל מי שלא מצא מקום לשלות מקלין דקין היו חלקים היו שם מניח ע כתפו כתף חברו

ותולה מפשיט איזה יופי זה אה כן שקרי פוחתים פותחים דלתות העזרה צוקת ראשונה נכנסה כת שנייה צת שנייה נכנס שלישית כמעסה ראשונה לקח מעסה שנייה ושלישית שלמה כת שלישית ויצא וחצים את העזרה טז ח להות 14 ות בשבת ח כס בשבת חצ זלה בשבת שאיין איסור שבות במקדש אבל אפילו בדבר שאין צריך עבודה איסור שבות במקדש התר הו השנה מתי יהיה פסח מצ שבת לי הסד הפס ת כן ישבת זה יהיה בית המקדש בוא נראה כן זהו אין כל אחד ואחד מוניך פסחו לביתו בשבת אלא

כת ראשונה יוצאים פסחים ויושבים בהר הבית ושניה יצים פסחים ויושבים בחל ית עומדים במקום בעזר ושועי עד מוצאי שבת אה אם זה בשבת זהו והולך כל אחד בסו לביתו שדת הפס זיק דוחים את השבת שאי אפשר לעשותן קודם שבת שרי קבוע עלו זמן שנאמר במועדו אבל הרכבתו ואהבתו מזכות התחום חתיכה בלתו בכלי אין דורים את השבת שהרי אפשר לעשות א קודם השבת ם ואם יכול לחתוך בלתו בידו בשבת חותך אם היייתה יבשה חותה אפילו בכלי שאן שב ב מקדש ן תו דעת קרב אין דוחים את

השבת שהרי אפשר לעשות נ אחר שבת בלילה מה שהוא ספר שכח וש בשבת כ כ זה במועדו שכח יא סכן בשבת בין קרני הכבש או בצמר אומ כיש מכי שועד ש מביאו לעזרה או מקדשו שם פפי שהוא מחמר בשבת מחמר כל אחר ידו ומפני המצווה מותר כמה דברים באמת דברים אמורים שלא יקדיש סחו עדיין ולא אמר זה כן אבל הקדיש שוא לא יביא סכין עליו מפני שהוא עובד בקדשים בפני מה התירו להקדיש סחו בשבת הוי קבו על הזמן מותר להקדישו בשבת מקדיש אם חקיקתו טוב ואין

ו כן הוא אמר להם הדל איך הם ידעו איך איך לעשות היה פסח בשבת ולא ידעו לעשות הם לבד יביאו וככה עשו ז השוחט הפסח נמצא ב א לפרי זה שוחט אחר בין בחון בין בשבת אפילו מאז ואחר זה שבת כן שוחט והולך עד שכשר אחד עד שכשר דחל השני שאר ינוסו זוה זה שיקח בשבילו שים שמה זה ישן קח אותו כן זה ישן עכשיו הוא חדש זה דרקה מן הדקה זוהר אנחנו דף ריב רבי ר רבי רבי שדך כלח ואמר ז זרע בכל אשר נעשה

תחת השמש זרע ודאי מ זרע ז קש בריר לא ידור איזה בעיה גדולה זה זה צריך קדושה שלא יהיה דבר כזה זה גורם את כל הצרות בעולם כי מקרה אחד לכל ר בני אדם מרע וחוללות בלבבם בחייהם והו לות שטה תקע ב קדושה כ בח זה קדשך הרבני עלמה ואמר בחרתה בחיים ל תחיה עלנו חייבים מחוסרי מאמונה מהמר כ מי אשר יבחר אף על פי יבחר ברנש בעלמה כמה תמר וא כלום סרדנה אין כל החיים יש ביטחון כי יש הבטחה לכל אחד א הבחורים בחיים שזכו

לחיים הניצעים מס טוב מן הרי המת איך י חיים בעלמה ד זה רע ד לא דו במלכה ע הם לא מאמינים שיש חיים למעלה ואבל בל בד בדן אמרו לו לרבי ו י חזקיה לאותו אדם אתה רוצה אמר להבי אור עלי כס ולא עוד לדבש התורה תקרא אותו כס מלך אתכם אמרו ל למה אמר לו ד שחנה שד בשליחות שלמה מכ אמר אני שליח לא יכול לבוא איתכם מקצר רגליים חמש שוטה שולח דברים ביד כיסן תזה מרגלים עד לא ישכחו בניהו ב חייבו בם שקלו זל

אז רב ז פגעו ב בנש רבי חזק ורבי יס אמרו מה שמד ברנש אמר רבי חג ה חן חבר שחן מרבי שמעון בר יוחי חבר אמרו לו זה רבי חג שו אותו לפה לרבי שמעון ב וח לשאל אותו שאלות אמר רבי עש ודא ד רבי חגא ג כד תמיד היה מסתיר את עצמו דמר כמר כ רית איש חכם בעיניו כבר ממנו ז חזה ד אברוך השם ברוך השם ממש בכ ובני משה איפה אני ושלח אםל וישלח אותם שכולם אנשים כו זכן אבו ורש מ ישראל אבו

אבל א דבר לגמ עתה בישה המד אלא אמר עלון ישראל רעה תעבר משן תראה מה אומר בשי זה אנחנו לא נהייה ראשי העם לא יהיה ראש ממשלה ולא יהיה זה לא יהיה ר וכולי ואמני משרשי כ למה אלה מצה בארץ ישראל זה רק החל לא יכול להיות שם גו עד כאן נתי למה ש פתאום כתורת גמרנו את הזה את ה זה כמעט גמור לא כמעט סדר העבודה אפשר צ כן זה יודעים את זה כבר אדם מידע את זה בעזרת השם בן אדם ידע נכון תהו אדוני

אלוהינו שור הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם ליד משה כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה צמים נטף ושחלת ח במים ז ב ויאמר אד משה קך סמים נף לתח בסמים נ זקה בת בבד ויאמר אדני משה כלך שמים נטף ושחלת חן בסמים ויאמר ויאמר אדוני אל משה קלך סמים נטף חמים יהיה ב ב יאמר יהיה בבת ב ימר ייה בבת בומר ה העשת ארון צ ב בערב יום הכיפורים כד קים מצ סמנים היו ב לו הן הצורי והציפורן והח בני חמ תיי שון

למה היא באה כדי ל למה הוא בא הו ממקדש הכבוד תני רבי נתן אומ שוממים אם ש של דבש אן אדם יכול לעו ולמה אש ימר לי עו מזמרת לאיש מחה מעט רא ז עסו מתארים ויאמר עלי ם צ בר אדם ש המזוזות סח אד פ גוף שמתם את העבודה הזאת את הדבר הזה ל לחוק לבניך עום כתב את העבוד הז כעבודה הז כם ואמרתם זבע פסח צים וקנים יוצאים מצידה שלושה לשני כ שצור ש מ שבה זהב ור כיכר זהב ור עשה אותה כ אשני

ג אד אד ני גת אדוני הור דרש כן עשה את המורה ויאמר משה כשר דבר משפח מפה מ ויאמר משה חגצ כי וזך ש וזך חסדך כ הת מס צלי לי צר ביום מגת כי חז עוזך שיר ני ואני אשיר וזך נן לבוקר חסדך כ היית מזגב לי צר לי לי צר ביום מסגן וזך עשיר וני ואני עשיר מנצח מזמ ש או חנו אוים כ פ פ צ ס אשת ח ב המלךך שבנו נו מ נו הדש ל הקהל הקדוש גם המאזינים דרך הנבי ודרך הפלפון

ברך זכ מעניה תפנו תכו צ חיים טובים מאושרים בנחת כל תופס וגם אברהם הלוי בן שרה השות לות חיים טובים נחת כל וס גשמי ורוחני ובנו נחמן בש גם כ זים טובים נחת ושנה טובה וחתימה טובה לכולם וחיים טובים ומאושרים וגם רבי משה המזרחי בן רבח ששעות גדולות בחיים טובים כן יהיה רצון ונמר אמן אמן