הדף היומי מסכת בבא בתרא דף צז הרב בניהו שמואלי שליט"א כז אלול תשפד

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש כז באלול תשפ הנה יש לנו שלושה ימים שני שלישי רביעי כבר חמישי זה יום הדין הגדול והנורא שכולנו משתדלים בעזרת השם איך לזכות בדין בראש השנה אתם יודעים שצריך לדעת דבר גדול רבנו הארי כותב בראש השנה חוזר העולם לכמות שהיה בתחילת בריאת העולם כמו שהיה בתחילת בריאת העולם תפילתנו תשובתנו בראש השנה עשרת ימי תשובה הקדוש ברוך הוא בונה מחדש את העולם נותן לכלל אחד כנים וכוחות חדשים תמיד חשבנו שהקדוש ברוך הוא גוזר על הבן אדם איזה גזירה

טובה לא הוא בונה אותו מחדש בריה חדשה בונה אותו כל שנה אומר זהו התבטל מה שהיה עכשיו אותך מחדש הדוך הוא בורא אותנו מחדש איך לעבוד איך להתקרב אליו מחדש זה פלא פלאות עעל זה אומר חפץ חיים אומר אם ככה אם אתה יודע שעכשיו הקדוש ברוך הוא בורא בריה חדשה מה קורה כשאדם הולך עכשיו נגיד אומר חפץ חים אומר את זה אומר ם אדם יש לו בבית שולחן יש לו שריטות יש איזה נהיה איזה בעיה הוא לא מחליף אותו עוזב הכי הרבה יכול לתקן את השולחן

קצת או משהו לא עוזב את זה אבל אם הוא הולך לרות שולחן חדש הוא לא מוכן שיהיה בזה שום שריטה שום בעיה אומר עכשיו זה חדש מתי הקדוש ברוך הוא נותן לך חדש רואה אתה תשמור לא תעשה שריטות לא יהיה בעיות תן לך חדש אם לא כן איך אתה רוצה חדש זהו זה העניין ה עכשיו בעזרת השם איך אמר כהל סוף דבר הכל נשמע בסופו של דבר כל מה שנעשה כאן בעולם אפילו בצנעה הכל עתיד להתפרסם נשמה לכל בני אדם איך בהק זה הקרנה גדולה לא

סתם איזה בושה איזה קטעים אפשר או אתה יודע איזה בושה זה לפעמים אדם מתמלא חרטה אומר חבל לא בכיתי למחוק את הכל איך לא מחקתי את זה איזה בושה גדולה אדם אומר למשל אדם לקח איזה כסף וזה זה בושה גדולה כולם חושבים אותו צדיק חסיד אוי ואבוי איזה בושה זה בפרט שהוא עם אותו בן אדם הוא הולך אליו אומר לו תראה מה עשו לך זה הוא עשה אומר אתה חייב ללכת למשטרה אתה חייב לסדר והכל זה הוא בסוף איזה סרט גדול יש אוי ואבוי שרואים אותו

איך הבן אדם זה כמו אותו מעשה שהיה בחתונה המחותן אחד מהמכונים המכון שלו הביא את הכסף איתו לשלם אבל הוא ראה את זה אמר הוא יקח איזה בושה זאת הוא רואה שאף אחד לא רואה לא רואה לא רואה הוא הרים את זה ושם אצלו אבל אחרי הכל אוי ואבוי השם יעזרנו לדבר כבוד שמו בן אדם הזה מה קרה [מוזיקה] איתו ה אסור חפלה ואמרו נקרין את החתונה הקרין הוא גם בטח הוא לא יודע מה שזה עכשיו יראה ורואים אוי ובוי איך שהוא מכניס את היד ואיך

שהוא לא לוקח ואחר כך גם רואים ש אומר לו אוי ואבוי מי שעשה לך את זה צריך לחתוך לו את הידים איזה בושה זה מה יעשה הבן אדם אחר כך או כל מיני עבירות אחרות וזה זה הכל מצולם למעלה אין דבר כזה איזה זה גם כמה זה דבר שצריך לדעת את זה הקדוש ברוך הוא איך אמרנו אתמול יצרנו כישון פרשת השבוע יצרנו כישון עינו אומר איך הקדוש ברוך הוא שומע אותך כישון אינו כלומר איך שאתה שומר את העיניים שלך אני אשמור אותך אני אשמור אותך יצרנו

כישון אנו כמו אתה שומר את העיניים שלך אדוני נתת לך עיניים שתראה בהם אוזניים תשמע חוכמה בינה דעת להסכין פה לדבר לשון לטעום מה אתה עושה עם העברים האלו איך אתה אוכל דברים לא כשלים בפרט נבלות ו צלפות אם היו אומרים לבן אדם יש עוגה טעימה ביותר בעולם שאתה אוהב אותה אבל מה יש בזה חשש חיידק הטורף הוא היה נוגע בזה בעולם לא הוא אומר לו אני אומר לך אסור לעשות עבירות לא להסתכל מורות אסורים לא לאכול מאחלות אסורות לא לדבר לשון הרע הכל לטובתך אם

אתה חוטא בזה אתה פוגם באותו עבר שלך זה צריך לדעת אוי ואבוי זה אומרים שאחד הלך המלך הלך לגן של המלך והיה שם צינור שמחובר למעיין שמשקה את כל הגם בא אותו אחד הוציא את הצינור וטא אותו לאויבי המלך איזה בושה זאת זה ככה אדם על ידי העוונות שלו במקום להטות לקדושה חס ושלום מטה ל לסטרה אחר ולכן זה זה דבר לכן זה דבר שצריך להשים לב עליו שאדם לא יאבד את כל החיים שלו יש הלכה שולחן ערוך מי שרואה את חברו אחרי 12 חודש אז

מברך עלי מחיי אמתים כותב המשנה ברורה למה טעם הברכה הזאת אומר למה כל שנה אדם נידון מחדש בראש השנה ביום כיפור ואז רואה אותו הקדוש ברוך הוא אומר אתה נברר אותך מחדש תחייה אתה לא אז לכן כשרואה את חברו אחרי 12 חודש אז ראה אותו אחרי ראש השנה עבר ליו ראש השנה יום כיפור אומר או אתה יכול לחיות רך שחיינו ניצול ממיתה אתה יודע שהיה פעם החזון אש חזוניש הוא היה בעת לימודו היה זבוב מטריד אותו מאוד אחד מהתלמידים שעשו שם ניסה לסלק אותו אבל בלי

הצלחה אמר לו החזון איש למה אתה מנסה אתה לא מבין שזה זוב של ראש השנה זה זוב של ראש השנה כבר בראש השנה נפסק לזו דבו מה אתה מסדק אותו למה בראש השנה למשל אומרים קוראים את הפרשה והשם פקד את צר כי לדע זה לא התה היייתה למעלה מדרך הטבע עלידה של שרה לא שייך בסדר העולם שיהיה לה ילדים ראש השנה זה זמן של מהפכה של אדם אפילו שלא כדרך הטבע הקדוש ברוך הוא הופך שזה יהיה כנגד הטבע אפילו אם חס ושלום גדר לבן אדם איזה

צרות איזה בעיה עכשיו הוא מתחיל ד חדש הכל התהפך ככה זה הולך רק מה אומר הזוהר אדם יכין עורך דין חזק תשובה חזקה זה הדבר שעכשיו אנחנו צריכים להשתדל בכל כוחנו ו מרצנו עכשיו זה הזמן שנעשה תשובה יש כבר עוד כמה ימים זה נגמר כבר יום הדין איך הוא אומר אחד שאלתי מאת השם אומר דוד המלך אותה אבקש אפילו שלך אורה שבטי בבית השם כל ם מחיי דוד המלך היה לו מלך היה לו כל טוב כסף זהב בתים קרמים אז מספיק לו שיקבע איתי לתורה אומר

לא לא לא שבטי בבית השם כל מחיי יש לי אהבה גדולה להשם כל שאר העניינים זה כעין ך אפס פזה פלאות איך איך באיזה אהבה באיזה מאיזה חשק היה אומר ראש הישיבה אחת שאלתי מאת השם אות הבקש יש הרבה פעמים הבדל בין השאלה לבקשה השאלה זה אמצעי הבקשה היא המטרה למשל אדם שואל מחברו כלי למה כדי לבשל השאלה של הקלי זה לא העיקר הבישול זה העיקר הוא לא צריך לקלי רק בשביל לבשל בו זה אומר דוד המלך אחד שאלתי אמנם אני שואל אבל אין זה אמצעי

השאלה שלי שאני שואל ממך זה לא אמצעי זה המטרה אותה הבקש היא השאלה היא הבקשה זה המטרה העיקרית מה שבטי בבית השם כל ימי חיי זה המטרה אחד שאלתי והמטרה היא זה זה שאני רוצה לעבוד את השם באמת קודם מחיי עכשיו יש לנו לכל אחד הזדמנות גדולה בשביל לכפר כל עוונותינו להחליף את כל החיים שלנו לטובה זה עכשיו הזמן למה אחר כך אדם יסבול בעולם הבא עכשיו הזמן לעשות תשובה ולסדר את העניינים אתם יודעים שהיה בצפת היה שמה איזה יהודי שלא הנח עבירה שלא עשה מה

זה קמדו אותו ל שמיצה כל העבירות שבעולם עושה גנב גזלן הכל הכל היה בוא התחייב התחייב ה כבר איזה 1ל פעמים ארבע מיתות בית דין מהעבירות שלו יום אחד הוא ראה את רבי משה דיליון בדרכו אומר לו שלום עליכם כבוד הליו אומר אין שלום אמר השם לרשעים מה זה שלום לך מפה שמע את זה התחיל נכנס בו איזה רוח טהרה מה אומר כבוד הרב אם אני אעשה תשובה יש לי אומר איזה תשובה אתה יכול לעשות תשובה את הכל אומר אני מוכן לקבל עליי ארב ביתות בית

דין כל מה שתגידי אני מוכן שמע את זה הרב אומר אולי באמת אומר כן אתה מוכן אומר אבל אל תאבד לי את הזמן אתה מוכן או לא אומר כן אז בוא עכשיו אומר אני עוזב עכשיו לא הולך לאשתי לא הולך לבית לכסף לזהב ש שסברתי עד עכשיו הכל אבל אני בא אחריך אומר אבל בתנאי אחד אתה תקבל עליך מיטה ישב עם הרב הרב אומר לו אתה צריך לקבל שריפה מה זה שריפה לוקחים עבר עופרת מרתיחים אותה למטה למטה עד שהיא נשאת מים זה יוצקים לנו בתוך

הגרון שלו מוכן אומר לו טוב עכשיו תשב פה איזה 60 יום וכל יום תטבול כלל יום תצום תרכה ותקח כלום את התהילים אבל תבכה מה זה אני רוצה לראות שך שאתה בוכה על העוונות שלך אחרי 60 יום נעשה לך את ה אחרי 60 יום ככ הוא עשה הרב ראה אותו באמת הבן אדם הזה אחרי 60 יום הרב קרא לחברה קדישה אמר להם תביאו פה את האלונקה תביאו אלונקה תביאו כל מה שצריך וסידר לו את הכל אמר לו תתוודה ת איזה ווידויים איזה הושיב אותו לקחו עופרת

אמ תחתיו והוא רואה את הכל אומר לו עכשיו תכב תחסה את העיני חיסו לו את העיניים והביא לו את עופרת והוא רואה אומר תדייק אתה את האש תחמם אותו א א והוא בוכה הוא בוכה הוא בוכה ולאט לאט הרב לקח כף עופרת עזב אותה לקח דבש שם לו בתוך הפה שלו צועק לא אתה תן בי אני מוכן רוצה למות על בכבד השם על כל העוונות שעשיתי אמלא צריך עכשיו שחזרת ראיתי אותך באמת ובני בב שלם אין מכו לך תראה מה זה בן אדם מה הוא זוכה

היום זה פטירת רבי נתן אדלר אתם יודעים רבי נתן אדלר היה אחד מהחכמים ה הגדולים ביותר אז אומר רבי אלימלך מנזס אומר רבי נתן אנדר היה בעל נכסים היה מחזיק ומפרנס הרבה תלמידים נתן הרבה כסף לצדקה אומר שהתלמיד שלו בית הסתלקות זה חתם סופר היה אצלו שאל את ההודים שמה אומר בליל פטירתו חלם רואה ספר תורה מוכתר ומלו בש בלבושים שחורים שאל את העומדים מה פירוש אמרו לו בעיר מולדתך נוהגים שביום תענית ציבור נותנים נספ תורה כתר שחור שמע כן הבין את התשובה שרבו נסתלק מן

העולם היה היה בצער גדול אבל אתם יודעים ששבת בית אן בזמן הרשע שלחו רבי יומטוב בגזי החרש שלח אותו כתב לו ולא היה כסף לישיבה אמר לו תלך לאשכנז תלך אצל רבי נתן אדלר הוא הסתדר את הכל הלך לרבי נתן היה שנת השמיטה לא היה מה לאכול כשראה אותו רבי נתן נדר את רבי יום טוב לגזי מה זה שבת עשו איתו היה חתם סופר צעיר ר מה זה איגרת כתבו לו היו לומדים ביחד דרושים והכל ב נתן אנדר עשה לו כבוד מיוחד איפה איפה הוא היה

גר בנתני בפרנקפורט פרפור בגרמניה בגרמניה השפיע על הדמות ש שלו ואמר לו רבי נתן דלל הוא לא רצה לדרוש רבי נתן אדלר ולא כלום היה בצער גדול למה הוא ראה ברוח הקודש הרשש נפטר אומר לו אתר תהי עכשיו ראש הישיבה תרוץ בחזרה שאין א הוא הביא לו הרשש שלח לו סידור של הרשש מתנה איזה זכויות אלה צריך חות כן אז הוא עשה סעודה אחת אצלו וסעודה אחת בבית של הרב ההפלאה דיברו ביחד הגיאו לשיא השיאים אומרים שם גם היום זה פטירת הסך שלום מברז היה אדם

גדול מאוד הוא אמר שהוא רוצה לעשות אל לילות ללא שנה אל התלמידים שלו לא הצליחו אבל הוא הגיע לף ואז אומרים שאותו יום התגלה ליב אליהו הנבי היה לו בזה עניינים ר שלום בב אל לילות משך של ש שנים כמה שנים לא לא הוא היה ישן ביום ישן פה אבל בלי בלילות ה לישון לא מה פתאום היום זה גם הפטירה של מרימי שלמת רחל בת מזל גםי זכתה זכתה לא לא לא לא היא היתה היא הייתה אישה של מלאך אני לא הבנתי להכיר אותה רק אחרי

ש התחתנתי שאני יודע מה זה דכות הייתי רואה איך הם חיים היייתה הכל עושה לאבא שלי אבל אף פעם הוא לא היה מדבר מילה אחרי שהרב שרבי נפטר הוא התחיל קצת לדבר פה אבל הוא לא היה מדבר מילה שום דבר אלא יודע איך התה יכולה ככה לחיות צדיקה גדולה ידעה את המעלה שלו והיא זכתה הייתי תמיד אומר אני ה מאוד היא מאוד עליזה מאוד שמחה איך היא יכולה איך זה איך זה הקדוש ברוך הוא מזווג זיווגים זה לא דברים פשוטים הבא שלי צדיק גדול הוא בכלל

לא מדבר אותנו מוקדם אבא שלי ב שתיים שלוש עושה לנו ככה נו עכשיו אם אנחנו ממשיכים לישון אב הוא מזהיר את אמא שלי שאנחנו נהיה בתפילה בזמן אז ה מה היא תעשה היא אומרת נו אומרת לי בניה הוא תקום אין זמן הייתי כם עכשיו אבל מה היה פה כל השביל היה בר מינן איזה כלבים היה כל כל החוב גריפס הייתי ילד קטן בגיל חמ היייתה אומרת לי תראה אני להעלות עד דמלה אין לי כוח אבל אני מסכנה הייתה כמה היא לא היייתה יושנת כמעט כולם ילדים

קטנים עומדת למטה בתחילת רחוב גריפס מסתכלת עליי אומרת אל תפחד אני רואה אל תדאג תלך ע כן כן כן איזה דברים זה היה איזה איזה עוני וואי וואי וואיי אף אחד לא יכול להבין את זה זה מ שלא חי את זה לא יכול להבין את העוני הגדול עוני עוני אבל היה יותר עני מאיתנו מי רבי ציון ברכה איך הינו יודעים היינו הולכים אצלו לבית בחגים לא היה מה לכבד לתת תה היה לה קצת קוקוס טחון היייתה נותנת לנו שתו שר בצ ברך הייתי אומר לי אחי

אתה יודע הם יותר עניים מאיתנו מסתכל מה קורה פה לנו היה סבא שלי גר למטה היה קונה לבית את מה שצריך הוא היה משלם לאבא שלי את החשמל את המים את הגז כל אלה הדברים עריות הכל זה זה הוא אבא שלו והוא ציווה אחר כך את הבנים שלה אמר להם אתם תמשיכו עם זה הוא לא צריך לשלם הוא לא יודע מה זה לשלם את זה אתם תשלמו לו עד היום זה היה כך כן הם היו האחים שלו ה כן הם זכו אתה יודע הוא לא הוא

לא הם הוא לא היה שם לבוא לא משה פנים ולא שום דבר אתה יכול להגיד לו תלך מפה אתה מבין מסתכל פה א טוב זכותם יגן עלינו בוא נעשה את התפילה של נקרא לא נקרא את הזה היום זה יום השלישי נכון קראת כבר את יום השלישי אז תפתחו את הספר בדף תקיז אצלי אנה למען שם הקדוש שדי שהוא אותיות שלושה ושנו בקריאת פרשת יום שלישי צנו בקריאת פרשת יום שלישיות המוחין שהם שלושה יום שליש יום שלישי אמע שם הקדוש בשמות עב ש שלושה בקריאת פרשת יום

שלישי וחנו בקריאת פרשת יום שלישי א זכות אברהם יצחק ויעקב שהם אבות שלושה ש בקא יום שלישי פרשת יום שלישי זכות משה אהרון ומרים שהם רועים שלושה שנו מקראת פרשת יום שלישי והצליח בקריאת אנ למן סוד קריאת תורה נביאים כתובים שהם שלושה אנ למען סוד מן ועני כבוד ובאר שהם מתנות שלושה סודות שבת שהם שלושה קדושת הגבלה של מתן תורה שהם ימים שלושה למעל מצוות שמירת המועדים שהם רגלים שלושה נמעל מצוות הראיה בבית המקדש במועדים שלו שנו בקריאת פרשת יום שלישי צליח בקריאת פרש אנ למען

קדושת רי מגלת בארץ ישראל ש ערים שלושה מען שם אובה בניקוד קובוץ קמץ באות ראשונה ואות אחרונה של איוב ש שבסוף הספר שמספרו שלושה אנמן טופין סגו שהם שלושה אנמן דברים ה שהעולם עומד עליהם שלושה אנמן מצת עליות ספר תורה במנחה בשבת ובש חמישי שהם שלושה אמ זכות בניהו בן דע שלוש שהם בשלושה נה למען סוד הכתוב ברכ אדוני משך אשר הוא תיבות שלושה למען השם הקדוש פ אי הרמוז ברשי תיבות פותח את ידיך מסוגל לפרנסה ש אותיות שלשה אנ למען שם הקדוש רמו בראשי תיבות

אתה סתר לי אשר אותיות שלש שת יום שלישי ש הקדוש קלה ילדה תינוק ש תהילה סימונה סימונה בתחנה בתחנה התינוקת שנדה ממנה תנשום טוב תאכל תשתה בעזרת השם תהיה בריאה ושלמה אמ השם הקדוש פותח את ידיך ש אותיות שלוש ש הקדוש צא פסוק אנוכי הרך מצרכי לך גם עניי שלושה עשרות שלושה מתחלק לחלקים של שלושה שלושה שאינו בקריאת פרשת יום שלישי שצ צ ש מספר אותיות שלושה אנ למע השם הקדוש מחבר הספרות זה בזה וכלות זה בזה שהם שלושה ן אור פזר גדול שהוא מספרו מאוד

שלושה עשרות שלושה זמן שוש שש במילוי שם הביה ש מספרות מאות שלושה עשרות שלושה אחים שלושה שלוש אלפ שש בשם אקה במלואו שעו מספר מעוד שלושה עוד שלושה ואחד שלושה שפ אד שנ א שנה אנ אד צחנ א אחנה אנ שננ אנו קוראים את הפרשה עשיו ויאמר אלוהים יכבו המים מתחת השמים למקום אחד ותרא היבשה ויכן ויקרא אלוהים ליבשה הארץ וכ המים קר ימים ויר אלוהים כי טוב ויאמר אלוהים תש הארץ דש עסב מזרע זרע עץ פרי פרמנו אשר זעו בו על הארץ ויכן ת אמרת

תוצא עץ פרי העץ הוא גם פרי העץ עצמו ככה זה היה אבל בוא נראה ותוצא הארץ ד שעץ מזריע זרע ועץ עושה פרי לא עץ פרי עץ עושה פרי שזרע בו למנו אלוהים כיטוב ויר ובוקר יום שלישי ירצ פך אדמ שבזכות פרשת יום שלישי ששי שקנו לפ צות פ ביום הזה פג אשר גנו אנחנו הבים נפשנו חנו נשמי פפות מלך אגדו גבור תפרת חוננו אד חונו לפ כל פגמ ששר נו מדת התפארת ואנו מפרדי אלוף לרכילות נבלות פות נוג בשני שלי תפ התחתונ וגנו 370 נור

של תפרת וגם ג דרים גנו בחיי המלך קלנו צרנו נו הד הקדמות מתנו פגמ בגופה ד מלכה קדישה על הכל מחל וסח לנו למען רחמיך זך קראת פרשת יום שלישי שנו לפניך הרי אנחנו מקבים עלינו מצוות עשה של התשובה ככתוב שבת אדי רצו לפניך אנו למען קריאת פרשת יום שלישי ברשי לפניך סות עבדך יעקב אבינוח תפ זקנו להיות מעבדיך נאמר עליהם ישראל אשר בפ לעסוק בתורה הקדושה ור תורת אמת נשמע פעמי אצור וג כלך מהר מה מוחר מאוד לנבי שעיה איזה ישעיה פרק כח פסוק יח

וכופר בריתם את מוות חזותם את שאול לא תקום שט שוטף כי עבו ויתמו למרמס אומר מה שאמרתם שקדנו ברית אמר אתם אומרים אתם לא תמ רתם ברית יוסר הברית ובוטל כי יבוא עליהם המוות אוי ואבוי חזותם כלפי שבו עם שאול עשינו חוזה אז הוא אומר אז הוא אומר איזה איזה עשיתם חוזה שאור עשינו חוזה אין חוזה עם השאור אתם תרדו לשאור אמרתם שוט שטף לא יביאנו אומר מכה אחרי מכה מדי פסוק יט מדי עברו יקח אתכם כי בבוקר בבוקר יעבור ביום ובלילה והיה רק זועה הבין

שמועה אוי ואבוי אומר מתי שיעבור שוט השוטף קח אתכם אליו למה בכלל בוקר יעבור עליכם אחר כך אחר אחרי זה יתמיד לבוא ביום ובלילה מי שיתן לב להבין אז לא ישקוט לבבו רק יהיה מלא פחד ורעדה כי קצר המצע השתרע והמסכה צרה תכנס אומר המצע אשר ישכב עליו יהיה קצר להשתטח עליו להעריך עצמו בפשט ידיים ורגליים אומר כלומר ארצם תהיה צרה מלהכיל ממש כל כך יבואו אוייבים לעשות בהם נקמות אומר המסכה תהיה צרה כאשר התכנס התאסף תחתיה כל איברים איפה מי יכול לאסוף אותה השם יעזר

לנו לדבר כבוד שמומן ‏u pasuk al ot לפני המשנה צדקה מ ש נתת אתמול בסדר זקן גם נתן אולי לא יודע לאם זקן נתת אתמול אתמול אנחנו בבה מציעה פרק ג' לא משנה יב נכון השולח יד בפקדון בית שמי אומרי מלכה בחסר וביתר נעשה עליו גזלן הפקידו אצלו שלח בויד נעשה גזלן סך הכל הפקידו אצלך ב שמ אומרים לכה בחסר וביתר השומר יענש במה שחסר מהפיקדון ובתל אומרים בשעת כשעת הוצאה מבית הבעלים עם תאונה עם גזוזה רבי עקיבא אומר כשעת התביעה שטבע מפקיד את השומר החושב

החושב לשלוח יד בפקדון שמה בפני עדים ששח יד בית שמאי אומרים חייב באונסין ובת אומר איןו חייב עד שישלח בו יד ממש שנאמר אםו שיח ידו במלכת רעו כייצד הפטה את החבית ונטה למנה רביעית ונשברה אין ו משלם למפקיד אין רביעית למה לא קנה את החבית תחייב בונשה אז הוא לא חייב לשנה רק ב רביעית אבל אם החמיץ הוא חייב לשלם אבל הגביהה ונתן ממנה רביעיית ונשברה זה משלד מכולה למה זכה בגביה שמה רק איתה פרק רביעי פרק הזהב הזהב קונה את הכסף הזהב זה מטבע

של זהב קונה את המטבע של כסף אם נתן אדם חברו דינר זהב ב-25 דינרי כסף כשהוא משך חברו משך את הדינר זהב אז הוא קנה את דינרי הכסף ואף אחד לא יכול לחזור בו למה כי המטבע של הזהב זה נחשב כמו סחורה לגבי המטבע של כסף זה חריף הוא עובר בשוק המטבע של כסף עובר לסוחר מטבע זהב לא איפה עובר לסוחר אז זה נש ששו סחורה אז ללכן הוא אומר הזהב קונה את הכסף ברגע שעלה משך את הזהב אז תחייב לו השני בכסף והכסף אין ו

קונה את הזהב אבל אם נתן לחברו 25 דינרי כסף בדינרי זהב לא קנה דנ את הדינר של הזהב עד שימשוך את הדינר זהב למה דינ הר כסף ומעות מעות לא קונות הנחושת את הכסף הכסף אין ו קונה את הנחוש אותו דבר כמו זהב הכסף לגבי נחשב כמאות לגבי הנחושת מעות הרעות קונות את היפות מטבעות שנפסלו קונות את היפות למה זה סחורה וזה מעות והיפות אינן קונות את הרעות הסימון זה מטבע שאיין עליו צורה קונה את המטבע מ זה מטלטלין המטבע אינו קונה את האסימון המטלטלים קונים

את המטבע המטבע א לא קורנה את המטלטלים זה הק כל המטלטלים קונים זה את זה הגענו משנה ב כן היום נו נשמת משה בן רבקה ואברהם בן מריים אזר שמחה בת מרים מורבי רבי שלום אהרון בן רחל שלומית רחל בת מזן וגם וגם רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הלוי בן חנה נסי בן אסתר יוסף בן רבקה צבי בן רבקה משה בן ישועה אברהם בן ישועה אביעד שמואל בן שולמית יצחק בן ח הרב שלמה קן בן הרבנית אורית בת חביב אביבה [מחיאות כפיים] כן ראשון יין

הגרלה יין בן וף יוסף בן יוסף ך יהודה כתב ות רב עופר אפל בום סידור אמרתי סידור תן לו סידור נו כן הכל יש 10ה סידורים של ראש השנה בוא נראה הראשון זכה הכהן של שלמה דוד יצחק בן טוב קיבל סידור גם חים גי חיים אתה רוצה כיבוד הבים תביא משה משה דין סידור שבוע שעבר הוא לא זכה יצחק שו יצחק שיו סידור ראש השנה שמעון ישראל חמ שמעון ישראל נחמן ד מד יב אלי כן הדן גב הודן גבאי איפה תעשה עוד הפעם ניתן לו משהו

אחר תמשיך הלא חיים סל מנ טנו את הסידור כן יש עוד כן שלום כהן כל ה לפני ברוך שעמד כל הפים וך שמד כהן מרין מי זהר מר זה אחרון חביב אמנון אנג'ל לא מי זכ בפרחים פרחים אולי השבוע יהיה מה שמשאית עשה לו בעיות אברהם דורים יה תביא לו כן תפילת בית המדרש שת אד ות שח ני היום דף צז לפתוח דף צז ישועות גדולות בעזרת השם להצלחת נתנן בן יפ הקפי אליעזר פנחס בן לא פנחס בן לאה אנחנו בתנו רבנן שמרים ש מה של

משה פתחת חביבי תנו רבנן שמרים שתרומה ראשון ושני אסור שלישי מותר את היה לו יין של תרומה עשו יין מענבים של תרומה מה עכשיו היה נשאר לו השמרים זה התמד ונתן עליו מים פעם אחת ואחר כך אחרי שנתן פעם הראשונה ריקן נתן עוד הפעם זה נקרא תרומה סודה זרים למה כל זה מדרבנן משום חומרה אבל שלישי המים שנתן פעם שלישית דינם כמו חולין ולכן זה מותר שלישית מותר אפילו שיש בהם טעם יין זה לא משנה וסות אומר אין ב ממש טעם יין זה קיוה רבי מאיר

אומר אף שלישית בנותן טעם גם שלישית אם יש בהם בנותן טעם גם פעם שלישית אסור גם זה אסור ושל מעשר אם היו השמרים של מעשר שני ונתן לתוכם מים כמה פעמים ראשון אסור למה המים שנתן בהם פעם הראשונה אסור כמו מעשה שני צריך לשתות אותם רק בירושלים אבל שני המים שנתן פעם שנייה מותר כמו חודין אפילו יש בהם טעם יין י מ אומר אף השני בנותן טעם מי שלא נותן טעם צריך לעלות לוות אותו בירושלים בשל קדש עכשיו זה שלישי הראשון היה תרומה השני דיברנו בדוגמה

של מעשר עכשיו של הקדש היו השמרים של הקדש ונתן עליהם מים כמה פעמים זה יותר חמור מהכל שלישי אסור תראה עד גם ש אסור יותר חמור מתרומה ורביעי מותר כמו חולין יהפך להיות רבי מאיר אומר אף רביעי אסור למה בנותן טעם עשה ין הסולת שב הפ זה מה ש מה עושה ע זה זה יין בדרך כלל אז יש לך עכשיו שמנים גמרת את היין שחת לא שוחטים עד הסוף אתה שם על זה כמה שיש תמד אותו גובה תשים על זה מים זה נהפך להיות יין פעם

פעמי זה חזק עוד יותר מהיין עצמו עכשיו זה מדבר עכשיו על הקדש אבל אנחנו בדוגמה השלישית הקדש הוא לוקח כוח של ההקדש רבי מר אומר אף רביעית אסור בהקדש בנותן טעם שואל את זה שלוש אמרנו גם על גבי תרומה גם לגבי מעשר גם לגבה הקדש אומי של הקדש לעולם אסור בתראה מפורש קשה בברטה אחרת כתוב של הקדש נותן לתוך מים מצא כדי מידתו לעולם אסור אין הבדל בין מים ראשונים לשניים לשלישים לרביעי ושל מעשר לעולם מותר גם הראשון אנחנו מעשר אמרנו הראשון אסור אז כ ש

ההקדש ההקדש כ שמעשר המעשר כ אמרת לי מעשה הראשון אסור פ אתה אומר גם הראשון מותר וקשה ע לקדש תרצת הגמרא אסור לזים אסור לזרים מעזה תרומה אסור לזרים מעשר זה לא אסור לזרים זה מותר לאכול בירושלים מה שאומר רביעית מעשר זה מעשר שני זה עולים אותו אוכלים אותו בירושלים יכול לכבות קצת את המזגן עוד פעם תדליק עוד פעם אז כש הקדש הקדש כאשר מעשר המעשר א אומרת הקדש ההקדש לא קשה כאן בקדושת הגוף כאן בקדושת דמים מה שאמרה בריתה שכתוב שתמיד אסור הקדש תמיד אסור

אתה יודע מה זה מדובר קדושת הגוף זה הקדיש חבית למה לא בשביל למכור אותה ולהביא את הכסף לקדוש לקחת את היין הזה ולנסח אותו על גבי המזבח זה נקרא קדושת הגוף ולכן תמיד זה אסור וכאן מה שאמרנו מים שלישיים רביעים זה קדושת דמים זה לבתק הבית הכסף ולכן מוכרים בו קונים בו דברים אחרים צ בתק הבית אז זה קל יותר מקדושת הגוף מעשר המעשר נמו קשה כאן במעשר בדיי וכאן במעשר דמים הבריתה הראשונה שחילקה בין מים למים ראשונים למים שניים מדברת במעשר ודאי אז לכן מים

ראשונים אסור שניים מותר וכאן הבריתה השנייה שכתבה שתמיד מותר מדובר במעשר דמאי ספק פש בפרות הרץ ב מעשרים אז לכן תלמיד חכם שלוקח מהם מעשר בספק לכן הקילו אפילו בראשון כי זה כולו ספק ספקה אמר רבי יוחנן עוד אוי אוי אי א אמר רבי יוחנן משובי שמעון בן יהו צדוק כדרך שאמרו לעניין איסורו כך אמרו לעניין כשרן כמו שאמרו הדרגות האלה שתרומה ראשון ושני אסור בשלישי פעם השלישית מותר זה כמו חולין ורבי מאיר אומר גם השלישי אומר אותו דבר אמרו לעניין הכרן של המים חשיב אותם

כמו יין כדי להכשיר את הזרעים לטומאה אתם יודעים כל דבר ש נגע בו טמא נהיה טמא אבל בתנאי שלפני כן היה בו מים המים אם בא עליו מים שבעה משקים לא רק מים יד שחט דם יד זה זה יין דם יין דם שחט שמן חלב וטל יד שחת דם מה אמרתי בהתחלה יד אה יד יין יין ם לא אז טעיתי בהתחלה אמרנו יד שחת דם או דבש א דבש אז כל אלה אם הם נגעו בפירות מים אם הם נגעו בפירות קודם כל נשפך על הפירות מדעתך

נתת אותם בכוונה על הפירות ואז נגע בהם טמא נעשה טמא אם זה בא מים בלי כוונה ירד גשם מן השמיים אתה לא התכוונת לתת על זה זה לא מכשיר לקבל תומא מתי מכשיר לקבל תומא כשאתה נתת על זה לא דווקא נתת בשביל שזה יקבל טומ נתת היית רוצה לשטוף את זה היה לך עניין לשים על זה מים ואז אם אחר כך נגע בזה טומאה זה לא לא אפילו שזה התייבש כן אם כבר פעם אחת היה זה מים נגמר או דם או זה זה מכשיר אותו לקבל

תומא מה שאה מתב רפו זה לגבי אז זה של תרומה זה להכשיר תרומה בשל הקדש זה להכשיר הקדש אבל הוא לא מחשיר חולין למה זה גזירה אז אותו דבר תקנו שנחשב יין עניין תרומה או הקדש בוא נראה עכשיו אז כמר פעם שלישית רביעית זה נחשב יין או לא אם זה לגבי הקדש נחשב יין ג בתרומה תלוי פעם שנייה כן נחשב פעם שלישית כבר לא נחשב אז כל הזרעים אם זה נגע בהם עם פירות ירקות הם לא מקבלים טומאה אחרי שנתלשו אלא אם כן עולה עליהם אחד

משבעה המשקים האלה שהם יין דבש שמן חלב טל דם דם במים כמו שאמרנו יד שחט דם אבל זה אוי אין לו מים זה לא אזמה מה זה משנה גמרה תשאר חכה אז עוד הפעם כדרך שאמרו אה מה אתה אומרין יין דבש שמן חלב טל דם מים בסדר אז כדרך שאמרו לעניין סורן של מה בתרומה במעשר בהקדש של המים שניתנים בשמרים ככ אמרו לי עניין הכשרים של המים להחשב כיין כדי להכשיר זרעים לטומאה יפה בוא נראה עכשיו הגמרה שואלת אכ שרן דמי מה זה הנה אתה רואה

זה השאלה שלך מה ההבדל אם לחשיבה כמים או כיין אידמי מכשרי ידי חמרה אכ שורי מכשרי אם זה נחשב כמו מים הרי הם מכשירים זה אחד משבעה משקין ואם זה גם אם זה נחשב כיין הרי הם מכשירים גם אחד משבעה משקיים אז זה אותו דבר לה צריכה למדו במי גשמים אתה מבין מה הוא עשה הוא הוסיף על השמרים מים של גשם עדיין אין דינו כיין אלא כמו מגשמים הם לא מכשירים לקבל טובה אלא אם כן הוא רוצה במ גשמים האלה הוא רוצה הדין בגשם טן שהם

ירדו על הזרעים שכבר נתלשו כמובן אם יורד גשם על שמה מחובר לאדמה לא יקבל אז הדין הוא הם מכשירים לקבל טומאה אבל אם לא רק אם אכפת לו אבל אם לא אכפת לו הם לא מכש לקבל טומאה אז לכן אומר לך שאם עדיין אין אין דינו כיין אלא כמ מגשמים הם לא יחשו כבל טומא אם זה מים זה ין אלא אם כן ירצה בכך אבל אם דינם כמו יין יכשירו בכל מקרה שהוא חים בחוץ הוא רצה את זה מה הוא עשה פ הוא לא בטוח שרצה

למה הוא לא נפל גשם הוא ש בחו נפל גשם פל כל המשקיים מספיק ברצון לא צריך שחשיבותם ככה זה הולך רת גשם שאלה תלוי ן אם רצית או לא רצית אתה רוצה את זה או לא אזמה שואלת רגע תכף ברן טוב וכן דשקיל ורמו למנה אשיבנו הוא כיוון שמזג אדם את מ הגשמים בכלי של השמרים הכשיר את הגשמים מה זה לא לא צריכה שנתמלאו לא הוא מז מגשמים לקלי אלא נתערבו מהגשמים עם השמרים מעצמם לא שאתה לקחת היה לך צינור של המרזב יופי אמרת טוב למשל

היה לו קלי היה חור אז הוא לא אכפת לו שירד בו מים יש חור זה יוצא אבל אם ראית אותו יורד גשם אם ראית אותו מחר הוא תיקן את הנקב בכלי אז ניחה אז הוא לצא את זה אז זה שהגמרא אומרת לה צריך שנטמאו נתערבו מהגשמים מעצמם וכ ד הגמרה שואלת עדיין קשה כיון כנגיד כמה כמה הח שיבינו הרי כיוון שהוציא את המים הראשונים והשניים מהשמים אז גילה בדעתו שנוח לו שירדו אתה אומר פעם ראשונה שנייה שלישית אם אתה רואה הוציא את המים הראשונים משמע מה

מהשנייה מהשמים גילם דעתו זה טוב אז בטח שזה יוכשרו לקבל טומאה אמר פפה בפרש ששותה רשון ראשון לא הוא צי איזה פרה והיא כן היא בא שתתה הייתה צמאה ברכה ש בורא פרי הגפן למה לא תגיד הגמרא שזה נשפך ביחד זה זה המים הפכו להיות יין לא פעם שנייה שניה שלישית אמה רב זוטה אמר רז אז מה כשירד עליהם גשם כיוון שאיין רצונו בכך אז מה זה יהיה אז המים לא מ זה מים לא מכשירים רק יין יכשיר כן וזה לא יין מחלוקת אם זה כן

כן בסדר זה ה נפק מינה אמר רב זוטר בר טוביה אמרו אז מה הוא תמד אותו לענין תרומה ומעשה במי גשמים שצריך מחשבה אבל י חשבן לייין מחשיר בלא מחשבה זה במים הו דכתיב כותן מים מי שיתן דחלה יתן אף יותן דחלה אז ופה הוא תמד אותם ירד מעליהן אז רק אז היין יכשיר אותם בטור מים זה לא יכשיר רק אם הוא רוצה רק אם הוא רוצה אז עכשיו המים האלה יפו להיות יעים וזה עשיר בכל מקר אבל הדבש שכבודו אמר מה זה עכשיו אם אני

אכל עוג דבש אני צריך ידיים שיש ציפוי דבש למעלה דש נו דבש נוזלית לפעמים אורחי נדרשת דשצ בתוך ה אשכנזים כן אמרז דבש תמרים זה מים מה שכתוב דבש זה דבש עכשיו אתה צריך תבה של דמונים כן הם כבר עשה נטילה אם נוגע כן זה דבש זה מכשיר את התפוח זה הב זהלא ס סילן זה דבש תמרים פה מה שכתוב דבש זה דבש דש מצאת אכל דקה אתה יודע מה ר הדבש עוד אתם אוכלים דבש בראש השנה מ בסדר זה טוב לא אנחנו לא אוכלים דבש

מבשלים את התפוח בסוכר לא בדבש המקובלים אומרים דבש זה דין הם מחלקים דבש אבל הם לא אוכלים כי העולם אוכל לא אבל לפעמים שאני א קצת חש בגלון ואני צריך את זה אז אני אין דבר אני שם בתש אני עושה לי ככה גם בראש השנה לא אוכלים בראש השנה את הפח לא מים סוכה כן ב מבשלים אותו הרב דוד יוסף אמר בשעור שהם היו דבש אבל הם לא היו אומרים שנה מתוקה כדבש שתהייה שנה מתוקה כן זה בן איש חי אומר לא להגיד כ הדבש יש

יותר מתוק מהדבש דש בטח למה לא אומרים מתוקה כדבש ותעמוד כצפיחית דבש יש יותר מתוק יש שכשזה ענין שמבטל ו כן נכון זה רמז לבעל תשובה שאפילו הרבה הרבה יש בו עוונות כמו שבדבש אם שמת שם איזה איזה איזה נבלה היא מתבטלת גם האדם שיש בו הרבה עוונות הוא עושה תשובה זה מתבטל יכול מחפר עליהם בסדר זה זה דרושים אבל אכ הרב נכון נכון לא פה אנחנו אנחנו לימדו אותנו מי שנולדנו לבשל אותו בסוכר כן בן איש חי ככה למדנו אבל זה התפוח הצהוב לא לא

אדום ולא תפוח צהוב איש אה לא יודע אני יודע איך אשתי מבשלת זה כן לא ראיתי רואה הסבתא שלי היייתה עושה עם סיד את התפוח בדבש זה היה יוצא לך אתה כל תפוח אתה מרים אותו של תחת חות שלמות כאלה לא רך שיהיה לך נעים כן אני אנחנו אני לאלא יודע לעשות את זהבו חבוש לא לאכול בראש השנה בית הסים או אם תאכל תגיד שנהייה חבושים בבית המדרש הס בסדר נו לא תאכל תאכל הילדים לא יודעים מהזה בלי דבש יום ראש השנה תתן להם ואן אומרים

כדבש אין אומרים הלאה הלאה הלאה אמר עכשיו זה לא זה חביבי ש הנה עכשיו ידעת הלו הלו דגי אם אנחנו אצלנו שמים בזה גם הל קצת כן אז זה נעשה טוב עודר אמר רב זוטרה ברטויה אמרר אין אומרים קידוש היום אלא על היין הראוי לנסך על גבי המזבח אתה שומע למה רק על יין שראוי כן אבל אם לא ראוי לנסה המזבח אפילו שורכים עלי בור פי הגפן לא עושים עליו קידוש היום בסדר מהר למה קידוש היום זה כמו שירה לא אומרים שירה רק על היין אין

הנביאים אומרים שיר של קורבן בבית המקדש אלא כשמנסים נסכי מזבח יין שפסול לנסכים פסול לקידוש למה לא אומרים עליו שירה שנזקי המזבח כך כותב גידיון השס למומי שלא אומרים עליו קידוש תגיד מה אנ ממותה יין מגיטו שעדיין הוא תוסס ואתה נ רבי חיה יין מגיתו לא יביא ואם הביא כשר לא יביא נסחים בכל זאת אם הביא למה כתוב אשך נסך שכר שיהיה משקר לא יביא ואם יביא כשר וכיוון דבי כשר אנן אפילו לכתחילה לעשות קידוש זה רק הוא לא חמור כו ניסוך אז תוכל לעשות תוכל

לעשות עליו לא מצרים יין תוסס יין רגיל רק עדיין לא יתבשל לא מעלה גז בהתחלה עד 40 יום הוא תוסס הוא מעלה גז לא ד דעם רבה שוחט אדם הנה אתה רואה שוחט אדם בעוד יום לעשות קידוש שוחט אדם אשכול ענבים ואומר עליו קידוש היום עלמית שזה זה נקרא גם כן יין מגיטו הנה כן מצלב לא בבוקר ביום שישי בצהריים יש אתה יודע את הסיפור הזה היה רב שלמה זלמן לא ירבח ראה רבי אברהם חיים נאה הוא היה הרב ראש הישיבה מספר לנו עלו הרבה הוא

היה הרב אשכנזי אבל היה רב של הבוכרים מדבר בוכרית ממש בוכרית משהו צדיק גדול הוא בעל השיעורים אז הוא דרכו היה לפרסם הלכות באיזה אלונים שהם אז הוא אומר שבת אחת הוא פרסם צריכים לדעת שבשבת אסור לשחות ענבים בכלל ראה אותו שלמה זמן לא ירווח אומר זה פשיטה מה אתה צריך לכתוב את זה תגיד לי אמר לו אני שמח שאתה שואל אותי אומר דע לך כי גיליתי שזה לא פשוט מצאתי יהודי תלמיד חכם שיודע ללמוד משניות שבטעות חושב שבליל שבת אחד שסיימתי לשוחח עמו אמר מה

אתה רוצה הגמרא אומרת שוחד אדם אשכול של ענבי ואומר עליו קידוש היום אז הוא חשב שבשבת מותר אומר אומר למצא תלמד שזה לא פשוט צריך להגיד לבן אדם שאסור לשחות בשבת ריך כן זה בר פלא אל למה אנחנו עושים קידוש ביין כי כי כי חווה איך הכי אדם הראשון החטיא אותו שחתה לו לקחה ענבים שחתה לו השכול ונתנה לו לאכול עכשיו נתנה לו לשתות על ידי שאנחנו עושים על זה קידוש מתקנים חטא אדם הראשון פלא ואלא למעוטי מפיה ושוליה מפיה של החבית או מסוף החבית שמה

יש קמחים אתה מבין בלמעלה יש קמח של החבית של הז ולמטה זה שמרים אזה לא ת רבי חיה מפי המשו ם הביא כשר זה בסדר ואלא מה זה למהות יין יין שחור או בורק יין לבן ואו אליסטון יין מתוק וחלש של מרתף שעדיין לאלא נבדק שלא כוסס ש צמוקי אז זה ב בא למעט תנן בכולן לא יביא ומביא כשר לא יביא בכל אלה המוזכרים לא יביא נסחים ואם הביא כשר עכשיו הגמרא מנסה לראות ואלה למות יין כוסס שנמכר בחנויות או מזוג מעור במים או מגולה שלא

שתה ממנו נח ושל שמרים זה בל מעת ושחור מסריח נתניה בכולן לא הבי ואם הביא פסול אפילו בדיעבד פסול אז זה בא למעט אלא זה בא למעט את זה את היין שהוא חורע וכולי אז ר רב זוטרה בר טוביה אמרו זה בא למעט מעיינות כוסס מזוג מגולה שמרים שחור ע אז הגמרא אומרת למותי מעי איזה מהם הוא בא למעד אי למותי כוסס פלתד רבי יוחנן ורבי יהושע בן נביא למעלה אמרנו ניין תרומה אז הוא הדין נין קידוש אנ מותי מזוג אילו יעילה הפוך י יותר משובח

מה רבי יוסף ב חנינה מודים חכמים לרבי אליעזר בכוש של ברכה שהן מברכין עליו עד שייתן לתוכו מים למה לפני כן הוא חריף הוא לא ראוי לשתייה אלא מה אי למעות מגולה סכנה היא אולי ת בלי קידוש אסור לשתות אותו סכנה אימות של שמרים איך הד אי דרמת תרבעה אי מדובר אה יין של שמרים הבנת ששם בזה מים אם מדובר כגון שהוסיף על השמרים שלוש כוסות ו מצא ארבע חמר עהו יין משובח והי דרמה תלתה ואתה תלתה פלגה פקה דרבנן ואחרים הי כמו למדנו אלא למהותי

שכו רע והי בתמה לעולם למהותי מגולה פרג דעבר במסננת כרבי נחמיה גם אסור למה יש חשד סכנה אולי בכל זאת הרעל אבור את המסננת אפילו אחי הקריב אונ לפחתך אתה אומר אפשר לסנן לגמרי לגמרי הקרונה לפחתך ארצך או הישה פניך חתיך זה שר אתה תעביר את זה תיתן פחה תעביר תיתן לו את זה מה זה לא יפה אז גם לא לשמיים באו מנה רב קנה חמו דר משרשי מרבה חמה חברין מה הוא יין לבן מותר לנסכים או לא אמר לי אל תראה יין כי אדם אל

תשתה יין אדום למה זה משקר אבל משמע לנסכים מצויין יין אבל לא קנקנים בשרון אמרנו מקבל עליו 10 פסות למאה כנחש תנא טסות נעות ומגורות מה זה חביות שאינם שבורות לגמרי ה נעות הגופרית מחברת את השבר ויכול להשתמש בהם קצת לא לזמן מרובה משנה המוכר יין החברו והחמיץ היין איןו חיה באחריותו אדוני בשעת המכירה היה ין משובח מזלך גרם אני יודע מה עשית ואם ידוע שאינו מחמיץ הרי זה מקח טעות זה הבן אדם הזה ידוע כל שנה מחמיץ לו היין מכח טעות אמר לו מפורש שרוצה

את היין המכפה שאב לא כן יכול המוכר לומר לו חשבתי שאתה שותה את זה עכשיו השבת אז הגמרא מעמידה שאמר לו ל מכפה ם אמר לו יין מבוסם אני מוכר לך לא כתוב חייב משקר הכוונה חייב ניש לבסומי יין חזק שמשקר והוא מתקיים זמן הרבה ואם אמר לו יין שמבה יני מבוסם אני מוכר לך חייב להעמיד לו עד העצרת שיתקיים עד שבועות אבל אחר כך בתחילת תקופת תמוז היין מתקלקל וישן אני אף פעם לא ראיתי בדרך כלל יין מתקלקל היום מוסיפים לו חומרים א לא גם

שאנחנו עושים בבית לא מת ויישן משל אשתקד אם אמר לו אני מוכר לך יין ישן יין של שנה שעברה זה נקרא ישן אבל יין מיושן מש שלוש שנים משנה לפני שעברה צריך להחזיק לו עד שלוש שנים לא לא התקלקל בתוך שלוש שנים אכלת אותו כי אמרת לו מיושן אתה צריך אחראי עליו כן אתה אחראי עלי עד השנה השלישית כולל חשבתי שהוא כבר היה מיושן לא אמרת לו מיושן אתה צריך לתת לו עד של שיהיה לו שלוש שנים כן זה נכון ככה הפירוש בסדר אני לא מבין

מה לאט לאט עוד לא אבל אתה צודק בפירוש אז עוד פעם מבוסם אני מוכר לך חייב להעמיד לו עד עצלת עכשיו זה המשך כן מש חד שעברה כן ויישן צריך לתת לו צריך לעבוד משל שנה שעברה אז לא צריך לתת לו יין משל שנה שעברה שיעמוד שנה בוא נראה מה אם רשבם אומר כך מעניין ויישן ואם מוכר לו יין ישן איתנו משל שתקת שנה המוקדמת לזו שאנו עומדים ב משע מוכר לו יין ישן לא ככה לא משווע מה שאתה אומר מחילה מכבוד תורתו הוא מיושן אם

אמר אני מוכר לך יין מיושן צריך לתת לו מלפני שלוש שנים לא זה רשבם ל שנתיים כן כן שלוש שנים זה עם השנה כן לא ככה משמע אבל זה אמת שהמוכר צריך להיות אחראי שזה יחזיק לו שלוש שנים בסדר אמר רבי יוסי ורבי חנינה לא שנו אלא בקנקנים לוקח מתי אני אומר אין המוכה חיי באחריותן אלא כשהיה בקרקרים של ה של הלוקח שאומר לו המוכר מזלך גרם של הקונה אדם ההוא מביא את הקנקן והמוכר מילה לו בקנקן שלו אומר לו חביבי זה מזלך גרם אבל בקנקנים

ד מוכר אמר אמרך תנך אפילו אחרי זמן הרבה אומר לו תשמע בואנה זה לא בסדר זה הקנקן שלך גרם שזה תקלקל וכי קלכלית ומוכר מה יהוה עדיין למלא לא לך לשיו אומר עדיין גם הקקלים של המוכר למה צריך קונה להחזיר לו היית צריך לשתות אותו מה אתה קונה יין חכות עד שיחמיץ צריכה דמר ל מקפה הוא הקונה אמר לו אני רוצה את זה למקפא לתבשיל וזה צריך כן ומה דוחק רבי יוסי בחנינה מטים בקנקנים לוקח ומר בקפה לא כ בקלן ד מוכר עוד לא אמר מקפה

למה נדחק כל כך רבי יוסי להעמיד את הרשע של המשנה דווקא שאמר לו בשל קניה שרוצה את הין מקפה לא היה צריך להעמיד שמדובר שהיה נמצא בקנקנים של הקונה למה אם בקנקנים של מוכר זה מכח טעות לא כמה בק קניים ד מוכר העוד לא אמר לול מקפה ואז צריך תמיד להחזיר לו את זה לא צריך להגיד לו למקפא וצריך להחזיר לו אמר רב מתן כשיטה היה לו קושיה על משנה דקנה אם ידוע שאינו מחמיץ הרי זה מכח טעות אמרנו במשנה אם ידוע אמ למ יב לא

יבך לשיו ה לא ה צריך לשות את זה אלא לו שמאמינה דמר ל מכפ מוכרח להגיד שאמר לו למקפא ככה גם פירשנו במשנה לכן אם יודע שאינו מחמיץ אז זה מקח טעות גם ברשע מדובר שמר לו נקפה למה שם מדובר ביין סתם צריך להעמיד בקרקל של הקונה כדי ש לא יהיה מכח טעות שמאמינה ופליג רבי חיה בר יוסף מה רבי חיה בר יוסף חמרה מזלי דמרי גרים א מזל של בעל היין גורם להן חמיץ לא מזל של ה המוכר עכשיו מי קנה הוא נעשה בעל היין

ולכן לא הקלק של המוכר גרמו לו להחמיץ שנאמר מאיפה אני יודע זה של מי שלו היין זה מזלו שנאמר ואב כי היין בוגד גבר יהיר אומר אתה יודע מה הטעם גאוותו של אדם שמגיש דעתו מתגאה במה שאיין בו מתגאה אין בו והוא אומר יש בו גורם מידה כנגד מידה ליין לפגות בו למה כולם חצבו שזה יין וזה נמצא ומץ כמו השקרן הזה אתה מבין הוא מתגאה במה שאין בו שם יחזר אמר המרי הי מ דיהי עכשיו ג מביאה עלזה דרשה איי איי איי אפילו ען שבט

לא מתכבת אשתו לא יכולה לסבול בסדר אפילו הין שבט לא מקבן שנאמר גבר יהיר לא נווה מהלו נווה בנווה שלו בבית שלו לא טוב לו אתה מבין בנובה למה השם הצילנו אישה לא יכולה לסבול בעל גאווה אתה מבין עושה את עצמו חסיד קדישה ובסוף היא רואה שקרן ורמי וסבן אישה תמיד יודעת את האמת רואה אותו הוא לא הוא סתם גאוותן מראה אתה מבין אוי ואבוי לכן אדם צריך מאוד מאוד להיזהר אמר רב יהודה אמר רב כל המתגאה בטלית של תלמיד חכם מה זה תלמיד חכם שלכל

שלא נראה חלוקו שאין חלוקו נראה מתחתיו טפח בעיון יעקב מפרש שמפרש פירושים של אחרים מביא דברו ש ב תמיד חכם אין מכניסים אותו מחיו של הקדוש ברוך הוא מידה כנגד מידה הוא מתגרה בטלית שלא שלו גם לא מכניסים או מחצות שא תבך לאה וכתבתם אין נה קודשך איי מה נעשה לפעמים אנשים טועים הם רואים אזה ישלו זקן גדול חושבים אותו רב מה נעשה א איך נעשה א א אמרבי חמר לכה אדם שמוסר יין שלא לחנ בני לזבין הדעת סבויה שהוא רוצה שחנ בני ימכור יין וירוויח

וישלם ישלם לו אחרי שהקונים ישלמו ישלם לו ותקיף הפלגה או הליטה החמיץ היין אחרי ש אחר חצי או שליש דיו ד מקבל למינה הדין הוא שחילוני מחזיר את החבית ל בעל היין ולאמר ננה דלא שנה בברז לא שנה ח מקום הברז של החבית אבל שנה בברז שינה את מקום הברז לא לא הפסיד בעל הבית יתכן חבני זיק כשהוא פתח ברז חדש הפסיד ולמה ד לא מתי יומה ד שוכה לא הגיע עדיין יום השוק אבל מתי ימד שוכה אם הגיע יום השוק חבני עצל אתה מבין לא

מחר חה הסד אז ה בעל הבית לא הפסיד את זה אתה הוא פשע חלבני ואמר הב קבל חמרה דעת דטלה לפרה דבול דבול שפט קיבל מחברות ד שמק במחוז שמוכרים בו יין ביוקר והתחלקות ברוחים בהפסדים דמתה התם זל הגיע לדבור שפת נהיה זול דהוד מקבל הדי בעל היין מפסיד בעיה להוא אבר חלמ החמיץ היין לפני שהגיע לבו שפת החמיץ אמר לה רב ד לרב אשה כבן ברב קנה הינו בבית המדרש אמר לה חלה לא כלומר אם החמיץ לא מקבל עליו בעל הין את ההפסד חולקים בו

בהפסד עוד לא כרבי יוסי ברבי חנינה למעלה אמר אם עדיין הין בקלקר של המוכר יכול הקונה להחזיר לו את היין אמר לך הקנקנים שלך גרמו אלא כמו רבי חיה בר יוסף מזלך גרם ובת אמה אפילו חלן מקבל כמן כרבי יוסף ב חנינה שאם עדיין ה ב קלקל של המוכר לא לא אחראי על זה ישן מה אמרנו צריך שיהיה משל אשתקד תנה הו מיישן והולך על החג ממשיך ומוכר להיות אחראי של מחיץ עד סיום השנה של שנה השלישית הנה מסכים איתך לא אבל הוא לא צריך להיות

שלוש שנים א את השנה הזו צריך לגמור כן אז זהו להפסיק פה מאירס תפסיק בסדר טוב לא למה יש לנו אתה יודע להספיק טוב מחר נשלים את זה בלי בסדר זה דף של מחר חצי עשינו בלי נדר הלכות כן כן גם היום אני ממהר למה קבעתי מאחים שלי ללכת ל כן הפטירה של אמא שלי מותר להטמין בשבת שימו לב מותר להטמין בשבת דבר צונן בדבר שאין מוסיף הבל כדי שלא יצטנן ביותר שבי נתו כלומר הוא לא חושש שמרתיח את התבשיל זה דבר ש מוסיף הבל אבל

בדבר המוסיף הבל אפילו להטמין צונן גמור ואפילו מומה אסור זה אסור כשהיינו ילדים אז היינו רוצים לצנן למשל לא היה אז מקררים אז היה מקום היה מים קר אז היינו שמים את האבטיח בפנים או ה את המשקה כן שמים אותו ואז יש לנו מזה קב אה אללא איך היו עושים בחתונות היו מביאים חבית גדול מביאים שמה בלוקים של קלח ממלאים את זה והכל ממלאים את זה ואז כל ה הבקבוק בפנים כן ככה היה היה פרדס פרדס עוד כל אחד סרנן המנה אפילו בקדירה מבושלת צקה רינן

ואפילו מצטמק ורא לו גם סרנן וכן עיקר למה חוששים לחוייה ויש מכנים אומרים כל שהוא חי לגמרי או נתבשל כל צורכו מותר בתמנע כמו בשוה כמו שתברר לן סימן רנ מקום שנהגו להקל על פי סברה זו אין למחות באדם אבל אין נהוג כי בשאר מקומות חטא אף על פי שמותר לעשות כד לגבי קירה שיש בגחלים ועל פי הדרכים שדברו דווקא שיש אס בסטו וכל זה אם הוא מכוסה בבגדים פי שהבגדים אינ מוסיפים אבל מחמת עצמן כל מקום מחמת אש תחת מוסיפים במן זה אסור מיהוא כל

שהוא כעניין שאין הבגדים נוגעים בקדרה אף על פי שיש אש תחתיה כיוון שאינם עושים דרך התמנה שרה אכך איך השם מעמיד כדר על קירה או על קופה ששבעים גחלים ואין שהדר נוגעים בגחלים שהוא שהוא ם מקרה ה מותר על פי הדרכים שדברים בסימן רנג ואם נתן את הקדר רחב על הקדרה שאינו גע בצדי הקדרה נותן בגלים על אותו כלי רחב מותר מכיון שאין הגנים נותנים אלא על אותו כלי רחב שאינו נוגע בציד ה כדרה אין כל התמנה לכן מותר להניח כדרה בתנורים שלנו על ידי שייתן

בתוכן חתיכה חיה והוא שלא תהיה כדי נוגעת בגחלים פי שמכסה פי התנור בבגדים כין שאיין הבגדים נוגעים בקדרה למנה הו שרה תמנה שעושים במדינות אלו שממנים בתנור ותחי התנור בתית שרי לכול ע ובזה אפילו תוח בתית אין עשש חתו למה הוא תוח בתית כמו שנתבאר תבאר לכמה להטמין בשבת כדי שיאכל חמין בשבת כי זה מכבות שבת עונג שבת כל מי שאי מאמין תשמע מה אומר כל מי שאילו מאמין בדברי חכמים ועושה חשי השם קרוסו נחש חייבים הזה זה יכול טבית תגיד ליזה אז הנה סיר על

הפלטה אפשר לשים סיר עליה י סיר על הפלטה צריך לשים סיר מעל כן מה יש עליו יש תבשיל שמתבשל ל כל צוקו יודע נגיד יש עליו חמי אני רוצה לשים עוד סיר עליו של א אורז לא מר הרב אורל זה יגש מותר כן בטח מה אני אגיד שמותר זה מותר א זה מחר מה מרק עלי לא יש בול ב זה אני לא יודע טוב צריך לראות בשעת תוצאת ספר תורה יעמדו ויקראו יג מידות ג' פעמים אחר כך אמרו ריבונו של עולם אני משל בנו לטובה ואחזור

על התפילה הזאת שלוש פעמים ואני תפילתי שלוש פעמים אחר כך יגיד בשביל יופ עונ בונה זה השמות האלה שיוצאים מכל כל ספר וספר למה זה כן זה עוזר שהתפילה שלו תתקבל וגם זה טוב לזיכרון סתם וגם הרשש סידר בשעת פתיחת האחה להגיד 12 פעמים לעולם השם דברח נמצא בשמיים אשכנזים אומרים את זה תגיד כן שלוש פעמים ג מידות אחר כך שלוש פעמים ריבונו של עולם מהבש לא יודע איפה הפרג כך הרמבם לא השאלה הזאת ריבונו של עולם כן אצלנו זה הניגון אחר אבל אני בגלל שאני

ממהר אני גם עושה לעולם השם כזה של העיראקים ככה ממי שמעתי את זה מחכם יעקב מוצפי לעולם השם ברנוס בשמיים גומר מהר פה כל אחד זה עולם השם עול כן זהו מהר גומר מהר אז זה אני עושה את זה ככה רק את השניים האחרונים אני משאיר פה לא היו עושים ככה אני הבאתי את זה למה זה צריך הרבה זמן כן בכלל כמו לא אומרים א הכל זה כמו הם קוראים את הדברים אם ה היו אומרים לו עומ כל עבודות שעובד דף רנד כל עבודות שעובד בבגדי

לבן בפנים ב אחד צריך לעשותן על הסדר שביארנו בבגדי מעשה לחברו לא עשה כלום תראה מה אומר קטורת שפנה קודם שחיטה הפר לא עשה כלום אף על פי שפינה בעזרה צורך פנים כעבודת פנימי לכן שעיר ששחטו קודם מתן דמו של פר לא עשה כלום אף על פי שהשחיטה בעזר הרי דמו נכנס לפנים איל ושעיר מוספין שעשה אותם קודם עבודת היום אינן כלום הקדים דם השעיר לדם הפר בקודש הקודשים יזה מדם הפר כמצוותו אחר כך יביא שעיר אחר וישחט אותו ויזה מדמו בקודש הקודשים כמצוותו ופסל הראשון

קדים דם השעיר לדם בפר במתנות שבכל על הפרוכת יחזור ביזה מדם השעיר פעם שניה לאחר דם הפר משפח דםד שלא נגמר מתנות שבקודש הקודשים יבי דם אחר וחזור וזה בתחילה בקודש הקודשים גמר במתנות בקודש הקודשים תחיל במנות שבכל ונשפך אדם עד שלא גמר יביא דם אחר מתחיל בתחילת הזות שבכל ש גמר מתנות שבכ תחיל תן מזבח הזהב כמה המתנות שבחו התחיל תן המזבח הזהב נשבח אדם שלא גמר יביא דם אחר הוא מתחיל מתחילת מתנות המזבח שכולן כפרה בפני עצמן הן גם מטלות המזבח אכך נשפך הדם

אינו צריך להביא דם אחר ששיחת השירים על המזבח הרצון אנו מעכב ואם דם הפר הוא שנשפך קודם שיגמור אח אחר כך תדבר בבקשה ואם דם הפר הוא שנשפך קודם שיגמור כל המתנות הרי זה מביא פר אחר ויחפור הקטורת פעם שנייה קודם שחיטת הפר ויקטר הקטורת אחר כך יביא דמו ויזה ממנו ואין ט ואיין מטמא בגדים ואין נשר בבית הדשן אלא הפר הזה האחרון שבו נגמרה הכפרה יונ את הרב ו דם הפר בדם השעיר קודם שיגמור הזיות נותן אחד למעלה וש למטה לשם פר חוזר נותן אחד

למעלה ושם למטה לשם שעיר תבו במתנה אחרונה נותן אחד למטה לשם פר חוזר נותן אחד למעלה ושבע למטה לשם שעיר יא א התעלפו הכוסות ולא ידע איזה דם הפר ואיזה דם השעיר נותן מאחד מהן אחד למעלה ושבע למטה ונותן מן השני אחד למעלה ושבע למטה וחוזר נותן מן הראשון אחד למעלה ושבע למטה נמצא מכל מקום שנתן מדה מפר ואחריו מידה מסעי יב קיבל מידה מפר בשתי כוסות בן אדם משער בשתי כוסות תרבו מקצת הכוסות כן נתרבו מקצת הכוסות ולא נודע דם הפר מכוס דם השעיר הרי

זה מזה כל הזיות כמצוות מן הכוסות שלא תערבו צ כנס ושופר שיראה א הרי זה מזה מכל הז מצוות מן הקצות של ש תערבו ושופר שיראה אל שיזה מהן על יסוד על יסוד כמצווה ואותן הק ש תערבו ישבחו למה יג פר יום הכיפורים פי שכהן גדול קונה אותו משלו שנאמר פר החטאת אשר לא המקום הפקיר ממונו בו לכל אחב הכהנים שאילו לא היה לו בו שותפות לא היו מתכפרים בו לפי כך אמת כהן גדול קודים ששחט הפר כהן שאו מטרתו אינו מביא פר אחר אלא שוחט

את את של ראשון ואינו חטאת ואינו הו חטאת שמתו בעליה שתמות שאין חטאת הרבים מתה יפה שחט את הפ הוא מת קודם שיכפר בדמו הכהן האחר נכנס בדם זה ומכפר בו יד שני שעירי יום הכיפורים מצותן שיהיה שבי ב ובקומה ו בדמים כי חתן כאחת אלפי שאין שבים כשרים נקח אחד מהן היום ואחד למחר כשרים מת אחד מהן עד שלא גרין מת יקח זוג לשני גרין מת שיניים והגריל עליהם כבתחילה ורואה איזה הוא שמת אם היה של שם אומר זה שעלה עליו גורן השם מתקין תחתיו

ואם היה ואם היה המת של זלזל יאמר זה שעלה עלי גורה לעזזל להתקים תיו השני מן השניים שהגל עליהם בסוף רה עד שייפול במום וימכר ויפלו דבן דנה שאין החטאת הציבור מתה טז פר ושעיר של יום הכיפורים שעבדו והפריש והפריש אחרים תחתיהם קרבו נמצאו הראשונים רו עד שסבו חו פ ןד לכן אם נמצאו הראשונים קודם שהקריבו אנו קרבו הראשונים וו השניים עד שיפול מהם מום פלו ן דה שאיין חת הציבור מתה המום פוסל בצעיר המשתלח אפילו מום עובר וכן אם נעסה מחוסר זמן נפסל כגון שנשחט

אמו ביום הכיפורים שתחיה זה שחיטתו הייתה טרפה פסול שמר עמוד חי חל חל שעיר ואן יכול להלך מרכבו על כתבו אפילו בשבת חלה המשלח ארז משלחו ביד אחר אתמה המשלח אחרי זה נכנס למקדש נתנו ויוצא שנאמר ביד איש עיתי ביד זה שהוכן אפילו נטמע כב החפ נפל סר ולא מת ירד אחריו הוא ומתו בכל דבר שממית וברי שעיר זה מתירים והניה כג חתה תקר ש לא היה מזה שנאמר באוהל מוען מזבח שלא חנך בקטורת לא יזה עליו שנאמר מזבח קטורת הסמים חסר מן הקטורת אחת סמניה

או מעלה או מעלה השם חיה ממיטה עליה שנאמר ולא ימות כי בענן הראה כן חייב מתעל באתו ולא מצווה לפי כך אם שגג בביתו והזית בקטורת או שנכנס בקטורת שלמה אם חסרה חיה מיתה תיר מן הקטורת של קודש הקודשים כזית באך חפינת הקטורת עבודת המחשבה פוסלת בה וכן חתית הגחלים לקטורת נפסדת במחשבה שמכשירי קורבן בקורבן חפן בראשי צבאותיו או מן הצדדים או ממטה למעלה או שחפן בידו זו בידו זו וקורבן זה לזה שהתפזרה כתורת מידו על הארץ ושפה שבן חברו ונתן פוו שעבן באמת ונכנס שני

במה שפל ראשון כל אלו ספק ולא קטיר ואם הקטיר ורצה ג לחות מעילה זוהר הקדוש איזה יופי קעז חזה משהח ק נביאה אחר בשעתה ק למשה אני מתי לכם ח מן השמיים חד משה ואמר תכ ישראל בני בזכותי כש דרג בשן אמרח עד דרגת די פגים אם הם לא רוצים את המן מה יש בעיה איתו ישרא הנה פגמה רון פגן אדם פגים אמר מם ככ עושה גגל כן ויאמר א משה 7 איש ער פגים בדרג ך ת לי שמש ב ד משה בגג ז משה קמח

אימך כל עלמה צ פדבר בו פתאום הקטורת אתה הוא אפני כור הסמים זמן שבית המקדש קיים כאשר ת אותם משה ח ככתוב בתורתך ומר משה ך סמים נף יםך סמים נטשת במר אדש קח לך סמים נף ושחת ח במים יה ב יהיה בבד זמר בת ב זזו עשית אותוו אהן תנו רבנן בטו 38 395 בל ום בערב יום הכיפורים כדי לקיים מצו ד מדה 11 סמנים היון הצורי ציפורן תן אם נת ב שמעון בן גמאל ל באה הו שאין מכניסים תני רב נתן אומר שהוא שוחק

אומר ם אין אדם יכול למה אז עו מזמרת הארץ בכור ימר ם ישא זמיש מחה ויאמר עליהם חו מזמרת הארץ בכם בו שמרתם את הדבר הזה חניך עד עולם י כבבת ז פס ל אחד שלושה מנורה מציד השני שלושה גוים ב אחפ שלושה גח פח כ שצ ממנורה ומנורה ארב גים שככ שני הקנים ממנה שני ה שני ה ממנה ש הקצ ממ אח זהב ובה זהב טוב כיקר עשה אותה כל כ אד אדוני ושני ויאמר משה אל אהרון קח את תן עלי אש בגפה נצ יאמר

מש פה ומר משתים רני כ ארץ ויעמוד פנחס פ צ מגפה ע יושב בסתר הון ני מסיים באמצע למה אנייש לנו קהל שצריך לקבל אותם אז אני אקח אותם אז בלי נדר אז נעשה קדיש מי שברך אבותנו הקדושים אברהם יצחק ויעקב כל הקהל הקדוש כו זכר אכ גם אלה שמאזינים דרך הלויין מאזינים דרך הפלאפון השם מברך אותם כל הברכות ישועות חיים טובים נחת שמחה הצלחה כל טוב שלה שיהיה לכולם שנה טובה וחיים טובים אז כל טוב לכולם