הדף היומי מסכת בבא בתרא דף פו הרב בניהו שמואלי שליט"א טז אלול תשפד

בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום חמישי בשבת קודש טז חודש אלול תשפד הנה כבר נשאר פחות מחצי חודש ליום הדין הגדול והנורא שמכינים את עצמנו להתחיל את השנה החדשה בעזרת האל ובשעתו אז [מוזיקה] הנה ברוך אתה בבואך ככה יש לנו לפני הקללות יש ברכות איך הם אומרים ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך רבותינו אמרו במסכת ומציעה ברוך אתה ובואך שתהה ביתך סמוך לבית הכנסת מה זה רוצה לומר יש כאלה שבבית הכנסת איפה שנמצאים ידד קהל ידד אנשים מתנהגים מאוד יפה איזה כבוד איזה נוחים לבריות איך

הם יראים ושלמים ומלאים ענווה דרך ארץ תלמידי חכמים אבל בבית שלהם כ שהדלתות נעולות או איזה איזה עצבים איזה בעיות איזה השם יצילנו לכן ה אומר שתהיה ביתך סמוך לבית הכנסת שתנהג בבית שלך כמו שאתה נוהג בבית הכנסת שאנשי בבית הכנסת יכלו לכות אותך שם לא תעשה צחוקים זה אמת למה אדם ליד אנשים הוא רוצה להראות טוב וזה בבית כבר מכירים את הסחורה אז לא אכפת לו להפריע אבל בבית הכנסת הוא רוצה זה צריך לכן אמר שני ביתר סמוך לבית הכנסת גם כן אתם יודעים ברוך

אתה בבואך ב א כ ב' זה בית שריך שהה אדם בית נאה א' אישה נעה כ כלים נעים מרכיבין דעת ככה הגמרא אומרת בברכות שלושה דברים מרחיבים דעתו של אדם בית נא אשה נאה כלים נעים זה ראשי תיבות בואך ללכן אמרה התורה ברוך אתה בבואך אם שמרת את המצוות אם אתה שומר את המצוות אז יהיה לך ברוך בואך יהיה לך בית יהיה לך אישה יהיה לך הכל אבל האמת מה זה מה זה ה זה לא יכול להיות שזה חוזר רק על דברים הגשמיים אלא יש בזה

מוסר גדול ברוך אתה בבואך בית נאה אתה יודע מה זה בית נאה הגוף של האדם זה בית שיהיה הגוף נאה יה יהיה נאה נקי לא יהיה לו פגם ינקה אותו לא ישה מלוכלך אישה נאה זה הנשמה נקיה מכל חט מכל בעיות מכל צרות כלים נעים זה האיברים עיניים שלא מסתכל במקומות אסורים אוזניים פה אז זה שאומר ברוך אתה בבואך אם תשמור את הנשמה שלך מכל חטא בבואך כשאתה בא פה לעולם אז גם ברוך אתה בצאתך איזה שמחה יהיה לך כשאתה יוצא אם זכית על אלה על

הבית שלך ועל האישה שזה הנשמה ועל הגוף שזה האיברים זכית לשמור אז זה הכלים שזה איברים אז זכית אבל בעלי המוסר אמרו ברוך אתה בבואך ברוך אתה לשנה החדשה מתי אתה ברוך אתה בך רק כשאתה ברוך אתה בצאתך שאתה חודש ול עשית פשפשת במעשים עשית תשובה אז אתה יכול להיות ברוך בבואך לשנה החדשה אם לא כן איך תהיה ברוך לקראת השנה החדשה זה קשה אבל תראה היה אומר לנו רבי וד מעלם עליו השלום שיש הבדל בין התורה לד לתהילים אומר בתורה כתוב קודם כל ברוך אתה

בבואך אחר כך ברוך אתה בצאתך אבל דוד המלך אומר ב ב בתהילים ישמור השם צדך ובואך מעתה קודם צדך הפוך למה למה כך אומר יש הבדל בתחילת הפסוק ביאה אחר כך יציאה דוד הפוך למה אומרים בשם רבנו יהודה החסיד משה רבנו לבה את ישראל עד לפני שנכנסו לארץ ישראל ראה בנבואה שהם עתידים לחתור וילכו לגלות ייצאו מארץ ישראל אז אמר להם ברוך אתה בבואך אתם מבורכים אתה כשאתם נכנסים לארץ גם אני אברך אותכם ברוך אתה צאתך כשתצאו מן הארץ לגלות גם כן תהיו מבורכים מברך אותכם

גם כן אבל דוד המלך הוא מדבר כשכבר עם ישראל הו בארץ ישראל לכן אומר השם ישמור צך עכשיו אתם יוצאים ובואך תחזרו זה נחמד מה שאמר הר אבל אתה יודע מה שמספרים על ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך היה הגמרא אומרת שתהיה יציאתך מן העולם כי בידך לעולם מה בידך לעולם בלא חטא גם יציאתך בעולם בלא חטא מספרים ש אחד החכמים הלך לקריאת גת אז שמה אמרו ו הזמינו אותו לקרקס תד קרקס אחד החכמים הלך לקריאת גד עשו שמה קרקס אז אז הוא נכנס שמה עם

המשפחה וטוב כרכז אומר לו אמרה לו אשתו לא אל תפחד אין פה מראות אסורים לא יודע הוא הלך נכנס בקיצור יש שמה כל מיני בטנים הגיע לבטן אחד כתוב ביטן המראות פה יש מראה כל מי שנכנס אתה נכנס לפה אתה צוחק עד דמעות אתה תצחק הרבה הרבה טוב שהוא נכנס לתם היייתה מראה גדולה גדולה כתוב עליה כך אתה נראה שים לב טוב איך אתה נראה בהמשך נכנס בפנים יש מראות משונות רי אחד הופך אותו שמן מה זה שמן רי אחד הופך אותו לרזה רית אחד הוא

מביד בו היה צוחק למה המראה המשונה המרא פתאום אדם רואה בזה צוחק למה נראה שמן פה ה צוחק נראה רזה פרה הבאה רואה אותו גבוע מרה אחרת רואה אותו קסר אז היה זה מראות רבות מגוונות והכל נעשה בצורה מיוחדת ככה הה מספק פושט צורה לובש צורה רואה ככה רואה ככה בסוף הביטל היייתה מראה גדולה המראה את המות שלו באמת העליה כתוב ככה אתה נראה באמת תסתכל טוב לא השתנית אומר זה כאילו אומרים לבן אדם תדע לך זה משל לחיי האדם פעמים אדם עומד בצורה אמיתית פעמים

זה בעת שהוא נולד הוא עומד יפה אחר כך בשעת פטירתו גם כן אבל כל מהלך ייו האדם מה הוא עושה גם שהוא הולך מן העולם הוא עומד בצורה אמיתית אבל במשך כל חייו כן כל פעם פושט צורה לובש צורה פושט צורה מה נעשה ככה זה הולך בשביל זה אדם צריך להסתכל על המראה ולהגיד ככ אני נראה באמת איך אדם באמת ה שלו שיראה אותו בדיוק שאדם לא ירמי כלומר לא ירמה את עצמו חבל לאדם לרמות את עצמו חבל צריך מאוד מאוד להשתדל זה היה אומר רבי

יעקב אבו חציה כתב בספר הברי יעקב אומר הקללות שם יצי להות באות סמ פרוונית לכן אומר הסמ נקרא ארור פלונית נקראת קללה כשעם ישראל נושרים רצונו של מקום מכניעים אותם לכן אין הברכה שורה איך כתוב אי בדבר הסמוי מן העין באסמיך אסמיך זה גימטריה סמ א ל בכל משלח ידיך גמטריה פלונית י ל ת זה הוא אומר הרב אז זה אז הברכה זה גיאומטרית תורה את הברכה זה תורה גם עולה בכל משלח ידיך זה גימטריה תלמוד אורך ימים בבינה בש איך תכניע את הסמ הזה שעולה

הסמך ועולה הפיונית הזאת בכל משלח ידיך תכניע אותם אל תיתן להם למה עוד מעט השם יעזרנו דבר כבוד שמו צריך מאוד להיזהר העיקר אחר כך מתחיל אחרי הבנ אחות האלה מתחיל הצח כללות אם נספור את התיבות שיש בצח קללות יהיה 676 תיבות כמנין כמניין רעות רעות גם כן עולה 676 כל פרשת הכללות נזכר שם הביה ברוך הוא 26 פעמים כל הפרשה של הקל בצח קללות נזכר שמו של הקדוש ברוך הוא שם הוייה 26 עכשיו תראה דבר פלא נעשה 26 כפול 26 כפול 26 הביות קה 676

בדיוק כמניין תיבות של הקללות היצר הרע רוצה להביא את הקללות ננסה להחטיא את הבן אדם להגביר מידת הדין אבל מה הקדוש ברוך הוא מציל אותנו על ידי שם הביה זה שאומר דוד המלך רבות רעות צדיק רעות זה המטה של של הכללות ומכולם מי יצילנו השם שם הביה יש שמה 26 כפול 26 יצילם אז זהו אז זה הצח קללות רבוי הקללות רוצה היצר הרע להביא על הצדיק אבל מכולם יצילנו השם ככה זה הולך הקדוש ברוך הוא מציל אותנו מציל אותנו איך אדם צריך לדעת לעשות חושבים להשתדל

הקדוש ברוך הוא יושב ומצפה לנו מתי נעשה תשובה ככה זה הולך אתה יודע ששני חברים מרוחקים אחד מהשני אחד נסע לקצה הזה אבל מה יש להם שיחת טלפון יש להם קרבה לפעמים מדברים איך אומרים רחוק עין קרוב ללב אבל אם ילד מתרחק מאבא מאבא שלו שמה הסיפור להפך כל זמן ש שמתארח רק מתגעגעים יותר ככה זה הולך אליהו הנביא אומר כשאנחנו חושבים הלוואי שנעשה תשובה אז תדע שהקדוש ברוך הוא מצפה לנו עוד יותר למה רק הקדוש ברוך הוא רוצה אותנו או אנחנו רחוקים אבל רק הוא

שומע אה אתה אומר אתה תעשה אולי תשובה ה זה שאומר זה נשון של תנ דבי אליה אומר הקדוש ברוך הוא יושב ומצפה להם יותר ממה שמצפה אבא לבנו ובעל לאשתו שעשו תשובה למה שאדם אומר אני כן אני אעשה תשובה וזה אפילו מהשפה לחוץ הקדוש ברוך הוא מה זה מתמנה ורחמים געגועים על עם ישראל כמו האבא לבן ממש ולכן צריך ל אדם ידע איפה הוא נמצא מה המצב שלו כמו שמה בראי ידע מה המצב אתה יודע היה ילד אחד ילד שעשועים קוראים לו אבל מבולגן בעל בלאגן

בבוקר הוא קם הוא לא יודע איפה החולצה הוא לא יודע איפה שם את הנעליים הוא לא יודע איפה הגרביים הוא לא יודע איפה המכנסיים 10 שעות צריך רק לחפש אחרי זה ואחרי זה ואחרי זה ואחר כך המשקפיים מה יעשה לו אבא שלו עוד פעם חוזר כמה מדבר איתו לא אומר טוב תשמע אתה תיקח נייר ותכתוב איפה שמת את המכנסיים תכתוב איפה שמת את החולצה תכתוב איפה שמת כל דבר איפה שמת שתקום בבוקר אתה כן תקרא את הפתק לפי הרשימה בסוף הוא קם הוא פורה את הפתק

כן זה האמא שמרה לו ואז הוא קם בודק לפי התיק בסדר מצ זה ראית החומש צריכים לחדר מצא את זה מצא למחורת טוב בא לך הדרך עוד יותר אומר לו הרבי נו מה קרה עכשיו וא רשמת אומר רשמתי אבל בדקתי לפי הרשימה מצאתי את הנעליים את הבגדים אבל את עצמי לא מצאתי שכחתי את עצמי במיטה אתה מבין הוא לא יודע איפה הוא הוא לא מצא את עצמו מחפש את עצמו עכשיו זה זה משל אבל זה אמיתי אדם מחפש את עצמו מה יעשה הוא לא יודע איפה

הוא נמצא יש הם חושבים שהם יודעים איפה נמצא איתו תשאל אותו איפה אתה נמצא אני בנהר שלום אתה מבין כן לא אתה יודע שהיה אמא אחת לקחה את הילד שלה והלכה לכמה מקומות בעלה מתקשרת איפה אתם נמצאים עכשיו אנחנו עכשיו נמצאים בשער יפו מתקדמים לכותל עכשיו איפה כבר הנה אנחנו ב סמוכים עכשיו ביפה שער ציון עכשיו איפה איפה כבר ברוב היהודי ולאט לאט עכשיו אנחנו בכותל טוב ה אומר תני לי את הבובה אתה ילד איפה אתה נמצא אצל אמא איפה אתה נמצא צל אמא איפה אד

נמצא איפה שוא הולך הוא בידיים של אמא אתה מבין זה אדם צריך ים של הקדוש ברוך הוא אצל הקדוש ברוך הוא נמצא אצל השם יתברך זה הדבר הכי גדול זה הדבר הכי גדול עכשיו זה המצב שצריך ברוך אתה בבואך ברוך אתה ב צריך להשתנות האדם צריך לשנות את עצמו חייב לדאוג איך הוא משתנה איך הוא מחליף חייב לשנות את עצמו אי אפשר להיות לעמוד אתה יודע שהיה פעם אישה אחת מבוגרת ק נתנה את ה נתנה איזה עבודה על ה צריכה לסדר את ה טבעת היהלום שלה

טבע שהוא יהלום גדול ש החזיר אלי את היהלום בעל לבית זה לא היהלום שלי חזרה לבעל החנות אומר לו תראה אני לא רוצה משטרה ואני לא רוצה להרב את בעלי ולא רוצה לעשות לך בעיות קח את הטבע תחזיר את היהלום שלי אמר לה אני לא יודע מה את מדברת תחליף את היהלום את שלי אני רוצה לא רוצה של אחרת אתה לקחת איזה זכוכית שמת לי וחרבת לי את היהלום שלי אני דעתי לך מה זה יהלום זה אדיר טוב אומר לי גברת אני לא יודע מה את

מדברת זה היהלום שלך לא נגעתי בזה לא זה לא שלי אם אתה לא רוצה תכף אני סוגר את הרחוב עם המשטרות ואני קורא לבעלי והמצב יהיה קשה בסוף ה מצו קחת איתו אומרת תשמעי לכי תביא את מה שאת רוצה את בעלך את המשטרה לא לא מפחד מאף אחד אני לא עשיתי שום דבר בסוף הוא רואה היא לא גומרת הית אומר תשמע אני תחזיר לי את הילם התקשר לאיזה מומחה מספר אחד אמר לו תעשה טובה בוא אני אשלם לך בוא בוא יש פה איזה בעיה הוא בא

רואה את יהלום יהלום אמיתי אומר לה לפני כמה שנים קנית את זה אומרת לה לפני 25 שנה כמה זה הלה לך 10 אל דולר אז טוב אומר לה תשמעי אני מומחה ליהלומים אני אתן לך יהלום של 10,000 דולר עם עם עם אחריות של 10 אל דולר אני לוקח את זה בשבילי אתמה אתה משוגע אתה רוצה לקחת את זה זה זכוכית אומר כן מה אכפת לה אומר לא לא אני רוצה את הילון שלי אבל מה אכפת ך אני קונה את זה זה יעלם אמיתי אני קונה את

זה זה גברת שווה היום 20 אל דולר אני מרוויח פה על המקום 10 אל דולר ואני אסביר לך זה היהלום שלך למה את חושבת שלא אני יש לי סימנים יש לי למטה לבן יש לי פה זה כך פה זה כך אומר כן נכון כמה שנים לא נקת הילו אומרת לו 25 שנה עכשיו נתת לו את זה לא הוא תיקן לך את הזהב שלזה אבל גם לבינתיים הוא מבריש לך את זה ניטש עשה לך את זה חדש אז לכן זה נוצץ לך לכן אין לך את מה

שהיה לך למטה אין לך מה שהיה למעלה ניטש את זה אז את לא מכירה את רוצה את היהלום שלך זה היהלום שלך ואז היא קיבלה את הדברים זהו שאל בטח אבל עכשיו חודש אלול הולכים להשתנות אתה יודע השנה אם אתה עכשיו מתפלל טוב לומד טוב אתה מנטש את הנשמה אתה מתחיל להבריק אותה אחר כך בשמיים המלאכים אומרים לקדוש ברוך הוא זה לא אותו יהלום הוא היה יהלום היה לו כתמים היה לו זה עכשיו היהלום הזה נהיה מבריק אנחנו לא יודעים אם זה שייך לבן אדם הזה

בכלל כנראה החליפו לו בזה נשמה של צדיק ככה זה הולך אם עכשיו ננטש את היהלום או או איזה עולם איזה יהלומים איזה דברים יהיה לכן עכשיו נעבוד על הכל יש לנו עכשיו אמרנו כבר היום זה כבר טז כבר פחות יום אחד שבועיים פחות יום אחד ששאל לנו אב שני שבתות מחר שבת מיוחדת למה אמרתי לכם אתמול מה שאומר רבי אליהו רבי אליהו א דפין הוא אמר שני השבתות האחרונות של השנה אין כמותם בעולם למה הקדוש ברוך הוא אמר אלמנ שישראל שומרים שני שבתות מיד אני גואל

אותם ולכן צריך לשמור אותם חזק את השבתות האלה שנזכה לגאולה נזכה לישועה זה הכל הולך אחר החתום לכן זה ה שבתות של סוף השנה א לא לזלזל בהם לא אדם יכין את עצמו איך אפשר לעשות שבת טוב אם אדם עושה יום חול טוב אם עכשיו אנחנו מכנים את עצמנו טוב השבת תהיה טוב איך היה אומר הבשם טוב שבת מסוס ליבנו נהפך לאבד מכולנו הפשט ידוע נפסק מסוס הלב נהפך לאבד בגלל החורב בית מקדשנו אבל הוא היה מסביר ככ אל תקרא שבת אלא שבת זה אותיות שבת

שבת מסוס ליבן שמחת הלב לפעמים חס ושלום נהפך לעצבות לאבן מחוליו כי ביום חול לא התנהגנו יפה מחולי כלא התנהגנו לא הכנו את עצמנו במ החול כן ואז השבת לא הולכת עכשיו זה ההזדמנויות המיוחדות בעזרת השם שעיה לא כל יום אדם אוכל בקלווה ומה נסמה זה רק בשבת אוכלים כן זה כל יום לא כל יום זה זה כן החגיגה היא שלא נאכל דברים שלא צריך זה דבר גדול אדם לא אדם צריך להיות כן אנחנו בישעיה פרק כו פסוק י יוחן רשע בלמד צדק בארץ נכוחו תעון

בנראה גאות אדוני אומר יוחן רשע כי מהדין שיחן הרשע אנו ב למד צדק אין לו בכלל אפילו יראה מהמשפט בארץ נחוח יעול אם כו בארץ ששבו לעשות נכוחו הל הוא הרשע הזה לא כן יעשה יחז דרכו לעבן חס ושלום כן כלומר מה הוא יבוא לארץ לחכות בירושלים בית המקדש יכנס לשם לשלול ולבוז ולהשחית הו בא לראה גאות השם יא אדוני רמה ידך בחז יחזו ויבושו קנ קנאת עם אף אש צרך תוך אלם אז הוא אומר רמה ידך כרמה ידך לחכות ברשעים הללו הם לא מסכים מסתכלים

שרמה ידך הם חושבים מקרה קיבלו מכות מקרה אני לא יודעים זה ידו של הקדוש ברוך ה ו לכן יחזו יראו את ישועת ישראל ויבושו ראותם הקנאה שיקנא השם נעמו עכשיו הם ידעו שזה לא יכול לבוא במקרה אף אש צריך צרך תכלם גם יראו משפט נק מתך שהאש תאכל והם הצרים לישראל כאילו צרו למקום אדוני תשפוט שלום לנו כי הי גם כל מעשינו פעלת לנו תשפט הכוונה אומר ראשי תכין וכן תשפוט הסיר זה שאומר אתה השם שאתה אתה עושה לנו שלום על כל המעשים הבאים עלינו בין

טוב בין רע הכל אתה פעלת אז זה שאומר תשפוט שלום לנו כי גם כל מעשינו פעלת לנו כל מעשינו הרעים כנגדם לקח לקחת אותנו מידך בכל חטאותינו אדוני אלוהינו בעונו אדונים זולתך לבד בך נזכיר תהילתך ש נזכיר שמך שאומר לבד בך אבל לא שמענו עליהם כי בך לבד נזכיר שמך אתה לבדך נקרא אלוהים אין מי לשתף עמך הם אומרים נעשו לנו אדונים השם אלוקינו בלונו אדונים זולתך יש יש לנו אדונים זולתך חס ושלום אבל לבד בכ הזכרתי דתך מתים בל חיו רפאים בל יקומו לכן פקדת

תשמיד ותאבד כל זכר ועמו זה שאומר אמרנו ואין בהם חיות מתים בל יקומו א פסידים מה יש להם לא יכלו לעמוד בכלל על רג הם לכן פחדת ואשמידם אתאבד זכר למוש הגענו פסוק טו משנה אנחנו מסכת בבר מציעה משנה ז פרק א' משנה ז לתת צדקה מחר לשבת נכון כן כן מחר אבל בכל זאת זה יצחק ולו בא מחר אולי הוא יבוא עגול עגול איזה פר פרק א' משנה ז ש ביום הוא לא רוצה שבע ביום לטיח מצא גיטי נשים ושחורי עבדים כתוב בהם שפלוני מגרש

את אשתו ושחורי עבדים שחרור של הבדים פלוני משחרר את את העבד הכנעני שלו תקי זה צבאות של שכי מרע כזה מה זה קיד תה למקם שתראה מתנה מתנה שוברים כלומר קבלות שהוא קיבל כסף הרי זה לא יחזיר יכול להיות שרק הכינו אותם שאני אומר כתובים היו ונח עליהם שלא ניתנה לכן לא יחזיר ח מצא אגרות שום ואיגרות מזון שטרי חליצה ומעונין שטרי בוררין רואה איזה אדם שמצא אגרות שום זה הכוונה שמו את הנכסים של הלווה בשביל המלווה לתת את זה למלווה חייב לו כסף אגרות מזון

שטרות שבית דין כותבים לאישה ש עלה קיבל עליו לזון את בטה שטרי חליצה בית דין כותבים לי במה שחרצו בפניהם שטרי מאונין יתומה קטנה ששיאו אות האמה וחיה והיא מענה שטרי בירורי איך זה בורר זה בורר לו אחד וזה בורר לו אחד זה נקרא זבלה כב כן כותבים בית דין כותבים שידעו שהיא מהנאה וכל מעשה בית דין כל תעודה שנכתבה על ידי בית דין ש איזה ש ש הדרכתה יש כותבים למלווה שהוא חייב להחזיר לו את כל אלה הרי זה יחזיר לבעליהן למה אין חשש בחזרת

מצא בחפיסה מצא שת רחוב אוגד בחפיסה שקית או בדל סקמה בתיק או שמצא תכריך של שטרות שהם כרוכים אחד בשני או אגודה של שטרות כל אלה מונחים זה על זה זה סימן יש להם הרי זה יחזיר למי שיתן לו את הסימנים וכמה אגודה של שטרות קשורים זה בזה אבל שמעון גמליאל אחד אחד הלוה משלושה יחזיר ללובה שלושה הלובים מאחד חזיר למלווה כון שנמצאים ביחד ואדאיי נפלו מאחד מתא שטר בן שטרותיו ואין יודע אמרתי בו ם מלוה עם מפקיד כן יהיה מונחת שבו אליהו אם ישן ספונות

שאיין זה מוסב על הדין הקודם יעשה מה ש בסימפונות למה כי השטר הוא בחזקת פרוע מה זה דבר שהוא מבטל מבטל אשתר הוא בחזקת פרועי ש נכון זה כמו שב הגענו לפרק שני אולי נתחיל אותו ש כבר יש לנו לשבת עוד מעט יהיה לנו ראש השנה שלושה ימים חמישי שישי שבת צריך להכין כל יום לומדים פה דף יומי כן גם שלמ דוד הוא בא אלו מציאות שלו ואלו חייב להכריז להכריז מה מציאות מצא זוכה בהן יש חייב אלו מציאות שלאו מצא פירות מפוזרין מן סימן או

מעות מפוזרות כריכות ברשות הרבים עומרים קטנים עיגולי דבלה אין בעם סימן כולם אותו דבר כיכרות של נחתום של האופה מחוזות של דגים פעם היו עושים את הדגים מחרוזת כן מה זה כן היו זה מטוגנות מה זה מוות אה מעושנות יפה כן כן נכון מעושן חתיכות של בשר היו עושים להם צורה וכן וגיז צמר הבאות במדינתם חבילות צמר גזוז אניצה פשתן ולשונות של ארגמן הרי אלו שלו אין בהם סימנים וגם מנסתם התישו מהמהם הבעלים דברי רבי מאיר רבי אומר כל שיש בו שינוי איזה שינוי בלתי רגיל

חייב להכריז כיצד מצא עיגול ובתוכו חרס כיכר ובתוכו מעות רבי שמעון בן זר אומר כל כלי אנפורה שמוצא כלים חדשים בעליהם שכנראה לא השתמשו בהם אנפורה זה מלשון של מסחר בלשון יוונית נכון זה אותיות אין פה רעיה א אנפורה אין פה רעיה נכון ככה למדת יצחק בפורת יוסף אין פה רעיה כן זה אמת האמת טו איןו חייב להכריז כי זה מסחר אין בו בעיה זה לא דבר שיש בור בעיה ב זהו הגענו משנה ב כן אנחנו בדף היומי היום זה דף פו בעזרת השם פב זה

גימטריה אלוקים נמתק את כל הדינים אז אז אנחנו נתחיל בתפילת בית המדרש שבתי אדוני לנגדי תמיד כי ממני במות שם אחו קש מצי באותיות כבוד שנים בשם כל ישראל הנה אנחנו באים קים שמ תורכ ש כתוב גו לעשות חת רוח ליוצרנו ולעשות רצון בוראנו ועלינו פניך ש מר ולא קש נו במ תורתך צינו מכל מ ת נפלאות ברו העומד בית אד שמים אוי אויי אוי אווו שמו ש תפתח את הגמרא כן היום אנחנו לומדים נו נשמת מנשה בן גורג'יה ל נשמת אהרון בן חנן ל נשמת

יעקב רחל הום נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחאל מרת שלמת רחל בת מזל וגם כן רבי אורי נורי בן רחן ומרדכי הלוי בן חנא נולד דוני משה בן ישועה אברהם בן ישועה יצחק בן חנום יעת שמואל בן שולמית בוקר א כן כן נפתוח דף פו אבל נתחיל נכון פ עמוד ב אתני אתה שמע שלוש שורות מלמטה כן להצלחת נתנן בן יפ קפי ואליעזר פנחס בן לאה עות גדולות כן אתמול למדנו בתחילת העד שורה רבית מתחילת ה שמה היה שאלה בעו מני רב ששת מרב הונה

כלב שלוקח ל כלב שלוקח ברשות מוכר קנה לוקח ולו הקינים אדם רוצה לקנות מחברו איזה דבר ושם שמה את הכלים שלו את ה ארגז שלו זה היה ברשות המוכר אבל זה בקרקע של המוכר בבית של המוכר ויש לי שם את הכלים של הקונה האם הכלים של הקונה הם כמו רשות של הקונה וכשהוא מכניס אליהם כאילו הכניס לרשות של הקונה או כליב של הקונה בטלים לגבי הבית של המוכר אמר לה בא להביא לו יה כמו שאתם זוכרים זה רק לגף לתוך כלתה בסוף הגמרא דחתה את זה

עכשיו הגמרא רוצה להבים אמר רבתה שמ לפשוט את הספק שלנו ם הכלים של הקונה בבית של המוכר הכלים קונות לו או הם בטלים לגבי הבית קונות לו או לא נפשות אמ רבה א אמר רבא ת שמע משך חמרו ופועלו והכניסה לתוך ביתו בן פסק עד שלא מדד בית מדד עד שלא פסק שניהם יכולים לחזור בהן יפה אתה יודע אדם ראה איזה חמור מה זה תבואה עליו יש על זה איזה תבואה טובה איזה חיטים איזה חומוס אמר אני רוצה לקנות את זה אז משך אותם לתוך ביתו

אמר להם תפדלו תיכנסו תיכנסו את החמרים עם הפועלים של פנוני הכניס אותם לתוך ביתו כל שכי התבואה נמצאים על החמור עכשיו על הגב של החמור פסק אומר לו נגיד פסק לו המוכר אמר לו את המחיר כמה זה יעלה פסק לו כך וכך כל סג כך וכך בן פסק עד שלא מדד לא הניח את התבואה על כרקע למדוד אותה בן מדד אבל עדיין לא פסק שניהם יכולים לחזור בהן אין כאן קניין למה אין משיכה וגם התבואה עדיין היא לא ברשות היא לא ברשות זה רק על גבי

היפה צריך להיות גם לפסוק את הממון וגם למדוד אבל פה לא עשה כלום בין פסק עד שלא מדד אפילו פסק את המחיר אבל הוא לא מדד וכן מדד עד שלא פסק שניהם יכולים לחזור בהם תראה רשבם החמורים של המכ שלמ כן של המוכר בטח אז הנה משך הנה זה שאומר אם באו לחזור קודם מדידה בן פסקת שלו מדד אם באו לחזור קודם מדידה יחזרו מה נקנה לא משיכה תבואה יש ולא רשות לוקח יש ד לאם את זה אצלו עדיין לא בכלל איפה זה רשות של המוכר

נכון יש רשות הוא נכנסו אצלו אבל לא הניחו לא הורידו את זה דעו דם על צב רם ולא הנחו לרשותו שאם לא פרקן שעדיין שהרי לא פרקן כמו שפה קטנ בה פרקן מכ הדרך שבלא פרקן אלא הכנסה בעלמה ששכן וכניסה לתוך ביתו אז קטנה קק קטנה הך משיכה למה משיכה היא לקנות שאדם הוא מושך משיכת האדם טעון פירות משכת אדם טעון פירות לא מעניה לקנות את הפירות עד שימשוך פירות עצמן ופה זה לא זה היה על גבם משך את החמור מדד בן מדד עוד לא גמרנו

בן מדד והונחו לרשותו עד שלא פסק בן מדד כלומר והונח ברשותו הורידו את זה למטה למדוד אבל עדיין לא פסק גם כן אם באו לחזור יכולים לחזור אפילו שכבר הונה חטה במקום המדידה ברשות של הקונה זה לא קנה רשותו קודם פיסוק למה כנה הוא יגיד עכשיו רשבם ואפילו משיכה קודם פיסוק לא מעניה זהלא שמך דעתה לא ת מוכר ולא תקונא מוכר שפסו מהן יקרים יותר ל לוקח ישלם בזול יותר ומתן קטני משך בלו מדד קנה זה במה מדובר משך ולא מדת קנ כ שפסק כסף אז

יפה אז עכשיו זה מובן עוד הפעם המרבה את שמתתי אני אחזור לך אני חוזר בגמרא וסביר בעל פה אמר תשמ משך הוא פועלי והכניסה לתוך ביתו שקי התבואה עדיין על החמורים והוא אפילו פסק איתו כסף אמר לו קוסק אבל כיון שלא מדד לא הניח את זה אצלו על הרצפה בבית ברשותו אז אין במה יקנה אפילו שפסק אבל זה לא מונח אצלו לא משך לא כלום הוא בן מדד עד שלא פסק אפילו ש שניהם יכולים לחזור בהם למה אין כאן קניין אין משיכה ולכן אפילו דד זה

נמצא אצלו בחצר בבית אבל הוא לא פסק כון שהוא לא פסק כמה כסף לא אין דעתו אין דעתם סומכת על זה לא של זה לא של הקונה ולא של המוכר אז עדיין התבואה היא לא ברשותו היא על גבם או שזה ברשותו אבל הוא לא פסק כן ואם לאט לאט לאט לאט לאט נכון בזה אבל תן לי לדבר ואם פ עכשיו פרקן המוכר או הקונה הורידו צקי התבואה מעל החמור והכניסה לתוך ביתו עכשיו פסק עד שלא מדד פסק את המחיר אבל כמה שעכשיו התבונה התבואה מונחת ברשותו

אין שניה יכולים אין שניהם יכולים לחזור בהן מה פסק כיוון שעכשיו התבואה מונחת אצלו פסק לו את המחיר נכון אפילו שעדיין לא יודעים לא אמר לו תשמע הכל המחיר מחיר פסק לו אבל לא יודעים כמה כמה יש לא מדדו עכשיו התבואה מונחת כבר ברשותו אבל אין שניים יכולים לחזור בהן פה אין שים יש צק וזה גם מונח אצלו אין שתים יכולים לחזור ביתים של מוכר סקים של המוכר כן כן בסקים של המוכר ודאי זה חייבים להגיד ככה זה בסקים שלו רק הורידו את הסכים מעל החמור

והניחו אותם בבית והוא פסק איתו כמה אבל כן כן המדידה לא מעכבת משך ולא מדד קנה עוד אבל אם מדד עד שלא פסק שניהם יכולים לחזור בהן אם הוא מדד הוריד את התבואה ומדד אבל לא פסקו כמה כסף אז למדנו את למעלה רשבם רשבם אמר לא למעלה פסק בן מד שלא פסק פס לא הוריד לא הוריד הוריד בלי להוריד כל זמ ש ד את המחיר אפשר לחזור אם לא הוריד בן מד לא פסק לא מעי אם לא הוריד אבל אם הוריד ופסק מעי אז עכשיו אתה

רואה תוספות אומר שמדד על החמור על החמור זה לא הוריד שהוריד אז מהש אז אתה רואה לא לא לא אין דבר עוד קצת סבלנות ד אז עכשיו הגמרא מבינה שמן הסתם היייתה התבואה בכליו של המוכר למה זה היה שכים על גבי החמורים והוריד את הסכים ואז אני אומר אם פסק אפילו שזה בכליו של המוכר קנה ואם לא פסק לא קנה אבל אתה רואה התבואה בכליו של מוכר אפילו אחי הוא קונה רואה אם קונה בכליו של מוכר לפי זה עכשיו הגמרה רוצה להגיד לפשוט את הספק שלנו

כלו שלוקח ברשות מוכר פה זה כלב של מוכר ברשות תקח אבל אותו דבר נעשה הפוך או מדקל רגע י חביבי ש ר מדקל שמוכר לוקח לא קנה המוכר המוכר זה לא של המוכר זה לא של המוכר לא קנה המוכר זה לא ברשותו אפילו שזה כל אפילו שזה כלב אבל לא קנה הוא לא קונה את זה קונה את זה הקונה זה לא של המוכר מה קובע הרשות כן הם מתבטלים לרשות של הקונה מתפנים לקרקע ויכול הקונה לקנות בקניין חצרו אותו דבר כלב ד לוקח נמה ברש ברשות

מוכר לא קנה למה כין ש מתבטלים לרשות המוכר ולכן לא יקנה אנחנו היה לנו ספק הספק של בערב ששת אתמול היה לנו ספק צמתי מאיר אם כליו של קונה ברשות מוכר שמנו בכלים שלו קונה או לא קונה עכשיו רוצים להביא מפה ראיה שלא קונה למה כמו שאמרתי לך פה שהכניסו את החמור לבית של הקונה וזה היה והיה סקים של המוכר והורדנו את השקים על הרצפה של הקונה זה זה צורה הפוכה אבל הורדו את השקים בבית של הקונה ושמה והוא פסק איתו כסף ואמרתי שמי קנה את

זה הקונה לא המוכר לא קנה את זה המוכר זה לא בחשו של המוכר מה שכתוב פה בדקל ד מוכר בשוט לוקח לא קנה נ עסקים שלו לא קונים לו אלא זה שאל הקונה זה שאל בעל הבית ש שהוא קונה זה שלו אז אותו דבר כלב ולוקח נמ ברשות מוכר לא קנה המילה קנה לא קנה הוא קצת תופס את הבן אדם אבל צריך לדעת שזה לא קנה המוכר אז אותו דבר אותו דבר הכלים של הלוקח ברשות המוכר לא קונה מה יש למוכר לקנות הוא מוכר נכון לא

אם זה נכשל ברשותו או לא הכלי הכלי שלו לא קנה את התבואה שימשיך להיות ברשותו אלא הוא בטל לגבי הבית של הקונה הוא הבית של הקונה ברשותו זה הכוונה נכון לא קנה לא מעכב קניה הבית של הכנ יותר חשוב מק שלכן כן עסקים בטלים הכרי הזה ששמים בתוכו הוא בטל לגבי הבית גמרא דוכה אתה איתי מה אמר רב נחמן בר יצחק בשש פחן מה שכתוב פרקן כניסה לתוך ביתו ואם פסה קנה ובכל זאת מפה תוכיח ש הכלי הוא בטל לגבי הבית השק בטל לגבי הבית לא

בכלל לא היה לא היה כלים הוא שפך את הסחורה מהחמור כן לסלון זה היה כל מיני כלים יפים כדורים מיוחדים שפח לו את זה שם אז לכן כבר הם לא בכלי של המוכר לכן הקונה קנה בקניין חצר אבל כשתבוא בקרי של המוכר באמת הוא לא הלוקח לא יקנה למה זה בקלי של בעל הבית כפד רבה מדי שפח כט אומר לרבי נחמן בר יצחק י חביבי איזה תירוץ אתה מביא איזה דחיה אתה דוחה מה כתוב שפחד כתוב הורידה פרחן משמע פירק את השקים כמו שהם סק סק

אלא אמר ברבש במתק דתו זה לא כים זה חבילות של שום אתה יודע כשמאיר כששום המרוקאים אוהבים את השום כשהוא ירוק טנטן הם אוכלים אותו כמו בצן זה מאוד בריא להם ואז הביאו להם כזה חבילות גדולות ר וזה הור זה לא שמים להם שקים לא כלום זה חבילות שום כושרים חבילה וחבילה שמים ככה כן אלא אמר מור ברשה תכ תומה זה חבילות אז לא היה פה מה לפרק הגמרא שואלת אמר רבנ ק מני פסק מני לא י פרק ן קטנ מה אני פסק מה אנילא פסק

אותם בי כן כתוב בפריטה אם פירק אותם והניח את התבואה ברשות הקונה קנה קנין חצר ברגע שהסכים המוכר למכור לו קנה אז מה אני פסק מה אני לא מה ההבדל בין קבע את המחיר ללא קבע זה הכי חשוב זה לא חלק בקניין הפסיקות לא משמע בבריתה שצריך שיהיה פסק או לא פסק מה הבריתה כף מה פרקן כניסה לתוך בת כתוב פסק למה צריך ש למה בריתה אומרת פסק חשבתי שלא כתוב למה בריתה אומרת פסק בכל מקרה קנה גם אם לא פסק קנה כן הרי סוף סוף

זה קניין חצר אמר לי פסק שח לא פסק לא שד זה כמו שאמרנו בתחילה פסק קונה אם לא פסק לא למה פסק שמכה דעתה של המוכר שהמח תקיים מסכים להקלות לקונה אבל אם לא פסק את המחיר לא שמחה יגיד לו זה יקר אני לא רוצה למה מה קרה יגיד ו לא רוצה כן אמר לי עוד עוד עוד ננסה עוד לפשט עדיין פס פ לא פשט כפ של שום שום בסדר בכל זאת שום קנה אם פסק ויש חבילות וזה הבית של הזה קנה בשבילנו גם השק ששמנו

אותו בבית גם כן פסק והשק נמצא שם בוא נר אמר ל רבינ רבש ת שמ רב שמוא ר כליו של אדם קונה לו בכל מקום מה זה למה אומר בכל מקום להטו ימי מה זה בא לרבות בכל מקום המעט נו כבר רשות הרבים אז מה זה בכל מקום להטו להב לטויה רשות מוכר כנראה זה בע לרבות שכלו של קונה קונות גם ברשות המוכר אז הנה אתה רואה שכן קונה ברשות הכלב של המוכר קונות להיות ברשות המוכר גם ברשות הקונה גם שהוריד אותם לרבות מה זה בכל

מקום לאב לטויה רשות מוכר אז זה כליו של קונה קונות גם ברשות מוכר כן אני באתי לקנות שמתי את את הקופסה שלי את הסל שלי את הסק ואפילו שזה ברשות כונה אבל בזמן שפסק כמובן אז הנה ראייה שכלב שקונה קונות ברשות מוכר מפורש אומר הטעם דאמר זיל קנה אומר שמה אמר לו המוכר אומר לקונה לך תקנה כי אומר לו אני רוצה שיקנה לך הכלים שלך אז כמו הוא משאיל לו מקום אבל מה שאנחנו שאלנו לא אמר לו כלום לא אמר לו לך תקנה נשי לך מקום

לא אי אי א א כן אז אתה שואל הרי זה רב ושמואל מה זה קור רבנו חשו מדלג עלזה כאילו לא היה נתם נכסים שיש להן אחריות זה קרקע גמה מחות כל אדם עליהם נובה נושב בחברו הם עומדים כל הזמן אפילו יש חס ושלום דקה הם עומדים נכסים שיש להם אחריות נקנין בכסף צדות בכסף יקנו בשטר סדי מכורה לך סדי נתונה לך ות שתר הוא בחזקה זה צוית הקניין איך שהחזיק בשדה עדר ב ושאין להם אחריות אין נקנין אלא במשיכה כל שכן אבל בהגבהה הגבה כ

בכל מקום ובמסירת גם אפשר בסדר בסורה מתנו ללה שמעתה משמ דרב חסדה אמרו את הדין הזה בפומבדיתא מתנו לה משמ דרב קנה ואמר משמ דרבה מה לא שנו אלא דברים שאין דרכן להגביה מתי אני אומר מטלטלין א נקני במשיכה לא שנו שאפשר לק ות מטלטלים במשיכה אל הדברים שאין דרכן להביע אין דרכן הם כבדים אדם לא מרים אותם אבל דברים שדרכן להגביהה כמו דברים קלים שהם מטלטלים בהגבהה אין במשיכה לא יפה זה טוב יתיב הביה וקמ להשמעת תב הביה למד את הדין הזה לימד לתלמידים קשה

לו אתיה רב אדבר מתנה לאבה אומר לו הרב אנחנו למדנו במסכת שבת הגונב כיס בשבת חייב למה שכבר נתחייב בגניבה קודם שבה לדי איסור שבת למה תגידו חייב אל הוא עשה יוציא רשות החיד רשות הרבים זה חייב מיטה אסכים ל בדרבה מנה אומר חייב לשלם הגונב כיס בשבת הגביע אותו ברשות הבעלים ואחר כך הוציא אותו לרשות הרבים חייב לשלם לא אומרים כ בדרבה מנ למה כבר נתחייב בגניבה קודם שיבוא לידי איסור שבת איסור גניבה זה בהגבהה ברשות הנגנב ואיסור שבת זה רק שיוצא מרשות הגנב סגור

לי את הדלת תודה היה מגרר היה מגרר ויוצא מגרר ויוצא לא הגביע את ארנקי אלא זה כנראה היה ארנק כבד משהו היה לו היה לו איזה תיק שיש לו רצועה ו מגרר אותו אז פטור פטור שלם פטור מגניבה למה למה פטור מתשלומים שהרי איסור שבת וגניבה באן כאחד אז פטו כ בדרב עכשיו הגמא מקשה מקש רד בר מתנה והרי כיס דבר אגבו ואפילו אחי במשיכה הנ קיס אפשר גביע אותו לא כבד אפילו אחי אתה רואה אף על פי שדבר ק בהו אתה אומר קונה אותו במשיכה

שרוצה אותו מרשות לבים מרשות היחיד לרשות הרבים אז קנה אותו במשיכה אז אני אומר לך פטור משיחה כן אמרנו גרר אותו קנין משי קונ למה הוא לא קנה בבית של ה בתוך הבית בבית לא קונה משיכה ב שהוציא ברשות ה מהבית זה שך צ שפה שמשיכה כן קונה אתה אמרת לי שרבי לא קנים במשיכה אנ אתה רואה אפשר גביע בכל זאת קנה במשיכה ש אבל ברשות הרבים משיכה קונה אמ הגמרא ממידה את זה בכתובות שהצמיד ידו ליד הפתח סמוך שלושה טפחים וידו של אדם חשובה כמקום

רחב ארבעה פחים ואינה נחשבת כרשות הרבים הקנין אבל הקניין הוא במשיכה במשי אז זה חצר בבית שלו לא בבית שלו תוך הבית ברגע שיצא החוצה תחייב בשת לא לא שזה היה בצידי רשות הרבים הוא שם את היד בתח כן אז זה לא בבית תגידי בבית שלי הוא גרר בבית כן מה העיקר העיקר קנה את זה במשיכה אתה ג אמרת שדבר שהוא שזה לא יקנה במשיכה א הגמרא מתרצת אמר לה במתנה אמר לו הרשם אומר שיצה שהוא צ זה למפנק המ זה ארנק שקשור ברצועה אז הבין

רבד בר אהבה ש ארנק קטן לכן הגשה לו תנ זה קוה כן אומר לו אננ במינה גם אני התווכחתי לארנק גם אני התכוונתי לארנק קטן כ שפה בגבה מדוע נקל ממשיכה ואמר לי במדי דבע מתנה הפך זה ארנק גדול שצריך לחבר לו רצועה לכן דרכו לגרור אותו לא להגביה ולכן נקרא במשיכה אמר לו במתנה עכשיו הבין רבדה בראבה שרנה קטן ישר מקשה לו ננ בתנק מינה גורר אותו אומר לא אני אומר לך במדי דבע מתנה אתה אתה הארנק שלך לא צריך בכלל רצועה אבל אני מדבר

אך על דבר שכן צריך רצועה ולכן דרכו לגרור ברצועה ולא גביע לכן נקנה במשיכה בסדר אז אין פה אין פה רעיה אם זה היה קטן וגרר והייתי אומר הדין כך היה לך ראייה אבל עכשיו זה לא זה זה כן ואם זה הפוך הרב דבר שדרכו למשוך והגביע נה הפוך קנה קנה תשמע הבהה קונה בכל מקום הרשב בשם הרבד חולק גם פה אם עשה הפוך לאונ מחלוקת הרשב ר יופי א אתה יודע מה למה השמ אשריך שמה ברשות מוכר לא קנה עד שגבי הנה או עד שיוציא

הנה מרשותו זה אמרנו למעלה בבריתה ברשות מוכר לא קנה עד שיגביה או שיוציא הקונה מרשותו של המוכר אז אתה רואה יגבהה מדמה יגביה לוציאנה לא מספיק שמגביל ם כלומר מגבי ומושך הו עד שיוצא מרשותו אז אתה רואה על מה מדי דבר הגבהה הבעה בהגבהה קנה הבעה במשיכה קנה קנ לה יגאנה או שיוציא אז אתה רואה זה גם אפשר או תקנה אותו בהגבהה או במשיכה וגם דבר של הגבהה אתה יכול לקות במשיכה ושיה אמר רב נחמן בר יצחק לצדדים קטנים מה שייך הגבהה הגבהה מה ששייך למשיכה

משיכה זה לא אותו חפץ יש קטן זה צבוי דינים צבי דינים שני חפצים אבל אם הוא ההמשך לא קנה מדיד בבה בגבעה מדיד במשיכה שדרך להביע הגביה דרך למשוך [מחיאות כפיים] למשוך עוד תשמע המוכר פירות לחברו הוא משך בלא מדד קנה אתה רואה מחר פירות לחברו חברו משך את הפירות ולא מדד קנה והפירות דבני קבה נינהו וקטנה דקנה במשיכה פירות זה בני הגבעה אתה ראית ציון משה שהוא לוקח לוקח אני רואה אותו תפוח הוא לא מושך אותו לוקח את זה ביד אומר חקל תפוחין קדישין איך

הוא מברך בליל שבת על התפוח לוקח ביד חכה תפוחים קדישין ומברך עליו לא אבל הוא חותך את זה מברך שלם כמה צ אתה שמה מוכר פירות חברו משך בלא מדד קנה והפירות דבני גבהני קטני דקני במשיכה אומר אכ במעש קנן בשפי רברבה זה לא פירות שהוא קנה קילו שי קילו שאפשר זה חביבי כן זה ארגזים ארגזים י אחי אם השפה לוקח פשתה מחברו לא קנה עד שיטלטלו ממקום זה למקום אחר איך מטלטל מגביע אותו אם מדובר ברשע בקים גדולים מלאים פירות נקנים ממשיכה אז גם פשתן

הוא לא יקנה למה אתה אמרת לי הוא לא נקנה אלא בהגבהה פשתן לקמן למה אפ כתוב לא ככה כתוב שמה י אחי אם השפה לוקח פשתה מחבר קנד שטלטל ממקום זה למקום אחר איך יטלטל אותו זה הגב לא צריך מקל למקום אחר לא לא איך אתה בד תראה רשבם הדרך גביע דברים על מנת להעבירם ממקומם לאמירם למקומם כלומר כשלנו להעביר בשמ מרים לוקח שם שם אז גם פשתן הגמרא מתרצת אי אפשר להביע יש שחוצות ש זה הגמרא אומרת אז אתה רואה משה לא נקנה אלא בהגברה

ככ הגמרא משנה אין אז הגמרא אומרת אתו פשתן בשפי רבב לא עבדה כי פשתן לא קושרים בחבילות גדולות שאין דרכם בהגבהה נכון משת לא יכול לקשור כלומר אם אתה אומר זה כמ אם אתה אומר פשתן זה בשליפה רברבה והכל זה גם הרבה למה למה היה משמע שהשתן לא נקנה רק בהגבהה למה הפשתן יכול להגיד גם כן במשיכה זה הש שאמרת ב ש פשתן ד משמת זה מחליק לכן לא עושים מנו חבילות גדולות אז זה מדובר חבילות קטנות זה רק בהגבהה אך זהלא מ כמו כס כמו

צ גפת א קנים משים אותם ואז מקים אותם מ מלא חוטים ואז מה עושים זה ח מים אותו אז נותנים לו הרבה מכות כל החוטים מ חטים הקנה עצמו הוא מלא חוטים זה עץ כזה לא כן כמו כנסו כזה ד א זה נקרא ניפוץ צריך להשרות א לא ניפוט זה עוד משהוו ו אתה משרה אותו השריה גורמת לריקבון של הרתמה הדקה ואז נשאר רק החוטים הקשים יותר וזה צריך להקות עליו ומייבשים אותו ועושים חוו קטן צריך לעוד פעם יש לו הרבה ריח אבל זה מרכיב אחרת

הוא לא התפר לא ראייתם פשתן לא איך פשתן של הורגים כן פשתן חוטים ראיתי צמר כזה כן אבל לא א זה פה מדובר על פירות פשטה אז העץ הזה עצ אניצ פשתן מה זה איפה כתוב אניצה פשתן לא מה זה החבילות של פשן מוכר פ לא אני מבין בחבילות של פשתן של חוטים כאלה ככה חשבתי זה לא התחלק שזה מתחלק אם זה מתחלק יש מפרשים מה זה מתחלק אם אתה לוקח אם אתה לוקח מעט אז אתה לא יכול לקחת הרבה למה זה מתפרקת כן זה רבנו

חנני פרק מה תיקח הרבה זה רבנו חננ כי זה צמר למשוך אותו להתפרק א תפרק ככה זה לא יכול לה פשוט ששב מסביר שזה הגבע הגע מה אתה אומר מר מה רצית מר מה לא אפש לור לור לצינורות לור נכון כן זה לצינורות איך תפוס ציור היום ג זהום יש לבן לבן ציור לן ברגה עשה צ שלא יודע לעבוד ר הרב שוש את הבגד שפת מפשתן אתש עוד כולם ושים כולם עושים פשתן הלאה נו הלאה הלאה גם גם לחיים יש להם חליפות של פשתן יש חליפה

משן חליפה מאוד יפה מאוד יקרה הבגדים של הכהן היה של פשתן קטן חליפה מפשתן עולה אל שקלים בטח זה טוב שיהיה קיטל י קיטל של יום כיפור חלוק ש של פשתן אני יש לי מפשתן עוד שהכהן הגדול הי מחליף כל שנה את ה אמ כן אמר לי רבינ רבש שמה במה גסה פה פה נכון אנחנו אמר ל רבינ לרב ששמה בהמה גסה נקראת במסירה זה למדנו איפה גם אצלנו במה גס קנ במסירה זה במסכת קידושין אמר כן תה שמע בהמה גסה נקנית במסירה מה זה מסירה

מסר לו כן בסדר במסירה והדקה בהגבהה לא במשיכה מה דקה כמו כבשון גדי דברי רבי מאיר ורבי שמעון בן אלעזר חכמים אומרים בהמה דקה במשיכה עכשיו הגמרא עכשיו הגמרא שואלת ו בהמה דקה דברג בה הי קטנ נקנית גם במשיכה הנה אז אפילו דבר של הגבהה נקר ממשיכה למה אתה אמרת לילא רק בהגבהה אומר שנ בהמה דרכה היא משרכת את הרגליים שלה נועצת אז הדרך למשוך אותה כי היא לא נותת להרים אותה אז אתה מושך אותה מה תעשה לה רכה זה מלשון רוך רוך שקושר את הנעל

לרגל רבנו חנ רבנו חננ אומר שורטת לא מה שאתה אומר מי אמר שרוך אני אמר רבנו מ רבנו יצחק םם כתב שמה תסתכל אתה יודע הכל מה שכתוב פה הלאה רב שמואל [‏צחוק] ר ב30 אני מוכר לך יכול לחזור בו אפילו בשעה אחרונה ואם אמר לו קור ב3 שעה בסל כל שעה בסלע אני מוכר לך ראשון ראשון קנה עכשיו זה עוד דין הם אמרו מי שאומר לחברו קור תבואה זה שיעור של הנפח 30 קור סולת ו60 ק קור קמח ככה יש פסוק קור תבואה ב-30 סלעים

אני מוכר לך היה צריך בדיוק 30 מעות רק אני צריך 30 מעות יותר לא רוצה מחר יעלי המחירים לא רוצה יותר מקור ולא פחות יכול לחזור ב אפילו בשיעה אחרונה עד שלא מדד כל הקור לא נעשה המכירה אבל אם אמר לו קור ב-30 סלעים שכל זעה בסלע אני מוכר לך ראשון ראשון קנה כל עה בפני עצמה דונת משך אותה קנה אותה שמה היה כל המכירה של הקור פעם אחת שהוא אמר לו שאה בסלע אז כן אתה שמע עכשיו הגמרא מקשה את זה אם אה אם אמר

לו ב-30 מקור ב30 סלעים זהו אז התכוון למכור לו את הכל הכל ביחד אז אפילו בשעה אחרונה יכול לחזור פהו לא י לא נהיה יכול לחזור אפילו בש אחרונה כל עוד שלמדת הקור לא נעשה המכירה אבל אם אמר לו קור ב3 שעה בסלע אני מוכר לך קור של 30 שכל שעה בפני עצמה בסלע אני מוכר לך אז ראשון ראשון כנ למה כל אחת דונת בפני עצמה כור זה 30 עים במידה כן ת שמע אם היייתה מידה של אחת מהן ם הייתה מידה של אחת מהן המכירה

היייתה בכלי של אחד מהן של המוכר או של הקונה ראשון ראשון קנה למה אם הכני של הקונה קנה כל מה שנכנס לתוכו משמע ואפר גב דלא נזמן העמידה אפילו לא גמר למדוד בכל זאת קנה מה שאפילו אמר לו בסתם שרוצה לקנות קור גם קנה קנה לא צריך להגיד סאה בסלע אני מוכר לך תצ את הגמרא מה הקושיה אתה אמרת לי דווקא שאמר ש אמר סעה בסלע אמר סעה בסלע אם אמר כור אני מוכר לך אז אז עד ש אפילו בש האחרונה יכול לחזור פה פה אתה

רואה לא ראשון ראשון קנה זה כאילו אמר לו שעה בסלע אני מוכר לך מהיר קודם כל למעלה הבנת כן קור טוב אם אמר לו קור אני מוכר לך 30 צל ב30 סלעים אפילו יכול לחזור בשעה האחרונה אבל אם אמר לו שעה בסלע כל שעה שעה כנה בסדר נכון עכשיו הוא שואל אותו פה יש בריתה אם היייתה המכירה בכלי אם הייתה אם היייתה מידה של אחת מהן ראשון ראשון קנה אדם אכר לחברו נגיד איזה תבואה איזה יין לא משנה מה אם הייתה המידה של המוכר או של

הקונה ראשון ראשון קנה הכלי אם הכלי של הקונה למשל הכלי של הקונה אני באתי אליך רוצה להקנות ממך הכלי שלי הזקנה כל מה אפילו לא הכל אפילו אמר לו ור אפילו אמר ל קור בסלע לא לא אפילו אמר לו קור לא אמר לו קור בסלע אמר לו קור את הכל אני מוכר לך קנה אף אלגב דלא תמנ מידה עדיין לא נגמר למדוד בכל זאת קנה משמע אפילו אם אמר לו בסתם שרוצה לקנות כור שלם קונה בלי שאמר לו סע בסלע תה אמרת לאנ נכון תירוץ כגון

דאמר לה הן ב1 סלעים שכל לוג בסלע אני מוכר לך כדאמר רב קנה שנתות היו בהן הכנה מ שנתות היו במידות אומר פה מדובר אמר המוכר לקונה הין ב12 עים הן זה שכל אם אני אומר לך נכון כל לוג בסלע אז אני מוכר לך הין ב-12 סלעים שזה 12 לוג אתה רואה כדי אז אז אתה הוא אמר לו מה מוכר לו אז כל שנתה כבר מכר אותה כדי אמר רב כהנה לגבי נסחים שנתות היו בהן בהן סימן עד פה חצי ההין עד פה רבע עין עד

פה ככה עד כאן שלישית העין עד כאן רביעית העין אלא היה צריך שלישית העין לאין רביעית הין לכבש אז החנמ שנתות היו במידות במידה של חולין גם היה להם כל מידה שלן זה 12 שנתות לסימן כל לוג וכש מילה אפילו מעט מהכלי קנש בקלי למה זה כבר נקרא נמדד זה נקרא נמדד לכן מה ראשון ראשון כן זה דומה לקור ב3 שעה בסלע אני מוכר ךכ למה זה מדוד מדוד כן גם עכשיו היינו ילדים היה ככה מוכרים את החלב את החלב את הנפט גם היה להם כלי

מידה לנפט גון מה זה גלון היה לו היה היה לזה כדי כזה דלי דלי ע פסים בפנים כמה שאתה רוצה זה ולה מהח לא פ לא אני זוכר את הנפט החלב אני לא זוכר המי מה חלב ה מוכרים בככ כן ל המקום הוא חולק לך מהבהמה אתה הולך אצלו זה לא היה כמו הי אתה קונה בחנות זכ לשו ליד הדלת בקבוקים זה אחרי שהיית גכן היה לו גם כזה עגלה חלב גדול כזה כן כמה אתה רצה הכ ה נכון גם גם היה כזה היה חלבן חלבן

לא חלבן לא הי אוכל חלב כן אבל היה מקובל גדול כן כן בטו חלב חל בבתים כלה ו הרב ה שו לא דחו תכף נראה תשמע אני יודע הה ת שמה סוכר את הפועל לעשות עמו לגורן היום בדינר אתה רואה הוא רוצה לקחת אותו זוכר את הפועל משלם לו מעכשיו 30 דינר בשביל 30 ימי עבודה אומר לו לעשות אמו לגורן ב היום כלומר היום בדינה כל עבודת יום בדינר לא עובד טו בינתיים עד שיגיע ימי גורן לגורן יפה יפה סלע א דר בשעת הגורן שב עבודת

יום של פועל סלע א ד נכון ארבעה דינרים עכשיו זה דינר אבל כשהגיע הזמן של הגורן זה כן אה הנ מה הבעייה זה עכשיו קושייה על רב ושמואל הם אמרו כל מ30 אני מוכר לך יכול לחזור לו אמר סעה בסלה לא יכול לחזור בו עכשיו הוא הביא אומר מי שסוחר פועל משלם לו 30 דינר לעשות אמו לגורן 30 ימי עבודת הגורן היום בדינר כלומר לא עובדים הו בינתיים עד שיגיע ימי הגורן לגורן משת הגורן יפה סלע עכשיו באמת זה שווה הרבה כסף הוא לא עובד אצלו

היום היום שילמתי לו העבודה תתחיל עוד שבועיים בזמן הגורן עכשיו לא אין עבודה אבל תיקח הוא צריך כסף עכשיו נותן לו אומר לו תשמע אתה תעבוד אתזה כל יום בדינר המחיר בשוק כל יום ארבעה דינר סלע אומר לו אתה תעבוד איתי בדינה א מצל לך למפריע אבל בגורן זה שווה יפה סלע כי בתשלום מראש הוזיל עשור להנות ממנו למה זה ריבית הפועל מחזיר במי הגורן סלע בעבודתו בשביל דינר שקיבל והמתין עד עכשיו כאילו הלואה אבל זה מובן זה מכזה רבית רגע סל זה אותר מדינה נכון

נראה כמו רבית ארבע דינרים בגורן זה יפה סלע זה ארבע דינרים והוא לקח אותו שדם לו מקודם לפני שבועיים בדינר אבל כמן שקיבל תשלו מראש אז הוא הוזיל לו אסור לסוכר להנות מהפועל למה נראה כמו רבית היום הפועל מחזיר לו במקום על סלע על דינר שהוא קיבל מחזיר לו סלע עבור דינר המתנתי לך עד עכשיו ואתה תשלם לי עכשיו אז עכשיו אתה משלם לי יום עבודה שווה יותר שווה כן שווה ארבע דינרים יש פה הגר נתר אבל אם שכרו מהיום בדינר ליום לגורן יפה סל מותר

אם משחרר אותו לעבוד עמו כבר מהיום בדינר בדינר ליום וגורן אפילו שבשעת הגורן שווה צלע זה מותר למה כל ימ העבודה זה כאילו יום ארוך לא דומה לריבית למה ש הוא לא השתאה עד שהתחיל לעבוד וזה דומה כאילו להלוואה גר נתר אלא התחיל לעבוד מיד אז זה ככל אדוני קבעתי איתך 30 דינרים על חודש וזה הכל בז כן אבל אם שכרו מהיום בדינר ליום לדינר ליום וגורן ובאמת המחיר שווה סלע זה מותר ושקה דעתך ב3 שאה בסלע ואי קור כמ שאומר לו קור ב3 שעה בסלע

אני מוכר לך ראשון ראשון קנה הנ הכנ כמה מפסק פסק ועשור להנות אמנו למה מותר שאומר מדינר ליום ולגור פצ מותר אבל כשאומר לו מדינר ליום ולגור יפ סלע אמרת לי מותר פה השאלה המי והגר נתר לי הוא יפה אם יעלה על דעתך כמו שאמרת לי שקור ב30 דעים סעה בסלה אני מוכר לך הדינו הוא שראשון ראשון נכנס לכלי וקנה אז החנמ כ שאומר לו אני וכרך מהיום בדינר ליום אז כל יום זה שכירות בפני עצמה כמה כמה מפסק פסק ואסור להנות ממנו למה ש שילם

לו מראש ועכשיו הוא מתחיל תמורת העבודה הוא נותן מדינר אחד נותן ארבע דינרים לגור זה שווה סלע אמי וגר נתר להו זה ריבית בגלל שנתת לו מעות מוקדם מחזיר לו יותר צ את הגמרא אמר רב סברה זל זולה בשכירות מהשיר מה וכי אסור לפועל להזכיר עצמו בזוהר זה לא דומה לרביית הגמ שואלת למה מה ישנה רשה ומה ישנה שפה למה כשלא התחיל הפועל לעבוד אמרת שזה אסור מיד אסור למה שהתחיל הפועל לעבוד מותר אומר רשע עבית בהד מהש ברשה מדובר אז הכן מחז כי הגר נתר

לה הוא לא התחיל לעבוד עם הפועל מיד למה זה ומרה נראה שזה אגר נדר נתת לי מעוד מוקדם אני מחזיר לך יותר אבל ספר כעבד בהדי והשתא מדובר שהתחיל הפועל לעבוד אבו מעכשיו לא אומר זה כי הגר נתר זה מותר ואם היה מחובר בקרקע ולש כלשהו קנה אמרנו אם הפשתן היה מחובר לקרקע ותלש ממנו כלשהו קנה את כל הפשתן ככה למדנו במשנה הגמר אומרת משום דתלש כ שהוא קנה הרי לא עשה קניין שר הפשתן מחובר בקרקע שיקנה רק מה אמר רב ששת אח במש קנין דאמר

לה לך יפא לך קרקע קושי וקנה לך מה שעלי אמר לו לך תיקח לך אתה רואה פה תיקח לך איזה איזה קרקע שאתה רוצה ששמה פשתן טוב תיקח לך את הקרקע הזאת ותפל לך אותה אז זה חזקה כאילו שול אז זה מועיל לשאר הפשתן כל מה שעליה כי הוא קנה את הק הוא השיר את הק כאילו הוא קנה את הקרקע על ידי התלישה הוא קנה את הקרקע כן זה הקנ הפש זה כנ חזקה יש מפ שהוא הכשיר את הקרקע לחרישה ולכן קנה רשבם פירש בגלל שהוא

קנה את הקרקע נפקה מ שהוא בל שהוא החשיך כן כן זה איפה את הקרקר איך עד כאן החתם חתן דנן הלכות קירה שהיא גרופה וכתומה אמרנו שנחזור נכון אני חוזר עוד הפעם לא מההתחלה מ מא' לא קירה שהיא עשוייה קדרה הצורה שלה כמו כדרה ושופטים על פי הקדרה למעלה ויש מקום שפיטת שתי כדרות הם מלבנת ככה כזה כן אם הוסקה בג או פסולת של זתים או בעצים זה בחמים חזק זה עושה חום גדול אסור ליתן ליה תפשיט מבעוד יום לשותה עליה אסור אלא אם כן למה

שלא יבוא לחטות ירצה לאכול את זה בלילה יבוא לחטות אלא אם כן התבשל כל צורכו ולא רק זה והוא מסמק ורע לו דעת מלן למה דלק שחטה שמסתמך ורע לו לא כן או שהיה חי לגמרי שלא התבשל כלל כיון שהוא חי מסח דעתו מנה עד למחר כל הלילה יכול להתבשל בלא חיטוי אבל נתבשל כיצד ולא נתבשל כצור קו כמה זה כיצד ואפילו נתבשל קו צורכו והוא מסמק ויפה לו חי שנ שחתה זה יתבשל מהר ויהיה ק צורכו ויהיה בעיות ואסור לשותה עליה על הכירה אילה אם

כן גרף דהיינו שהוציא ממנה את אלכל הגחניים או קטם דהיינו שכיסה הגחניים באפר למע חומם אז עכשיו למדנו כרע אם הוסקה בגפת ובעצים אז אסור לשפוט עליה כדירה אם לא התבשלה כל צורקה ומסמך ורע לו אסור ש אלא אם כן למדנו כבר גרף עוד לא אלא אם כן נכון אסור להשות עלי אלא אם כן גרף דהיינו שהוציא ממנה כל הגחלים או קטם שכיסה את הגחלים באפר הוציא את כל הגחלים או כתם אותם ש ואם נתן עליה חתיכה בקדרה חתיכה חיה אפילו שכל הקדרה מבושלת אבל שם

חתירה חיה שלא מבושל לגמרי מותר כאילו היייתה כולה חיה ועל ידי כך כך מסיח דעתו ממנה ואפילו אינה קרופה וכתומה מותר זה כמו מבושל מותר לסמוך לקדרה בסמוך וצלה אז זה עוד דין עכשיו מותר לסמוך ל כדרה בסמוך וצלה ופ מה אם נתת בה חתיכה חיה לא שייך לחתיכה חיה בצד אפי ופה כו מר ואם הוסקה בקש וגבבה אם גרוף כתוב מותר גם לשים עליה עינה עינה אפילו עינה גו מותר לסמוך לה כן כד ר בשמו חוצה ל ואם הואסקה בקש בגבוה זה תן עכשיו אם

הואסקה בקשה שזה מיד הולך אשל הבת הולכת מותר לשאות עליה אפילו אינה לא גרופה ולא כתומה אין ח ששם חטה שתי כרות המתאימות שתי קירות המתאימות זו אצל זו בדופן של חרץ ביניהם האחת גרופה א כתומה ושניה אין גרופה או קטומה מותר לשעות על הגופה הכתומה פפי שמוסיף הבא מ שאין גרופה וכתומה מתי אני עושה יסור חיטוי דווקא באותו באותו קירה עכשיו דין תנור ם אין חרץ בתנור אפילו הוסק בקש ובגבה אסור אפילו לסמוך לו ה ו אפילו הוא גרוף וכתום עדיין נשאר בו מעט ניצוץ

וזה עושה חם כל זמן שהיה צוללת בו כל שכן אסור לשות בתוכו או על גבו אסור לסמוך קופח שהוא מקום שפיטת כדרה אחת אם הוסק בקש או בג או גבבה דינו כקיר בגפת ובעצים דינו כתנור התנורים שלנו ם כקיר ם שכח בשעה אם הוא תבשיל ששל כצ מותר אפילו אם מצמק ויפה לו ה ראוי לאכילה לא כל כך גי זרינה ואם הוא תבשי שהתחיל להתבשל ולא בושקו צרכו אסור עד מוצאי שבת ואם עבר בשעה אסור בשניהם עד שייעשו וזה רע גוי בשבת דינו כ שכח ושעה

שמותר אפילו מצטמק ויפי לו מעשה גוי בשבת במזיד זה לא עדיף מעשה יהודי בשוגג וי החזיר ם ישראל דינו כעבר ושעה בשוגג אפילו מצטמק ורא לו אין מה לעשות וא מצטמק וראה לו מותר שהרי לא נענה מן האיסור ויש אומרים שכל שנתבשל כמאכל בדוסי או שנתבשל כ צורכו מצמק ויפה לו מותר לשתותו על גבי קירה או אפילו על גבי תנור אוו אפילו ה שג בכפת ועצים אפילו אינה גרופה ו כתומה אם זה אם התבשיל מבושל כמאכל בן ס ולא הוזכר גופה כתומה ווסק בקש כשהתחיל להתבשל

ולא הגיע למאכל בדוסי מי מתירים בזה את שנז וכן א כן באמת היום הקדרות הם לא לא תמיד הם מבושלות צרכו עכו היום שמים כן היום שמים בלוח או בלוח או פלטה שזה גופה ל אש גל נכון על אש גל וכן לעניין אם נטה לקדרה מעליה הובא לחזיר עליה בשבת ואם שכח בשעה תבשיל שהתחיל תבשב לא הגיע למח בן ז אסור צריך לומר אם עבר בשעה כל זה בעניין שהיה שקדה יושבת על כיסא של ברזן או על גבי אבנים שאינ נוגע בגחלים אבל תמנה על גבי

גחלים דברי הכל אסור אין ב ויש אומרים אפילו כמ גבי הש ממש כל זמן ש מגולה למעלה לא מקרה התמנה משרה לכן המנהג רק שזרים נכן כצת קודם השבת מן האש כדי שיוכל ישראל סרו משם ואם לא נתכו מן האש נמצא על גבי האש בשבת יש להסירו משם על ידי גוי ם נק הגוי מותר לישראל להסירו משם זה שקנו משם בנעד וולא יעני הגחלים ואף אם נענה כצת דבר שאן מתכוון שרה בסדר עד כאן ים פה את התשובה הספר ימי הרחמים אתה רואה האדום האדום האדום

כן יש יבי רחמים היה פה עומד ביניהם הביא לי מ הביא לי ביע אתה צריך אותי משהו קטן איזה הרב עושה את הסימנים אחרי המצי מד אח המצ כזית כן אוכל ועושה יש סימנים שהם בתוך האוכל אני מברך על התמרים באופי העץ וכל אל אדמה זר לא מ לא לא צריך לא צריך כשב נות את הסימנים סימנים למדנו אנחנו בבם למדנו אתמ א אני ככה עושה כן יש תשליך גם בסדר עכשיו נעזוב את התשליך אבל צריך לאכול מצות אני שורך להביא את המצה פרחים לא חייבים

בראש השנה וך בגלל שזה חר רוך צריך להבי ה יך לבן ראש השנה כתוב בתורה בחודש השביעי באחד לחודש מקר קודש יהיה לכם כל מלכת עבודה לא תעשו יום תרועה יהיה לכם אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתוב רמז יש בו כלומר אור ישני משנתכם ונרדמים קיצו מתרדמתכם וחיפשו במעשיכם וחיזרו בתשובה זה העיקר יום תרועה יהיה לכם חייב אדם מדאורייתא לשמוע בראש השנה תשע תקיעות למה כתוב שלוש פעמים תרועה כל תרועה פשוטה לפניה פשוטה לאחריה אז כתוב שלוש פעמים צריך לשמוע תרועה אז אז

יוצא פשוטה לפניה פשוטה לאחריה פשוטה תרועה פשוטה אחר כך כמו ככה טו טטט טוט זה אחד מדאורייתא אחר כך עוד תרועה עוד הפעם כזה כ כל תרועה יש פשוטה לפניים שלוש פעמים זה תשע כלות פשע אבל בגלל שאנחנו לא יודעים מה זה תרועה האם תרועה זה תרועה בשברים ביחד ט טו או תרועה זה רק שברים טוט או תרועה זה ו אז לא יודעים מה זה לכן צריך לעשות את שלוש כאלה נעשה פשוטה שברים תרועה ותקיעה תקיעה שברים תרועה ותקיעה למה אולי זה ההלכה כמו מי שאומר

שהרוע זה שברים תרועה וגם נעשה שלוש תקיעה שברים תרועה תקיעה וגם נעשה שלוש תקיעה תרועה תקיעה ואז יוצאים מידי חובה זה ה-30 קולות האלה כן אנחנו עכשיו צל הפשטני למה איך אנחנו יודעים צכ פשוטה לפניה כי כתוב והעברתה שופר קרוע מה כתוב בכיפור ולומדים מזה גזרה שבה בשביל ראש השנה תרוה ז אמורה בתורה הסתפק לנו ב יללה שמילת את אנשים ביניהם בעת ש מבמות כמו התרועה או ההנחה כמו שנח אדם פעם אחת כזה או זה הם בוכות כזה בללה אה אתה נהית אבא נהייה אבא טוב

יופי יופי טוב ש אני אשמש צריך מו רבד אה אה כן אה יפה יום חמישי נראה לי כגי אז מה פק מהזה קשור סיברי אז מה הבעיה ברוך השם טוב עד כאן הלכות הרמבם פחדו ומן שלא ס עדין עוד שלוש מחשבות אנחנו דף רכג שלוש מחשבות הן שפוסל את הקורבן ואלו אין מחשבת שינוי השם מחשבת שינוי המקום מחשבת הזמן עכשיו הוא פרט מחשבת שינוי השם כצד זה השוחט זה שלא לשמו כגון שהיה עולה ויחשוב אותה לשלמים או ישחט לשם עולה ושלמים או לשם שלמים ולשם עולה

או ששחט זה שלא לשם בעלם זוהי מחשבת שוני השם מחשבת המקום כיצד כגון מה הערת השם שאני רואה את השם לא הבנתי מה זה רעות היום דיברתי על רבות רעות לצדיק זה כ מסמר הקללות התיבות שיש בו קללות ניתוח לבי רן את הרעיון ג פך פרס למי ישה אוולד וי וואיי עד כדי כך כן תיזה סכנה מילדים באיזה שבוע איזה חודש לא משנה טו הנה עכשיו ה בסדר מששת מחשבת המקום כצד כגון שעזה לשמור על מנד לזרוק דמו או להקטיר ממנו דבר רוי להקטר חוץ לעזרה

או לאכול ממנו דבר ראוי לאכילה חוץ למקום אכילתו ז מחשבת שמקום זוכרים שחש בהם במחשבה זו הן נקראים זבחים שנשחטו חוץ למקומן מחשבת הזמן כצ חוץ למקומן מחשבת הזמן קצד כגון ש ששחט את הזוח לשמו אמן זרוק דו ח שתשקע חמה שאין לו זמן זיקתו או להקטיר ממנו דבר ראוי להקט למחר מחר שעלה עמוד השחר ש זמן הטלתו או לאכול ממנו דבר רוי לאכילה לאחר זמן הראוי לאכילת שה מחשבת הזמן זבחים שחשב בהם מחשבה זו הן הנקראים זבחים שנשרטו חוץ זמנם והן פגו בכל מקום זה

הוא פגעו לאמור בתורה מפי השמוע למדו שזה שנאמר בתורה ואם יכול יהי מזה ביום השלישי אנו דבר א במחשב בשעת הקרבה שוכל ממנו בשלישי הוא הדין כל קורבן ששו עלה בשעת מעשר שכל ממנו לאחר זמן הראוי לאכילה את אותו קורבן כן אם חשב להקטיר ממנו במזבח דבר הראוי להקט חר זמן הראוי קטרה כך למדנו מפי השמועה אחר אכילת אדם אחד אכילת אדם אחד אכילת מזבח חשב אנח זמנן הרי קורבן פיגול ג' אבל קורבן שלא נפסד שלא נפסד מחשבתו בו אלא נזרק דמו על המזבח כ לכתו

ונשאר ממנו לאחר זמן אכילתו או נשאר אז אותו נשאר נקרא נותר ואסור לאוכלו הקורבן כבר נרצה וכיפר הרי הוא אומר בדם ואני נתתי לכם את המזבח לכפר על המזבח לכפר עליו ואני יב לכם על המזבח לכפר כיוון שהגיע אדם למזבח כלתו נתפרו הבעלים ונרצה הקרובה פי כך לעולם אין מתפגר אלא דבר שיש לו מתירים בין האדם בין המזבח כגו כו שיתבאר אחד זבח שחשב בו אחת משלושה מחשבות אלו בשעת שחיטה או שחשב ב בשעת כבת אדם או בשעת הנחתו למזבח או בעת זריקת על המזבח נמצאת

למ ארבע עבודות הזבח בארבעה בארבע עבודות הז נפסל במחשבה נפסל איך במחשבה נפסל במחשבה בשחיטה בקבלה בורחת אדם זרקתה למזבח ועו בשני דברים במלכה במצוי דם ומנחות ק מצות בארבעה בקמיצה בנתינת הקומץ בכלי שרט בארוחת הקומץ את המזבח ומזריק אתו על העץ על האש אבל אם כ ש דברים אחרים חוץ מאלו כגון שחשב בשעת הפשט או בשעת ניתוח או בשעת הולכת האימורים המזבח או בשעת פ או בשעת גשתה כצ בדברים אלו אין אותה מחשבה מועלת כלום בין שהייתה מחשבת שינוי השם מחשבת המקום בין מחשבת הזמן

וכן המחשב אח מארב עבודות אלו או בכול מחשב מחשבה אחרת חוץ משלוש מחשבות אלו אין אותה מחשבה מסדת כלום כצ אחשב בשעת שחיטה קבלה ול וזריקה להניח דם הזב או המורן למחר או לצא החוצה זרה או חשב לזרוק הדם על גבי הכבש אנגד היסוד או תן את הניתנים למתן למען או את הניתנים למעלה למתן או ניתן דמים הניתנים במזבח החיצון בזבח הפנימי או את הניתנים בפנימי בחיצוני דם החטאת לפנים או שעשו שכלו הזבח הטמאים או שאר הפסולים לאכילה או שיקרבו תמים או שאר פיסולים לעבודה או

לערב דם זבח בדם הפסולים או שעשיו לשבור עצמות בפסח ויאכל ממנו נה או שחשב לשרוף החטאות הנשרפות חוץ זמנן חוץ למקומן בכל ל משבות קצ בן הזה קשה כן אם חש בשעת צת המזבח בשעת ו ק בשעת החו בשעת זיקתו על הש ניח קומסה או לבונה למחר או להוציא לחוץ זו כשלה כבר בארנו שההלכה שלו ברגל אינה הולכה פי כך אין המחשבה פוסלת בה ומהלך במקום שלא צריך הרי זה הולכה והמחשבה פוסלת בה כיצד כי בן אדם ווא עומד במקומו פשט דו זו על המזבח חשב

שפשו בדם אין מש פוסלת מקבל אדם בפנים ולא ילך בו גב המצב אך בו להוציא חו חש חובז צ באר ו פוסלת כן היום מספיק זה לא קצר ארוכ יום ראשון עוד למה נגמר השיעור אז ת קצ לא יש מספיק מה לא לא של רבי מרתכי לומד אצל הרב שרשמה כן בוא איפה אתה מרדכי בוא תחלק לאנשים בוא קח רבי אליה בוא כל אחד שניים לא יותר שני אל תגרה משה עוד כן אנחנו בזה בזוהר זוהרם הקים את המשכן דף קלב מחר זה י נוכ יום

שישי של החבד וביום הקים את המשכן רבי חיא פתח פזר נתן להם יונים צדקתו עומדת לען קרנות רו בכבוד זר ו מ פזר כמה תיש מפזר בנוסף עוד יכול פזור בעלמה כמה שמ פזר נתונים כ מסכ זור מ נוסף עוד בכלה נוסף עוד בערה נוסף עוד בחי מה זה נוסף עוד נוסף לו עוד בעושר ס לו עוד חיים הקרח יש מפזר בנוסף עוד מ בנוסף אר במיטה וגר ד תוסף מחים אמרבי חי ד ככ ח בר ג בש נוסף עוד קת עומדת לד עומדת לד עומדת

ברנש לקיומה חיים חים חן כרן תרום במה בכב ממוות צדיקים כ הולך עד נכון היום לפניך כתורת הסמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם ד משה כוב בת יאמר אדוני אן משה כח לך שמים נט ושחת ח בנ סמים נ זק בת בבדי ויאמר אדני משה קח לך שמים נטף ושחלת וחן בנ שמים ל בונה זק בבד ויאמר אדוני אין משה קח לך שמים נטף ושחלת וחן בנה סמים ונה זקה בת בבת במ יה בבת ב לי כתורת סמים לפניכם רבנ 385 בכל הכיפורים בערב יום

הכיפורים מצ הצור והציפור צ שם הכוו שכל יפה ש ש כול ל למה ימר עליהם את העבו הז את הדבר ה שלוש אח שלושה לשמ כפור ורזה כ זה עשה אות כל כ א א ויאמר משה ת את ויאמר מש כל א ארץ מפה יושבו לא מ ב לבושה וזג לום אחרון ליכות בעלי לי אבות בנות עשו ואת ו שקר אח אישה ירת אדו צבות עמנו ישי המלך יען בקשר למות האלה יש תן לך שתביא להם אני אתן לך עכשיו קבן צפנה ס שו למתם שבח

לאבנו הדשים מש וןל ברך כל הקל הקדוש רך אכון זכה אכון שלות בכם לטובה לברכה לישועה אמן לחיים טובים ארוכים