הדף היומי מסכת בבא בתרא דף פא-פב הרב בניהו שמואלי שליט"א יב אלול תשפד

הבא שופר זה מוקדם מוקדם ע שופר מוקדם אני עכשיו עסוק קח לך מה שמה מת צות בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון יב אלול תשפד איזה שבת קודש בעזרת השם שי שבוע טוב לכולם ישועה גדולה אנחנו בשיעור מאוחר מאוד בשיעור ה הקודם מקדימים נגיד עכשיו קודם כל את השיעור של שבת את הדף שלמדנו בשבת היום הדף הוא דף עפב אבל אנחנו נלמד פ א' אז הנה ראינו בשבת קודש איך שרבותינו הזהירו אותנו איך שהתורה מזהירה על כל עבדת אחיך אשר טובת

ממנו אומצת רבותינו הזהירו איך להחזיר את העבדה לא לא יגיד אדם זה מצווה קלה זהיר במצווה קלה כבחמורה שאן אתה יודע מתי שחרה של מצוות כמה צריך להשתדל עכשיו בזמן הזה לאסוף חין להתאזר ובעזרת השם יתברך לעשות כל מה שאפשר לכבוד התורה הקדושה כמה זה זכות גדולה אז אתם יודעים שנערך את העסק ראינו לפני איזה כמה שנים התפרסם אצל חסידי בז איזה סיפור על שסיפר אותו רבי מרדכי רם צובה הוא אומר שבתחנת הרכבת בארצות הברית עמד שזה אדם אחד על יד האשפה לבוש כולו קרוע חליפה

בלויה כובע ברת עם הכל עם כתמים של צבע הוציא איזה כינור ישן נושן והיה מדגן איזה ניגונים לא רגילים למעשה התברר אחרי מחקר שאדם כמה זה כל הדבר הזה זה מחקר אדם כמה האדם הזה עמד בצד וכמה אנשים עברו במשך 45 דקות בעוד שהוא מנגן עברו 1ל 97 אנשים רובם לא הסתכלו לכיוון מעט הסתכלו זרקו לו איזה כמה סנטים הדבר הכי גדול שזרקו לו זה דולר רק ילד אחד התחנן למו לעמוד ולראות את הנגן וגם היא משכה אותו די מהר אין הסבלנות אחרי 45 דקות קיפל

את הציוד בתיק נצברו לו 12 דולר והאיש הלך לדרכו מי זה האיש היה הזה היה נכון ה יהוד היה היה היהודי הקלאסי ג'וש בל כך קראו לו ונחשב לאחד הקנרים הגדולים בעולם אפילו הגדול סיקרו את זה בעיתונות עשו חשבון בהופעות שלו מרוויח כל דקה 1000 דולר הכינור היה יחיד בעולם כמו אומרים יצרו אותו בשנת 1713 היה מעורך כ 5 וחצי מיליון דולר מה בסוף הוא הוציא איזה שיר נמכר ב10 מיליון עותקים אתה רואה עכשיו אדם הרבה פעמים עובר על דברים יוקרתיים הוא יכול להשיג דברים גדולים

אתה יכול להגיע למעלות נשגבות אתה רואה מי עומד לתך אתה לא יודע אתה לא יודע מה מזדמן לך אדם הרבה דברים זה רואים אם אדם לא מתבונן כמו שהיה מספרים הגאון אחד מגאוני ליטה אחד הגאונים הגדולים הוא אחר השואה קראו לו רב מרדכי פוגרמנסקי פורמנסקי אומרים שהוא הגיע לאחר השואה לפריז נשא אישה אחרי ש אחרי כך נפטר לבית עולמו באה רעייתו למרן חוז איש והיא אמרה לו שבעלה הגדול אמר לה אמר לו אמר לה שיש לו אח קטן אין לה ילדים ובעלה אמר לה שיש לו

אח קטן אבל דו יודעת ואיפה הוא ומה ו חייבת לקבל ממנו חליצה אמר לה החזון איש כיון שבעלה היה גדול אדם גדול מאוד חזוניש הכיר אותו והכל אמר אני אטרח על זה מחר אני אגיד לך חזרה אמר ל תשמעי בעלי אח שלו נמצא בנו זלד ושם תמציא את האח שלו כשתגיעי לשם אז בקיצור בקיצור אני אומר לכם היא נשאה לשם והיא פגשה את אחיו עד שהצליחה למצוא הלכה לבית דין הרו אחרי מאמצים האיש רחוק מאוד משמירת תורה ומצוות הוא סירב בכל תוקף לחלוץ לאשת אחיו אומר

הוא לא מכיר מה זה זה זה תקס פרימיטיבי אין לו שום תועלת הוא לא יעשה שום דבר בשום פנים כל הניסיונות לא עזר בסוף הציעו לו 5,000 דולר סכום אגדי באותם ימים אמר טוב אני מוכן מה שתגידו לי איך שתגידו לי אני אעשה 5 אל דולר וככה היה היייתה ליצה כדת וכדין הבית דין עשו והכל היה בסדר באים לשלם לו אומר לו לא רוצה כסף אומרים לו איך זה אומר בא אליי אחי בחלום אומר לי תגיד לי מצווה אחת סך הכל אתה יש לך אין לך

יותר מצווה אחת אתה אתה רוצה לקבל עליה תשלום אתה יודע מה אתה עושה אתה יודע מה זה המצווה הזאת אל תמכור אותה בפרוטות זועמות עזוב את זה יהיה לך אתה לא צריך את זה תראה הדברים של אחיו ירדו ל בחלון ירדו לנשמה ואמר אני לא רוצה כסף עשה את זה לפעמים יש אדם פתאום מהשמיים מזכים את האדם לכאלה אורות ואתם לא יודע איך יש לו פתאום מסילה בלב בזה אנחנו צריכים אנחנו צריכים להתחיל והקדוש ברוך הוא יסייע לנו בעזרת השם יש הרבה ישועות בעולם אז הנה

אם היום ראינו שהדברים לא פשוטים אז בואו נלמד תורה ובעזרת השם יהיה בשורות טובות אז אמרתי לכם שאנחנו עכשיו לומדים את הדף של שבת קודש עכשיו זה השיעור הראשון וכבר ממש מאוחר כי עכשיו השעה היא כבר 847 ואנחנו למעשה ב99 ו רוצים להתחיל אז יש לנו כמו שאומרים 10 דקות אבל נגיד 20 דקות נשתדל ללמוד בסדר כן המשנה אומרת הקונ אילנות בתור שדה חברו הרי זה לא קנה לא קנה את הקרקע רבי מאיר אומר קנה את הקרקע יפה עכשיו הגמרא מפרטת לי כשאדם קונה אילן אם

יש לו קרקע או אין לו קרקע ואם יש לו כמה אילנות הוא יקנה שיהיה לו גם קרקע שם אז הגמ משנה אומרת הכונן שני אילנות בתו שדה חברו בסתם ולא פירש שקונה גם את הקרקע וכולי לא פירש על גבי הקרקע שום דבר הרי זה לא קנה את הקרקע ש סביבותיהם אפילו מקום האילן של הקרקע מקום האילן לא קנה הוא רק קנה את האילן אפילו תגיד זה אילן גדול זה כבד לא לא קנה את הקרקע רבי מאיר אומר קנה את הקרקע אדם שקנה זה כמו שדה שני

אילנות זה כמו שדה ולכן כן רבי מאיר אומר לפי רבי מאיר זה כמו כאילו יש שלוש אילנות שדה זה שלוש אילנות רבי מיר אומר שני עננות זה כמו שדה עכשיו הגמרא המשנה חוזרת על מה שאמר תנ קמה שתנה קמה אמר שני אילנות לא קנה את הקרקע אזא אומרת קנה קרקה סליחה הגדילו עכשיו לפי תנ קמה שאמר שלא קנה את הקרקע הגדילו האילנות התפשטו הענפים שלהם לצדדים נהייה גדול לא ישפה בעל הקרקע לא בעל האילן בעל הקרקע סרו לו הוא אומר תשמע הענפים ה הענפים האלה הם

גדולים מפריעים לי לקרקע הם עושים לי סכך על הקרקע וזה לא נותן למה שזרעתי לצמחים שיגדלו יפה אסור לו ליגוע הרי זה לא ישפה לא ישפה כוונה לא יכול לא יכול לקצוץ את הענפים אפילו שהם מפריעים לו זה אחד זה דין אחד עוד דין והעולה מן הגזע שלו מן השורשים של בעל הקרקע מה שצומח מן הגזע סמוך לארץ זה של בעל האילן זה שקנה את שני האילנות כי זה יוצא מגוף האילן אבל מה שיוצא מן השרשים למטה למטה זה של בעל הקרקע למה זה גדל מהקרקע

שלו עכשיו ואם מתו כלומר יבשו האילנות הלכו האילנות אין לו קרקע כלומר בעל האילנות לוקח לוקח את מה שיש לו עוקר אותם והולך לא יכול להגיד תשמע אני עכשיו אביא חדש פה לא אין קרקע קח את את מה שיש את היבש הזה תלך הביתה תעשה על האש אבל אם קנה שלושה אילנות שלושה אילנות בתוך שדה חברו בזה קנה את הקרקע תנה קמה מודה לרבי מאיר שלוש אילנות כן קנה את הקרקע הגמרא תגיד למה עכשיו הגדילו האילנות התפשטו הענפים לצדדים מחוץ לקרקע ישפה יכול בעל הקרקע לקצוץ

את הענפים שמפריעים לו למה אומר לו אני שבדת לך רק מה ש מסביב מסביב האילנות לא מחוץ לזה יכול לקצוץ ועולה מן הגזע ומן השרשים שלו של מי של בעל האילן ואם מת הו יש לו אם מתו יש לבעל הלנות מקום יש לו קרקע לכן יכול לטו אחרים במקומם זה המשנה גמרא תתם אתה איתי נ הכונן שני עננות משה אתה לומד א אתה מדבר כן אני רוצה לדעת פה לא מדברים באמצע לא לא אמרתי לך רק שאלתי אותך עוד גם השני שהיה שמה עומד הוא לא

דיבר הוא בירך לא לא דיבר נתם צדיק אתה אני יודע שאתה מבין לאט לאט לאט לאט לא אתה יודע תן לה חכם וחכם וד הוא מבין נתם אין כמוך אין תמחל לי אני רק רוצה שיהיה טוב תנ נתם הקונה שני אילנות בתוך של חברו זה למדנו במסכת ביכורים מי שקונה שני לדות בסתם בשדה של חברו כשגדלו הפירות איזה פירות נהיה לנו רימונים איזה תאנים איזה ערבים קנה רק שני אילנות מביא ואינו קורה עכשיו זה למדנו עכשיו זה פרשת כי תבוא את האדמה רמי עובד אבי הנה

הבאתי את פירי האדמה אשר נתת לי ראית כן זה קריאת הביכורים הרמי עובד אבי וכולי כן מביא ואין לא קורה למה זה ספק זה לא הקרק שלו אין לו קרקע האדמה אשר נתת לי איך יכול להגיד פרי האדמה אשר נתת לי הקרקע לא שלו רבי מאיר אומר מביא וקורא למה לדעת רבי מאיר שני אילנות קונה את הקרקע לכן יכול להביא ולקרות אמר רבי יהודה אמר שמואל מחייב היה רבי מאיר אף לוקח פירות מן השוק זה חידוש מחייב רבי מאיר אומר לא לא רק שקנה שני אילנות

מביא וקור גם אם אדם קנה פירות מן השוק יכול אין לו בכלל קרקע שום דבר לא שלו קנה פירות יכול לבוא ולהביא אותם לבית המקדש ולהגיד מפרי האדמה אשר נתת לי גם ככה יכול למה עכשיו מאיפה לומד את זה אבל איך אדם יקנה פירות מהשוק לא צריך להביא ביכורים מה זה ביכורים זה הפרי שהראשון שלמשל הרימון הראשון ה האשכול הראשון איך הוא יודע אלא הוא קנה פירות על העץ הוא קנה על העץ הלך על העץ בשוק אדם ה יודע אתה יש לך עץ ראיתי אצלך וזה

אני רוצה את מה שסימנת אני קונה קנה על העץ ואת זה רוצה להביא לבית המקדש גיד רבי מ לפי רבי מאיר אומר כן מביא וקורא ממי מאיפה לומד זה רבי מירל כתוב האדמה אשר נתת לי מדקתני משנה יתרה קפלה המשנה דין לגבי ביקורים מה מרדי תנ תנ דיש קרקע פשיטה ד מביא וקורא הרי כמן ששנינו שיש לו קרקע דת רבי מאיר אדם שקנה שני עננות יש לו קרקע למה צריך להגיד לפי רבי מאיר מביא וקורא בטח שזה מביא וקורא זה יש לו אדמה יש לו קרקע

הוא יכול לומר האדמה שנתת לי בשביל מה צריך לומר לי את זה לגבי דין ביקורים כבר אנחנו למדנו שדעת רבי מאיר מי שיש לו שני עננות יש לו קרקע אלא שמאמינה מחיב רבי מאיר אב לוקח פירות מן השוק ממה שפלה המשנה לגבי ביקורים משמע מפה לומדים שלא מצריך כלה שיהיה לקרקע שלו לגבי ביקורים טוב אז הגמרא מקשה על זה והכתיב אשר תביא מארצך ולקחת מראשית פרי האדמה אשר תביא מארצך תענה על זה אומר לו ההוא למעות חוץ לארץ ביכורים בחוץ לארץ יש לך שבעה ת מינים

בחוץ לארץ הם לא מביאים אזה ביקורים מארצך מארץ ישראל שלך לא מחוץ לארץ ו כתיב אדמתך יש עוד פסוק אומר ראשית ביקורי אדמתך תביא בית אדוני אלוהיך אז טוב זה מארצך למדת לו מחוץ לארץ מתעלה על אדמתך כנראה זה אדמה שלך אומר לא למותי אדמת עקום למ אם הגוי קנה פה קרקע ואצלו זה לא חייב בביקורים אבל אם אני קניתי מהשוק יכול להביא הג מקש והכתיב אשר נתת לי יש עוד פסוק פעמיים התורה אומרת אחד גם בשמות ואתה הנה הבאתי את ראשית פרי האדמה אשר נתת

לי השם אז כתוב אשר נתת זה מה תענה אמרת לי ארצך זה לא חוץ לארץ אמרת לי ביור ראשית ביקורי אדמתך תביא בית השם אלוהיך למה אותה אדמה תקום אבל כתוב ואתה הנה הבאתי את פרית את ראשית פרי האדמה לא פרי אדמתך אשר נתת לי אומר לא דיה זוזה בזב נביו הכוונה אשר נתת לי שנתת לי כס לקנות פירות זה נתת לי מתיב רבא שואל רבא עוד מקשה הגמרא טוב עדיין הקונה אילן אחד בתור של חברו מביא ואינו קורא זה בריתה יש בריתה כתוב מ שקונה

רק אילן אחד מביא ואינו קורא לפי שאין לא קנה קרקע מי זה דברי רבי מאיר רבי מאיר אומר את זה אתה רואה בעלן אחד רבי מאיר מודה שכיוון שאין קרקע שלו אז הוא לא יכול לקרות את הקריאה של הביכורים אז כל שכן אם הוא הלך כנה בשוק אין לו אפילו אין לו אפילו עץ אחד הלך כנה מהשוק יביא ויקרא אתה ראית שרבי מאיר אומר אם יש לו אילן אחד מביא ואינו קורא לא יכול להביא איך אתה אומר בקנה מהשוק מביא וקורא תיובתא באמת קושייה על רבי

יהודה אין תירוץ אמר לרבי שמעון בן ניקים לרבי אלעזר תהפוך את הדף מה תעמ דרבי מאיר באילן אחד למה רבי מאיר אומר בעלן אחד שמביא ואינו קורה הרי הוא לא יכול גם אם לא יכול לקרוא שבכלל לא יביא אל לומדים מה מהתורה כתוב אשר תביא מארצך צריך שה תהיה מארצו מה אתה חייב להביא אשר תביא אם יש לך ארץ אם אין לך ארץ אתה לא צריך להביא אז במה נפשך אם קונה אילן אחד קרה קרקע למה לא יקרא ואם לא קרא קרקע בשבי מדוע בכלל מביא

וגם ומי תעמ רבני שבשני אילנות מביא ואינו קורא הרי עוד הפעם זה אותו דבר הי לא יכול לקרות שלא גם שלא יביא אם לא יכול לקרות שלא יביא אותו שאלה כבו רבי מאיר אם כל שני אילנות קנה קרקע למה לא למה לא יקרא אם לא קנה קרקע בשביל מה להביא אז שתי שאלות מה תעמ דרבי מאיר ש באילן אחד באילן אחד או מה תעמ דרבנן בשני אילנות אמר לו אז השיב לו על זה רבי אלעזר לרבי שמעון בן אליקים השיב לו תירץ לו דבר שהראשונים לא

אמרו בו טעם תשאלני בבית המדרש כדי לב ישני איך אתה עושה דבר כזה הראשונים לא אמרו בו טעם אתה רוצה הרבה אנשים יש כאן ואתה רוצה לבייש אותי חס ושלום למה למה אתה שואל אותי ליד כולם אמר הרבא מה היא קושיה עכשיו הגמרא מתרצת אמר רבם מה היא קושייה מדוע למה הראשונים לא אמרו בו טעם דיל מה רבי מאיר באילן אחד סיפוקי מספק לה ורבנן בשתי אילנות סיפוקי מספק הלה הוא רבי מאיר בעלן אחד מסתפק אם באמת קנה קרקע או לא בשתי לינות רבי מאיר אומר

קנה קרקע בעלן אחד הוא מסופק לכן אומר תביא אל תקרא רבנן אותו דבר בשלוש עננות ודאי להם שמביא קורה אבל בשני עננות מסופקים לכן מביא ינו קורה מי מספק לה כי רבי מאיר מסתפק אם יש לו עידן אחד אם אם קנה קרקע או לא קטנ לפי שלא קנה קרקע דברי רבי מאיר פשוט רבי מאיר שלא קנה קרקע הוא אומר רבי מאיר לפי שלא קנה קרקע אמה שמה לא קנה קרקע הוא מסתפק אולי לא קנה קרקע לכן מביא ואינו קורה ומי מספק הלה עוד הפעמים רבי מאיר

מספק וקטני לפי שלא קנה קרקע דברי רבי מאיר פשוט ו שלא קנה אמה שמ לא קנה קרקע אז חזרתי על זה עכשיו הגמרא מקשה שימו לב על הביאור הגמרא של רבי מאיר לפי רבי מאיר והחכמים אמרנו שמו לא אמרו את הדברים שלהם אלא מתוך ספק מה שרבי מאיר נן אחד מביא וקורא ספק למה אולי קרא קרקע אולי אין לו כרקע מה שאמרו חכמים השני אננות מביא ואינו קורא מספק בוא נראה יש איזה שבע שאלות על זה בוא נראה את השאלות מה שואלת איך אמרו להביא ביכורים

מספק ליחוש די מ ביכור נינו וכמה יל חולין לעזרה נחשוש שמה באמת לא קנה את הקרקע וזה לא ביכורים ואייך אפשר להביא פירות את הפירות האלה זה נחשב כמו חולין לעזרה זה פלא פלאות כמו שאסור להביא בהמת חולין לעזרה להקריב קורבן כך אסור להביא ביקורים חולין לעזרה כל דבר שזה צריך ממש להגיש אותו אצל המזבח בהכל אז זה נחשב כמו אסור להביא את זה למשל עכשיו אם אתה נכנס עם בקבוק מים לעזרה מותר או עם איזה דבר שלך אתה נכנס מותר אין בזה בעיה זה לא

נקרא חולין זלה אבל דבר שהוא ראוי להביא אותו כמה ד המזבח ולהתפלל זה נחשב כמו חולין לעזרה אז הוא שואל אותו אומר לו איך אם זה לא אז אולי הוא מביא חולין לעזרה אומר לו ד מקדיש להוא עושה תנאי אם הקרקע שלי הרי הם ביקורים לא הרי הם קדושים לקנות בדמיה קורבן הקדיש אותם ובאם החנינו אם אם כך איך יוכל לו את הפירות הביקורים צריך הכהן לאכול אותם רבי מאיר כהן צריך לאכול את הביקורים עיקר הבעד הביכורים זה לאכילה אפילו שזה לא מעכב אבל העיקר לאכול

אז אולי לא קנ קרקע והרי הם קדושים לקנות מדיהם קורבן ואסור באכילה פריק להו פודה את הפירות אחרי שהנחל מפני המזבח הניף אותם כדת וכדין אז אז פודה אותם ויקנה אותם וקנה במעות האלה קורבן והכהן מותר ל לאכול אותם ה אומרת ודי ודימה לו ביכורים נינו וכם הפקה עלי מתרומה ומעשר עכשיו עוד דבר שאלה אולי נחשוש שמה לא באמת לא קנה קרקע ואז זה פטור בזה כיוון שלא פטו מביקורים וזה לא ביכורים וכם מבקע ו מתרומות ומעשר על ידי שהוא נותן לכהן מבקיע אותם מתרומות ומעשרות

איך יפרישו מהם תרומות ומעשרות שווה פרוטה עם זהלא ביור זה לא ביכורים עכשיו אל זה חיה במעשרות וברגע שהוא נותן את זה לכהן מבקיע אותם אומר ד מפריש ו מספק מהביקורים מקודם מפריש מהם מעשרות ומעשרות טוב משנה מה הגמרא אומרת איך מפריש בוא נראה משלמה התרומה גדולה יעיב לי לכהן כך הדין תרומה גדולה נותנים לכהן אז זה אפשר לתת לכהן התרומות לא הכל נותנים לכהן יש לך לבי בשמה תרומה גדולה נותן לכהן מעשר שני נמה יעיב לכהן כמה שמעשר שני מפריד שיכול ת אותו לכהן זה

אסור כאן באכילתו שמ זה ביקורים אז יכול לתת מעשר ענימה ייב לכהן עני אלא מעשה ראשון לביו ומני יהיב ל ה לא צריך רק לתת לכהן איך הפיש ביכורים מעשר ואיין לו למי לתת דיהיב לכהן באמת יתן לכהן מי יכול לקבל את זה וכיד רבי אליעזר בן עזריה שמתיר לתת לכהן תניה תרומה גדולה לכהן מעשה ראשון ללוי דברי רבי עקיבא רבי אלעזר בן עזריה אומר מעשה ראשון אף לכהן למה אתם יודעים עזרה הסופר הוא כנס את לביאים יש אומרים גם מהתורה אפשר לתת גם הם נקראים

הכהנים נקראים לביאים גם כן ולכן אפשר לתת רשבם אומר 24 מקומות קראו להם לכהנים לביים כנ ים הגמרה שואלת בדין מהביקורים נינו בו קריאה אולי נחשוב ש באמת זה ביקורים וצריך לקרות אז למה הוא לא קורא מספק אומר קריאה לא מעכבת רצת הגמרא קריאה לא מעקבה ביכורים מותרים לכהן למה זה לא איזה ברכה גם ברכה לא מעכבת גם קריה לא מעכבת ולא ואמר רבי זר הכל ראוי לבילה אין בילה מעכבת בו ש ראוי לבילה בילה מעכבת בו נכון יש לנו למשל צריך 60 מסרונים בכלי אם

צריך ואחר כך מ בוללים אותם מערבבים אותם עם השמן את הסולת אם לא בלל לא עקב אבל אם שם 62 לא 60 עשרונים זה לא נבל טוב לכן מתי אני אומר אין בילה מעכבת מתי דווקא שראוי לבילה אז אין בילה מעכבת אבל אם הוא לא ראוי לבילה כי זה 61 62 אז זה לא ניתן לבלי אז בילה מעכב אז גם נכון אין קריאה מעכבת אם אם ראוי לקרות זה לקח מקרקע והכל כדת קדין אבל פה שיש מניעה לקרות אתה לא יכול להגיד לי אין קריאה מעכבת

אם ראוי לקרות ולא קרה נו אבל פה לא ראוי לקרות אולי לא אומר דעביד וא כרבי יוסי בר חנינה דמר בצרן בגרן ביד שליח ומת מת ומת השליח נכן בדרך השליח מת בדרך הוא מת בדרך או השליח עצמו בצר את הפירות ומת אתה מבין הוא מת הבעלים הבעלים לאט לאט אמר דמר בצרן בעל הקרקע פצר את הפילות יש צריך כתוב בתורה ולקחת מראשית כפרי האדמה אשר תביא מארצך צריך והבאתה והבאתה מארצך התורה מערכת ולקחת והבאתה כלומר מי שלקח מי שבצר את הפירות הוא זה שצריך להביאם

אבל אם הבוצר לא הביא אין בעל הפירות קורה לא יכול לקרות אז פה הם עושים דבר כזה שמי שבצר הוא לא המביא אתה מבין בעל אז לכן לא קורא בעל הפירות כ הוא לא או שהוא לא בצר או שהוא לא הביא בעצמו שלח שריח אז לכן הוא לא קורא אז לכן פה כך עושים זה שהגמרא אומרת דבדו כרבי יוסף ב חנינה דאמר בצרן בעל הקרקע ל הפלות בשגר ביד שליח ומת מי בעל הפירות או שהשליח עצמו בצר את הפירות במת השליח בעצמו בדרך ואז ומשם הביאו

הבעלים המת השליח אז הביאו אותם הבעלים או מינו שליח אחר להביא מביא ואינו קורא בעל הפירות יביא ולא קורא מה הטעמה למה כתוב ולקחת מראשית כל פרי האדמה אשר תביא מארצך התורה והבה התורה הייתה צריכה היייתה התורה יכולה לכתוב והבה למה כתוב ולקחת מארצך ולקחת מראשית כופרי אדמה אשר תביא מארצך הייתה תורה יכולה לכתוב והבאת מארצך כל האריכות הזה ולקחת מראשית כל פר אדמה אשר תבי מארצך אשר תביא למה מלמדת אותי שמי שלקח כלומר הוא בצר את הפירות הוא זה צריך להביאם אבל אם הבוצר לא

אובי אז בעל הפירות הוא לא קורא עד שתהה לקיחה והבאה כאחד כלומר על ידי אדם אחד לקה כאן אין את זה אז לכן גם כאן ישלח את הביכורים על ידי אדם אחר שלא בצלם והוא פטור מהקריאה כלומר יעשו פטנט ש פטור מהקריאה אמר לרב אח ברד רבבי רבש מכדי פסוקי נינו נקרא מה יש בזה כל הביכורים זה פסוקים מהתורה שיקרא אותם מספק מה הר משום ד מחזק כשקרה איך הוא יכול להגיד הוא לא קנה קרקע איך יגיד האדמה הקרקע שלי מן האדמה אשר נתת לי נראה

כשקר זה אחד עוד מתרצת הגמרא המשר שיה ברא לרב חיה אמר דין מתי פקינו מתרומה מתרומה ומעשר הרואה אותו קורה על הפלות שהם ספק ביקורים יחשוב שהם פטורים מתרומות ומעשרות ולא ידע שזה זה תנאי וא יחשוב שלא צריך להפריש אותם ובאמת מספק צריך להפריש לכן אמרנו שלא יביא שלא יקרא שלא ייחשבו שזה באמת זה ביכורים אמיתיים טוב עד כאן אנחנו עושים הפסקה של חמש דקות ואנחנו חוזרים לשיעור העיקרי אזק טוב [מוזיקה] לכם קחש קח בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום ראשון יום אחד בשבת קודש יב

באלול תשפד איזה אור איזה שבת מבורכת שבת של הבן איש חי היום בלילה זה פטירת מורנו רבי יוסף חיים אז זכינו פה לשבת ברוך השם עם הרבה קורח ולמדנו בתורה של הבן איש חי דיברנו עליו אז היה כוח גדול בעזרת השם אז בעזרת השם שיהיה שבוע טוב וישועה גדולה בכל בתי ישראל אז ראינו את הפרשה כי תצא למלחמה ל אויבך איך צריך להתנהג במלחמת היצר אומר הזוהר כי תצא למלחמה לא אוייבך האויב הזה העיקרי של האדם זה יצר הרע כמו שהזהיר בעל חובת הלבבות הוא השונא

הגדול ביותר של האדם ככה הוא כותב בשער איחוד המעשה תדע לך הוא כותב שמה בסוף הדברים אם מנצח אותך אם איתך אם תנצחו פעם אחת ירוב לך כל ימיך לנצח אותך אל תאמין בעצמך עד יום אותך אומר ואינו מקד בקטנה ש בקטנות כל הזמן הוא רוצה אין לא מקל כדי שיהיה לו מדרגה לנצח אותך לכן צריך להיות מאוד מאוד נזהר היה יהודי אחד בא אצל רבי שלמה הכהן מרוד מסק בעל תפארת שלמה אומר כבוד הרב אני כל הזמן בעליות וירידות פעם היצר מנצח אותי פעם הוא

פעם אני מנצח אותו מה יהיה אין לי כבר כוח אומר בתורה לא כתוב כי תצא לניצחונות כתוב בתורה כי תצא למלחמה זה תבעה של מלחמה המלחמה כבר פעמים מנצחים פעמים מפסידים גם כש מנצחים גם כשמצפים לא מתייאשים ככה זה זה לוחמים איך נה לוחם אמיתי תראו עכשיו בעזה איך הוא לוחם אמיתי גם שהוא נפצע הוא ממשיך להילחם בשאיר את כוחותיו הוא לא נכנע לפעמים היצר הרע מחשיד את האדם באיזה עניין מתייאש מרים ידיים לא נכנס לעצבות זה לא עבוד חושב אומר לו זה הכל עבוד עכשיו

לא זה טעות איך היה אומר הבעל שם טוב והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ איך תתחזק תקרח ראיה בדרך מפרי הארץ א איך גודל פרי של הארץ הוא שם אותו באדמה הוא מרכיב מתרכב הגרעין הולך ונרכב הולך ונעלם יורדת דמיון ואז פתאום מתחיל לצמוח צמיחה עדשה מתוך הריקבון אתה רואה מתחיל לצמוח לפרוח חדש גם אותו דבר דווקא מתוך הכשלונות צומחים ופורחים יפה לכן לא יכנס לעצבות אלא אדרבה תחזק התעלה איך הגמרא אומרת בקטין אין אדם עומד על דברי תורה אלא נכשל אלא אם נכשל בהם דווקא בתוך הכישלון

אז הוא יכול לעמוד על ה על הדברים הל דוקא מתוך כישלון איך אומר רבנו יונה בשערי תשובה רבנו יונה כותב שימו לב על הנשמה לשם שבו ואחלמה הוא אומר התחרט זה הלשון שלו התחרט על מעשיו הרעים ואמר בלבבו מה עשיתי איך החלפתי בעולם חולף עולם עומד לעד לעולם איך אני הולך בענייני העולם הזה עולם חולף איך נמשלת כמו בהמות איך הלכתי אחרי יצרי כסוס כפרת דנב טעיתי מדרך ה והנה הבורא נפח בפי נשמת חיים חוכמת לב טובת שכל להכיר לרה מלפניו איך אני לובש מלבוש של

בעלי חיים צריך אומר צריך לדעת שהכל תלוי בבן אדם עצמו א לא היה בן אדם אחד נכנס ל לבית מרקחת ביבנה א אמרו לו כן מה אתה למה אתה עומד מה אתה צריך ניתן לך אומר אני רוצה יטמין לשנה טובה שאני אזכה לשנה טובה בוא בוא יש לנו ויטמין מה יש לכם כזה דבר תבו לי תביאו לי אמר זה ויטמין b אומר ויטמין c ויטמין d לא לא לא ויטמין b איך אומר אין הדבר תלוי אלא b אם אתה תפעל ותעשה בעצמך אז זכית אם אתה

לא תעשה בעצמך איך תזכה מספרים על גנב אחד מומחה הוא עקב אחרי זה עשיר הוא ידע שיש יום הולדת לאשתו אז הוא עקב אחריו הלך לקנות לה מהבורסה יהלום אבל מה זה יהלום והוא ראה שהוא קנה את היהלום עכשיו הוא צריך לנסוע על הבית הוא גר זה בחוץ לעיר הוא כנראה ילך לאיזה מלון לישון הוא יכנס איתו למלון שמה הוא יטפל בו טוב הלך הזכיר חדר במלון ובדיוק על ידו ובאיזה דרך שהוא הוא נכנס אצלו לחדר מחטט לווא נכנס לתרדמה מחטט אותו בקול הזה לא מוצא

טוב בבוקר הוא קם עכשיו לא רוצה כבר את הילם אבל אומר לבן אדם תשמע אתה יודע שהוא גנב מומחי איך זה יכול להיות שאני לא מצאתי את הילו איך איפה כבאת את זה אמר לי בוא אני אגלה לך לעשות חיבתי את זה בכי שלך זה אצלך ראית שנכנסת אחריי לספינה ואתה בא לכל מקום שאני הולך הבנתי שאתה גנב גדול אז אני ידעתי איך להחביא את זה במכנסיים שלך שם אתה לא תחפש אתה מבין הרבה פעמים אדם אומר אם אם היה לי כך ואם היה אני קח

שמע חביבי הגנב הוא אצלך בבטן תתגבר עליו תדע לך באמת הכל טלוי בך היהלום כבר נמצא אצלך בכיס הכוחות מונים תמונ בך תעשה הכל אצלך עבוד לא כתוב איפה לומדים את היסוד הזה כתוב יש קונה עולמו בשעה אחת איפה אנחנו לודים שמה הגמרא אומרת בעבודה זרה מעשה ברבי אלעזר בן ורדיה אתם מכירים את המעשה היה רשע גדול בעל עבירות אין רשע כמותו אומר לא היייתה עבירה שלא עבר בה פעם אחת שמע מקום אחד שעדיין יהייה שמה עבירה שהוא לא עבר משהו מיוחד חסך כסף הרבה כסף

וטרח עבר שבעה נהרות להגיע לעבירה הזאת כשראו אותו שם ראו אזה דרך וקה עבר כמה מאוות לאחרי העבירות אז אחד תפס אותו אמר לו תשמע אתה יודע אתה אבוד אין לך שום סיכוי בעולם לחזור בתשובה תראה מה זה אתה אש של עבירות כל כספך כל הכוחות שלך אתה מוציא בשביל לעשות עבירות אומר הדברים האלה הגמרא אומרת נכנסו בו כמו ארז של נחש ולא היה לו מנוחה כל הגוף שלו הזדעזע בסוף החליט לחזור בתשובה הלך להתבודד בן שני הרים הרים מגבעות בקשו עלי רחמים שאני אחזור בתשובה

שהשם ימח לי סלח לי מה זה מהשר של הערים זה אמרו לו השר של הערים אומר לו עד שנבקש עליך נבקש על עצמנו אומר לשמש להרח אין אף אחד לא לא לא עוזרים לו אמר אם ככה אני מגיע למסקנה עכשיו שאין הדבר תלוי אלא בי ככ הגמרא אומרת אין הדבר תלוי אלא בי אני אתפלל בעצמי וככה היה הניח רושו בן ברכו התחיל לבכות על החטאים שלו בכה בכה עד שיצא נשמתו באותו רגע יצאה בתכול מהשמיים ואמרה רבי אלעזר בן דורדה מזומן לעולם הבא שמע את זה

רבנו הנשיא בכה אמר יש אדם קונ עולמו ב עולם הבא שלו בשנים יש אדם קונה עולמו בשעה אחת בוא תראה כמה בעלה מעלה של בני בעלי תשובה לא מספיק שהקדוש ברוך הוא מקבל אותם בתשובה אלא תכף אמ מן השמיים רבי אלעזר רבי אלעזר כבר קראו אותו רבי אז למה בכה רבנו הקדוש זה מפרסים שואלים למה בכה היה צריך לשמוח אפילו יהודי שרחוק זוכה להיכנס לגן עדן ברגע קטן למה בכה אז אלא אומר מהמעשה הזה נלמד למה בחר רבנו הקדוש אם בשעה אחת יכול אדם לקנות עולם

ידון האדם בעצמו כמה עולמות רוחניים מלאים כל טוב אפשר לקנות בשעות הרבה שאדם חי כאן עלי אדמות אנשים מעבירים את הזמן צריך לדעת לא הכוונה לשעה של 60 דקות אלא זה רגע אחד של תשובה מה אדם יכול לקנות זה בטח זה אמת אדם אין יאוש צריך תמיד אפילו אדם יודע נטמע בעוונות גדולות צריך לדעת שזה יצר הרע מרגיש נותן לו להרגיש רגשי עשמ צריך הנערים מעפר קומי איך היה אומר כתוב בירושלמי שביעיית זה היה אומר את זה לבסמח מיגור אומר יש בגמרא בירושלמי במסכת שביעית הגמרא

מספרת על רבי יוחנן רש לקיש שנכנסו לרחוץ בחמי טבריה כשנכנסו ניגש אליהם עני אחד אמר אני צריך צדקה אמרו לו תמתין נצא מה מרחץ נתן לך צדקה עכשיו כבר הצדקה לא איתנו לאחר שייצאו מחמי טבריה אוי ואבוי ראו לדמם שעני מוטל ללא רוח חיים אמר רבי יוחנן אם לא זכינו תרה הוא לוקח את זה בקור רוח אם לא זכינו להתעסק בחייו בנתינת צדקה לפחות נתעסק בו במטה נעשה לו טהרה התחילו לפשוט את בגדיו וגילו בחיקו 600 דינרי זהב כלומר זה סכום עתק של כמה מיליוני דולרים

אומר תאר לך אדם נכס נכנס לרחוץ בבריכה מבקש ממנו עני מעט צדקה אחרי שיוצא העני מת יהיה לו נקיפות מצו מצפון איך עשיתי כועס על עצמו איך והוא בוכה איך איזה רגשות לשמע רבי יוחנן הוא מלמד אומר שמע אל תבהל לא זכינו פה ממשיכים תמשיך בוא עכשיו נעשה מצווה בוא נטפל בו בטהרה ואז זה גילה להם הטהרה הזאת שהם הלכו באמת אין לך מה להצטער זה מיליונר רק הוא פסן אבו קמונה לא רצה לאכול משלו יש לו מיליונים תאר לך אם רבי אליעזר היה נכנס בעצבות

רבי יוחנן לא צריך להיות פיקח היה יש אחד מרצה קוראים לו רבי חיים זית אז הוא אומר נוהגים בראש השנה האשכנזים לאכול דג אתה יודע אומרים שנהיה הושת דג שנהייה לראש ולא לזלו מה מה יש בדג אלא אתם יודעים שהדג הוא רק שט שט קדימה הוא לא יכול רוורס אין לו אין לו אין דבר כזה לחזור אחורה זה משונה משאר בעלי חיים כלם יכולים ללכת אחורה הוא לא יכול לי חיים יכולים להפנות גם את הראש שלהם לסובב את הראש לפנות לנקות את עצמם כמו תרנגול גם

כלב הוא יכול על על הזנב שלו אבל הדג לא יכול לסובב את הראש הוא לא מתקפל כלפי זנבו אין דבר כזה הוא רק שת קדימה גופו הולך ישר קודם כל הרש הראש אחר כך זה הזנב זה אומרים שנהיה לראש לעולם נהיה שקועים בעבודת השם נתקדם הלאה אל תסתכל אחורה נשפו למה אדם שמביט אחורה הוא חושב או תראה מה עבר עליי איזה עוונות איזה זה בעיות אדם מתייאש לא ליפול לעצבות צריך לעשות חשבון נפש על העבר כדי לא לחזור על אותן טעויות אבל לא זה נכון הנה

לא ראינו יעקב אבינו לאחר שאמרו לו ש ש לא לא יעקב סליחה יהודה יהודה יהודה בנו של יעקב הוא הציע למכור את יוסף לישמעאלים אחרי זה הם לא ידעו מה לעשות הלכו אמרו לאבא רוב תורף יוסף הם כשראו מה זה אבא בוכה צרת אביהם כל כך גדולה אמרו לו ליהודה איך הצעת לנו למכור אותו תגיד איך אבא קורע את הבגדים הלכו הורידו אותו מגדולתו אחר אמרו לו אתה יהודה כן בגללך נהיה כל הצרות האלה אתה היית צריך לעמוד עלינו עכשיו אם יהודה לא בדיוק מאשים את

עצמו מה עשה יהודה הלך והר את יהודה מאת אחו ו ש דולמי והלך התחתן ויה באת הי וארץ יהודה מתח ושמו וי שם יהודה בתש כנעני שמו שוע וכח ויבוא אליה מה עכשיו זה זמן מתאים לחתונה תראה אבא שלך מבכה עכשיו כל המשפחה בצער תשמע אסור לשקוע בעצמות כן הלך מתקדם מתחתן פותחים דב חדש לא קרה כלום נו מה נעשה קרה אז עכשיו מה כולם ימותו כולם יבכו צריך להתקדם מצווה ראשונה בתורה פרו ורבו לא טוב ות האדם לבדו מי שמתחתן מחלים על אבותיו מפה לומדים

את היסוד הזה הגדול אדם לא אדם צריך לא לעשות עבירות קנע לבעיה לא ילך וימר מר זה לא נגמר העולם זה אמת צריך לדעת את זה אז בעזרת השם נשתדל היום זה פטירת כן חכם מנשה נכון לפני כן רק אני אגיד לכם עוד דבר גם יש מוסר גדול היה אומר לנו ראש הישיבה היה ב רב שלי בשכונ בית ישראל שראש ישיבה היה צעיר היו קוראים לו רבי גרשון לפידות הוא היה גאון עולם ראש הישיבה ה האם היו שואלים אותו שאל אות חם עובדיה שהיו צעירים הוא

היה הפוסק הגדול של כל השכונה הגדולה הזאת של בית ישראל היה לו חדר אחד ראש הישיבה אומר שם ביילון חדר קטן אשתו יושנת מאחורי הוילון והוא יושב ללמוד כל הלילה ב בצד השני של הוילון עכשיו כל העולם נכנס לשאול אותו שאלות זה לא מפריע לו כלום אשתו ישנה שם הוא יושב פה והוא לומד אומר ראש הישיבה שהיה ערב פסח הוא שכח שהוא צריך לעשות סיום מסכת אז הוא אומר איזה מסכת נעשה זה היה באמצע הלילה שעה 10 בלילה של לי של ליל של ליל בדיקת חמץ

אומר מה נעשה מחר בבוקר אומר טוב נעשה סיום מסכת יבמות אתה יודע מה זה ישב מ10 בלילה עד הבוקר למד מסכת הכי קשה זה הבמות אחד המסכתות הקשות ביותר ככה היה מתמיד גדול שאין כמותו לא הפריע לו שום דבר בעולם העיקר רוצה אז הוא היה ה היה בירושלים גם אחד מקורב מאוד לל חזון איש גאון גדול רבי ישראל גרוסמן זה אבא של הרב גרוסמן של היום גם הוא היה גאון וצדיק אז הוא מספר ב בתשח הם היו ב היה מלחמה קשה הירדנים היו זורקים פצצות והיה

צרה גדולה אצלהם פה בשכונת בית ישראל הם שלוש 300 איש היו במרתף של יין והיה קשה מאוד ילדים היה לא אכלו לא שתו לא היה אוכל אומר הוא הלך כשקצת היה הפוגה הלך להביא קצת נפט שיכלו לבשל משהו לילדים פוגש אותו רב גרשון אומר לו מה יש לך ביד אומר נ מתחנן אליו שיתן לו את זה תן לי אחד אומר למה אומר אני לא יכול ללמוד תן לי נתן לו שי לא כול הוא חייב ללמוד אומר כבר כמה ימים אני לומד לאור הלבנה והעיניים שלו כואבות

מאוד אז הוא רוצה ללמוד לאור הלמפה שביא לו אחד שבלילה הזה יכול אז ככה עשה נתן לו למחר עוד פעם בא אומר נגמר לי תעשה טובה ובוכה מה אתה רוצה אני לא יכול אתין כשאדם נכנס טועם את הטעם הגדול הזה אז אין אין דבר כזה אז זה שאמרתי לכם היום זה פטירה קודם כל של הרב מנחי מנשה נכון אבל זה היום פתירה של רבי הענין של הרשש זה הנכד של הל הדברי שלום הדברי שלום היה הרשע שהיה לו בן קראו לו רבי יצחק רבי חזקיה יצחק

והבן הזה היה לו בן קראו לו הרב שלום שלום שרעבי הוא כיבר ספר דברי שלום היה מקובל אלקי ובעל אותות ומופתים זה הנכד של הרשש החתן שלו היה הראשון ניסיון הראשון קוראה לו רבי אברהם גגין הבן שלו זה שלום משה גגין חי גגין זה קוראים לו שמח גגין לנו פה בישיבה היה את הסידור שלו של ראש השנה מזה היו קוראים את המוסר של הרשש אבל מה אני רוצה להגיד לכם היה בזה ריח גן עדן בסידור הזה זה כתב ידו של השמח גגן היה בזה ריח גן

עדן אני הייתי פותח אותו כל השנה איזה ריח משהו והכתב כמו עכשיו כתב אבל משהו נוצץ וזורע מזה היו קוראים זה היה לי בידי הרבה זמן הייתי שומר אותו אבל לא יודע איפה הוא נעלם או אצלי או אצל מורבי נעלם מה שהפכתי את כל העולם אני לא מוצא אותו זה של הרב שמח גגין אני לא רוצה להגיד לכם שמישהו אהב את זה אבל כנרה אין לנו זכות כנראה אז הוא כשהיה על זה הרב שמח גגין כלומר הוא נינ של הרשש הוא בנו של רבי הרב הרב

הראשון סיון הראשון רבי אברהם גגין פלא פלאות מה זה מיוחד היה רב ב היה אומרים שהוא היה לו הכבסים והכל משהו כל העולם היה רועד ממנו אז הוא לקח לאישה הרב שמח גגין לקח לאישה את הבת של הר ציון רבי חיים ניסים אבולפיה גם היה אחר כך רישון לציון אומר היה ממיט עצמו בעולה של תורה ואז הוא היה אחר כך ממנה מקום אבותיו הוא היה גם כן ראש הבית דין מקודש והיה גם כן ה ישב אצל המקובלים בבית אל היה בעל מקובל גדול ו והיה רבן

של החס סידים אז בזמנו התלמיד של הדברי שלום זה היה הירא הוא היה רבי יוסף חיים נפגש עם הירא זכה הוא הלך בשליחות גם כן עשה שליחות הלך לחוץ לארץ להביא כסף ל לישיבת בית אל והביא שפע גדול העיקר שלמד הרבה קבלה לימד קבלה היה מתפלל בסידור של סבא שלו הרשש ויש לו גם כל בניו תלמידי חכמים יש לו שני בנים רבי אברהם ובן רבי יצחק הם היו גם חברי בית הדין הספרדי והיום המקובלים של בית ל זכה טוב זכותם הגן עלינו גם אמרתי לכם היום

זה בטירה של חכם מנחם מנשה אני לא יודע אם אני זוכר אותו ממש אבל היינו כל הזמן לומדים בספרים שלו הוא היה במחניודה פה כשהיה בעיות וצרות ואסונות הוא היה מוציא אה תיבה ברחוב של העיר עם ספר תורה עם לולבים עם זה היה זועק ובוכה להשם משהו לא רגיל היה לו חברת אהבת חיים עיקר המטרה של זה היה לקרב בני אבינו שבשמיים המתמ היה מביא לדרוש אצלו גם הרבה את הרב חשין רבי יעקב מאיר שכטר אני הכרתי את הרב חשין רבי יעקב מאיר שכטר עליו השלום

הוא היה מורא בפורת יוסף למה לחשבון רב שכטר היה מורא בפורת וסף לחשבון הוא עשה ספר יפה מאוד אהבת חיים אנחנו שהיינו ילדים לא היה לנו שום דבר א לקרוא מה הנו לומדים אהבת חיים אין איזה פירושים יפים על התורה בסיפורים זה היה הספר הסיפורים שלנו אין אין לא היה ספר אהבת שלום אהבת חיים אהבת חיים אהבת חיים של הרב מנחה מנשה כן זה מה שהיה עושה בזמננו הרב מנשה לוי זה חכם מנש לבי כן של בקעה שהיה עושה סליחות בכותל זה המשך של חכם מנחם

מנשה המשך הוא היה המשך שלו היו עושים כן הרבה כל הזמן תפילות בקשות אומרים שהוא עמד בניסיונות גבירים למה הוא לקחו אותו בכוח לצבא הטורקי הוא מסטולה הוא מטורקיה היה לקחו אותו בכוח יש לו היום צאצאים שאנחנו מכירים אותם כן טוב זכותם הגן עלינו אלך ל אנחנו בישעיה איזה פסוקים אלה אנחנו פרק כפה ישעיה כ ה פסוק א' אדוני אלוהי אתה ארום ממך אוד שמך כי עשית פלא עצות מרחוק אמונה אומן אומר כשרואה הנביא הנבואה מתחיל לכנס לקדוש ברוך הוא אומר לו ריבונו של עולם אלוהי

אתה הרו ממך עודה שמך תמיד אגדל את שמך כי עשית פלא עצות מרחוק העצות שעצ מזמן רחוק איך לאברהם אבינו איזה עצות נתת לו בברית בין הביתרים ידוע תדע כי גר יהיה זרך לנביאים הבטחת על ידי הנביאים אמונה אמיתית קיימת כל מה שאתה אומר לכן אומר אמונה אומן אמונה נאמנת אומן כמו כן העיקר שזה האמונה הגדולה שאנחנו מאמינים בך כלומר אמונה נאמנת פסוק ב כי שמת מעיר לגל קריאה בצורה למפלה ארמון זרים מעיר לעולם לא יבנה יך הוא משבח אותו הנביא אומר ריבונו של עולם שמת

את הר שעיר מעיר עיר מה זה עיר שמת לגה של אבנים קריה בצורה למפלה עיר מבצר שמת להם מפלה ארמון זרים מעיר לעולם לא יבנה מקום הארמונות של הבבליים האלה אין לעולם לא יבנה על כן יכבדו ך עם עז קריאת גויים צים יראוך אומר כשרואים ממשלתה יכבדו אותך עם חזק אנשה והחזקים יפחדו ממך כי היית מעוז לדל ומעוז לאביון בשר לו מעשה מזרם צל מחורב כי הוא חריצי כזרם קיר ראית מה אומר לו בכוח זרועך היית למעוז בעד שהיה צר לישראל שהוא עם דל ואביון היית

מחסה מזרם מזרם מים מהחום עשתה לנו צל כל ה כוונה מכל הגויים שמפריעים לעם ישראל כחור בציון שאון זרים תכניע חורב בסיון שזרים תכניה חורף בצן עב זמיר עריצים יענה כ אומר כשיש יובש שמייבש זרעים בציון זה מילה ציה ושממה זה בציון כמו החורב והחום שהיה במקום ציה מבלי אין אין למצוא מחשה זה זה מקום גדול שאין איפה להתחבט חורב בצל עב כמו החורב תהיה נכנעת ומתקרב בבו צל העבים אז ה תיכנע כן תכרית כניע את כל העריצים הגענו פסוק ו כן אנחנו הולכים למשנה היום

אנחנו בו קמה פרק י משנה ח ילו נשמת מכלוף בן פריחה וגם כן לו נשמת מאיר מכלוף מישל בן מזל טוב נשמת רחמים בן ברכה ואנו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל ומרדכי הלבי בן חנה ואברהם משה בן ישועה ברהם בן ישועה אביעד שמואל בן שולמית יצחק בן חנום לתת צדקה מי שלא עשה על שבת עכשיו לעשות משה ציון אתה עשית שבת אפיסוס שכר ובמשרד ש ספר קטן יש פה סרה זה נסירה נסירה סירה שלש אתה יודע מה זה הגונב

טלה מן העדר והחזירו ומת או נרנ חייב באחריותו היום יש מ מה יש ממתק ממתק אומרים את המשנה היום זה א לא זה לא היום מחר יביא מלבי אמר שיביא יש לו יום הולדת אין דבר כזה קשה ני עוד הגונב טלה מן העדר ונודע לבעלים שנגנב להם תלה והחזירו בלי ידיעת הבעלים הלך החזיר הוא פחד תו הוא מת הוא מת או נגנב הטלה הזה מת חייב באחריותה למה כמן שלא ידעו הבעלים מחזרת הטלה זה לא נקרא השבה צריך שידע שידעו עכשיו לא ידעו עלי בעלים לא

בגניבתו ולא בחזרתו פה ידעו בגניבתו אבל אם לא ידעו לא בגנבתו ולא בחזרתו הוא מנו את הצאן וחזיר את זה ב שלמה היא הכל אז פטור כן משנה ט שבוע טוב איזה יופי הלאה אתה יודע מה יש היום בלילה כן הוא יבוא אליך היום בלילה הוא דבר איתך אין יופי כן כל השבת אני חושב עליך איך אתה מה אתה עושה אין לוקחים מן הרועים צמר בחלב וגדיים משנה ט אין לוקחים מן הרועים צמר וחלב וגדיים ולא למה יש חשש שמ לא גנבו מבעל הבית ולא משומרי

פירות עצים ופירות הם קונים משוברי גנים ופרדסים אי אפשר לדעת בדיוק מה הם אבל לוקחים מן אנשים כל צמר ביהודה כל בשתן בגליל ועגלים בשרון למה ביהודה היו נשים עושות בגדי צמר ובגליל עושים בגדי פשטת מוכרות אותו אבל זה הכל לדעת בעליהן בשרון היו נשים מגדלות עגלים והיו מוכרות אותם גם כן לדעת בעליהם אישה מגררת עגלים פלא וכולן שאמרו מין אסור אם היא אומרת לך תקח אבל חלי בניילון תכסה את זה אסור ולוקחים בשרים ותרנגולים בכל מקום ג'יג'י הודי כלומר מותר לקנות בסים ותרנגולים לאין חשש

שהם יגנבו אותם אבל גם שמה אם אמר לך המוכר תמין אסור אם אתה קונה ביצה ביצה מיוחדת שיש בה דובלו זה נקרא דוזר אין בעיה זה שניים במחיר של אחד כן מחר זה סיום בו קמה משניות בעזרת השם השם יזכנו יופי כן היום אנחנו לומדים דף פב שת אדו קושי שכנ יומ לילה י אנחנו לומדים תורה צמוד מה שגי כ בר חוקו ידכם כבש ברכו את אדוני בר אדני מציון שמים רץ כן נפתוח דף פב עמוד א נקודותיים חמש שורות מלמעלה הגדילו לא ישפה אך אמרנו

במשנה הגדילו האילנות אדם שקנה שני אילנות בקרקע של חברו אז דעת הנקמה לא קנה את הקרקע קנה רק את האילנות הגדילו הענפים של האילן בעל הקרקע לא ישפה לא יזום אותם יחתוך מהם קצת אומר להם תשמע אתה יודע זה עושה לי צל עלעל ה מה שזרעתי ועכשיו זה מפריע לי שיגדלו הפילות מה שזרעתי אין אדוני הוא יש לו זכות באילן אתה לא יכול ליגוע לו הקרקע לא שלו אבל הענפים שלו אתה לא יכול לחתוך לו אותם עוד למדנו העולה מן הגזע שלו מן השרשים של בעל

הבית מה שעולה מן הגזע עצמו של העץ זה שלו כי זה הגזע שלו העץ שלו אבל אם משרשים מה ש באדמה זה הולך איך זה גודל יפה ואם הוא נכנס חום שלו עכשיו לא לומדים את זה הלאה לוי השם ישמרך איך ידע מללא שלא יהיה אפליות אתה רה אני לא עונה לו אז דבר איך ידמה איך ידמה מן הגזע איך ידמה משלשים אתה אמרת לי אם הענפים עולים מן הגזע זה של בעל בעל בעל האילן אם עולים מן השלשים זה של בעל הקרקע מה זה נקרא

גזע מה זה נקרא ענפים אמר רבי יוחנן כל שרואה פני חמה זהו גזע ושאינו רואה פני חמה זהו מן השלשים אם זה עץ בגלוי רואה פני חמה זה נקרא גזע זה ש בעל העץ בכל שאינו רואה פני חמה זה מתחת פני הקרקע זה מן השורשים על זה נאמר שהם של בעל הקרקע כלומר אפילו אם זה בא מעיקר מן גזע כיוון שזה לאר שש לא רואה כן זה מכוסה באדמה נגמר מה שואלת ליחוש דימה מזכר שרטון שרטון אולי נחשוש אולי מה קורה התרבה הקרקר תעלה איזה עוד

עוד איזה שכבה של קרקע והיא תכסה את מה שיצא מהגזע עצמו את הענף הזה ואז זה כאילו נרכב באדמה ויוצא מזה כמו עץ ואז הוא יגיד לא אני קניתי מך שלוש עצים ויש לי קרקע וכסו את עיקרי הגפנים שיצא מתחת גזע עץ אחד שקנה אותו כעת יראו כאילו שלוש עצים שיוצאים מן האדמה ואמר ואמר לתלת זינ תלי והיא לירה הוא הגיד לו תשמע אתה מכרת לי הקונה את העץ יגיד לו תשמע אתה מכרת לי דרי לענות שלוש ומגיע לי קרקע שביניהם כמו שכתוב במשנה מי שקונה

שלוש לנות מגיע לו קרקע שלושה ראשי תיבות ש שלושה דה כיצ גיד שלושה עצים צריך קנו אה אם מה שיוצא מה מתחת לאדמה זה לא שלו איך הוא יבוא להגיד פתאום שזה שלו ויש לו שלושה זה ה לא זה היה מגולה הכל היה מגולה הכל היה רואים היה רואים פני אדמה אבל נחשוש וכולם יודעים הוא יש לו עכשיו נחשו שמ היה עלה סרטון היה איזה בעיה עלה אדמה עוד כלומר שכבת אדמה כזאת ו ובזה יצמח מזה עוד אחד ויגיד זה שני שלוש עצים אתה אז הקרקע

שלי גם כן הטען על הקרקע שזה שלי כולם יודעים שזה של מה שגדל כי רואים שזה ענב שגדל מעל האדמה אבל אחרי שעלה ס זה נראה כשלוש כן אבל מה יגידו אנשים אנחנו יודעים שיש לו מה אבל רואים שזה יצא יבדקו יראו שזה יצא מגזע אחד אבל ז הקרה מאיפה ירעים שעלה סרטון לחשוש לחשוש כן תחשוב שמה שמה ולכן לא בעל הקרקע פסד כן אז יש ביניהם גם צריך להגיד מרחק זה לא ככה רשבם אומר לפי ההלכה גם כשלוש לנות יוצאים מגזע אחד זה גם נקרא

שלוש לנות ז כן בסדר לא אבל זה נקרא אותו זן אבל זה נקרא שלוש אילנות ואמר לתלת זה בן טרי ת הרעה אלא אמר רב נחמן יקוץ מה שכתוב במשנה שהענפים שיוצאים שהגזע שייך לבעל האילן לא הכוונה שישאיר את זה כך אלא יקוץ אותם מיד בזה נקרא שלא אז תקנת חכמים כל שיוצא מן הגזע אפילו נמוך מאוד סמוך לקרקע זה של בעל האילן הוא צריך לקצוץ אבל כן וכן אמר רבי יוחנן יקוץ אין מה לעשות צריך לקות את זה זה שלו אבל יקוץ למה שמחר עוד

מעט לא יגרום בעיות גע מצב ש כן וקרקע שלי והכל אתה רואה אדם מונע את הבעיות שלא יבואו כלומר בעל הקרקע יכול לכפות את בעל האילן הזה כן הלאה אמר נחמן נקטינן דקן אין לו גזע הגמרא תפרש לנו את זה דכן אין לו גזע מה פירוש סב רב זביד ממה מה זה אין לו גזה לבעל הדקל דכ למחפר ושלש קאה השוחה מסך דעתה מה פירוש ג דקל אין לו גזע שאם אדם אכר דקל החברו הענפים שיוצאים מגזע הדקל הם לא שייכים לבעל הדקל למה כיוון כיוון

למחפר ולשרש כאה הוא עומד לעקר כ שהתייבש האילן למה אמרנו שמי שקונה אילן אחד אין לו קרקע כשהתיישבתי מה אדם עושה השוחה מסח דעתה מסיח בעל הדקה לדעתו מהענפים שיצו מהגזע הוא לא התכון לקנות אותם וא אומר למה יבש הדקל ולא יוציא גזע ואין מה לעשות איתו זה לא דומה לשאר לנן שקוצץ הגזע עד עד גובה מועד וחוזרים וצומחים דקל אחרי שבש אין לו תקנה לכן הוא מתייאש מן הגזע ולא מתכוון לכלות אותו אין גז מחליף מתייאשים מן הענפים אין גם אם יביא פעם אין מה

לעשות מתקיף לרב פפה וקונה שני אילנות ד מחפר משרש קימה וקתני דשו גזע אומר א גם מי שקונה שני לנות הם גם עומדים לעקר כמו שאמרנו במשנה אין לו קרקע וקטנה בכל זאת שאם יש שמה ענפים שיוצאים מהגזע זה שלו יש לו גזע לא חילקה המשנה בסוגי אילנות כול עננות קונה שני עננות יש לופיו ב כן אז גם דקל הרב לא רק לדקל אלא כל סוגי ענות סך דעתו הדין הזה לכל סוגי האילנות אז לכן הוא אומר סתמה ברוב האילנות מסיח דעתו גם משאר אילנות הוא

צריך לכור אותם דבר זה מסך דעתו אלא אמר בכל זאת יש לו בכל זאת יש לו אז גם בדק שיהיה לו אלא אמר בפה אין לו גזע לבעל דכן פי שאין מוציא גזע יפה מה פירוש שהדקות הענפים שיוצאים מהגזע אבל הטעם הוא טעם אחר לפי שאיין מוציא גזע הדקל שיהיה מוציא ענפים מצדי לא מוציא ענפים למעלה ר כן רק למעלה גדלים ענפיו לכן הוא מסיח דעתו מענפים זה לא בגלל הדה לא בגלל שהוא יודע ש אין אין פתאום הוציא לו משהו הרשב הגמרא אומרת מקשה הגמרא

רב זביד קשי מתניתין למה אמר הטעם משום שעומד לחפור ולשרש אמר אז קשה מהמשנה כמו שהקשה עכשיו רב פפה רפפה אמר לו הכונה שניק וקט יש לו גזע אז רב זמי שאמר ש לומד לחפור לשלש אז קשה מהמשנה אומר לו ר זביד מעמיד זבי חמש שנים אומר קנה את הזכות בקרקע לאילן לחמש שנים אז אם תייבש האילן תוך חמש שנים יש לו זכות תע אחר לכן הוא לא מתיאש גם מענפים שיוצאים מהגזע לא מתיאש רק לחמש שנים ה כל זמן שהוא ישלו את ההסכם משנה מדבר

משנה משוא חיב לעשות תירוץ כ עוד קנה שלושה קנה קרקע אמרנו במש קנה שלושה אילנות בתוך השדה קנה את הקרקע בכמה כמה מן הקרקע הוא קונה כמה ה שיעור ו משמע קנה רק שור שצריך לאילנות לא כתוב קנה את השדה או משהו קנה קנה שלוש אילנות קנה משתיהן אמר רבי חיא הנה אמר רבי חיא ברבה אמר רבי יוחנן הרזה קנה תחתיהן ובניהן בחוץ להן קנה את הקרקע שתחת גזע אילנות הענפים וביניהם בין האילנות וחוץ אליהם וקבלו אורה וצלו מה שחוץ אליהם קונה נכון אמר איפה צריך

לקטוף את הפירות לעבור בין עינן לענן עם עם סל כדי לקחת את הפירות ש בענפים החיצוניים אז הוא צריך לאכול לעשות מקום לכותב כמה ביניהם כמה שבניהם גמר אם יש חצי קילומטר חצי קיו תש מה אתה ור חצי קילומטר זה לא יקרא זה לא יקרר יער זה לא מתקיף להרמה תגיד מתקיף לרבי אלעזר רבי יוחנא מתקיף לרבי אלעזר אשת דרך אין לו ה ווא אורב סלו יש לו למלה למדנו שכיוון שקנה שלושה עינות בתוך שדה חברו אין לו אפילו דרך להגיע עליהם צריך לקנות מבעל הקרקע

איך להגיע חכמים ככה אמרו למעלה סד אורה ושלו יש לו מה יקבל שטח לעבור הקוף בסלו מסביב זה אורה אורה זה במה בתאנים אורה בתאנים בוסר בענבים קוצר בתמרים ד סליחה קוצר בתבואה גודר בתמרים מוסך בזים בתי הנים בתי הנים הורה הורה ב' כמו הרבמד אותנו ב אני לא מלמד כלום זה כתוב כם לו הורה בצלו יש לו איך אתה אומר יקבל שטח לעבור הוא לא יכול עכשיו אתה אומר שייתנו לוס גם כן כן כן כל שכן הרי מעבר להורה וסלו זה צריך דרך להגיע לאילנות

הלאה מה ה מתרצת דרך אין לו דרה אחריתי הורי בסלו יש לו נכון אדוני הוא קנה שלוש שנות מסביב זה יש לו זה הקרקע כמו שלו שייכת לאילנות אז הוא קנה את האילנות אז קנה גם את הקרקע וזה שייך לאילנות אבל דרך מה אתה רוצה כל הדרך הזה הוא לא קנה זה לא שייך זה עוד קרקע אחרת זה בקרקע של השכן כן זה לא שייך אליו צריך לקנות ממנו שטח האילנות נדון כשדה אחרת בכלל לכן חכמים אמרו שמוכר בעין רעה מוכר לא מכר לו דרך צריך

לקנות אין מה לעשות אמר רבי זרה מדברי רבנו נלמד שלושה אוד אין לו דרך ה שיניים יש לו דמר לה ברע דדח קמי אה זה ו תראה זה יותר טוב רק לקחת שניים מאשר שלוש שלוש זה כמו שדה כן נכון אבל מזה אתה לומד מה שאמר רבי אלעזר אתה לומד דווקא מי שקונה שלושה אילנות בתוך שדה חברו אז אין לו דרך להגיע אליהם למה צריך לקנות בבעל השדה כי קרקה אחרת היא זה כרקע אחרת זה כרקע בשל עצמה זה קרקע אחרת אבל כש קונה שניים יש

לו דרך למה אומר לו בע האילנות בע הקרקע כמה שלא קניתי את הקרקע אז האילנות עומדות בקרקע שלך אתה שעבדת לי את הקרקע שלך בשביל שאני אוכל לטפט באילנות ולהגיע אליהם מה אני יכול לעשות זה רק הזכות לעבור בהם נכון לא אין לא זכות לקנות אות לא קונה את הקרקע של הדרך לא לא קנה לא קנה כלום גם את הקרקר שבין העננות הוא לא ק אם יש לו שניים רק לטפל בחי אומר לו אתה אתה נתת לי לקחת פה אילנות מכרת לי אילנות אז אני יש

לי זכות אתה יודע מה שהיה אחד עשה כמו יצר הרע אתה מכיר את המשל הזה אמר לו אני לא רוצה אני אחד היה מסכנה אמא שלו אתה שומע ציון משה זה אחד אמא למנה ניתה אלמנה אבא שלו נפטר וצריך לעזור לה והוא ר במקום אחר כל פעם הוא בא לאמא וזה קשה למשפחה שהוא עוזב אותם והם לא רוצים לגור עם אמא מה הוא יעשה הוא לא יודע מה לעשות הוא אומר לאמא שלו אמא בואי תגורי איתי אני אקנה בית גדול תהי איתי לא רוצה טוב אז

הוא הלך לשכן שמול אמא שלו אמר לו תמכור לי את הבית שלך אומר לא מוכן אומר תה יודע מה הבית שלך שווה 200 אל דולר אני אתן לך 300 אל אומר לא רוצה תן לך 400,000 לא לא לא תהיה בריא עלה למעלה אומר הואה קח קומה מלמעלה כן לא מקומה מלמעלה והוא ייעלה דרך מדרגות לא מוכן לא זה לא זה כבר צא לווא לא יודע מה לעשות בסוף בא לו הרעיון אומר לו ששמע תעשה לי טובה הולך לשכן ממון אומר תראה אני לא רוצה כלום אני

רוצה 30 אל דולר יתן לך יעזור לך עכשיו אתה מחתן בן תשים תן לי רק מסמר לשים למה אני צריך הרבה פעמים לא רוצה שמ אני רוצה לתלות א את ה בגדים או איזה משהו מה שאני צריך אמר לו טוב אני מוכן מה זה מסמר מסמר 30 אל דולר תתלה ח אומר לו אז נ עה חוזה למה שמחר לא יהיה אי אבנו עשא לו חוזה אומר מתי שאני רוצה אני נכנס אומר אין בעיה תכנס מה מה מה קרה ומה שאני רוצה אני יכול לשים שמה עד

30 40 קילו שמה סמר יכול להחזיק וחתם לו ועוד דבר אסור לך ליגוע לי בזה זה לא משנה מה יש אסור לך לפתוח גוע אומר אין בעיה 30 אל דולר זה היה סכום יפה פה והיה זקוק לזה נתן לו טוב חודש הכל טוב הכל יפה אחרי חודש הוא בא באמצע הלילה בשעה 2י אומר תשמע אני יש לי לשים איזה שקית פדל כנס עוד שבוע בא בשעה 3 רוצה לשים שקית עוד פעם בא עוד פעם בא הילדים שלו אומרים תשמע מה זה פה אבא מהכור רגע יעיר

אותנו באמצע הלילה הבן אדם הזה זה לא מעניין אותו שם תחזיר לו את הכסף בשלהם כל רגע מפריע בהתחלה הייהה בסדר אבל כל שבוע הוא בא כל יום יומיים באמצע הלילה טוב אבא של אומר חקו הם לא יודעים כמה לקח הרבה כסף לא גילה טוב יום אחד הוא בא עם קוקוריקו עופות איזה עשרה עופות טלה אותם שם ו לא יודע מה בפנים ולא בא ההוא מחפש אותו לא עונה לו בטלפונים נהייה תולעים אסור לו ליגוע למה מבטל חוזה זה הרבה כסף כנס איזה ריח אף אחד

לא יכל בבית פותחים את החלונות בורחים מהבית איזה רח זה בסוף אמר לו תשמע תיקח את הבית עזוב אותי תן לי ללכת אתה מבין איך הוא יעשה ככה הוא עושה זה אתה מבין אומר לו אדוני אתה מכרת לי שלוש אילנות שני אילנות שאיבדת להתקרקע יש לי דרך יש לי הכל אני חייב לבוא לטפל ככה זה יצר הרע הוא תופס רק נקודה אחת והוא רוחב עליה הוא עובד מה נעשה לו זה אז מהש אה נעזוב לו את הביתה לא נעזוב לו כלום מהתחלה לא נותנים לו מסמר

גם מסתאב לוה שיש לו מסמר כבר מ יש לו מפלדה כבר מסמרים זקן אז לא שומעים לא עושים עושים מה שצריך לעשות מה אמר מה להבין זה זה לא ו לשמוע לו למ אני מצפה ל שמתי עלמ ה כן השע מחכה עוד עוד אל יוש אל יוש הלה יפה הגמרא שואלת אמר לרב נחמן בר יצחק לרבה מה רבי אלעזר לת שמואל רבה האם נאמר שרבי אלעזר שמ שאיין לו מש שרבי אלעזר לא סובר כמו שמואל למה מה אמר עכשיו רבי אלעזרי עקיב יש לו דרך עשתה

דרך אין לו יש שתי לנות יש לו דרך א זה רבי אלעזר אמר למדו מרבי אלעזר דמר שמואל הלכה כרבי עקיבא דמר מוכר בעין יפה מוכר אז לשיטתו מי שקונה שלוש ננות יש לו גם דרך כי מוכר בעין יפה מוכר מי שקונה שלושה עננות יש לו דרך ואיך אתה אמרת שאיין לו ככה אמר למעלה אמר הוא שאל רבי אלעזר אשת הדרך אין לו הורה בסלו יש לו אתה אמרת אין לו דרך כמו חכמים מוכר בעין רעה מוכר אין קושיה יש לך דרך אתה סו רך אז

לאמה רבי אלעזר לט דשמואל רבה אין לו למה הוא הקשה רבי אלעזר לפי דעת חכמים משמ שרבי אלעזר הוא לא סובר כמו רבו למה אתה מקשה כפי דעת חכמים דמר שמואל הלכה כרבי אלעזר דמר מוכר בעין יפה מוכר כרב כן כרבי עקיבה סליחה דמה מוכר בעין נפה מוכר אמר לה לא מתוק מתניתין כרבי עקיבא ממה הי אמר לו רב רב נחמן בר יצחק באמת רבי אלעזר סובר כשמואל רבו שפסק ו רבי עקיבא אבל קשה דען כדעת חכמים למה לא מתוק מתניתין כרבי עקיבא המשנה אי אפשר

להעמיד כרבי עקיבא רק כמו חכמים שחולקים על רבי עקיבא ממי איפה אתה יודע שמשנת כחכמים לא כבור רבי עקיבא מדקתני הגדילו ישפה אמרנו כתוב במשנה שקנה שלושה אילנות בשדך ו הם פשטו ענבים לצדדים מכל בעל הקרקע לקצוץ את הענפים וסג דעתך רבי עקיבא הי המ ישפה המר מוכר בעין יפה מוכר אז למה יכולות בעל הקרקע אל הוא מכר לו את כל הזכות של הקרקע גם מה שפשטו הענפים כי בעין יפה ה רבי עקיבא בעין יפה מוכר אמר לה אם הורד אמ רבי עקיבא מוכר בעין יפה

מוכר לגבי בור בדות זה לא מכחישי הרעה הרעה גבי אילן משמעת מלא מודה רבי עקיבא באילן הנוטה לתוך שדה חברו שקוש מלא מרדע מעל גבי מחרשה נכון אתה מה ששמעת רבי עקיבא זה דוקה לגבי בור ודות שהמוכר בעין יפה למה אומר מה זה מפריע לי לא אני מכרתי לו את הקרק זה לא מקיש מכרתי לו בורלא מפריע אבל בגבי בגבי אילן מי שמעת לי הפוך אתה ראית שהוא אמר בזה הוא לא אומר מוכר בעין יפה מה אומר אתה י שעבד לו את הקרקר כל מה שרצה

יזיק לו בענפים שלו מה לא מודה רבי עקיבא באילן הנוטה לתוך שדה חברו שקוצץ מלא מרדע שעל גבי מחרשה ככה למדנו למענה ה הולך עם הגמן ושם מרדע איך שהוא ויכול כן יכול לקצוץ אז אתה רואה אז כיוון שאין אז אין הוכחה שהיא לא כמו רבי עקיבא רבי אלעזר אומר אין לו דרך הוא לא סובך כמו שמואל ככה צריך בסדר תניה רשע של המשנה מש לא כמו רב מחר לו שתי עינות לא מחר לו ככה זה לא כמו הרב כסוף אין ר יש רעיה נכון אוי

או אויו אז מה אז מה אז אם מתוק רבי עקיבא אז אתה לא יכול להגיד לי שהוא סבר לדידן לבנן המשנה שלנו גם רבי עקיבא נו אז איפה התירוץ הקושיה אלש לויו ר מה ששמעת גבד תני כבד רבי חיה ברבא מה שאמרנו הכונה שלו שענות בשדה חברו הרי זה קנה את הקרקע שתחתיה וביניהם בחוץ אלו כבנו אורה בסלו ככה אמרנו כמו רבי חיה בר אבא שמה שאמרנו בבריתה מי שקונה שלוש שנות הרי זה קנה תחתיהן כלומר איפה איפה גזע העילות באיפה שהענפים וביניהם בין עננות וחוץ

לו מסביב כבנו ע בסלו אמר ליבי רב יוסף אותן ורב סלו מזען בעל האילן זה שלו או בעל השדה זען כי אם זה לא של בעלי לנות אלא לעניין שמותר לו לדרוך שם כדי לקטוף את הפירות אז מי זורע אותם אבל איפה אם הוא ידרוך שמה אז ילכו לאבדון כן לך בעדינות שם מי זען אמר לה ניטו החיצון זורע את הדרך סליחה זורע את הדרך מי שיש לו שדה חיצונה ובעל השדה יש לו את הפנימית יש לו דרך לעבור בשדה אז הוא זורע את הדרך לא

הוא מה שמחל את הדרך לפנימי לא לגמרי רק למעבר אבל הוא יכול לזרוע שם רק שיוכל לעבור שם אז גם פה רשות הזריעה נשארה לבעל הקרקע רק הוא יכול לעבור שם כמו הורה בסלו רק הוא נתן לו כמלא אורב צלו ללקות אבל לא אבל לזרוע ו ו הוא זורח בא לך אמר להם מדמה התם תפסיד לוקח אין הפסד מי שקונה את את אם החיצוני יזרע את הדרך אין לו הפסד למה כשירצה הפנימי להיכנס ידרוך על הזרעים של החיצון אבל אחה הפסידה לקונה ללוקח יש הפסד לקונה

בעל האילנות אם בעל הקרקע זרע מתחת למקום כמל ור בסלו יש לו הפסד של בעל לנות למה דאמר לה כנפה פרה כ מנפי פרה אומר לו בעל האילנות בבעל הקרקע מטפה כ מנפי פרה הפירות שלי התלכלכו שיפלו על הזרעים שלך כי הוא זורע וזבל את האדמה הלא דמיה אלא לשפה זה וזה אינן רשעי זורעה אמרנו אם נתנו בית דין דרך מן הצד שניהם כיון שזה מן הצד אז לגמרי יחידו ליכה אז זה וזה לא יכולים לזרוע גם פה כיוון שיש הפסד מועט שהזרעים הם יעכבו את

ההליכה וכולי אז בטח שיש הפסד לקבלו עורב וסלו אז כן אף שניהם לא יכולים לזרוע אף אחד מה נאמר זה אז כשנתן ו דרך מהצד בדין נתנו דרך מן הצד זה בעל הבעל מחר הל הוא מחר את הבור ואת הדות אני יודע מה ואז נתנו לו דרך אבל נתנו לו דרך בית דין נתנו לו דרך מהצד בידין כבו זה בזה לא יכולים לזרוע שם שזה באמצע נתנו לבעל הקרקע זה מפריע לו הוא צריך להרים את המחרישה ולעבור לצד השני באמצ שזה בצד זה וזה לא יכולים

זור וזה דשנת תנ כבת דביה הרי זה קנה תחתיהן ובניהן חוץ ליהן כב הור בשלום וזה וזה אינן רשעי את זורעה אז חילוק יש שיש הפסד וכשאין הפסד אז לגבי זריעה שיש הפסד כתב ששניהם אסורים זורעה כמו שאמרנו בברטה מי שקונה לאילנות הרי זה קנה את הקרקע תחתיהם ובניהם וכולי עוד שואלת הגמרא וכמה אמרנו אמרנו במשנה אם קנה שלושה אילנות קנה גם את הקרקע וכמה יהיה ביניהם מרחק בין שלושה אילנות שאתה אומר זה שדה שקונה את הקרקע שביניהם כמה רבי יוסף אמר רב יהודה אמר שמואל

מארבע אמות ועד שמונה אמות כלומר בין אלן לנן לא פחות מ400 אבל עד שמ רווח זה נקרא אם יותר משמונה זה מפוזר זה לא שדה אפילו שמונה כבר זה נקרא מפוזר רבה אמר רב נחמן אמר שמואל משמונה ועד 16 לא פחות משמ אמות רווח בין אילן לאילן עד 16 אבל 16 אמות רבח כבר זה נקרא מפוזר זה לא סדה 16 אמות רבח זה שיור זה שיעור נכה אמר לאב יוסף לא תפג עלי דרב נחמן נראה אמר ליביה לרב יוסף לא תפוג על דרב נחמן למה כבתה

שאנו משנה כמותו אומר לו ה הוא רב יוסף הוא חלה והוא שכח והיה הביה מזכיר לו נתנן הנטע קרמו הנה 16 אמות על 16 אמות שורות שורות במרחק מדויק ש1 אמות בין שורה לשורה מותר להביא זרע לשם לזרוע את השורה זה למה בן הש זה לא נקרא קרם בין השבות אמר רב יהוד אמר רבי יהודה מעשה בצלמון למדנו את זה נכון באחד שנתה קרמו 16 על 16 אמה שורות שורות במרחק 16 אמה והיה הופך שיער שתי שורות לצד אחד וזורע את את הניר מה הוא עשה

היה מטה את הענפים שנוטים זה לזה משורה לשורה אלה ימינה ואלה שמאלה כדי שיהיה רווח בין השורות של שש רמה שנה אחרת היה הופך את השיער למקום הזרע הטע את הענפים מצד שני את אלה שמאלה ואת אלה ימינה עכשיו הרווח עבר לשורות אחרות וזרע את הבור ובא מעשה את בני חכמים והתירו הנה למה הטה את הענפים אם לא היה מטה היה אסור לזרוע בין השורות למה זה פחות ממרחק 16 אמה אמרלה אנה לא דענה אלא עבדה אומר אני לא צבו כמו המשנה הזאת אלא מעשה היה

שמחר אחד החברו שלושה עננות ולא היה שמונה עמוד ביניהם איפה זה היה בדורה רעתה בעיר של הרועים שם מקום אז שמה מחר אחד לחברו שדה של אילנות ולא היה שמונה עמות ביניהם ואתו לקמ ד רב יהודה אמרלי זי הבלה כמלא בקר בחליו תן לקונה את הקרקע שבין עננות אפילו שיש ביניהם רק כמלא בקר בחילו שני שברים אמרנו לא ידענא כם נו בקר בחליו כמה אבל כ שמעת ליד תנן לא תה אדם סמוך אילן סמוך לשדה חברו אלא אם כן החיק ממנה ארבע עמות ותנ על הארבע

עמות שאמרו כדי עבודת הקרם להרחיק משדה חברו כדי עבודת הקרם להסתובב עם המחרשה אמנה שבע מינה כבנו בקר וכליו ארבע עמות אתה רוצה לעצור פה אתה ממהר היום יבחן בסדר ו משה תכתוב את השם שלך אה בסדר מצא אה לראש השנה ז הש איזה גובה יהיו האבנים שסביב שערי הכניסה והיציאה של ירושלים לעתיד לבוא למה עכשיו צריך משיח איזה גובה איזה שלוש פרסאות יש אומרים אמרנו 3 אמה ויש אומרים 100 אמה ויש אומרים 200 ככה זה יש אומרים 30 אמה ויש שומרים ושומרים 200 סיום פ

כן עוד ב איזה חצוף תור ב שפינה שנקנית במשיכה צריך למוכה למוכה כולה שלא תעמוד כלל איך א שיתה או מספיק למשוך אותה מעט מה לא כן ר אמ רב אמר מעט שמואל אמר כולה לכה כשמואל בדיני וקרב בייסורי ג המוכר לחברו שטרחו כתוב בו שראובן חייב לו סכום איך יקנה את יקנה את השטר לחברו ואיך נפסק להלכה צריך שטר לשטר יעני מחלוקת בין רבי לחכמים מה לדעת רבי אותיות נקנות במסירה ולדעת חכמים לכתוב לו שטר חוב אחר על ה שר לא צריך שניים גם במסירה

וגם בשטר והלכה במסירה הלכה שאלה ד' מה זה הלכה רבנן זה רב רבי כחי לא כרבי בומל רבי לא כחכמים קרון קשור בפלדות ושייך לראובן בפרידות ועומד ראובן לקנות הקרון ומחר ד ה ליד הקרון הו מחר לידידו שמעון את הקרון האם מחר גם את הפרדות לא ה כן מחר למה הם קשורים לא יודע למה הוא כטן שהוא עומד לי קשור מחר לא משנה הואזה מה הוא כתבות לקרון כן לא את הוא הביא לו שבל שלא מחר ציון משה הביא לו שמחר את הקרון והפדות לא מחר

אז אמר לו סמ אני אבח אמר ל תרגם ניתח בקשור וקשורות לי בכל מחר שקשור למחר לא כן אז זה מה שאני אומר לך מסביר לך מה שהוא לא הפוך אמרת לי זה לא בקשור מחר מחר הלאה הלאה לא לא גם אתה לא יודע לא מדברים ולא מגלים במבחן הוא לא רק מגלה דורש גם פיק בפרחים מוציא אותו מהגולה אח ירבי הצמד הצמד מכר את הצמד במחיר של צמד ובקר שלדעת רבנן אפילו אחי לא נמכרו הבקר האם יכול לבטל המקח או לא ומדוע לא ל זה

לא מחלוקת לא יכול לב ש ישלי ב הוא לא יכול למה הוא יודע שאין מחיר מתאים מתן ו מתנה ליב דקול על מערב מחר לו חמור בסתם ו מחר לו חמור בסתם מחר לו אתה עוקף כן זה לכול עלמה באר חב כן כולם כולם כ חב מה כתבת ולח תי לו עלמה ז באר הפסד מצווה או כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה כמה מפסיד שהוא לא עשה את המצווה האם שווה השכר כמו מקום אחר מה זה הפסד מצווה כנגד שכרה זמן של המצווה מרוויח הוא מפסיד

שכר במקום אחר אה איך שעושה את המצווה הוא מאבד זמן אז הוא מפסיד נגיד 10 שק לשעה מרוח אבל בזמן המצווה אבל מרוח את השכר שלצ הפסד מצווה הוא הוא לא עושה את המצווה כמה הוא מפסיד שהוא לא עושה את המצווה מה הוא מפסיד שש הוא הולך לעבוד במקום לש מפסיד את הכסף של העבודה ה מריח כסף שלוד מפסיד את המצוה מהוא נכון אם זה שווה אפילו שמרוויח שכר במקום אחר בשכר עבירה כמה הניה ישלו חל שכר עבירה כנגד הפסדה עכשיו הוא מרוויח כאילו בעבירה בנאה

שלה אבל כמה הצ יהל עכשיו הוא נהנה הרוויח את ההנאה ולעתיד כמה הוא יפסיד עלם הבא הפסד של העבירה שבזמן שהוא עשה את העבירה יכל לעשות מצווה ג חיים ממהר ש לשמ אני אני גומר גמור בשמ מח גס תורה אבל אין תחנות אתחל ר למה ח 7 וחי רבע לש מה אנחנו עכשיו הלכות ‏g ב תודה חילה הרב זכות גדולה עכשיו זכ כולו 100 שנזכה להשבעת למוס כמו מרן החיה אם תכתוב הרבה תזכה כמו המרשה נתנה לך את זה ב תקרא תן לך את זה נקשור

לך את זה מותר תודה מותר ליתן אנחנו הלכות שבת סימן רנב הלכה ב מ ומותר ליתן בגדים לכובש נוחי ועורות לבדן סמוך לחש החיים קצס לו דמים כמה הסכימו על זכו מסוים או שעושה אותם בטובת הנאה אז עושה על דעת עצמו הוא שלא יומר לו בשבת נו כן אם אומר ל רצו בשבת זה שלוחו אסור וגם שיעשה אנוכי המלאכה בביתו של הגוי לא ואם לא קצת אסור בערב שבת למה נראה כי אדמו נותן לו לעשות בשבת ויין נעל סימן רמז יש חולקים אם עושה לו בחינם

דהיינו בטובת הנאה ם רואה הוא עושה מנחתו בשבת אם היה עושה בטובת הנעה צריך לומר לו שלא יעשה בה בשבת הגוי לא מכבד תשלום ואפילו אם נתנם כמה ימים לפני שבת רואה אותו עושה בשבת יגיד לו אדוני אל תעשה בשבת ג' אם היייתה מלאכה מפורסמת וידעו שהיא של ישראל ועושה אותה במקום מפורסם טוב להחמיר לאסור למה הרואה לא יודע שישראל קצץ יחשדו אותו מה זה טוב להחמיר אם הגי עושה בשבת צריך למחות בו אמר לו לך אמר שלא להנות מאותה מלאכה אומר שמחו ד' כל שצץ

אף על פי שייעשה הגוי מנכה בשבת מותר לישראל ללבוש הקלי בשבת עצמה מה אותו שבת יעני באותה שבת כל שקצ דעת דנפש עביד ויש ער נשו שידוע שקום גמר עכשיו בשבת זה סוף סוףף המלך הנס תעבור ישראל וצריך להמתין במוצאי שבת כדי שייעשה שהוא זמן למה שלא יהנה ממלאכת שבת וכי נהוג לכתחילה אם לא צריך אליו בשבת שאז יש לי הכל חייב את הבגד בשבת זה ה זה החליפה הלבנה של שבת מה יעשה שבת חת ואם יש לתלות שנגמר ערב שבת מותר בכל עניין ודווקא אם

שגר לו הגוי לביתו אבל אסור לקח כלים מבית האומן בשבת ויום טוב מרי את העין בכל זה בכינים שעשה לישראל אבל גוי שעושה מנעלים על המקח מותר לישראל המקרו קח ממנו בשבת לן עולם מה יעשה נקרא לו הנעליים יש חנות של גוי בעיר העתיקה הוא הוא עובר שמה יכול להיכנס למדוד נעליים לקחת נעליים מהגוי ולהמשיך הג סובח עליו יבוא יום אחר ישלם מותר ככה בבגדד פה מים נולד הנעים בשבת זה נולד אחלק וכ שכולם יודעים שהגוי מייצר נעליים לא יחשדו ובלבד שלא יצוץ עמו דני המקח

לא מ דבר איתו יפה לא וא אני אומר לו שידבר איתך יפה רצי להגיד למבחן שמצווה ג מצווה זה ההפסד שלי כבר לקחו את המבחנים כנגד חרה שהגאון מבי אומר שבאותו זמן שעשה את העבירה יכל לעשות מצווה אשו ך ב כך שאתה בעניינים עכשיו תתחיל להכין את מה שצריך לזה צריך לראש השנה אל אוכלים את הקרט נכון ואת הסלקה מה זה סלקה מה זה סלק עלה סלק לא עלים לא אדום עלים כן עלים זה אתם עושים אתזה מקיילה לא מקיילה חמין אתזה סירקה אתה לא בשבת

איך אתה עושה חמין ירו אולא הוא לא יודע הוא לא יוד הוא לא טריפט לא אז אז אנחנו נעשה בזה עכשיו הוא לימד אותנו במקום מה נעשה נעשה מזה בשביל זה זה הכי טוב הכל ביחד בזה עסקה טובה אתה מבין הכל ביחד אז קוסקוס סכסכ אבנו ונעשה לזה את המקילה הזה הסתלקו רוזנו יש בפנים גם את ה כמו שועית כזאת רו רוביה רוביה ועוד מה יש בפנים ראש כבס כן אנחנו לא שמים בפנים הל בחד לא אוכלים ראש כבס רק רק אתם יכולים לאכול את העיניים

האלה בשרש לאשים לא שירבו זכותנו איך אתה אומר סומסום מה זה אומר בפול אתם אוכלים פול שיפלו אויבנו לא אומרים לא אבל מה יעשה זה משה אומר רבה פונו תם אוכלים זה גם לקנות לא לשכוח דלורית כן גדולה זה דלעת דלורית כזה למה לקחת דווקא דלורית יפה שיבקש על זה עוד בקשה באתרוג חם עובדיה אומר גם לקחת אתרוג שנהיה הדורים במצוות ומצות נכון הל המצות למה נאכל את מצותו צות זוהר בגלל הזוהר כן בגלל שכתוב בזוהר הרב פלצ'י אומר כיוון שכתוב בזוהר שמי שאכל בראש השנה

בליל פסח אחל מצה שמולה מופתע לו שיכתב וייחתם בראש השנה לחיים טובים לשלום לכן לוקחים את המצה אומרים ב שם זה אכלנו בליל פסח אז מופטר לא שמעון בר יוחי מבטיח לו אז בבקשה ריבונו של עולם תעשה את זה חבוש שמה זה גיד י רצון ששחו השבים חבוש חזה שלא יהיה לך תחבוש לא לא אוכלים חבוש לא אבל דגים אתה יכול לאכול הקנה ז אוכלים אנחנו לא אוכלים למה אבל אוכלים גם ריאות תעשה ריאות למה בשביל שנהייה קלים כראה דרנה בענינו ליבנו מ געו לינו זה

כתוב אבל לא תוכל הרבה מזה קצת דגים שהציר ממנו כל הדאגות נפר רבק הדגים אתם מוכרים אז תוכל גם האריזל אומר ש מהראש מהכבד לאכול לא כבד לא אוכלים בראש השנה השם עשי לנו לא אוכלים כבד כן אני פעם אחד עשה תבשיל יפה יפה מכבד והביא לי את זה בראש שנה אמרתי לו זה לא לאכול עכשיו לא כדאי רימון אוכלים רימון טוב לא לא זתים ולא מלפו חמו לא אוכלים דברים חמוצים ולא מלוחים מלוחים למה לאז איך תאכל אוכל לא אוכלים הלוח מרקן אוכל הכל מתוק

וו זה מי שיש לו קנדטוריה הרמבם מולכים שש איתו בעיה לא בכלל מוח שכתב רבנו ארי מלך רש זה לא מוח מה קשור מוח לראש לא כי הוא אומר לא יוכל להרבה בשר ראש לוי כי זה כמו מלך לא אמר לא לאכול מוח מח בכבד גם בשר ראש ו גורש בשר ראש מה גם בשר ראש כל לאט לאט זה לחי אה הארי הקדוש הוא כתב על מוח לא ע שיאכל מעט על מוח מוח נהיה לראש ולא לזנב לוקחים מהראש לא מהמוח אתם לוקחים מהמוח שאיין לך

מוח לא הלה הללה לא בוא נלמד בוא נלמד הרו שלך בתורה ברוך השם אנחנו דף ריג כן סתומה שפרח ממנו גוזל האוויר או שפרח לבין העופות שימותו כולן או שמת גוזל אחד יקח זוג לשני פרח לבית לבין הקרבות שצריך להקריב אותם פסול הוא פוסל אחד כנגדו שהגוזל הפורח מכנס טומה לבין ה הקרבות פסול ופוסל אחד כנגדו כן ד פרח גוזל מן הסתום לעשרה עופות סתומות הוא אם עשה חמישה למטה ושישה למעלה הרי חמש עולות כשרות מהשיש שלמעלה ארבע חטאות כשרות מהחמישה עופות שננסה למטה שאני אומר

שמה גוזל הגוזל הפורח הוא אחד מהחמישה של מטה וכן אמסה מאין שישה למטה וחמישה למעלה נמצא הכשר הכשר חמש חטאות וארבע עולות שאני אומר ש גוזל מחמישה של מעלה נמצא כשר מעשרה תשעה הרי פסל אחד ארבעה עופות סתומות וארבעה עופות שניות סתומות פרח אחד מן הראשונות לשניות פסל מן השניות אחר שנתערבו פסל חד פסל פסל אחד מן השניות אחר שנתערבו חזר אחד מן השניות פרח לראשונות פסל אחד מן הראשונות נמצא הכשר מן הראשונות שתיים בלבד ד' חזר אחד ופרח בין הראשונות לשניות אפילו כל היום אין

נוסים להפסיד יתר על זה שאפילו אין מעורבות כולן זו בזו מרצע כשר מרצע פסול כמו שב ה ציבור אחד יש בו שני עופות ובשני ארבעה ובשלישי שישה וברביעי שמונה בחמישי עסלה ובשישי 12 ובשביעי 14 ופרח גוזה מן הראשונה לשנייה ואחד מן השנייה לשלישית מהשלישית לרביעית רביעית לחמישיית חמישית לשישיית בשלישית השביעית חזר אחד ופרח מהציבור לציבור עד שחזר לראשונה שפרח ממנה הראשון פוסל אחד בהליכתו ואחד בחזרתו הראשונה והשנייה אין להם כלום השלישית יש לה שני עופות רביעית יש לה ארבעה חמישיית יש לה שישה שישית יש לה

שמונה שביעית יש לה 12 חזר אחד ופרח פעם שנייה מזו לזו וחזר ופרח מן האחרונה שלמעלה ממנה עד שחזר לראשונה פוסל אחד בהליכתו ואחד בחזרתו שלישית והרביעית אין להם כלום חמישית יש לה שני עופות כשלים שלישית והשישית יש לה ארבעה והשביעית יש להעשרה פרח פעם שלישית וגוזל מזו לזו וחזר פעם רביעית מזו לזו פוסל אחד בהליכתו ואחד בחזרתו חמישית והשישית נפסלו כולם שביעית נשארו לה שמונה עופות כשרים שעשה ארבעה עשר שבע למטה ושבע למעלה יהו שמונה מהן כשרים השישה פסולים פני תערובת גוזלות אלו שפרו בהליכת

בחזרה כל זה מסכת קנים א כן סתומה וכן מפורש פרח מן הסתו פורשן יקח זוג לשני חזרו שפרח אחד מן המפורשת סתומה ולא ידע זה שפרח אם הי עולה או חטאת ימותו כל העפות שב סתומה שאם עולה התערבה בהן כל החטאות שבה פסולות ואם חתנת בהם כל העולות שב פסולות פכח ימותו כולן ז חטאת מכאן ועולה מכאן וסתומה באמצע פרח מן האצ צדי אחד אלך ואחד אלך לא הפסיד כלום אלא יאמר זה שהלך אצל החטאות חטאת זה שהלך אצל העולות עולו חזר א אחר שנתו פרח

אחד מכאן ואחד מכאן המסע השניים המצאות מותו שהרי אין חטאת כולה ועולה שהרי הן חטאת ועולם מעורבים צדדין אן לא יקרבו חטאת עולה כשהיו פרח מן הצדדין צדדין ימותו כולם שעולה סליחה פרח מן האמצעי הצדדים ימותו כולם ש מעולות תערבו בחטאות בחטאות בעולות חידות זוהר אנחנו דף קיג ור ק ורמת זה ט כל מני שרס אד כתב קתי עליכם מים טהורים מרתם בעמודת מתחת בבעלה קדשה בשמ דה ואומרים על ס שמש בהם בונ בונ ורשמנו רחמני מר חנ חסדה צריכ ד במים פים כל שכן בחמ

רשעים גמורים יצר הרע עלי כל דבר שיבוא באש בגז פישה הבעל צדיקים גמורים בונן דעלי אתמה כל משים רוח בין הדקים מסננים לו גנם וי נשמתה וי נשמתין חומריי אוי כמנ חרש שבת זוי תרתן אוי ואבוי יותר מדי בתאוות של העולם בחומר כמר נשברו נטהר איך שו אומר ורח אלים רח נשבר נשב נת אזה בת על פה דן אי שו מים נו משור כתיבה ור האור בורת הנו מדק בה אתה רואה אלה לומדים גם גם אש גם תורה שבכתב גם תור שבעל פה וגם סודות התורה

התורה מטילת אותם ועוד בפרק הרואה הרואה תמרים בחלום תמו עוונותיו אדוד רבתם עוונך בסיון בגד דברים בתם דרגה ד יעקב לכן אוכלים תמרים עכשיו בראש השנה דת מרב יעקב אשתם חובין מרים ועל התמרים תמן תם ותמן מר תמרים ישמר בי שמתם יפה על ידי התורה ה מסתלק אמר ונשאר רק המתוק זוהר א פתו הקטור ת אדוני אלוהינו שהקטירו אבותנו לפניך כתורת הסמים בזמן שבית המקדש קיים כאשר צוית אותם עליד משה נביא אך ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושנת וחן בנה סמים

בונה זכה בת בבת יה ויאמר אדוני אן משה קח לך שמים נטף חן בסמים ונה זקה בד בבד ייה ויאמר אדוני משה קליך סמים נטף ושחלת ח במים נ זקה ב ב בז ויאמר יה בבד ר יהיה במר ה הה ה ה ה דשת קודש קדש כם לי אהרון כ ה נה כתורת צמיד פני אדני כ רבנן הקטורת קצד 368 365 כמ חמה מ בכל יום צו שלשים רים שמהם מכניס כ גדול ום הכיפורים חזרה לשת בערב יום הכיפורים כדי לקיים מסת דקה מן הדקה 11

סמנים היוב ואלו הן ציפור מלחו כפ ה מקדש ניה אומר שוא יפם כ אין אדם יכול לעמ ולמה אין מ בבש שלי עו קחו מזמרת הורדו לאש מנחה מים ימר עליז םשמ לי ישא זות עשו חו מכם ידו לאיש מנחה מעט צורי מעט דבש נחות ותם בגת מדם בם וצים שת המזוזות ת גום את הדבר הזה ניכתב א א כם כאשר דיבר שמרתם את העבודה הזאת םכם עבוד הז כם ואמרתם זב פס במצרים ו את מצרים תנו ו ויע זה ור מ וקנה ג יאים מצי

שלושה אחד ושלושה ניש גים כצור ובמ ש כתורם ות זהב טהור ככ זהב ור ע אותה ת כל כ אדו נו נגנו אדוני נגן זה עד עד פרח משה כן עשה את המ ויאמר משה פה אוהל מועד גפה נעצ ויאמר משה את הח ן עליאש מעל המזבח וש כור ני אד גפה צמר משצ וקח אהרון כשר דברם ו בן המתה פ מגפה ך כי הת מזך חסדך רמוד פנחס פעצ המגפה ע אלוהנו עלינו מענו בסתר עליון אלוי אפ ב לא מפחד לי ג בתח ב לבעלה

ושלה לא יחס גמו ור חיה דרשה צמפ פתה כו צחר במחק תבי לחמה ות בעוד לילה ותתן רת ור חסד רות בנות עשו חמ ג גיבור חמ צדך גל חסן קדוש עדתך יחיד גא לעמך ט ששמרו אין מקום קדו מתים בכוב ת שלום בארץ יה רעה מן הארץ וחרב שב לאבות השו כל הקהל הקד ז דך הפפ מברך ז בבריאות נהור מעניה בריאים שמחים הצחות חים טובים רצון ונאמר אמן חניה בן אומר צ הקדוש ברוך הוא ז שנאמר אדוני ויאדיר