הדף היומי מסכת בבא בתרא דף צח-צט הרב בניהו שמואלי שליט"א כח אלול תשפד

צלי אין לי בחדר איפה איפה יש הנה הוא ע בוא לא לא תביא כבר שניים שלוש ה אומר לקחו לו אה כי באת לקחו לך בסדר מה אתה רוצה שאני אעשה אז אז פשטת אתה חושב פה זה הפקרות כל אחד יבוא גיד יגיד קיבלת לא קיבלת אזה פסת זה עכשיו הולך פה מה אתה מפריע כן קיבלת לא קיבלת מה מה אתה רוצה [מחיאות כפיים] [מוזיקה] הוא לא היה ביום חמישי שעבר אז הוא לא קיבל בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שלישי כוח באלול ערב ד ערב

ראש השנה הנה כבר מתקרבים עוד יום אחד בעזרת האל יום הדין הגדול והנורא עם ההכנות הקדוש ברוך הוא זיכה אותנו ואומר לנו תשמעו אני רוצה להודיע לכם ולהגיד לכם יום הדין הגדול והנורא אין מנוס והיצר הרע הוא מכין מה זה תיקים בוכל צבא השמיים רעים הם הם מתפחים זעים ורצים למה כשהם רואים את כל המלאכים האלה המלאכים שהם בעלי לשון הרע אלה המלאכים שהם מדברים לא טוב מלאכי משחית מלאכים שהם בעלי דין כוחות הדין כולם מסביב הקדוש ברוך הוא ו אומרים עשה ככה אמר ככה הלך

ככה או איזה מילים איזה בעיות ואז אתם יודעים כבר אמרנו מה שאמר רבינו נתן איבשיץ כשבא השופר מסלק את הכל הקדוש ברוך הוא נתן לנו עצה אומר אתם תעשו תשובה תכינו את עצמכם ברגע שתוקעים בשופר תעשו תשובה חזק אמיתית שיעיד עליכם בורא עולם שאתם לא לא חוזרים ואז אתם תראו שאתם יש לכם שנה טובה זה עצה של עם ישראל הקדוש ברוך הוא בחר בנו מכל העמים נתן לו תולת לכן עכשיו היום גם כן צריך בעזרת השם לעשות כל מה שאנחנו יכולים בשביל שיעשה תשובה והכל יסתדר

בעזרת השם אז זה איך אנחנו אומרים בפרשה עכשיו אתם יודעים השבת שתבוא זה גם שבת תשובה יש לנו יום חמישי ראש השנה א' יום שישי ב יום שבת שבת תשובה כבר הכל מתקדם בצעדי ענק שוב ישראל עד השם אלוהיך אז זה כי שם השם אקרא אבו גודל אלוהינו איך צריך להיזהר קודם כל שאדם צריך לרע כשהוא מוציא שם שמיים מהפה שלו צריך יראה ופחד אתם יודעים מה שכותב הרב שערי אורה הרב יוסף ג'קיטה ה היה אחד מהמקובלים הגדולים הוא אומר כשאדם מזכיר שם השם ראוי לשבח

אותו לרומם אותו כמו שכתוב כשם השם אקרב הו גודל אלוהינו אומר תדע לך בשעה שאדם מזכיר שם הווייה ברוך הוא והוא מניע את האותיות בתנועת הלשון מתניע אותם אז מרעיש עולמות למעלה ומתקונים כ צבעות מלאכי מעלה ושואלים אינו לאנו ואומרים מי זה הוא שהעישון שם הביה אם זה זה אדם רשע אחד מזכיר שם השם והוא מניע את השפתיים שלו התנועה גם זה מרעיש את כל העולמות אומרים מי זה הזכיר את השם אז אומר מי זה הרשע ש את השם הגדול לריק לא איזה ברכה איזה דבר

סתם הזכיר שם השם לוזה רשע שעבר הבולה פולנית איך הוא מזכיר ואז מזכירים את העוונות שלו אומר כשאדם כאן למשל איך כמו את ראית אדם יש עץ עם אילנות איך הוא איך כשהוא מנענע אותו איך כל הות הענפים רועשים כך כ שמזכיר שמו יתברך קוצב המעלה למה כולם תלויים בשם הביה ברוך הוא אז לכן צריך ממש תאר לך איך מה זה היה כשה הכהן גדול היה מזכיר שם המפורש יוסף מפי כהן גדול אבל עכשיו שמבה ברוך הוא אני אנחנו היינו בשבת פלת יוסף היה שמה חכם

ששון לוי ראית איך הוא היה אומר היה אומר שם אבה היה היה כולו רועד כולו רועד היה היה אחרי שהולך לנוחיות יוצא להגיד אשר יצר עומד באיזה פינה אומר שם הוויה כולו רועד היה צדיק חסידה קדישה ופרישה ככה ממש זה אחר כך הוא היה חזן של אברהמוף קורא בתורה אחר כך שהוא לא יכול לראות מספיק טוב אז אני באתי שם לקרות הייתי שומע שהוא היה עושה קדושת כתר איך הוא היה אומר השם אחד שמע ישראל של כתר שם אח כל הבית הכנסת היה רועדת זה היה

בעיניי לפלא כי לא ראיתי ראיתי אותו מברך ברכות ומזכיר שם שמיים רועד היה לנו עוד רב בישיבה שהיה מברך בתחי ורחימו קראו לו חכם מנצור בן עליו השלום לפני היה מביאים לו תה או מים לפני כן הוא אומר לשם איחוד חודשה ברכו שכנתה לכים ה הריני בא לברך ולשבח את בוראי שנתן לנו את המים הזה והי נועם איך הוא מברך מה זה ברכה מזכיר שם שמיים באיזה כוונה עכשיו נפטר רבי יעקב טופיק אחד של לא של בתר השם ריחמב בבני דודים אז הוא גם כן היה

בישיבת פורת יוסף והיה מתפלל איתי ב אברהמוב הוא היה כל שם הביה שמזכיר אדון הכל היה הובה ויהיה מכוון לאט לאט אתה רואה אותו ברוך אתה השם כל שם הביה שמזכיר ככה הי אומר ה לא לא חושב רק אני מראה לךה כן בחוכמה אה לא לא צר מרוקאים הוא יכול להיות שהוא היה מצרי אולי צי ומרוקאי אבל היה היה כתוב גם בספר חסידים כשאדם מזהיר שם שמיים לבטלה צריך שינהג עצמו נידוי ייני יחלץ את הנעליים שלו וישב לארץ ויבקש משלושה בני אדם שיתירו לו את דויו

ואז ימחה לו אין צריך מאוד מאוד להיזהר אז זה צריך ממש להזדעזע כשאדם מזכיר שמו של השם יתברך איך ועשיו זה אמת הדין בפרט תראה לך איך אדם צריך עכשיו להתפלל ב בראש השנה כל שם השם זה כבר ימת הדין גדולה לכן צריך מאוד חזק חזק בעזרת השם ככה שאדם יודע לקדוש ברוך הוא זה זכות גדול אחד מהיסודות שלנו זה הכרת הטוב התורה רחקה את אמון ובו מלבוא בקהל השם למה שלא היייתה להם מידת הכרת הטוב צריך תמיד אדם להוכיר טובה אנחנו תמיד מכירים טובה לנתנ

הכרת טוב מה זה לכל אחד שככה צריך ממש הכרת הטוב לכל אדם למה התורה אומרת על דבר אשר קדמו אתכם בלחם ובמים ואשר שכר עליך את בנעם בן באור כליך הרמבן כותב על זה הנראה אולי כי הכתוב החיק שני האחים האלה ומואב שהיו גומלי חסד מאברהם הציד למה הציד אביהם ואמם מן החרב ושבי אברהם אבינו ובזכותו שלחם השם יתברך מתוך האפך שלחם השם מתוך אפך בזכות אברהם שלח אותם והיו חייבים לעשות טובה עם ישראל והם עשו םהם רעה כך אומר הרמבן לכן התורה מקפידה עליהם איך

אברהם אבינו עשה איכם חסד הציד אותכם אתם לבנים שלו מבקשים לכם משהו אתם לא יודעים לעשות זה הכרת הטוב אברהם אבינו עשה חסד עם לוט בן אחיו הציל אותו ואת אשתו חרב ממלחמת המלכים זה צריך חזק כמה אנחנו צריכים להודות להשם יתברך אדם קם כל בוקר העיניים שלו רואות איזה מתנה קיבל הזים שומעות איזה מתנה דשך כן הנה הוא אומר שפה כן הבאנו ב א זה הרמ מקובל בערב ראש השנה להודות לקדוש ברוך הוא והיה כי תבוא מתחילת גר אז זה בשביל להודות לקדוש ברוך הוא

אומר זה מכפר את העוונות סגולה לכפרת עוונות שאדם יודע להגיד תוד להגיד תודה לקדוש ברוך הוא זה אמת הה ראית סידרנו את זה מחר צריך להגיד את זה טוב אולי אנחנו נגיד את זה בבוקר נו זה דבר גדול ש אדם כמו הביכורים הביכורים לא כתוב המרה אלשך איך הוא כותב במשנה שכל בעלי אומנויות עומדים בפני מביאי ביכורים כל בעלי אומנויות בירושלים עומדים בפני אלה שמביאים ביכורים שואלים אותם מה שלומכם איך אתם מרגישים אפילו שפועל הוא שכיר אצל בעל הבית זה גזל בכול זאת לא הוא שואל

התירו לו לשום למה חביבות המצווה של ביכורים למה החובה להכיר טובה זה מיסודות עבודת השם הקדוש ברוך הוא משפיע על האדם רוב טובה חיים מזון חייב להכיר טובה זה מוכר עליו שהוא עדין נפש אז כמה זה דבר אמיתי שאדם תמיד בכל דבר בפרט אדם לאשתו בבית כמה היא עוזרת לו אישה בבית מכינה עושה מה זה כל כך הרבה עבודה ממש צריך כל רגע להודות לקדוש ברוך הוא ולהודות לה היא עובדת בבית כים לה אבא אדם כמה הוא דואג לילדים שלו מסדר להם הולך לכן התורה ציוותה

כיבוד אבם זה לא סתם צריך לגמל חסד עם מי שעשה איתו חסד מי שעשה איתו טובה לא סתם התורה אומרת קבד את אביך בכלל אבא שלו הביא אותו לעולם הבית אותו על מתכונתו זה נכון זה דבר אמיתי דבר חזק מאוד ממש אבל צריך לדעת שהכל זה אילת העילות וסיבת הסיבות כל מה שקורה עם האדם ותמיד רק להודות לקדוש ברוך הוא יש איזה מעשה זעזע היה איזה בן אחד היה מכבד את את אמא שלו מה זה כבוד מלכים היה כל יום רביעי היא היייתה בבית אבות נוסע

מרחוק והיה יושב איתה כל יום רביעי מצחיק אותה מדבר איתה משמח אותה דרך אגב בחזון איש אמא שלו היייתה גרה על ידו כל יום היה הולך אצלה כל יום תראה לך מה זה באופן יום בעיר אחד הוא מקבל טלאפון מבית האבות מדבר איתו המנהל אומר לי תשמע צר לי אבל את אולת ל עליי אותל אני מנהל לבשר לך מה שקשור לאמא אתמול היא לא הרגישה טוב ניסינו לאתר אותך לא הצלחנו נאלצנו להזיק אמבולנס רצינו שתלווה אותה לבית החו אז הוא שואל אותו הבן נו אבל מה

עכשיו שלומה אומר איך איפה היא מאושפזת אני מיד בא המנ אומר לו לאט לאט תשמע תשמע היא נפטרה לאט לאט היה עמום איך זה יכול להיות לא יכול להוציא הגה מהפה ניתן ממנו הדיבור אחרי כמה התחיל לבכות איפה עכשיו הגופה האם היא נמצאת ב טהרה אומר לו תראה אתה ה מה אני אגיד לך אני מגיע יש עוד מעט בהקדם ייש סדר הלווייה באמת הייתה לווייה הוא בא והוא קרע והוא בירך דיין האמת ואחר כך הוא כיסה בעפר והוא ישב עליה מסכן שבעה טוב עכשיו תשמעו מה

זה דבר ביום רביעי שהוא רגיל ללכת אמא מקבל טלאפון אמא שלו מדברת אותו שמעיה אב הוא שמח לפטיר איפה היית חיכתי לך כל היום כבר הרבה זמן אני מחכה לך מה קורה הכל בסדר אני אמא מה מה אתה לא מזה אותי אומר נפלה לו השופ מהיד אמא איפה את מה באמת מה זה איפה אני יכולה להיות אני כאן בבית אבות ראיתי שלא באת יום רביעי שעבר אז אמרתי אולי היית עשוק איזה משהו אבל כבר היום גם יום רביעי אני רואה שאתה לא בא הוא נפל מה

נפל ממש אחרי דקות ג אומר לה אמא תראי הייתי עסוק הכל בסדר בסדר אני בא אלייך גמרת השיחה מרים טלפון למנהל ב בית האבות אמר לי תגיד לי אתה אתה יודע מה שאתה עושה אמא שלי עכשיו דיברה איתי מה אתה אומר לי נפטרה ו אומר אתה היית בהלוויה אומר אני יודע מי שיתי בהלווייה אני לא זיהיתי אותה אתה אמרת לי ז האמא שלי קרעתי עליה אמרתי קדיש ישבתי בשבעה אני לא מבין אומר אני מיד מברר את זה אני לא יודע מה שאתה אומר באמת עולה לחדר

של זאת הי שמה היה טעות זאת הייתה אישה אחרת אישה אחרת זה אומר תראה אני מבקש ממך אני מתנצל תראה היא לא הנפטרת האמיתית אמא שלך חיה שתאריך ימים טובים והכל אני טעיתי אני מבקש מך מחילה אני מתנצל טוב עמד על הטעות טוב עכשיו הבן האמיתי הבינה אני ממש מתנצל טוב עכשיו הולך עכשיו מתקשרים לבן האמיתי תראה האמא שלך ולא ואני מתנצל הה לי טעות ו מה אתה מדבר ו וטוב מה ולא ידעתי חשבתי שזאת אישה אחרת קרעתי לילדים אומר לו את האמת ועשינו את הלווייה

והם כבר ישבו שבעה ועשינו אבל כמו שצריך אבל מבקשי סליחה ו אומר איך זה יכול להיות איך עושים דבר כזה יך אמר אל תדאג אמרנו קדיש עשינו הכל אבל לא לא לא ידעתי אומר היה טעות טוב אז הוא מתחיל להגיד התחיל לבכות ווא אומר היא ניצחה אותי הא ניצחה אותי מה זה ניצחה אותך בוא בוא תשב איתי אני רוצה להבין אותך בא לה אבות אומר לו תשמע אני אסביר לך מאז אמ שלי נמצאת בבית אבות היה לנו היה תה וויכוחים באמונה אני הודעתי לה שאני לא

מאמין והכל שטויות והבלים באותו מעמד הבטחתי לה שאין בכוונתי לקבור אותה בקבורה יהודית אלא אני אתרום את גופה למדע היא לעומת זאת מפצירה בכל הזדמנות נחזור מהבטחת עולם ליבי נעול על מסגר יום אחד מי ש עוד פעם פתחנו את הנושא חיזה אתה יודע מה אתה א תדאג לי אני מאמינה בבורא עולם הוא ידאג לי מי אתה בכלל אתה אל תדאג לי אני אמרתי לה שאני אעשה את כל המאמצים שהוא לא ידאג לך שאני אדאג לך עכשיו איך באמת בורא עולם עזר לה תראה טעות כזאת לא

הייתה בו היסטורייה איך היא צדקה היא צדקה אני עכשיו עושה חשבון נפש נוקב ואז הוא עשה חשבון נפש הוא ראה שהכל שקר והבל הבלים והוא טועה והוא רואה איך שהקדוש ברוך הוא מסבב עילת העילות איך זה מי שאוהב את השם יתברך מודה לו עובר לו תראה זה כל הזמן הולך לאמא שלו הוא מתפלא מכב ד אותה כבוד גדול זה פלא פלאות מה שקורה בעולם אדם לא יכול לדעת לא יכול לדעת הפתעות כן זה היה בלוס אנג'לס ש מעלם אי איי זה עכשיו לכן עכשיו אנחנו צריכים

להכין את עצמנו חזק כיר לקדוש ברוך הוא כזה טובה שהשם נתן לנו תורת אמת וחי עולם נתה בתוכנו ואנחנו זוכים לעסוק בתורה ואיך לנצל כל רגע עכשיו זה יום הדין בראש השנה כל רגע לתפילה כל רגע ללימוד זהו צריך חזק שאדם ידע אם אדם זוכה ושר חלקו בעזרת השם זכן את זה לקדש לטהר את עצמנו את מחשבותינו להכין את עצמנו לקראת הקדוש ברוך הוא זה כמעט 40 שעות איך כמה זה 48 שעות עכשיו נכון ויש לנו השנה השנה עוד גם שבת תשובה ביחד איזה כוחות ואיזה

איזה זכויות כל רגע של ראש השנה אתה יודע שכל רגע קטן מיום ראש השנה מ זק בתוכו שנה שלמה של כל השנה כל רגע הוא מכל השנה כולה זה משפיע כל רגע שראש השנה משפיע על כל השנה זה כל הראש השנה זה הראש של כל השנה בראש יש אתכל הגוף את כלכל האיברים זה במוח בראש אז כל שעה מראש השנה כנגד כמה ימים וכמה שבועות לכן כ רגע של ראש השנה חכם עינה בראשו איך להתנהג איך לעשות בעזרת השם נזכה לישועות כן אנחנו הולכים היום זה

יום רביעי של הבריאה כן שהקדוש ברוך הוא טלה בה את המאורות הגדולים אז אנחנו ביום היום זה יום כח באלול כוח לפתוח לפתוח את הימי הרחמים נעשה הכנה גם זה הכנה לקראת הפרשה של היום הושענה הושענה נה נמען שמך הגדול שאותיות ארבעה המתמנה במילוים ארבע ש בקרת פרשת יום רביעי וצח בקרת פרשת יום רביעי נ למען היודעים שבשמחה הגדול במלואו שרמה ארבעה או שנו בקריאת פרשת יום רביעי צלחנו בקריאת פרשת נמר השם הקדוש אק שבו אותיות ארבעה ושנו בקריאת פרשת יוםב שבו אותיות ארבעה למען אורות

הטעמים נקודות תגין אותיות שהם בחינת ארבעה ש פרשת ראיה שמיה רח קלה שהם בחינות ארבעה עצי השם עולמות אר ש בקריאת פרשן רוח השם חכמה ינה רוח צ גב רוח דעת ויראת השם שהם רוחות ארבעה שנו מחנות שכינה שם מחנות ארבעה הקודש שם חיות ארבעה וכל אחת יש פנים ארבעה כנפיים ארבעה סדנה היוצא מעדשים ארבה טבעות ארבות פרשת ום רביעי לע התורה פשת רמר שם ארב פרשת צליח דשת אדד רבת חד שספרה ארבעה שקרת פרשת למען מצות קריאת מקרא משנה למוד שם לימודים ארבעה אשת מזבח

טבעות ארבעה בקצ ארבעה ציצית אשר נפות ארבעה אני מצד לת ח שהם מינים ארבעה זכות של הלכה שהם ארבעה למען מצוות שתית כוסות של יין בלילה הראשון של חג המצות שם כוסות ארבעה ע מצוות החלת מצה בלילה הראשון של חג המצות שם כזית ארבעה ושנו בקריאת פרשת יום רביעי הצליחנו בקריאת פרשת התפילין שב פרשות ארב בתים ארבעה הספ תורש חודשים יום הע חל המועד שם ארב שם ארב בת פרשת למען שם הקדוש החמוש תיבות בשם בת אשר שרח שות ארבעה זכות אברז שרבה המים ש בם

משה רבנו עליו השלום לקבל הלוחות שהם עשרות הרואה מי ש כינו לחכמה דת סוד ש מספר אליהו הנבי זכור וב ש מספר א קריאת פרשת יום רביעי צנו בקריאת פרשת יום רביעי ענמ 12 מילוים של סג שעולים מספר א ועשרות ארבעה ואחדים ארבעה למ מקדש מספר מאות ארבעה ועשרות ארבעה ואחדים ארבעה שביים כם בקריאת פרשת יום רביעי הנמ אותיות מקדש לי מספר מאות ארבעה ועשרות ארבעה ואחדים ארבעה שהנו בקרת פרשת יום רביעי וחנו בקרת פרשת יום רביעי א אד נה אנה אדוני שענה אנה אדני צחנה

אנ אדני צחנה אנ אנ שענה חנה צלינה חנה נו אנ אנ הושענה צחנ רנ אנוה ויאמר אלוהים יהי מאורות קי השמיים להבדיל בין היום ובין ה ו מועדים ימים ושנים והיו למורות קע שמיים רץ וכן ויעש אלוהים הכוכבים וית אות אלוהים יםר בוחוש ו כר יום רביעי ור ב כפ ל א ברך בראשית שקרנו לפנינו וב וב ר איננו בתורתך מ כן אנחנו הלכים עיה כמה פסוקים אין זמן אנחנו נ שעייה כוח אה כן איזה איזה הימני הימני אנחנו פסוק כא פרק כוח פסוק כא הרוניין

השם ישמרך משפחת מלכן ש א איפה אתה מירושלים יופי ברוך הבא אבל צריך להביא להם לוח ורימון זה אני יש לי אלו בוא בוא אליי ציא ארגז רימון החדר שלי תביא כמה לוחות לפה תן להם רימון וכל פחות זה שיהיה להם שקיות ש אין שקיות תביא רימון את הארגז ותביא דוחות תן להם פחות פחות שיהייה ממני רימון וזה נכון או לא משהו מי זה יתן לו בעזרת השם שיזה לו שפע אתה גם לא קיבלת נכון אתה לא צריך את זה בסדר אני אביא לך לא מעלם

הוא איתי כיכ הר אנחנו פסוק כא כיכ הר בצים יקום אדוני עמק ברבעון ארגז לעשות מעשה זר מעשהו בלעבוד עבודתו נוכריה עבודתו איזה פסוקים אלה איפה אומר כמו בעת מלחמת דוד בפלישתים בבעל פריצים העומדים בהר כתוב שיעד בבעל פריצים שם נשבו כל הפרשים פתאום ואמר כן יקום השם להשמידם פתאום מעל פני הדם פתאום הם חולמים חלומות פתאום ישמיד אותם הקדוש ברוך הוא בעמק בגבעון כמו בעת מלחמת יהושע במורי בעמק אשר בגבעון אשר מן השמיים נלחמו עמהם והשם השליך עליהם אבנים גדולות כ נרגז השם עליהם לעשות

מעשה ו להיפרע מהמהם בעזרת השם ואתה אל תתלו צצו בן חזקו מוסכם כ כי כלה בנ חרצה שמעתי מת אדוני אלוהים צבאות על כל הארץ שאומר ואתה אל תתלו צצו לאחר קרדנו ברית אתם ודים אתם אומרים שקראתם ברית עם המוות פן יחזקו הייסורים שלכם כי חלה ונחרצה שמעתי או איזה כות יתן להם השם לכל הגויים בעזרת השם כאילו אתם אומרים דרך לעג הלא בוא נראה עכשיו האזינו ושמעו קולי הקשיבו ושמעו אימרתי אומר להם הקדוש ברוך הוא האזינו ושמעו כולי הטו אוזן הקשיבו מה הכל היום יחרוש

החורש לזרוע יפתח ושדד אדמתו הכול היום מה מה וכים יכול ה היום יחרוש החורש לתקן השדה לזריעה פתח והשתדל כלומר כאשר היה משוה פני אדמה מניע עבודתם ועוסק בזריעה והפיץ נכון איך הוא יכול בכי לעולם לא יזרע אלא תמיד יפתח את האדמה בעתים חשה ושדד לשון עבודת שדה תן ים למי שאמרתי תודה עד כאן מ אתה איתי אני רואה שאתה יושב אחר איזה שעה אתה רוצה שנתחיל 8 וחצ או 8ב 8 וחצי טוב מחר זה ערב זה אתה יודע ערב ראש השנה יש שתי דפים מחר

הוא לא יכול אם הוא יכול כן נשתדל מתי שיבוא אנחנו נתחיל לא לא הכל בסדר אנחנו מחכים עד שאתה תבוא אנחנו חקים גם משיח אתה יודע מאיר מה זה ראשי תיבות את יודע רוח אפנו משיח השם מאיר גם מאיר זה גימטריה אדמור אתה יודע גם מאיר זה ראשי תיבות משם רואה אבן ישראל הנה ראית מה זה מר אתה חושב שתה מר אתה יכול עליו תגיד ו מתי לא עכשיו מכינים לו את הצפון בחזר הכל בסדר אחרי שהוא טעם מה זה מאיר הוא לא רוצה לחזור כן

אנחנו בבה מציאה פרק ד' משנה ב פרק הזהב אנחנו כן אמרנו אתמול כיון שמשך לוקח את המקח אפילו שעדיין לא נתן מעות נגמר קניין אף אחד לא יכול לחזור בומין שרק נתן מעות יכול לחזור בו אבל יש מי שפרע אסור לחזור תודה רבה זה לא מובן מאליו שאתה הולך ובא אתה יודע כל הכבוד קראת טוב תקבל סוכריה עלזה תביא כיצד איך מושך את הסחורה אמרת במשיכת הסחורה נהיה קניין משך ימנו פירות ולא נתן לו מעות אין יכול לחזור בו מה יהיה פה תסגור את הדלת אבל

לא לדבר לא לדבר אני רוצה ללמוד תורה לא לדבר פה כן צד לא מדבר איתכם אני לא מדבר עליכם מדבר על מישהו אחר היה פה שריפה בלילה פה בחוץ בחוץ איזה עשן הכל היה פה עשן בא מכבה אש מחפש מאיפה זה ב זה כ כל מצפצפות כל השכונה זה מצפצף שיש להם גלי אש העשן שהבת לא הרכת עשן לא זה היה בב בשש בבוקר מה זה עשן הכל היה פה מלא עשן המכבש דיבר איתנו מפה מהחלונות אתם לא מעטרים מאיפה זה אמרנו לו לא כמה פעמים

ירדתי לבדוק ש אולי זה מפה ואני לא יודע חס ושלום כן אה כן בטלפון של ה כיצד משך אמנו פירות ולא נתן לו מעות אני לא לומד אין לו יכול לחזור בו לא הלוקח לא הלוקח ולא המוכר נתן לו מעות ולא משך ממנו פילות יכול לחזור בו אבל אמרו מי שפרע מאשה דור המבול דור הפלגה הוא עתיד פרה מי שמד בדיבורו אסור נכון שדלן לא קנו אבל אסור רבי שמעון אומר כל הכסף כל שהכסף בידו ידוע לעליונה חולק על תנ כמה אומר המעות קונות באמת דבר

תורה מעות קונות משנה ג' האונאה ארבע כסף מ-24 כסף לסלע שטות למקח עכשיו זה כמו שלמדנו כבר ההונאה אמרנו ששיעור ההונאה שחייבים להחזיר ארבע כסף יופי גם נייה דבש ראית זה זה מה עם זהו בטח בטח תודה בטח תודה זה צדיק מרדכי אתה קיבלת לא אולי אתה רוצה עוד פעם שהשם ישמרך חך אני צוחק איתך אני צוחק אנג'ל מה איתך קבב ברוך השם גום לפני ביום שבת בבוקר אחרי התפילה לפני האוכל לפני הקידוש אז אומרים שניים מקרא ואחד תרגום ביום שבת בבוקר בסדר אתה יכול שאלה

מה הכי טוב קורשי ח הרבה זמן אשך בסדר בטח בטח אחרי התפילה כ כתוב שאר הכוונות לפני קידוש תמיד זה טוב אבל צריך ככ לעשות דפק מינה לא ביום ביום השנה ביום שישי של ראש השנה לא סגור סגור את הדלת לא יש רעש רעש להגיד לא שלא תגיד לא דואגים לך רגע אבל זה עשרות או מה לא רזה אני מחכה 40 שנה מה זה ח ש חצי שקל גם טוב גם טוב הנה קח זה קטנים ש יגיד לא יגיד כלום שמח אבל אני לא לומד האונאה

ארבע כסף זה 400 כסף מ-24 כסף לסלע שטות למכה מה עוד כסף יש בהם 24 בסלע עכשיו השיעור ההונאה זה ארבע מאות לכל סלע 24 ההונאה שלו זה ארבע שטות למקח אחד משישה במחיר החפץ למשל קנה חפץ שווה סלע נמכר ב-28 מ ונתנה לוקח ב-400 זה הנה אר מאות עד מתי מותר להחזיר עד מתי יכול המתענה לחזור ולטבוע את ההונאה עד כדי שראה לתגר ו לקרובו שבקי הוראה רבי טרפון בלודה אונאה שמונה כסף לסלע ש8 מות שליש למקח סמכו אתגרי לוד היו בקיאים במקח ומכר ומוכרים

ביוקר שמחו אמר להם כל היום מותר להחז אמרו לו הניח לנו רב טרפנו במקומנו מה זה כל היום אחד הלוקח ואחד המוכר יש להם הונאה כשם שהו נעל הדיות כך הו נעל התגר רבי יהודה אומר אין הו נעל התגר מישהו טל עלי בידו על העליונה רצה אומר לו תן לי מעותי או תן לי מה שר נתן לי זהו עכשיו משנה ה ש הר שטות זה קיים ומחזיר לא בטל המק מעל שטות בטל המק כן עכשיו לומדים משנה לא גמרא ולא הלכות הלאה כמה תהיה השל חסרה

ולא יהיה בהונאה כמה תהיה סלע חסר מהמשקל שלה שאדם נותן אותה לחברו כסלע שלמה והיא חסרה אז זה היה מכסף טרור זה לא רבי מאיר אומר ארבע סרן לסלע כלומר אם חסרים ארבע סרים יסר הדין הכל יש שמה 24 לאז סלע זה ארב דינרים ודינר 24 ערים כלומר ש מו כסף כל 100 כסף זה שני פיונים הפדיון שני סרים רבי יהודה אומר ארבע פדיונות פדיון דינר י שמעון אומר שמונה פדיונות שני פדיונות לדינר הגענו משנהו פילת בית המדרש כן אנחנו נו נשמת היום רבקה ב ג'ונג'ון

מבי רבי שלום אהרון בן רחל ורבי אורי נורי בן רחל מרדכי בן ננה ים ים בן אסתר משה בן ישועה בן ישועה צי ארז בן רבקה אביעד שמואל בן שולמית ציון בן בתיה יוסף בן אברהם תפילת בית המדרש שביתי אדוני לנגד תמיד כני במות שח קשם כ ישראלש נו נו עלינו עלינו צ לפניך צ משה תן לו גם כן קיבלת טוב בסדר שוד בא לך משה מי אני בסדר נתת לו כל הכבוד לא חשבתי שההוא קיבל דבר מר ו ש מברכות אד כד אדד אדני כם

ברכ אדוני ברכ א סיון עושה שמים ר קר לך תעבור לפה פה אין מזגן לא לא זה זה נכון זה ק לפה בסדר אם קר תעבור לפה גם אני קרלי אז אני באתי לפה היום דף אה אנחנו אתם יודעים שאנחנו במסגרת הזאת אתמול למדנו דף וחצי היום צריך לבות שתי דפים וחצי בוא נראה איפה אנחנו נמצאים כן מאר לקחת את ה עמוד צח היום זה דף צח העולם נומד אז אנחנו דף צח רק מה עמוד ב זה הכל סך הכל למדנו עמוד אחד יותר בסדר זה

לא לא התקדמנו בוא נראה היום אני מקווה שהיום נרוץ בוא נראה זה לא פשוט אבל כן ב ב ב ב בם בם תפתח מאר צח תפתח גם לציון משה אם הוא יודע צח עמוד ב הוא פתח שלמה דוד פתחת יופי שפתחת הם יפתח לך שערי שמיים כן אתה יודע היום זה איך אתה יודע היום לשבת פה זה היום יש דברים יפים ך המוכר מקום לחברו וכן המקבל מקום מחברו לעשות בו בית חתנות לבנו ובית אלמנות לבתו בונה ארבע אמות על שש אמות דברי רבי עקיבא רבי

ישמעאל אומר מה פתאום רפת בקרי זו אלא הרוצה לעשות רפת בקר בונה אב ות על שש עמות אבל בית קטן ש על שמ בית גדול שמ על 10 ואם רוצה לעשות טרקלין זה 10 על 10 כן אני יודע אתה ה אוהב טרקלין הנה אז מי ש אתם יודעים אז בזמנם אדם מחתן את הבן שלו לא שלח אותו ב איפה הוא יגור היה חצר גדולה בונה לו בבית בת חתנות משהו יפה בית יפה עם גינה קטנה מסביב בחצר של אבא אחר כך הבן השני גם בחצר הבן

השלישי גם בחצר הבנות הבננות לא פה הבנות אצל הבעל בחצר של החם שלהם ככה זה היה הולך אבל הבנים הם הם כהנים לא משנה מה כולם מסביב אבא עכשיו שבת איך כולם משים לאכול המכינים סיר אחד גדול של אפולו נגיד כן על גחלים למטה כבשים כולם איזה איזה שירה איזה איזה שבח להשם יתברך ככה זה היה נהייה אבלב החתן לא גר אצל חמיו לא טוב כל כך למה זה כי ה שלא ידברו עליו שם רע שיש לו קשרים עם חמותו לכן לא שם חתן הוא אצל

אבא שלו קנ אצל אמא אז לכן כתוב בונה בת חתנות אבל אם חס ושלום מסכנה הזאת בעלה נפטר הבת שלו בעלה נפטר עכשיו היא לא תישאר שמה סגור סגור את הדלת היא לא תישאר שמה אלא היא היא חוזרת לאבא עכשיו מה יעשה אבא שלה בוי ואבוי בונה לה בית אלמנות בית קטן לאלמנה אז זה שאומר מוכר מקום לחברו כן והוא תנא איתו אמר לו תשמע אני קונה את זה זה פה החצר שלי אני רוצה זה מחובר אליי אני רוצה לבנות בית חתנות לעשות בו בית חתנות

לבנו משיא את בנו רוצה בזה חד סמוך אליי הוא או בית אלמנות לבתו בתו תאלמנה התגרה אצל חמיה עכשיו תאלמנה חוזרת לאבא מצילנו אבל לא פירש באיזה גודל אמר לו תשמע אני רוצה תבנה לי בית אלמנות בית חתנות לא פירש איזה גודל בונ ארמ על שש זה הגודל ארב אמות זה קטן מה זה 4 ע ש קטן דברי רבי עקיבא רבי ישמעאל אומר רפת בקריזה מה זה זה פה בקר ככה שמים אותם צריך לעשות בית גדול ה רוצה לעשות רפת בקר וקנה מחברו מקום לכך ולא

פירש לו אז זה עושה לו שש ארבע על שש אבל בשביל ב ארבע בונה לו שש על שמונה אמות זה בת תנות גדול ווי וי וי ו כן ש על ש בונה לו כן בית קטן קונה ב ולא פירש באיזה מקום בית קטן מה כמה זה 6 על ש רוצה לעשות בית גדול ש8 על 10 כמה מטר זה 5 מטר זה ח מט כן טרקלין נוצא חדר גדול זה כנראה חוץ מהמטבח והזה זה רק הסלון טרקלין 10 אמות על 10 אמות מה זה טרקלין אתם יודים

ד זה בית עם חלונות יפה ובחוץ הכל גינה עם שושנות מפיץ ריח שדבש מפיץ לו ריח שם לו ריחות שיהיה יפה שיהיה נוח שם לשבת זה מטר ע תודה לך 10 אמות כתוב 10 אמות על 10 אמות כמו שאתה אומר רומו כמה יהיה גובה ומו כחצי אורכו כחצי רוחבו שניהם יחד כמה זה חצי ו חמש ברוחבו חמש 10 אמות כן למה ככה היו עושים טרקלין רומו כחצי אורכו כחצי רוחבו יחד בית חתנות יהיה גובה חמש אמות בית קטן גובו שבע אמות בית גדול תשע אמות טרקלין

כן 10 אמות ראיה לדבר רבן שמעון גמליאל אומר כבניין האחל בית המקדש היה אורכו איפה בית המקדש האכל והקודש הקודשים היה 40 אמה ורוחבו 20 אמה והגובה 30 אמה לכן אתה רואה היה רוכבו היה 40 אמה אורכו גובו כמה היה הרוחב הרוחב 20 אמה ולכן 30 20 וכנגד האורך כנגד הרוחב 24 30 עמה בסדר מאיר אז איך היו נכנסים בית המקדש מהמזרח היית נכנס במזרח אחר כך אתה מגיע אחרי העזרה אתה מגיע יכל פה מדובר על היכל היכל זה היה היה היה 30 ההיכל עצמו כמה

היה אורכו 40 אמה הכל ביחד זה היה הכל ביחד כן זה היה נגיד 30 וזה היה 10 בית קודש הקודשים כמה היה תכף נראה לא אומר הרשב כמה זה היה 2030 2030 זה 60 זהו אז זה 60 20 זה היה קודש הקודשים ו40 זה היה היכל 40 אמה אז אתה אז אתה הולך אתה נכנס קודם זה היה כמו חדר לפנים מן חדר אזהרה אחר כך זה היה האחל אחרי האחל היית נכנס לקודש הקודשים ואז אתה מגיע לכותל המערבי שאנחנו בו ככה זה היה נכנסים כמו איפה

הר הזתים שער הרחמים ה נכנס נכנס מהמזרח עד שאתה מגיע למערב מצ מאיפה שאנחנו עומדים זה מזרח אבל אם אתה מפתוח בית המקדש זה מערב בסדר שואלת הגמרא למה נילי מתנה בית חתנות לבנו ובת אלמנות לבתו תנה בית חתנות לבנו ולבתו בית אלמנות לבנו ולבתו למה למה הדרך הזאת בית חתנות לבנו בית למנות לבתו את שני בייחד בית חתנות לבנו ולבתו ובית אלמנות לבנו ולבתו אמר לא מית אגב אורכי קמה שנן שמענו התנה דבר דרך אגב מה דלא דרכה חתנה למדר ב חמו החתן הוא לא

גר בבית חמים לא עושים לו כדכתיב בספר בן סירה אז לכן כמן שאין דרך החתן לגור היא גרה שמה בכלל לא עושה לה בית חתנות פה לכן לא אפשר להגיד לה בית חתנות בהת חתנות זה רק לבנו מתי תבוא לגור אצל אבא אם הוא אם בעלה ימות אז הוא צריך חס ושלום אז הוא צריך לבוא אז היא צריכה לבוא אז לכן כתוב בית אלמנות זה מר גב דרכה חתנה למדה בבי חמו אין דרך החתן לגור בבית באמת חמיו כמו שכתוב בספר בן סירה בן סירה זה

היה חכם אחד היה שמו יהושע בן סירה הוא היה בזמן שמעון הצדיק ויש בו משנים כל מיני דברים יפים ה יש מחלוקת אם הוא נכנ בכל ספרים חיצוניים שאסור בקריאה או מותר בדעת רבי יוסף שגם ספר זה הוא בכלל ספרים חיצוניים ואסור לקרוא ב אבל בכל מקום לפעמים מותר לדרוש ממנו איזה דברים טובים שבו למה יש בזה דברי הב זה ביטול תורה בירושלמי בכלל כתוב שיש חילוק בין ספר בן סירה לשאר ספרים שאר ספרים אולי מותר קצת לקרוא בזה אסור בכלל תמו עליו כן בוא נמשיך

אז מה כתוב בספר כדכתיב בספר מצרי הכל שקלתי בכף אוזניים את הכובד שלהם כל הדברים ולא מצאתי קל מסובין מסובין זה סודת של תבואה לא מצאתי יותר קל מזה אנחנו יודעים נוצה הוא לא אמר נוצה אמר יותר קל מסובין כלומר מה יותר גרוע מסובין לכן הוא לא אמר נוצה נוצה זה לא דבר גרוע אבל יותר גרוע סובין למה הסובין זה מאכל חזיר לכן זה דבר הכי לא טוב אז אומר יותר גרוע מפסולת של תבועה לא מצאתי מה אבל תדע לך כן יותר מסובין גרוע יותר חתן

אדר במת חביב למה עלול לבוא לידי קולקול לא טוב ביותר גרוע מחתן גר בבית חמיו יותר גרוע מחתן שגר בבית חמי חתן אורח מכניס אורח הזמינו אותו אורח הכניס אותו לבעל הבית הזמין עוד אורח מה זה בקל מאורח ימינה ימינה יוי וקל מאורח יותר גרוע מאורח שמכניס אורח זה אדם המשיב דבר תרא משמע שנאמר משיב דבר בטרם ישמע אבדת היא לא וכלימה אדם פעם אחד ראה לו אתה מבין הוא כיבד ביטחון פעם אחת ראה לו שהוא קלע על המטרה חושב הוא חכם אז כל לפני שהוא

כבר שומע הוא משיב אז זה זה לא טוב פעם אחת במקרה היה טוב כל פעם הוא חושב זה טוב הבלתי לו אומר זה גסות הרוח שמחזיק עצמו ליודע וכלימה בסוף נמצא שהוא לא משיב כהוגן אז זה בושה גדולה רבי ישמעאל אומר אז זה למדנו היום מוסר קודם כל החטא לא יהיה הרבה אצל אצל בית חמיו לא צריך קצת ילך קצת וזהו וגם כן לא להשיב לפני ששומע ישמע יפה יחשוב ישיב גם לא יהיה אורח מכניס אורח ישמעאל אומר וגם הבכורה צריך להיזהר מהחתן שלה כלפי הזה

גמר רבי ישמעאל אומר רפת בקר הי זו גמ יפה ה רוצה לעשות רפת בקר הגה שואלת רפת בקר ן קטן אלה מי שאל אותו רפת בקר כמה שהוא אומר רפת בקר מה קרה בכלל לפעמים לא היה אז אז איך אתה שואל כמה מה ומו אקד אמר רבי ישמעל קטן אלה אומרים שרבי ישמעאל הוא שנה את זה חלק על רבי עקיבא הוא אמר שזה לא ארבע אמות אלא זה על שש אמות למה זה רפת בקר כזה קטן ו כד אמר רבי עקיבא כטן אלה אכד אמר רבי

עקיבא כטן אלה חיק אמר בא לפרש דבריו גודל בת חתנות ואלמנות זה ארבע עמות על שש ואף על פי שרב בקרי פעמים שאדם עושה דירתו כרפת בקר קטנה והי כדי אמר רבי ישמעאל קטנ אלה חיקמה אק דמר ויק דמר כן יקד אמר רבי ישמעאל קטנ אלה בא רבי ישמעאל לפרש ד אחיק אמה הרוצה שרוצה לעשות רפת בקר עושה ארבע עמות על שש זה לא זה לא גודל של בית חנות ואלמנות כמו שאמר רבי עקיבא ארבע עמות על שש זה רפת בקר מי שרוצה לעשות רפת בקר

יעשה ארבע על שש אמות לפי רבי עקיבה זה פחות מ-400 על שש טרקלין אמרנו 10 על 10 מה ה טרקלין מה זה טרקלין אומרת הגמרא קובתה זה בית עם חלונות ויש שמה בורדה יש בו ורדים לנוי שוכבים שמה עשרים יש להם חצר גדולה הם נהנים לשב שם בטרקלין תני קנטיר זה אדם שקנה מחברו מקום ולא פירש איזה גודל יש עוד סוג של בניין שקנה מקום לבנותו קנטיר הגמרא תגיד תכף אז הוא אומר בונים אותו בגודל 12 על 12 אמות מה קנטיר הקטיר הזה רבץ פדנה זה

חצר גדולה עושים לשרים בצד הטרקלין זה כמו היום שיש להם גן כזה גן גן גן אירועים כזה השה שמרביצים אותו במים תמיד להמעיט האבק אז לא יה להם בלט אמרנו במשנה רומו כחצי רומו הגובה של הבית של הבית חתנות כחצי אורכו כחצי רוחבו ריה לדבר רב שמעון בגל אומר כבניין האחד מה שואלת ראין הדבר קטנ אלה מי זה רבי שמעון אתנ הקמה מי זה שנה את זה מי שנה במשנה ראיה לדבר ג אקד אמר רבן שמעון בן גמליאל כטן אלה יש אומרים זה רבן שמעון בן

גמליאל כמו שאומר לבי וחיק אמר יה לדבר מן עין אמר רבן גמליאל הכל כבנין אחל אז משם הרעיה רתמה קטלה הוא ראיה לדבר לא הספיק לומר מאכן הראיה ורבא גמליאל תמוה כ מתמה אז בא רבא גמליאל אומר לו מה מה אתה שואל מקטלה מאיפה זה מאיפה לומדים את זה חיק תקמה ראיה מנין מבניין מה ראיה מנין מבניין אחד התקומה כב ךל עבדה אז זה רבן כמל הוא קפץ הוא טומע אומר מה רה בבניין אחד עלמה כבניין אחד עבד מה כל הבניינים צריכים להיות גבוהים כמו בניין

האכל כל אחד בונה כ מנהג המקום יש יה היא אומרת איזה גובה ואיך לעשות ומה מה תניה אחרים אומרים רומו קורותיו כאורך הקורות שנתונות בתקרה לרוחבו של בית קורותיו למה צריך להגיד כ קורותיו הגמרא שואלת ולמה כרוחב מה הבעיה רוחבו זה כמו הקורות כן אומר אי בתמה בתה מעיד רבח ובת משום דקה בקווה אתה יודע למה אמר קלותה בכוונה למה הם איך הם היו עושים את ה את את ה חורות הבית הם עבים מלמטה צרים מלמעלה כשמודדים את רוחב הבית כדי לקבוע את גובהו אז אי

אפשר למדוד מלמטה אלא למעלה מקום שמונחים הקורות למה בלמטה הם עושים אות עב את הקורות את הקירות עעב זה היה יותר פחות והולך וצר למה בשביל שיעמוד הרבה זמן והיא בת אמא משום קבה כווה יש אי איפה מניחים את הקולות כמו אתה רוצה לעשות סוכה הכי טוב שאתה עושה סוכה בבית אז תעשה מקום לאיפה יכנסו הקורות אתה בני את הקיר תעשה שמה מקום איפה תניח תעשה חלון בק בקיר שמה תניח ב שלא יצטרך בשמירות וכל הדברים האלה כי כן זה תעלות שמה אתה עושה רווח ואז

אתה משים את הכורה שם וגמרנו זה בחצר יש לך גדר תעשה לוזה גמר אז לכן הקורות למה אומר דוד מהורות כי הקורה יותר יותר ארוכה מה רבי חנינה נפק לקרית רב חנינה נפק לקרית יצא לעיירה רמד הקשו לו בני העיירה סתירה כתיב והבית אשר בנה שלמה להשם 60 אמה אורכו ו20 אמה רוחבו 30 אמה קומתו מה שבנה שלמה המלך ממזרח למערב שם היו נכנסים עד קודש הקודשים 20 אמה רוחבו 30 אמה קומתו הגובה שלו 60 אמה היה אורך ו-20 אמה רוחב 30 אמה קומה אבל מאיפה

אמרתי לכם מההיכל ההיכל אמרנו זה 40 ו-20 זה קודש הקודשים והגובה 30 וכתיב ולפני הדביר 20 עמה אורך כלומר לפני מחיצת בית קודש הקודשים זה הדביר 20 אמה אורך מן המזרח למערב ו-20 אמה רוחב ו-20 אמה קומתו אתה רואה גובו של קודש הקודשים היה 20 אמה אז איך אתה אמרת לי 30 אמר להוא אז זה היה קשה אתה אמרת לי 60 אמה אורכו 30 אמה רוחבו ו ו20 אמה גובהו ועכשיו פתאום אתה אומר לי אתה אומר ליבית קודש קודשים היה כן איך 30 מה גובה קשה

רקל לא לא לא קשה 20 אמה אורך ו20 אמה רוחב כן גם ו20 אמ קומתו אמר להוא תכף נכון גם קשה אמר להו כי כ השיב משפת הכרובים ולמעלה אומר אומר הקירובים באמת זה 30 מה גובה אבל הקרובים היו עומדים שם על הרצפה לא על ה לא זה בזמן שלמה העמיד אותם על הרצפה אז משמה זה 10 אמות תפתור מהגובה שלהם לתקלה זה 20 לכן אמרך 20 כי הקרובים מהגובה שלהם בסדר מהר מ כמה שמלן גובה קודש קודשים רק משפת הכרובים למעלה לא נוקט 30 אמר

גובו אומר מה בא להשמיע לי אכמה שנן למטה כמעלה או זה לימוד גדול למטה כמעלה מה למה למעלה אין משמש כלום אף למטה אין משמש כלום אל למעלה מהגובה שלהם זה 20 אמה הם 10 למעלה לא משמש כלום מה משמש פה גם למטה איפה שהם עומדים לא משמש כלום למה הם לא תופסים מקום הכרובים לא תופסים מקום כי השכינה היייתה שם השכינה זה אין כלום לא תופסת מקום הורים הכל ריק מה 20 אמן שלמעלה אין משמש כלום כולם חלל אף למטה אין משמש כלום אהרון והקרובים

היו עומדים בנס כמו שכתוב 20 אמה קומתו הכוונה כל ה-30 אמה של הגובה גם גם הע זה כמו 20 שזה ריק לכן אמר 20 מה גם ה1 זה כמו ה-20 משי לרבי נבי כן באכ כן אין לא רואים לא תופסים מקום בכלל הכל רוחני ש לא בזמן שלמה הכרובים לא היו עומדים על אהרון על הרצפה אז כרובים גדולים מו כן לא היה ארון אכ שי אני אומר לך הזמן שלמה לא היה ארון היה היה היו עומדים על הרצפה ש צ חסו כנפים שזה השכינה ישתבח שמו

אז לכן לא אתה רואה אהרון והכרובים לא תופסים מקום ארבן איש חי אדם שלומד תורה והוא כמו הכרובים והכל תופס לו לא תופס מקום כל ענייני הגשמיות והכל אין מקום לא צריך לדאוג לזה בכלל הכל רץ מלמעלה אז בוא נראה מסייע לרבי לוד אמרבי רבי יוחנן דבר זה מסורת בידינו מאבותינו מקום ארון וכרובים אנה מן המידה לא תופס מקום למה השכינה שורה דיברתי איתך מעל הכפורת ובן זה קירובים עוד מעט כן כן תנינה מאחי אהרון שעשה משה שהיה בבית קודש הקודשים איפה שעשה שלמה היה 20

אמה אורך על 20 אמה רוחב תמה אחי ארון שעשה משה יש לו רווח 10 אמות כל רוח ורוח סליחה ארון שעשה משה יש לו רווח 10 אמות לכל רוח ורוח אתה רואה סך הכל זה היה 20 20 אמות ויש תארון איך יש 10 אמות לפה 10 אמות לפה אין לא תופס מקום אמר רבני אמר שמואל הכרובים בנס היו עומדים שנאמר בחמש אמות כנף הכרוב אחד חמש אמות כנף הכרוב השנית וחמש אמות אורכו של הכנף השני של הכרוב ו10 אמות מקצות כנפיו עד קצה כנפיו נמצא שכנ

של שני הכרובים לאו 20 אמה למה כל פורסי כנפיים פורסי כנפיים זה 10 כל אחד 10 כל אחד 10 ועוד אחד זה כל השטח אז זה כבר כל השטח ארב כנפות ש לכל אחד כן כנפיים בשתיים יכסה פניו היה שני עודד הפעם כנף הקירוב ביחד חמש כ בקירוב השני חמש אמות בסדר ב אמות מקצת נפ עד קצ כנפיו אז אז אז זה 10 אמות ביחד כנף הזה 10 חמש כנף הזה חמש ביחד 10 ועוד קרוב אחד 20 20 גופה איך הבוק מה איפה הגוף כן אל

שמע מינה בנס היו אומרים הגוף של הקרובים בנס הכל בנס אנס היו עומדים כן מה ודים בבי כלו אין אין לא מקום אבל למה הגוף זה באמצע איך אבל את הגוף לא צפ הגוף שלך כמה רחב הידיים שלך תוציא פים חוץ מהגוף כן של ה מתקיף לאבה הקיף ולט תרנגולין אבוק גוף הכרובים בולט יוצא מתחת כנפיהם כמו שגוף של התרנגול הוא בול אתה רואה אותו את התרנגול שעושים לך כפרות איך אתה רואה אותו כן ש לא תופסים מתקיף לרבה בדין מה טוב כמו ששמה הגוף לא

תופס קום אפילו שעדיין יש עמדו הקרובים בתוך 20 מה מצומצמות טוב לא נורא מתקיף לה רבה די זה שלו כנגד זה אבו קימה מי אמר שהם ומדים אחד מ ככה אחד מול השני אולי זה פה זה פה לא כנגד זה גוף שני הכרובים עומדים אחד אחד שלא ממול השני באותו אורך באותו באותו שורה אחד ממשיך קצת יותר כלפי פנים מתקיף רב החבר יעקב דימה באלכסון וקמה יש לכם בציור אולי באח קצ כל פה הכל באלכסון מיף רבי רב הונ יהושע די בת מרבח לי גובה הבית

העליון היה רחב יותר מחציתו התחתון והיה למעלה מרוחב 20 אמה ולכן זה היה מחזיק להם מתאים מ פד מכו קידו אולי היו קצת כופפים את ה את הכנפיים שיהיה מקום גם לגוף מציף רבש בדן מחופה משפה אולי כפעם כנף על אולי ם כנף על כנף כמו אדם חובק תדו איך אתה עומד בהמה או ביראה איך אתה חובק את עצמך כן ככה מי אמר לך כיצד אין עומדים עכשיו בבא המחלוקת איך הייו עומדים הקופים רבי יוחנן ורבי אלעזר אחד אמר פניהם איש אז הגמרא לא תרצה על

זה נכון טוב כיצד אין ומדין רבי יוחנן ורבי אליעזר אחד אמר פניהם איש של אחיו אתה רואה כמו שכתוב כתוב במה שעשה משה כמו הקרובים שעשה משה חד אמר פניהם לבית פניהם על ההיכל ככה כמו שכתוב בקופים שעשה שלמה מה דמה פניהם א של אחיו הכת בפניהם לבית למה כי הכרובים שעשה משה זה היה על על הכפורת על אהרון הכרובים שעשה שלמה זה היה על הרצפה אז עכשיו הוא שואל אתה איתי מצי משה הזה טיול הזה של שלמה המלך איפה שיו שלמה המלך זה בסד זה

בכלל משהו אחר זה בסון לא זה שאלה אחת במשה רבנו שהוא עשה כרובים תשמע תשמע היה פה ארון כתוב כמה מידת אהרון ועל הכפורת הזה זה היה הכרובים משה שלמה המלך לא כך היה את זה גם כן אבל לא שלמ המלך עשה כרובים אחר על הרצפה אבל אותו מדה לא גם לא כל אחד 10 כל כנף 10 עמות זה הם וזה חמש לפה 10 אמות ועוד עוד כוב ככה והיה הכל משהו אחר גדול אז בוא הנה זה שהוא אומר כצד עומדים איך היו עומדים רבי יוחנן

ורבי אלעזר אחד אמר היו פני משל אחים כמו שעשה משה כמו שעשה משה אחד אמר פניהם לבית לאכל ככה כתוב אצל שלמה פניהם היה לאכל אלמה ד אמר פניהם אי שלחי הקת פניהם לבית מה יענה על זה שלמה לא קשיח לא אתה אמרת על מה שעשה שלמה היה פניהם אשל אחיו אבל כתוב פניהם לבית לא קשיח כם בזמן שישראל ושים רצונו של מקום כם בזמן שאן ישראל ו רצונו של מקום ישראל עושים רצונו של מקום היו פני משל אחיו בחיבה זה סימן שהקדוש ברוך הוא אוהב

את עם ישראל אבל כשהם לא לא וצים אז פניהם כלפי הבית למ דמה פניהם לבית הכתיב ופניהם אישל אחי מה יענה ד מצדדי דודי הם ותים באמת לפניהם לבית אבל מצדדים נתניה הקדוש הגר אמר עקובים מעשה צעצועי הן אומר כמו תינוקות ומצודתי פניהן כתלמיד הנפטר מרבו התלמיד שנפטר מרבו לא מפנה לעורף הוא מסתכל עליו הוא חוזר אחורה פנים כמו שני תלמידים טוב נמשיך מי שיש לו בור לפנים מביתו של חברו חוזרים למעלה מי שיש לו בור לפנים מביתו של חברו הם חילקו ה היה להם למשל

אחד קיבל בית אחד קיבל בור עכשיו זה קיבל בור מי שיש לו בור לפנים מביתו של חברו זה לקח בית זה לקח בור או שהוא קנה את הבור מבעל הבית צריך לעבור דרך בית חברו להכנס לבור כן נכנס בשעה שדרך בני אדם נכנסים יוצא שבשעה שדרך בני אדם יוצאים כלומר ביום לא בלילה מה עכשיו תגיד לו תקום מהמיטה אתה יודע מה הוא עשה אחד רצה לקנות איזה בית לא נתן לו אמר טוב תן לי רק מסמר לאט לאט לקח לו את כל הבית והיה לו מכניס

בהמתו הו משקה מבורו לא מה זה אך גם את הבהמות של אך אני אעביר דרך הבית של חברו לא אלא ממנ ממלא ומשק מבחוץ וזה עושה לו פותחת ו פותחת כל אחד עושה לו מפתח לבור שאף אחד לא יכול לפתוח בלי חברו למה זה בור השותפות כאלה פותחת לאך לאיפה המנעול סוי אמר רבי יוחנן שניהם לבור עושים מנעול לבור בשת מה בעל הבור בעלת יה בד בורא רוצה לשמור את המים של הבור שלו אלא אלא בעל הבית למלא למה צריך לעול למה צריך למנעול תהפוך את

הדף נו ציו משה אמר אמר משום חשד אשתו שלא יבוא בעל הבור למנות בבורו אלא כשבעל הבית בביתו ולא חשות בעל הבית את אשתו מבעל על הבור תראה חוכמה אסיר לעז אסיר לעז משנה מי שיש לו גינה לפני גינתו של חברו אז הם חילקו אז הוא נתן זה זה הגינה הפנימית זה הגינה החיצונית עכשיו החיצוני מרשה לפנימי לעבור דרך גינתו לגינה נכנס בשעה שדרך בני אדם נכנסים שבדרך בשעה שדרך בני אדם יוצאים למה יש אזק בכניסת חברו הוא רואה מה הולך אצלו מה זה ואילו מכניס

לתוכה את הגרין סוחרי עכשיו יש לו ירקות איזה איזה מלפפוני עכשיו הוא רוצה למכור לא יביא סוחרים להראות להם או יש לו פרחים יש לו כלניות אתה מבין למה הוא יש לו פרחים לבנים הוא רוצה עכשיו בשביל ראש השנה להביא פרחים לבנים מה זה יפה לא הכל לבן אתה שמעתי מ שושנות ל שושנה שושנה זה השכינה הלאה מי זה חמיך יופי מי שיש לו גינה לפנים מגינת של חברו נכנס בדרך שנכנסים יוצא כן ן מכניס לתוכה את הגרין לא יכנס מתוכה לתוך שדה אחרת מה לא

יכנס פנימי לגינת החיצון שלא לצ גינת כדי לעבור לשדה אחרת לא יפה יש לו רק רשות לעבור בשביל הגינה שלו לא יכול מחלתי לך את הדרך רק בשבילך לא מפה תנצל גם לשמה והחצוף את הדרך מזורה את הדרך הרוויח את הדרך של החיצון נתנו לו דרך מן הצד מדעת שניהם יחד מן הצד נכנס בשעה שהוא רוצא ויוצא בשעה שהוא רוצא הוא מכניס לתוכה את הגרין לא מפריע ולא יכנס בתוכה לתוך שדה אחרת זה וזה אינן רשעים זורעה נכון גמרא אמר רב יהודה אמר שמואל אמה בית

השלחין אני מוכר לך אדם אמר לחברו איש לי עמה את המים להשקות בית השלחין את הגינה אני מוכר לך נותן לו שתי עמות לתוכה עמה מכאן עמה מכאן הוא לא אמר לו כמה אמר לו אמה אמהת המים של בית השל העין אני מוכר לך ולא פירט לומה רוחבה נותן לו עמת המים ברוחב של שתי עמות זה כבר שמה עמת המים שתי אמות ועומק של אמה עמה מכאן ועמה מכאן מן השדה נותנו בשתי גדותיה בשביל כולים לכותרים שלה איך אמה בת קילון אני מוכר לך אם אמר

לו עמ את המים להשקות בית הקינון מה זה בית הקינון להשקות בהמות או לרחוץ בגדים כלים נותן לו עמה אחת לתוכה וחצי עמה מכאן וחצי עמה מכאן גפיה ואותן אגפים הגפיים מיזורם רב יהודה אמר שמואל בעל זורם זה שלו רב נחמן אמר שמואל בל בעל השדה נטעם דווקא נטיעות קטנות אבל לא אילן ממש למה לא מחיקים את היל מן הבור הומן דאמר נטעם אבל זורם לא אבל זורם לא ולחולה מחלולה למה זרעים מתפשטים ואז מחלידים ומעלים עפר לתוכה והשורשים האלה שלהם קלקלו לו את עמת המים

ואמר וד שמואל עמת המים שקלו גפיה כלומר נפלו הגפה קנה באותו שדה מנחות שבאותו שדה ידוע שלא קלו הגפה אלא באותה שדה משם זה פזר לו עפר לא צריך להביא עפר מבחוץ מתקיף לרפה ולמלא מיך השפלו רעיך שטען לו בעל השדה לבעל המים מן עמת המים שלך הם המיסו את כליהם והפך שקע במת המים שלך אלא אמר פפה למה באמת למה עמת המים שקלו אגפי ה מתקנה מאותו שדה של מתכן קיבל עליו בעל השדה אם מפה תקנו לו מפה מי שהייתה לו עוד עוד רגע עוד

קצת מי שהייתה לו דרך רבים עוברת את תוך שדה הוא כן היה החזיקו בדרך הרבים לעבור תמיד אצל השדה שלו מקצרים מזה את הדרך לעבור לרחוב השני נטלה ונתן להם מן הצד מה שנתן נתן שלו לא הגיעו וואו וואו לקח להם את המקום ונתן להם שדה מן הצד אומר מה שנתן להם זה נתן להם לרבים אבל הדרך הקודמת לא חזרה אליו שלא לא הגיעו אז יש להם עכשיו שני דרכים דרך היחיד ארבע עמות לכל מי שמחר לחברו ולא פירת כמה רוחב זה דרך 400 דרך הרבים

16 אמות כמו רוחב עגלות שהיו במשכן 16 אמות דרך המלך אין השיעור עכשיו הוא אז זה לא קשור ללמעלה לא רק שיעורים שיעורים דרך היחיד זה ארבע אמות בסדר אז מי שמכר לחברו דרך לא פירט לו כמה זה ארבע דרך הרבים 16 16 אמה דרך המלך דרך המלך אין השעור מלך פורץ גדר דרך הקבר שנוסעים מת לקבורה אין השיעור כבוד המת המעמד שעושים חוזרים לאספת דני ציפור אמרו בת א ארבעת קבין זה השיעור מה שואלת המים שלו לא הגיעו למה אתה אומר כשנתן מ רשות הרבים

את הדרך ונתן לו דרך אחרת למה למה למה ש לא הגיעו למה הוא נתן להם משהו אחר עכשיו במקום שבצו לו באמצע למה גם זה שלהם אומר לינקות פרזה בטב יקח מקל וישב להם שמה על ה רבותיי נתתי לכם שמה יעביר אותם מפה מה זה אומר שמעת מינה לא אבי ניש דינה לנפשה אין אדם עושה אפילו במקום פסיה אז לא מ הגמרא אומרת מהפ בקם סידה מה יש לי הפסד הם וברים במצע החצר אמר רב זביד משמ דרבה כן גזרה שמי יתן להם דרך קלטון למה

לא יתן להם דרך ישנה יכול לתת להם דרך כל מיני פיצולים וזה וכן ויהיה להם הרבה דרך ללכת השרשה יש זה כנים איפה הלך מאיר רב משרשי משמ דרבה אמר באמת כשאתן להם דרך ישרה כמו שהייתה להם אז מגיע לו הדרך הקודמת יכול לשבת עם מכל אבל פה מדובר בנותן להם דרך הקלון נתן להם דרך לא נוחה אב שאמר כל מן הצד דרך הלוני למה קרובה לזה הוא חוקה לזה זה בן אדם הזה שגר בצד הזה קרובה לו אבל בן אדם שגר בצד השני חוקה לו

אז גם אם היא טובה לא יכול לתת לה למהו שכ דחו וחודי טוב יגיד להם תשמעו אתם יודעים מה תקחו את מה שהיה באמצע שלכם תביאו לי תחזירו לי את זה אתם לא רוצים כן אומר לא אמני רבי אליעזר ת רבי יהודה אומר משום רבי אליעזר רבים שברו דרך לעצמם בתוך שדה של אדם מה שברו בררו אין לו טענה עליהם רבי אליעזר רבים גזלנים הנו מה מה זה רבים ו דרך לעצמם תכנסו לתוך אחד השדה שלו עשו להם דרך מה שעשו עשו הוא יכול לתת מה

זה גזלנים נינו תכף תכף גזלנים נינו אמר רב גידל אמר רב כגון שעבדה להן דרך באותה שדה לא גזלנים עבדה להם מקום באה שדה אז הם בורים לעצמם דרך חדשה באותו שדה מה מה רצית שמה אחי אם עבדה להם דרך באוזנה שדה אמ אמר הב רבונה אמר רב אין הלחה כרבי אליעזר למה הצברה איתו רבי אליעזר אומר רבים שברו להם למה אתה אומר אין הלכה הלא עבדה להם דרך אתה אומר למה שלא יהיה להם כן אז הגמרה מתרצת מה ד מתנה לא מתנה ר מה מי

ששונה את זה לא שונה את זה כלומר רב גידל בשם רב שאמר כ עבד להם דרך לא סובר כמו רב רבונה שאין הלכה כרבי אליעזר אלא סובר שבאמת הלכה כרבי אליעזר טעמה מהי למה באמת לרב ברב הונה אמר אין הלחה כרבי אליעזר למה במשנה שלנו לא מקבל עליו את הדרך הקודמת החוזרת מה יש משום דרב יהודה מה רב יהודה מצר שהחזיקו בו רבים לעבור בו אסור לכלכו אסור לסתום אותו לא לתת להם לעבור אפילו חלון סתם יש להבן אדם אסור לסתום אותו למה זה מעבר לכל

מיני מזיקים רוחות צריך לתת להם לעבור אסור לסתום אפילו אדם יש לו חלון הוא רוצה לסגור אותו ישאיר איזה מקום איזה חור שיכלו משם לעבור לא יסתום את הכל לא לעשות כך צריך להיזהר ורבי אליעזר רבים במי קנולי אמר לפי רבה ברבונה לא דיבר בעבדה לרבים אז איך הם יכולים יכול לבוא בן אדם להיכנס במה קונה את זה רבים באו עברו מפה קנ להם את הדרך במה יקנו מה יכולים לקנות בהלכה אצם הבד שם הולכים קנו נתניה הלך בא כ רוכבה קנה מקום הילוכו כמו קניין

בפני עצמו זה חזקה דברי רבי אליעזר חכמים אומרים אין הלוך מועיל כלום עד שיחזיק נער גדר פרץ אמר רבי אלעזר מה הית עמד רבי אליעזר בהילוך כתיב קום התהלך בארץ רוק חבה כי לך תננה הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו בזה אתה קונא את רבנן בהליכה כנ את זה אברהם אבינו אה הקדוש ברוך הוא הוא אהב את אברהם אמר לו לך רנ ורבנן איך יענו הזה קום מתהלך אומר אתה משום חביבות ד אברהם הו כמר לי אחי כדי שיהיה נוח לו לכבוש לפני בניו זה לא

שבאמת הוא רק אוהב את אברהם אומר קום כי לך אתננה ברגע עכשיו שאתה תלך יבואו בניך מחר כבשו את זה יהיה להם נוח לכבוש בזמן יהושע בנ למה שם כרו יורשים לא גזלנים כי אני נתתי לך את זה ולכן עכשיו שאתה הולך זה שלך וכשהם יבואו זה לא נקרא גזלנים אמר רבי יוסף ברבי חנין מודים לא זה אנחנו אומרים כבר הקדוש ברוך הוא נתן לעם ישראל את הכל שלא יגידו אלה נתן לקח נתן לנו זה בראשית ב אלוקים את השמיים וא הארץ אמר רבי יוס רבי

ד חרבי אליעזר בשביל של קלמים או נעשה להילוך נקנה בהילוך יפה זה ככה הוא נעשה כתוב לרב יצח אמר להוא אב רו והדר יש לתת רוחב לשביל שוכל ס ל כתבו מסע של זמות להסתובב ולחזור וללכת ככה ומר מחיצת כשיש מחיצות השבין אבל לא מסיים במחיצתה כך שקי קרעה או מנח קרעה לא צריך יותר מזה דרך היחיד ארמות תניה אחרים אומרים כדי שיעבור חמור במסעו אמר רבונה הלכה כאחרים למה ככה זה הולך אדם לא ה היום זה בשביל שהיה מרצדס תעבור אז היה חמור דנ גולה

זה שמואל בקרנה אומרים שני גמדים ומחצה שני עמות קטנות ומחצה ואמה רבונה הלכה כדי נגולה ואמה רבונה הלכה כאחרים לא כמו נגולה אידי ואידי חד שורו דרך הרבים 16 עמה עוד טיפה מ אני גומר עמוד השני שאני אכבוש אותו תנו רבנן אני כובש את זה רגע למה זה אם אני אכבוש עכשיו פה זה כמו למדתי כבר שני דפים הוא מתהלך במחר יהיה לנו ללמוד אתה רואה את דף כא ואז לקחנו אותה ישאר לי רק עוד דף אחד לא ליום ראשון מחר צט מחרתיים קוף כן לאט

לאט לאט לאט אצל שבת אני אלמד ביום ראשון בסדר כל יום יש פה שיעור הלו רק הוא לא יכול לבוא לא הוא שואל אם יום חמישי בצורים יש כן בטח יש יש לוח שעו יש יש לוח יש דפים יש לוח רואים בסדר כל הכבוד זה הבן של בצדן אני ידעתי שם שם תנו רבנן תנו רבנן דרך היחיד ארבע עמות רוחב עגלה אחת זה שאדם הולך לשדה שלו דרך מעיר לעיר צריך משהו גדול שמונה עמות שתי עגלות למה כשאתה הולך מעיר לעיר אז יש בא עגלה מכאן

בעגלה ממולח שיהיה כמו בכן כמו במנהרות עושים דוסט דרך הרבים מעבר של ללכת למקום רחוק דרך הרבים מעוורים גדולים 16 אמה דרך לרלי מקלט 32 אמות למה שיהיה נתיבים טובים אמר רבונה מקר דכתיב תכין לך הדרך הדרך היה חול דרך הדרך זה כפול דרך המלך אין השיעור למה שהמלך פורץ גדר לעשות וד דרך ח עד כאן למה לא נלך להה בסדר לאות עכשיו עזוב בסדר מר הלך כן הלכות רגע לא גמרנו רק שני שלום כבוד טוב בגלל שיהיה יומיים שלוש עכשיו יהיה כמו אז אנחנו מספיקים

עוד עוד דף עוד דפים בשביל שאנחנו נצליח להדביק את הדפים עד שישי סימ כלל שישי אחי זה יום לא זה לא גמור זה יש עוד עמוד לאט לאט עוד כן כן כן אנחנו סימן רנח מותר להניח מבעוד יום כלי שיש בו דבר קר על גבי כדירה חמה שאיין זה כ תומן בדבר המוסיף הבל למה הגדירה אין החום מחמת עצמה כל שעה החום שלה מתמעט אתה יש לך דבר יש לך כלי יש בו דבר קר אז מותר לך להעמיד אותו על גבי קדירה חמה בערב שבת זה

לא תומן שימן רנט מוכין צמר גפן כל מיני דברים כאלה פירוש כל דבר רך קראו מוכין שטמן בהם דרך מקרה הוא לא רגיל אסור לטלטלם זה מוקצה מחמת חסרון כיס אלא מנער הכיסוי והם נופלות כגון שמקצתם מגולה זה משנה שאין זה טלטול אלא מצידו ואם חדן לכך לטלטל אבל אם תמן בגיזה צמר אפילו לא יחידה נקח מותר לטל טלן זה לא מוקצה מחמת חסכון כיס סתם גז שן עומדים לסחורה אבל נתן ל אוצר סחורה צריכ ייחוד אם תמן בלא בים בלא ייחוד מנהר הכיסוי נפל דהיינו

ומר שנותן כיסוי הקדרה שיש תורת כלי עליה אף על פי שאין עליה לא אכפת לן את נס בסיס להן הצמ זה בא לשמש את הסיר אתה מבין זה לא בסיס ב הנותנים אבנים ורבנים סביב הקדר צריך שחד ל חדם לכח לעולם שהרי כל זמן שלא חדן אינן חשובין איזה ישיבה שכחתי את זה שבוע הבא מה אני אעשה שכחתי תגיד אני לא יכול אולי כן אני לא יודע אני אגמור פה יכול להיות שכן אני לא יודע מתי אני אגמור מאוחר אבל אם אני גמרתי אני יכול ללכת

גמור פה לך כן אשתדל אשתדל אני רוצה לבוא נגמור מזה הנותנים אבנים מולבנים סביב הקדרה כדי שחידם ניקח לעולם שהרי כל זמן שלא יחיד אינם חשובים לו משכן כח אסור לטן אם לא שצנ חדן לכך אז מותר לטלטלם נעשה קצת נראה משהו אה קודם אה יש לנו גם אזה אולי נראה משהו ראש השנה אמול לא היית שזה ב בבית בסדר אני רשמתי את זה חושב שזה הפקרות פה העיקר בראש השנה אחד הדברים העיקריים זה השופר צריך לעשות הכנה גדולה וצריך שיהיה של איל למה זכר לעקידת

יצחק ושיהיה מקרן ימין לכן צריך לדגדג חזק על השופר מהתורה צריך מספיק לשמוע תשעה תקיעות רבותינו עשו 30 תקיעות חובה למה כתוב בתורה שלוש פעמים תרועה על ראש השנה שלוש פעמים תרועה יום תרועה יהיה לכם כל כל תרועה פשוטה לפניה פשוטה לאחריה יש תקיעה לפניה תקיעה לאחריה ככה זה אם כתוב בתורה שלוש פעמים עם תרועה ואני יודע שכל תרועה יש אחד פשוט לפניה אחד תקיעה אחריה זה תשע לא צריך יותר אבל אנחנו עושים 30 למה לא יודעים מה זה תרועה יספק מה זה תרועה יש אומרים

תרועה זה שברים תרועה ביחד טוהו טוהו זה תרועה ולכן עושים תשרת קעה תרועה תקיעה יש אומרים זה תשת התרועה זה שברים טוות טוות טוות זה תרועה ויש אומרים זה תרועה ט לכן עושים שלוש מזה שלוש מזה שלוש מזה זה 30 זה תשרת למה לא לא יודע אז לכן צריך לעשות 30 זה 30 קולות ככה צריך ויש בזה כוונות גדולות ב אה דם לגנוח ורק אחר כך כן אה למה לא עושים תרועה ואחר כך שברים כן ככה זה הולך זה לומדים את זה באם סירה נכון שהגדול

בתורה ומעשים שבציבור יעמוד לפני התקיעות וימר לפני הקהל דברי כיבושין פה בישיבה אומרים את המוסר שהיה נותן הרשש קודם בברכות אומרים שבעה פעמים מזמור מז מה המזמור הזה ל מנצח לבני קורח מזמור בוא לפה בוא לפה שב פה יש למנצח כוח מזמור למה לא בחרו רק משהו אחר רק למנצח כוח מזמור עכשיו להזכיר את בני קורח מה העניין יש בזה מוסר גדול מאוד למה בחור את זה רב יש בזה סודות לתקיעות אבל למה מה העניין שלקחו את הל קורח מזמן למה הכל תלוי בתשובה שאדם עושה

תשובה כל החיים שלו משתנים הכל בתשובה איך יעשה מאיפה לומדים את זה מבני קורח ה כל בני קורח הם חלקו על משה חלקו על הקדוש ברוך הוא ותפתח הארץ את פיה ותבלע אותם את כל אשר להם החלום בני קורח שהתחילו לראות שהם יורדים באדמה אמרו משה אמת תורתו אמת חוזרים מתשובה טעינו הופ הצילו אותם באמצע היחידה לכן אמרו רבותינו תגיד עכשיו את המזמור הזה שעם ישראל ילמדו גם ברגע האחרון עכשיו זה התקיעות הופ לפני פסק הדין תעשה תשובה יש כוח לעשות תשובה טוב הגענו לרמבם רגע

טוב טוב ששאלת אותי את השאלה הזאת אני לא ידעי את התשובה עכשיו למדתי אז בתיב אם ססר אנחנו היום הלכות מעילה דף רנח יש יש בכללן שלוש מצוות אחת מצוות תעשה ושתי מצות לא תעשה וזה פרטן לשלם המועד אשר חטה בתוספת חומש וקורבן וזהוא דין המועד שלא לעב לעבוד בקדשים שלא לגוז קדשים ובו מצות אלו מפרקים אנו פרק ראשון הלכה א' אסור לידיות להנות בקודשי השם של בית המקדש בין מדברים הקרבים גבי ה קודשי בדק הבית כל הנהנה בשוה פרוטה מקדשי השם מעל המסוים להנות מן

ההקדש מועד ב דברים שטרו באכילה מן הקורבנות כגון בשר חטאת ושם אחר זריקת דמן או שתי הלחם אחר זריקת דם שני כבשים אין בהם מעילה אפילו אכל הזר מאלו היוצא בהן הועיד בהם מותרין מקצת בני אדם להנות בהן כל הננה מהם לא מעל אפלו נפסלו ונאסרו באכילה הוי והתה להם שעת יתר אין חייבים עליהם מעילה אין בזה חיוב מעילה המועל בזדון לוקה ומשלם מה שמ מה שפגע מן הקודש בראשו זהרה של מעילה מזה שנאמר לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך תירושך יצרך ונדריך אשר תדור בפי

השמע למדו שזו הזרה לאוכל מבשר עולה הויד כולה לשם והוא הדין נשאר כל קודש שהוא להשם לבדו בין קודשי מזבח בן קודשי בדק הבית אם אם נהנה והן בשווה פרוטה לאקה מעל בשגגה משלם מה שנהנה וספת חומ זה בשגגה מביא איד בשני סלעים מקריב השם הוא מתכפר לו וזה נקרא השם מעילות שנאמר וחטאה בשגגה מקדשי השם ובית אשמו ואת אשר חטה מן הקודש ישלם ואת חמישיית יוסף עליו ושלום הקרן בתוספת חומש אם הב את הקורבן זה מצוות עשה ד' ש מכר ת השם מעכבין הכפרה ואין

החו עכב שנאמר באל האשם עין ושם מעכבין ואין החומש ועקב חומש זה עוד קצת הביא הביא מעילת עד שלא הביא אשמו לא יצא נסתפק לו עם מעל או עם לא מעל פטור מן התשלומים מן הקורבן וחומש והרי הוא כתחילת ההקדש ואם נהנה בו מוסיף חומש על חומש כבר בארנו כמה פעמים שהחומר אחד מארבעה מן הקרן ועד שיהיה הוא וחומש חמישה ו יש דברים שאין חייבים עליהם משום מעילה מדברי תורה אבל אסור להנות בהם מדברי סופרים ונהנה מהם משלם קרן לבד והן מוסיף חומש והן הוא מביא

אשם כל קודשי מזבח בין קודשי חדשים ב קודשים קנים אסורים בגיזה ועבודה שנאמר לא תעבוד בבכור שורך ולא תגוס בכור צוך ווא הדין שאר קדשים גוזז את השור הוא העובד בק בצון לוקה מן התורה ה ותולש אינו גוזז ראה לי שאינו לוקה עד שיזוז כדי רוח כפול ולא יהיה זה חמור מן השבת חטא ספק קדשים כגון בהמה שהי ספק בכור כ יוצא בה הרין אסורים בגיזה ועבודה גוז זה עובד בהן אין ו לוקה ומת כדי שנפל בבו נדת כמו שביארנו אינה מותרת בגיזה ועבודה והרי היא

באישורה עד שתשחק שתה אחר פדונה ותר באכילה פמן דברים אמרים שקדם מקדש ומן או קדם עובר לדשן אבל המקדיש בעלת מום קבוע על המזבח אינה אסורה בגזה ועמודה אלא מדבריהם נבד הרי זו חונין כ דבר תצא לחון גזז ועבד חוץ מ בחובה מעשר שהוא קדש על גופן שיקדש חלה הגופה אף על פי שאין בעלי מומין קבועים בתחילה ואינן יוצאים יכולים גזז וביד לעולם ואסור להרביע בבכור פסולי המוקדשים יוד מותר לתלוש השיער לכתחילה מן החדשים כדי להראות המום למומחה ותו השיער ש בו הנשר מן הבהמה ומן

הבכור והמעשה ה זה אסור בניה אפילו לאחר ששחטו בפני מומן גזרה שמישה אותן הי ן ב כפרה אבצ השר מן החת ושם ר בח מפני מומן כפרה אין באים ינו משאה אותן ואם נתלש מן העולה הרי זה ספק כל שלשן החדשים אחר שנפל במום הרי הוא מותר הניה שהרי לא תלש לא תלש בידו חוץ מן המעשר המעשר אף שנתלש ממנו אחר אחר שנפל במום אסור בניה יא שוחד בחור שאר מקודשים תולה ש שיער מכאן ומכאן לעשות מקום לסכין בבת שלא י יזינו ממקומו גם היום זה

ככ היום בשביל לעשות לשחוט צריך לפנות את השיער קודשי בדק הבית עשו בגזה ועבודה מדברי סופרים אבל תורה אינן אסור לפיקח הגוזז אותן או העובד בהן איןו לוקה אבל מכין אותו מכת מרדות המקדיש עובר למזבח אמו אסורה בעבודה מדברי סופרים מפנה שעבודתה מקשת את העובר גזרו בה והראי מותרת בגיזה שאיין בזה הפסד לבלד גדיש עבר אחד מן הבהמה בין דק בית בן המזבח הרי הדבר ספק אם אסורה כולה בגיזה ועמודה אי אסור אכך אין לוכן עליה עד כאן זוהר אין זמן אין זמן אנשים מתעקמים הרבה

אני יודע שהוא קצר ראיתי אנחנו בדף כפא ויצעק משה ל אדוני למפ הכשמ קדישה מחד שרי אדון יש לו שם קדוש אחצ אותיות שבו ו בש יר אלא בגר אומר זה בשבילו בשביל אחותו לא רוצה יותר להעריך יגידו א בשביל אחותו בגיק קודשך במשה קדשיך ב םי קדשיך בנ ישראל מאמין עובדי עבוד כח מזלות הנה עתיד הקדוש ברוך הוא לטבוע את בונה דישראל מאמין גויים כל הגויים עובדי כוכבים ומזלות חדח סיון שמח אותם כתיב ובאו ורנו בברום ציון כתיב ובציון גן ברוך אדוני לעולם אמן ואמן

ך אדוני לעולם אמן ואמן ומר אדוני משה שלח לך אנשים וור רבי חיה פת המך ציווית בבוקר דעתה שחר מקומו שחר כתיב ה התרחקת משחר מה התמה אלא אמר רבי חי ח בפש חש כפתח ח מ כ ת ניכ רשמ תחזה ש דישה לך ן לצפ לון ו נומ וה עד כאן פתום הקטורת ונסיים נו שפני את קטורת הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר יכול להיות תתפלל אתה לא צריך לסמוך עליי אחי הבני בוא נתפלל כאשר צכוב ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושחלת

וחל בסמים זקה קח לך ויאמר אדוני משה קח לך סמים נטף ושחת ח בנה סמים ובונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני משה כחך סמים נטף וש במים יה בת יהיה בהיה בבת ב בז מצ מצות עשית און בבקר אהרון הנ בם רבנ צ 38 3 חמה מנה בכל יום אים שמהם מניס כן גדול בערב יום הכיפורים כדי לקים מדקה 11 סמנים היו בון הצורי והציפורן והחן בנ ולונה מקן 7 70 מנ שישה ש מני 12 כלפה שלשה כיון שמעון בן גי בא שחומר אין אדם

יכול לעמוד ולמה של אומר עלי כפז עו חו מע צורכים ויאמר עליהם יאכז עשו קחו מז ר האר בכליכם ו לאיש מנח מעד צור ומע דבש חלות ב משקדים ויאמר עליהם ישראל כפז עשו חו מזמרת מע צור מע דש נחות ות ק מש יאו כלכם צ שו הפסח גודת זו דרגתם המשקוף ואשת מזוזות בן אדם אש פתח בוקר דםמ שתי המזוזות אד פתח כ לגוף שמרתם את את הדבר הזה חל בניך כתב ארשם את העבודה הזא יה כאמרם אם העבודה הזא לכם ואמרתם זבע פסח ודים

תחו ועס את מנורה זהב ע אתור גה כף ורו שישה קנים יוצאים מצד שלושה כ מנורה מצידה אחד ושלושה כורה מצידה השני שלושה געים משוחדים ב אח כור פר כן יוצאים ממנורה ומנורה בגים שוקדים כ כפתור תחת שני הקנ ממכור ממ כפתור שבעה כ זהב ור כיקר זהב ור עשה אותה ת כל כ אד אדוש כ עשה את ויאמר משה אל אהרון ק את הפני המגפה המגפה נעצר ויאמר משה אהרון ק את המ ן עלי הלק משה תן את הכ כפ עלי יעמוד בין המתים בין

החיים את עצר מגפה שו משה נצ ימר משהת ת ך פ נצ ך סדך זך וזך השיר ואני לנסח בז אלוהים אלוהים כולם ארץ ותו כל אפסי ארץ העמוד פנחס פלפה אשת ח תן כני לבושה צ ו פני שברך לאבותינו הקדושים אברהם ברך כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הלבין ואותם שמאזינים דרך הפלאפון כד עמה יברך תו זכו בבריאות לטנה יהיה לכולם שנה טובה ומבורכת תיבה חתימה טובה חיים טובים בריאים ושמחים והצלחות וישועות אמ בעזרת השם מחר השיעור בשעה 8 בעזרת השם 8 ערב ראש

השנה ש