הדף היומי מסכת בבא בתרא דף פ הרב בניהו שמואלי שליט"א י אלול תשפד

תחיל לבדוק את העניינים שלא עוד פעם יגידו לי לא כן וכן את הבננה זה העושים שתים רצוף זה רץ יפה והכל בסדר בוקר טוב היום אנחנו יום השישי בשבת קודש י אלול תשפד ערב שבת קודש פרשת כי תצא למלחמה על אויבך שאומר הזוהר האויב העיקרי של האדם זה האויב הרוחני זה יצר הרע שהוא לא וזב את האדם הוא כמו זבוב לכן עכשיו בחודש אלול בפרט עכשיו בערב שבת קודש כל אדם צריך לקחת את עצמו לידיים להפנים בעצמו את המעלה של הימים הגדולים הללו איזה זכות גדולה

יש בידנו אומר הרב בעל שבט מוסר אומר חודש אלול זה כזה נפלא הוא נותן משל הוא אומר חבל לאבד אותו את הזמן היקר אומר איש אחד היה הולך בדרך והוא שומע שאגות אריה הוא היה סקרן מאיפה באים השאגות אז הוא התקרב הוא רואה בתוך בור יש אריה עמוק ואריה רוצה לצאת הוא לא יכול אריה שועל אז היה מעניין אותו התכופף לראות וואו פתאום התחיל דרדרו הוא ד אוי הוא לא יודע מה לעשות ברגע האחרון אחז באיזה קלח של עשבים ואריה שוג מלמטה ופותח את הפה והוא

תופס בכל הכוחות שלו בקלח הזה בכל הכוחות שלו פתאום הוא רואה שבא איזה חולדה ומתחילה לכרסם אתה והוא צועק אבל מה יעשה עכשיו כבר הסיפור מה סוף הסיפור אתם יודעים הוא אומר השבט מוסר זה הנמשל אומר אריה שוג זה חודש אלול אריה שעג זה הימים הללו זה ראשי תיבות אלול ראש השנה יום הכיפורים הושענה רבה וקלח זה חודש אלול זה חבן הצלה בפני יום הדין הגדול והנורא כל כל הגיהנם פותח כל המלאכי החבה כולם פותחים אומר זה כל השנה חגג הלך עשה לו עכשיו הוא הולך

נתפס באנון אה הם רואים אם הוא תופס חזק הם לא יכולים לעשות כלום לא יפול לידם אז אם אדם מעביר את הימים האלה כמו שצריך להתעורר בתשובה והכל אז הוא תופס אם אדם לא מ בתשובה לא צדקה לא תפילה מאבד אז עוד ואבוי רק מה שיש הבדל בין המשל הנמשל במשל כמה שהחול תכר שם יותר ככה הוא ייפול יותר אבל פה כמה שעברו עליו הימים האלה באדישות שרו בתרדמה עדיין נותן לקדוש ברוך הוא תשמע יש עוד רגע תחכה תעשה תשובה דחילה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו

לכן אדם ישים לב כל רגע באלול זה חשוב כל רגע אדם לא יאבד אותו איך אמרנו הבן איש חי היה לוקח לו השבוע שבת פה עושים שבת בן איש חי יש פה סעודה שלישית הרי תכ נגיד לשלמה עושים פה סעודה שלישית יש פה סעודה שלישית כן לכבוד הבן איש חי בגלל זה יום ראשון בלילה זה פטירת הבן איש חי אז עושים סעודה שלישית אבל מה זה מדברים חזק את בן איש חי מה איך הוא זכה בן איש חי לקח את עצמו ידיים כל חודש אלול היה

עוזב את בגדת בורח לוקח איתו מניין הולך לכבר יחזקאל הנביא איך הוא יושב שם לא רוצה לדבר כל הזמן הוא לומד ומוסרים פילות מי זה אצלו כל כל השנה זה אלף פעם אלול הוא הולך שמה תהר לך ומישהו כתב לו שמה רוצה איזה שאלות כותב לו גלוייה מצייר על זה הבן איש חי ביד שלו שעון אומר לו אתה רואה את השעון כל רגע חשוב לי כמו חודש ובכל זאת אני כותב לך ותיקח את הדברים חזק אליך מה שאני כותב לך כותב לך את הדברים אז מפה

אנחנו לומדים כל רגע באלול חודש הוא אמר לו רגע נגיד שעה כל שעה באלול זה חודש ימים עכשיו אם אדם ילמד בשבת בן איש חי כותב בבן איש חי כל שעה זה אל שעות טוב תלמד בשבת מה יצא לו כל שעה אל חודשים כל שעה אל חודש אתה יודע איזה זכות זאת בן איש חי אמר שיותר אותו מבן איש חי אתה יודע מה שכותב המהרי אומר כמו שי שנכנס דר מרבים בשמחה אותו דבר מי שנכנס אלול מרמי בתשובה בזה אדם זוכה ודווקא המשנה ברורה כותב מי

באלול שזה 40 יום 30 יום לפני יום כיפור צריך להתחיל ללמוד ללחות תשובה עכשיו זה הזמן איך אמרנו בפרשה עכשיו ו בחתה אהה יש רק ברמבם נכון וברכתה את אביה ואת אמה ירח ימים עכשיו זה רבותינו אמרו זה הרחה באלול אדם בוכה תבינו שבשמיים זה בכי של געגועים אדם רוצה להטהר להתנקות מכל זמה מכל טומאה שנדבקו פה כל השנה עכשיו זה היה חמים האלה זה תיאור ניקוי מכל קטבי העוונות בגילך את ראשה להסיר את הראש מה זה גילך את ראשה יש דעות שליליות מחשבות כפירה בעשת

את ציפורניה זה לסדק את המותרות את הגשמיות זה לא נעים אתה יודע אדם הוא כל הזמן קשור ב מה זה עשה הקדוש ברוך הוא ברא אותנו גוף גשמי אבל צריך אנחנו את הגוף הזה נעשה אותו רוחני יש לנו למעלה גם חצוצרות כסף חצי צוה פה חצי צבועה למעלה צריך לדמ את את החצי צורה של פה חצי צורה שלמעלה שאדם אתה מבין ככה התנקה יהיה נקי אז זהו יש כאן מלחמה עם יצר הרע אדם צריך לדעת זה העיקר העיקר עכשיו שננצח את היצר הרע אוי כל עיקר

אתם יודעים מה שכותב ה כל כל הספרים כותבים את זה שחודש אילון אדם צריך לפשפש במעשים שלו כל עיקר הכוח של חודש אילול זה התבוננות יצר הרע הנשק שלו העיקרי להוריד את הבן אדם לא לתת לו להתבונן שימת לב איך כתוב אצל אצל פרעה הרשע תכבד העבודה לאנשים ואל ישעו בדברי שעק אומר הם לא יחשבו אין להם אומר אל תעצור את מרוץ החיים לא לרגע אחת אתה מבין כל הזמן נרדוף נרדוף נרדוף ככה זה גם היום הולך רודפים רודפים רודפים רודפים אתה יודע היצר הרע הוא

רץ בין בני אדם והיד שלו סגורה כאילו יש לו ביד איזה יהלום איזה כסף שמי שלוקח אותו מתעשר כולם רודפים אחלו מה יש לך ביד תביא את זה אחר כך הוא פותח את היד אין כלום הכל שקר יצר הרע כולו שקר מראה מראה לבן אדם בוא בוא בוא אוי ואבוי א א א לכן עכשיו צריך לחפש במעשים שלנו מה ההבדל בין אומר המלבים מה ההבדל בין חיפוס ב נתור את הארץ ולחפש אומר חיפוס כשאדם איבד איזה דבר אז הוא מחפש את משהו וכמו כמו שכתוב אצל

יוסף הצדיק שהוא חיפש הגביע בגדול אכל בקטן כילה חיפש את הגביע אבל לטו זה לא שייך לאבדה רוצים להכיר מקום מסוים מגיע למקום זה תייר דבר חדש אלול זה תכיר את עצמך תחיל להכיר את עצמך חביבי להתבונן מה אתה רק חתיכת בשר שהולך אחר התאוות וההפסד נכון זה צריך שאדם ישים לב שוכן את הנשמה כל הגוף זה רק טפת חיצונית העיקר זה הנשמה איך כתוב שמה ב איוב אומר עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים סוככני אז כל הכוח אדם משקיע בגוף בעצמות בשביל זה קיבלנו נשמה יצר

הרע הוא המבלבל אותנו אומר תשקיע שמה אתה מבין מה [מוזיקה] שקורה תאר מה זה אדם למשל קנה אוטו חדש אז מה כל היום כל היום הל האוטו נוצר בשביל שהבן אדם יסע בו אז מה כל היום הוא ילך רחוץ אותו ישים לו מבפנים מבחוץ כ רגע ילך למושב שוטף מנקה שוטף מנקה מרחם עליו מה משוגע מה הוא עבד נרצה לאוטו שלו הוא נועד בשביל לשרת אותנו מה זה משנה כל אותו דבר הגוף זה האוטו של הנשמה הוא נועד לשרת אותנו לא כל הזמן תן לו תשים

לו תשטוף אותו מש בכלל עזב את אוטו בכלל הוא בכלל לא יודע לנהוג הוא ידע לנהוג לא ידעתי זה צריך אדם התחרט על המעשים שלו ויתחיל נתחיל בעזרת השם לעבוד אז הנה השבת קודש הזאת בא לנו כי תצא למלחמה על אויבך אדם אדם ישתדל לשמירת שבת כהלכתה השתדל לעשות עכשיו להכין צורכי שבת כמו אתמול למדנו לטעום תבשילי שבת להכין צורכי שבת לסדר את השולחן יפה יפה ללכת למקווה לטבול לכבוד שבת לעשות הכנות גדולות אחר כך לקבל את השבת בשמחה לשבת על השולחן עם כל המשפחה להגיד

לה דברי תורה להחדיר בהם יראת שמיים זה השבת ואז אדם יקום מוקדם ילך לבית הכנסת יקרא קצת תהילים יכין את הדף יומי ילמד זה שמחה גדולה יבוא לישיבה בא וחצי נכון שלמה כן הוא שבת שעברה גם מתפלל איתנו בנץ טוב בוא נראה עכשיו השבת אי ד שלי או אז צריך לעשות לך מסיבה ג יג יום ראשון בלילה א טוב נעשה לך מסיבה אם ככה רגע אני מחר אה אתה יש לך מחר ם עודדת אז מה אמרת תבי מנבי וזה בשבת אני אביא בבית כנסת אצלנו טוב

יופי תביא למה לא למה לא עכשיו פה למדו חבל על הזמן על ה על הגוף כן הוא בא הוא בא כמה הוא יודע בשבתות הוא בא כמה פעמים גון לא יכול לבוא הוא רחוק לא קשה לו אתה יודע שגואל גם יודע לעשות לכבוד שבת מעטפות אתה יודע את זה כן אנחנו בישעיה כ ד פסוק כב בוא מהר נגמור איזה פסוק והוספו השפה השפה אסיר על בור סוגרו על מזג ומרוב ימים יפקדו אומר כל הגויים עשו אספה לרעתם להכניס אסיר אל הבור המוכן להם כל אלה שחייב

גיהנם סוגרו על מסגר שבעה מדורי גיהנם ומרוב ימים פקדו עוונות ימים רבים יפקדו עליהם וחפרה לבנה ובוש החמה כי מלאך אדוני צבעות בהר ציון בירושלים בנרק זקניו כבוד תראה מה אומר חפרה הלבנה מול הגויים תחפור הלבנה והחמה אומר כשך מאורם מעיני הגויים למה מרוב הצרות שיבואו על כל הגויים מפלת בבל כוכב השמיים כולם ילכו להם הכל יהיה להם חושך הם יראו הכל חושך אומר חפ כל אלה יפחדו מאוד פחד גדול אומר אומר המתרגם ובהון דפח נשי הרע כל אלה שעובדים את הלבנה תפחדו תקעו סנג שמשה

הגענו פחר קפה כן משניות וקודם במשנה צדקה כן כן גם של שבת בסדר איפה כבוד רגע עוד אחד אמר לי שניים אפ עוד צ שמה משנה ו פרק י משנה ו' הגוזל את חברו או שלוה אמנו או שהפקיד לו ביישוב גז דבר מחברו לוה לא יחזיר לו במדבר את ההלוואה למה הוא מפחד הוא לא רוצה לקבל במדבר למה יכול להגיד לו כמו שהחזרת לי נתתי לך בישוב תביא לי בישוב על מנת לצאת במדבר קיבל בחברו הלוואה או פקדון על מנת לצאת במדבר יחזיר לו במדבר אפשר

שנה ז אומר לחברו גזלתי או אומר לו הבטני כסף הפקדת אצלי ואיני יודע אם החזרתי לך אם לא החזרתי לך חייב לשלם אבל אם אמר לו איני יודע אם גזרתך איני יודע אם לתך איני יודע אם הפקדת אצלי פטור מלשלם למה אם אומר גזלתי הו מודה בטביעה אז חייב לשלם אבל אם אומר לו הנתבע ל הטובע אני יודע אם גזרתך פטור אבל מה צריך להשבע חייב שבועה הגענו משנה ח מה ש למדנו עכשיו זה של כן אנחנו הולכים לגמרא בעזרת השם לשימ לב חזק היום הלימוד

הוא לאינון נשמת שאול בן גניה להינו נשמת איילה בדינה ו ולינו נשמת מורבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל ומשה בן ישועה אברהם ב אברהם בן ישעה מרדכי הלוי בן חנה וגם יהודה רבי יהודה דרעי בן אסתר בן אסתר רבי יעקב תופיק בן אסתר רל בדור רחל בת דבורה חל ב רחל בן פלורה יצחק בן ח איך יצחק בן כן גם נגיד להצלחה ברפואה שלמה אטלס מאיר בן שמחה רחמי מןש בן רחל דוד בן רחל רונן בן יפה וגם להצלחה גדולה של

תנן בן יפה קפי ואליעזר פנחס בן איך ים אליז בן לאה וגם טל ב מזל בן מזל הצלחה בישועה וגם הצלחה גדולה לבעל היום הולדת שלמה דוד בן שנ שנה שנ שושנה כן וגם להצלחת חיים ג גי חיים בן אסתר בסדר בבור שביום ראשון נסדר את העניינים של הץ חים בטחי להגיד מי זה רוצה יש פה למטה במדף תראה למטה שבת אדוני נגד תמיד כ ממני בח באותיות ישראל מק שמוד תורה כמו ש כתוב גית בו יומ ור צרנו לעשות רצון בוראנו ל צ מפי דמת

כי אדו תן חכמה מפ דת נ ג עיני ובית עלות הנה ברכו את זה שמים כן דף היום דף פ כן איזה יופי אתה יודע פה כותבים פה ה אם שמים רסן לתוך הפה נהיה פרנסה טובה אתה יכול ללכת לבנק אצל גול הכל כן מאוחר מאוחר לפתוח להשים לב יש היום ברכה ברכה גדולה בואו כל הכבוד תמר תדע לך כל הכבוד תמר כל הכבוד תמ הוא בא הוא לומד משנה להשים בניהם הלוקח פירות שובך מחברו מפריח ברכה ראשונה שימו לב מי שקונה יונה שבח בא לחברו

אומר לו אני רוצה שנה שלמה מה תיתן לך פה השובך יונות אני קונה איך הם נותנות יונות אתה יודע איך זה הולך נתנן כל חודש היונות נותנות כל חודש בחודש כל חודש היונות נותן דבר פלא כל חודש זוג זכר ונקבה כל חודש חוץ מחודש אדר כל חודש יתן זכר ונקבה חוץ מחודש אדר יש מפרשים שאומרים ש מחודש תבה אתם מפסיקים עד ניסן אבל זה ככה זה זה הזמן כל חודש נותן זוג ככה זה הולך אז עכשיו מי שקונה את את היונ שובך של שנה שלמה מחברו

מפיח ברכה ראשונה כלומר מניח לפרוח ע עם הוריהם את הברכה הראשונה בריכה הראשונה זה זה זוג ראשון זה זכר בנקבה הראשונים שיצאו למה שהם ישארו עם אמא עם האמא שלהם למה אחר כך היא תלך לא יהיה שוח היא תלך מהשבח לכן ברכה ראשונה ישאיר להם ככה יעשה עכשיו עוד דבר צריך לדעת ה אמרתי לכם שזה גם אלה שעכשיו נולדו עוד חודשיים גם הם מתחילים לתת כל חודש אחרי חודשיים הם מתחילים לתת גם כן כל חודש אז אדם יש לו ברכה גדולה אתה מבין זה ככה הולך

הוא קנה לכל השנה הלוקח פירות הוא קונה את הפירות כן הוא זה הכל ברשות המוכר אבל הוא קונה קונה ובח של שנה שלמה כן מחברו מפריח כלומר מניח לפרוח אם ה הוריהם ברכה ראשונה הזכר והנקבה הראשונה שיצאו למה שישארו עם האמא שלהם כ למה תמשיך להטיל בצים בשבח אם יקח כללותיה היא תעזוב את השבח המוכר לא מכר לו את השבח אז ש אז בריכה ראשונה צריך להשאיר לו יש אומרים גם כשהיא תלבצים יעזוב לו אותה בוא נמשיך עכשיו עוד דין הקונה פירות כברת נותן שלושה נחילים

ו מסרס אתם יודעים איך מה יש לו כברת הוא קונה רק את הפירות מה זה פירות לא לא הדבש זה אז אז הדבורות מה עושות הם מולידים לא חלות הם מורידות בורות הם ש הם מורידות שלוש א איך זה נקרא שלוש נחלים נחילים נחילים זה נקרא נחילים מוציאות שלוש קודם כל אחד ראשונה הם הולכות עמדות על איזה ענף זה של הקונה עוד הוציא שלוש נחילים עומדות על הענף עוד הוציא שלוש נחילים עומדות על הענף זה שלו לא שייך שיכולים להוציא יותר אבל אין לזה ערך כל

כך זה חלש אין איזה אין איזה כן יכולים עוד אבל לא אחר כך ה הוא מסרס מה זה מסרס שלא יביאו עוד יש מחלוקת מה זה נותן להם לאכול חרדל ברגע שהם אוכלות חרדל לא יכולות יותר להביא אז זה שומר כן כן ככה זה הקונה פירות אתרה הנה תראה פירות כברת של שנה אחת הנה אתה רואה דבורים הנולדים מן הכבר אני רואה לך במפרש נותן שלוש נחילים שלוש חבורות הנולדות ראשונה בשלושה זמנים מתשעה ימים או 10ה ימים זה אחר זה שכן דרך הכבר בתחילת ימות הקיץ

יוצא מן הכבר נחית של דיבורים ילדות שילדו האמהות ויושבות על ענף האילן מביא כברת חדש ומכניס לתוכן וכן אסוף תשעה ימים או 10ה ימים יוצא נחיר דבו אחר ראית כל עשרה ימים כמל והוא לוקח זה עכשיו כברת שלו הוא קנה את הנחי שלושה נחירים מביא כברת עוד עוד ענף אחד מביא כברת נהיה לו שלושה כברות עכשיו התחילו לתת לו או איזה דבש הנה אומר לך יש עושים עד שבע שמונה פעמים בסדר וכן הקונה פירות הדבורות של שנה שלמה קונה אותם כן אמרת לך דרך בקיץ היא

מביאה נחית ועוד נחית ועוד נחי כל תשעה או 10 ימים בא נחי של דיבורים אחרי שהם גומרים ללדת הם מתחילים לעשות דבש כל זמן שהא יולדת היא לא מביאה דבש גמר נ הלדת מתחילה לתת דבש ואז מסרס כדי שיעשו דבש אם לא לא יהיה לו דבש חלות דבש עכשיו מה שאתם אמרתם קונה חלות דבש אומר לו תשמע אני רוצה את החלות דבש שיעשו לך פה קנה לשנה אבל מניח שתי חלות החיצונה בקברט למה לצורך המוכר כי בחורף מה יאכלו אין זה אוכל הם אוכלים בעצמם את

זה את רחלות דבש שיהיה להם את הדבש ותמיד בתוך כברת כשיוצרים את הדבש על ידי הדבורים יש איזה 10 או 20 חלות עשויות משעווה זה מופרש מגוף מגוף הדבורים זה מופרש השעוה זה מגוף הדבורים וזה מהפה שלהם תראה איך זה זה בכלל אתה רואה זה זה לא כשר אבל היא מכניסה מוציאה מותר לאכול אז שימו לב אמרתי לכם החלות הם יוצאות מגופן והדבש יוצא מהפה שלהם תראה רשבם אומר כך ומניח להם שתי חלות שיה להם מה לאכול בחורף עד הקיץ הבא שלא ימותו אז פה לא

מכרו את הכבר אלא את החלות את החלות אפשר לאכול א בפנים בפנים יש יש בזה מזה עושים את הדונג דונג הרב זה מדים שהם ידעו את כל זה לפני כל כך הרבה שנים כתבתי פה בסב משתבח שמו של בורא עולם שיבואו כל המדענים ללמוד זואולוגיה בגמרא הכל עוד בטח מה זה עוד דין עוד דבר אומרת המשנה זתים מי שקונה עצה זתים מחברו לקוץ כדי לקצוץ את הענפים המיותרים בעץ מניח שתי גרופיות מניח הקונה שתי ענפים למה מזה אחר כך יתן כוח לעץ להביא חדש עוד אם

לא הניח לו שתי ענפים כן שני גרופיות ראית הם אגרופים וכתב שהוא יותר נכון מה זה מה זה אגרופים זה שיעור מה שהוא צריך להניח לו שתי ענפים שיעור שני אגרופים גרופיות האורך שלהם כותב ענפים ענפים הר אני אומר לך ענפים וזה חוזר בצומח ויתרם לא היה לו לאור אחד ולא גרופית אחת מהיכן היה ללא אבל אני אומר לך למה זה נקרא גרופיות זה עקיד עף צריך להשאיר לו כמלא אגרוף שני אגרופים גרופיות שני כן אורך כן כן ככה כתב הנימוקי יוסף בשם הרטבה בסדר הלאה

גמרא עכשיו אמרנו במשנה שמי שקונה יונה שבח של שנה שנה שלמה מפריח ברכה ראשונה צריך להשאיר את את הזוג הראשון שילד סבתא עם ה עם האמא למה היא צריכה להמשיך להטיל ביצים אחר כך היא תלך והתניה ברכה ראשונה בשנייה איך אתה אומר לי רק אחת ברכה ראשונה בשנייה גם עוד אמר רב כהנה לא קשיה ה הלה ה לאמא מה שאמרנו בבריתה מפריח את הברכה השנייה גם שמפריע כלומר משאיר להם גם את הברכה השנייה לא הכוונה לברכה השנייה של אותו האמא אלא לה לנקבה עצמה שהשאירו לפני

כן בבריכה הראשונה ישאירו לה את הבריכה הראשונה שלה כלומר עכשיו הפריחו עכשיו צריך להשאיר הם אמרתי לכם כל חודש כל כל כל חודש היא מביאה זוג כן אחר כך הזוג הזה אחרי חודשיים מביא זוג גם כן עכשיו היא הוא משאיר לה את הזוג הראשון משאיר לאמא שיהיה לה לצבת שלא י שלא תלך כן אומנם יש לה את הזכר שלה אבל בכל זאת היא רוצה את הבת שלה אז משאיר לה את זה את הזוג הזה והיא שמחה בהם ואז היא נשארת ועושה עוד מה שצריך עכשיו גם

לזוג הזה הם יביאו זוג עוד חודשיים גם את הבריכה שלהם לה תשאיר להם את זה למי זה לבת הזאת לזוג החדש לזוג הנכדים כן כן כן זה בשבילה אבל היא ה לפניכן בבריכה הראשונה כן כן כעת השאירו לה גם את הבריכה הראשונה שלה הגמרא שואלת ואה לאמא מה שאמרנו במשנה אצלנו שמבריח את הבריכה הראשונה רק זה לאמה זה הברכה הראשונה של האמא זהו אבל מה שאמרנו גם שנייה זה בשביל הבת בשיל הברכה הראשונה כן מה אז גם השנייה תברח כל אח אן אזה מה שכתוב במשנה

ברכה ראשונה זה ברכה ראשונה לכל אם ואם ככה יש מיש מפרש אבל בבריתה גם כשהבת היאם משאירים לבריכה ראשונה היא עצמה בריכה שנייה ביחס לאמהות ואני הסברתי לכם כמו שאומר רשבם שזה ילדים מנ חדים מה ישנה עוד הגמרא שואלת מה ישנה אמה דמצוה ברתה והזוג דשב קיננה אנ מת הצבתה האמה והזוג דשב קנלה הרי מדוע אני אומר אמא הזקנה השארנו ברכה ראשונה לסבתה הבת ש למה ד מצבתה ברתה שיהיה טוב לה בסבתא עם הבת שלה זה מצבתה ברתה זוגה ד שוקין עלה גם על הבן זוג

שלה שמשאירים נשארת אמה שלא תברח מהשבח מספיק תעשה גם את זה תוציא את זה גם מזה תשים בזה תוציא מפה את ה עוד פעם מה ישמה מה ישנ אמה למה אני אומר לאמא הזקנה השארנו ברכה ראשונה כלומר את הזוג הראשון שנולדו ד מצותה הברת והזוג קנלה שיהיה לה טוב לה בצבת עם בן זוגה והבריכה הראשונה נשארת מה לא תברח מהשבח אז אם ככהנ תבתה האמא והזוג דשב קיננה גם הבת הזו טוב להבת סבטא עם אמה בבן זוגה שנשארת אמה למה צריך להשאיר גם לה את הבריכה

הראשונה שתבוא ממנה אתה אמרת לי גם לבת צריך עוד בשביל מה לא צריך תיקח את זה למה כיוון שהאמא טוב לה עם הבת שלה גם היא טוב לה עם האמא ן לא צריך יותר זה שלו שיקח ילך אומר אז הגמרא מתרצת אמה הבראתה מצוותה אבל ברתה האמה לא מצוותה אמה טוב לה בצוותא עם ביתה זה גורם לה שלא תברח אבל הבת אם האמא לא לא טוב לה כל כך בצבה למה לא כל כך מסתדר היא רוצה את החברות שלה היא רוצה את הבנות שלה לכן צריך

להשאיר להלה גם את הברכה הראשונה שלה בסדר אפלים הים שלה כי כן כן נכון אז לכן יהיה למיכל עכשיו יהיה לה נחת נחת זה יציאות חתן לא זה לא צבת אמא אמא זה טוב ל שהיא תטפל בנכדים פירות עכשיו נלך הלאה פירות כברת נותן שלושה נחלין ו מסרס עכשיו הגמרא מבינה שהמוכר מסרס את הזכרים שלא יתרבו בוא נראה במה מסרס מה נתן להם אמר רבי יהודה אמר שמואל בחרדל מאכיל אותם חרדל והם מסרסים למה שעכשיו יתחילו לעשות דבש אם עסוקים אם יכנסו עוד הפעם להביא ילדים

לא הם עסוקים בזה לא יכולים להביא דבש צריך לתת להם שיתחילו להביא דבשי א דוש אז הם לא מתעסקים אמרי במערבה משמ דרבי יוסף בחנינה לא חרדל מסרס חרדל הוא לא ממש אסור לגרום סירוס לבעלי חיים אלא מתוך שפין חד חוזרות וכלות דדו שנן כיוון ש כיוון שהפה שלהם כן הוא חריף מר מר אז הם חוזרות וחרות את אז עכשיו הם סועות אז מתפתלות מפריה ורבייה וחוזרות לעשות דבש הוא הוא גורם להם שמונע מהם ללדת זה הכוונה לא שבאמת החרדל מסרס זה גורם להם חריף בפה

מר ואז הם צריכים לאכול דבש והם עסוקים בעניינים האלה ואז הם לא יכולים להביא ילדים כוד הר אה בוא נראה מה הלאה רבי יוחנן אמר עכשיו כלומר אחרי שהם יעשו דבש הם יכולים עוד פעם להתרבות כן כן עוד מעט לשנה הבאה כן לשנה הבאה יביא עוד חילים ור אותם עוד פעם כן רבי יוחנן אמר לא מדובר כאן בסירוס שלא יתרבו לא כי זה אסור נותן שלושה נחילים בסירוס הבנת עכשיו אני מכרתי לו את את הנחילים לוקח נחיל עוזב נחיל בא אחר כך עוד נחיל בסירוס בסירקין

כמו שאומרים סירו זה סירוגין הקונה עיתון נחיר ראשון שלישי חמישי המוכר נחית שני רביעי ושישי כל אחד יהיה להם מהטובים ומהכחול כמה שזה מביא יותר מאוחר זה מחרבת זה לא אין להם כוח מה גם דור אסור כן בעלי חיים במתניה תנא נותן שלושה נחירים בזה אחר זה במשנה ככה אמרנו מכאן לך נוטל אחת ומניח אחת קודם כל שלושה נחילים הקונה אני קניתי את זה חביבי ניקח שלושה נחילים אחד אחרי השני מכאן ולך יקח אחד ישאיר לבעל הבית אחד יקח אחד בעל הבית קודם שלוש כן עוד

אמרנו במשנה חלות דבש מניח שתי חלות ממשיך אמר רב כהנה דבש בכברה אינו יוצא מדי מאכל לעולם אומר כשאפילו דבש בכברה דבש אפילו שהוא בכורת לא יוצא מדין מאכל לעולם מה פירוש זה מאכל אדם לא תחשוב זה לא מאכל אדם זה נקרא מאכל והוא מקבל טומאה תומת אוכלין אפילו בזמן שהדורות אוכלות אותו זה גם כן נקרא המאכל אדם וזה מקבל טומ עד שהוא יצא אותו רק למאכל דבורות כן זה מחלוקת מתי זה יוצא מידי אכילה על מה כסו לא בעה מחשבה רב קנה לא צריך מחשבה

לחשבו אוכל זה אוכל אוטומט מה זה דבש שיוצא זה כן עכשיו בראש השנה צריך הרבה דבש כן מטבעי דבש בכברה איןו לא אוכל ולא משקה איך אתה אמרת לי דבש בכברה זה אוכל לא יוצא מדי אוכל לעולם והוא מקבל טומאה זה לא אוכל לטמ בשיעור קבבצה ולא משק כל טמ בשיעור כ רביעיית אין לו דין אוכל אך אתה אמרת לי יש לו דין אוכל אמר ב לא צריך אלא לאותן שתי חלות ש כן שמשאיר הוא הוא משאיר בקברט למאכל הדיבורים בימי החורף אז כ זה מוקצה

ממאכל אדם וזה רק בשביל הדבורות אז זה לא אוכל אז זה כתוב זה לא אוכל אבל שאר המקומות שאר יש שמה או 10 או 20 חלות זה אוכל רבה אמר מה שברתה אמרה שאין דבש אין הדבש דין אוכל רבי אליעזר תנן כברת דבורים רבי אליעזר אומר הרי הי כקרקע לכל דבר כברת דבורים קונים אותה בכסף בשטר בחזקה כמו קרקע וגם זה קונים גם כן מטלטלין מטלטלים נקנים הגב הגב קרקה גם הגב הכבר הם נקנים וכותבים עליה פרוזבול למדנו את זה אם אתם זוכרים למעלה וכותבים עליה

פרוזבול אתה רואה פרוזבול זה פרוס בולה זה תקנה פרוס בולה פרוס בוטה זה זה תקנה בשביל העשירים תקנה לעניים למה אדם שלוה כסף לחברו שהגיע שמיטה שמיטה משמטת צריך להגיד משמה תני אל תחזיר לי את הכסף לא ה אז אדם לא היה לבא לחברו כסף אז ה עושים פרוזבול זה יד תיקן שיוכל ללבות אז פרוזבול כותבים על על קרקע גם על גם על על כברת אז היא כמו קרקע אפשר לכתוב עליה פרוס בון ואינה מקבלת טומאה במקומה כמו קרקע שכבר למה כשהיא כבר לא כלי כשהי

מחוברת הקרקע גם הדבש שבתוכה לא מקבל טומאה בטל לגבי הכבר אבל אם הוא לקח את הכבר לקח את הדבש משם הוא כן קבל טומאה כל זמן שזה מחובר לכבר זה לא מקבל טומאה וה רודה ממנה בשבת חייב חטאת מ שמוציא מדבש כברת בשבת חייב חטאת למה זה איסור קוצר כל שכן היא מוקר את כברת ממקומה וחכמים אומר אן כותבים עליה פרוזבול ואינה כקרקע והיא כן מקבלת טומאה במקומה זה לא כמו קרקע שה לא תקבל טומאה רודה ממנה בשבת פטור כן אמר רבי אלעזר מה התמה דרבי

אליעזר שהוא אומר שזה כקרקע מאיפה הוא לומד נכתב וייטבול אותו ביערת הדבש וייטבול אותה ביערת הדבש מי זה היה שמשון לא יונתן יהונתן הוא לא הרגיש טוב הוא לא ידע שאבא שלו שעול אמר תמיד יש לי בראש זה שמשון יום צום כן גם פעם שעברה אמרתי לכם הוא לא ידע שהיום אמר לא לאכול והוא היה רעב מאוד והוא שם את ה את המקל שלו בדש בדבש היה צריך לומר בצפית הדבש טבול אותו ביערת הדבש מה העניין יער אצל דבש צפקית דבש אלא לומר לך מקישים דבש

ליער מה יערת לשמנו בשבת חייב חטאת אב דבש הרודה ממנו בשבת חיב חתת כל זה למדנו גם למעלה אז אתה רואה דבש נחשב כ מחובר לקרקע אפילו שהכו היא לא מחוברת לקרקע אז אפילו אם חשב עליה למאכל זה לא מקבל טומאה מפה למד אתה שואל אותי מאיפה למדתי מפה גקש עוד מתי דבש הזהב מקברו אינו לא אוכל ולא משכה לא מקבל טומאה זה לא אוכל ולא משכה בשלמה לאבא ניחה למה אומר מדובר באותן שתי חלות שהשאיר ב כברת במות הגשמים אלא לרבה קשיה קשיה על רב

קנה בברטה כתב שהדבש זב מן כברת ובזה לא לא סובר רבי אליעזר שנחשב כקרקע אמר רב זבת כגון שזב על גבי כלי מאוס אז כיוון שבתוך הכבר לא נחשב למאכל וגם עכשיו מיד נפסד ממאכל אז אין לו דין מאכל שיחשוב עליו למה זה במה מדובר שזה הלך למקום מאוס אם לא כן זה כן נחשב מאחל אברח יעקב אמר כגון שזב הדבש מהכוורת על גב קשקשן זה כסמים דקין אי אפשר לאוסבו משם אז בטה מנשל מאכל זה קוצים איך תאכל את הדבש הזה אי אפשר לאכול מתבי

דבש בקברו איןו לא אוכל ולא משכה ואם חישב עליו לאכילה מטמ טומאת אוכלין ל משקין מטמ טומאת משקין בשלמה להב ניח למה נגיד זה ותם שתי חלות אלא לרבה קשיה הרי לרבי אליעזר דבש כפתו זה מחובר לא מעיד המחשבה אמר לה רבה ריצ אחי חישב עליו לאכילה אין מ טומאת אוכלין למשכן אין לו מטומאת משקין ככה תגיד למה דינו כקרקע לא תגיד איןו מטמא אפילו חישב עליו לאכילה איןו מטמא טומאת אחלים אלא לרבה קשה למה דילגתי בטח אמר לך רבה את הר צחי חישב עלי ואכילה

אין ל מתמ ומת אוכלים למשקי אין ל מתמ וחן תרב דבש בתו אוחן שלא במחשבה אתה רואה שהוא לא יוצא מדי מאכל לעולם כמו שאמר רב קנה אתה איתי מאיר זתים לקוץ מניח שתי גרופיות תנו רבנן הלוקח אילן מחברו לקוץ אדם שקנה אל מחברו לקוץ את הענפים מגביע מן הקרקע טפח וקוצץ למה שיוכל לחזור ולצמוח לא קצוץ מתחילת מהתחלה תן טפח אחר כך תתחיל לקצוץ עכשיו בתולת השקמה אדם שקונה מחברו עץ ארז זה בטומה שהוא צעיר ו ולא חתכו את ענפיו שלושה טפחים בקוצץ בשביל לקוץ

את הענפים צריך להביע מן הקרקע שלושה טפחים סדנ שקמה זה היא זקנה עכשיו בגדולה הרבה יש לה הרבה ענפים וגדלים אחרים במקומם שני טפחים מגביע שני טפחים מן הקרקע וקוצץ ו בקנים וגפנים מן הפקק יש שמה קשר בתחתית הגזע מנמק ול מעלה ישאיר אז משמה יכול לקצוץ יש אתה רואה כמו פקק כזה לך את המכירה לל דקל מאיפה כבוד הרב דקל שלושה שלושה שלושה טפחים שח רשו שבכלל לא גודל תלוי מה ק תלוי איזה תלוי איזה כן יש סוגים ובתקנים ו בארזים חופר ומשלש לפי שאיין

גזעו מחליף אתה לא מגביע ממן הקרקע למה אם ישאר שעור גזע מעל הקרקע נקצצו בראש כבר לא צמחו לעולם נגמר ובתולת השקמה שלושה טפחים בעינן מה צריך גביע בתולת השקמה שלושה טמח אני אראה לך שמספיק בפחות ורמן הי אין פוצצים בתולת השקמה בשביעית נשי עבודה אתה רואה בשביעית זה מועיל לה לגדול יותר ואסור לכסוס אותה בש שביעי כי זה גודל רבי יהודה אומר כדרכו אסור אם רוצה לקצוץ כדרכו פחות מעשרה טפחים מגובה הקרקע אסור אלא מגביע עשרה טפחים ואז מהקרקע ואז קוצץ או גום מעים הארץ

חוסר צמות לקרקע אז הגמרא מדייקת מעים הארץ הוא דקשה צמוד לארץ זה מזיק לפורת השקמה לכן מה מותר לקצוץ בשביעית הדך מעלה לה אבל בגובה מעט יותר זה טוב לבדו השקמה לכן אסור בשביעית איך אתה אמרת לי שמי שקונה בתולת השקמה צריך להביע שלושה טפחים מהקרקע לחתוך הרי די לו להשאיר למוכר אפילו פחות משלושה טפחים אמר הביה שלושה טפחים מעלה לה מכאן לך שלושה טפחים מעלילה מאם הארץ ודאי קשה לה מקללך לא מקשה קשה לה ול עידו יהיה מעלילה אז גבי שביעי אתה רואה אז הוא

אומר יש כללים בזה הוא אומר לו תשמע שלושה טפחים מועיל ילן ואם הוא לא מגביע הכלל אלא חותך מעם הארץ ודאי קשה לה זה מזיק לאילן פחות משלושה טפחים מכאן ואלך פחות משלושה טפחים מעם הארץ פחות שלושה טפחים לא מקשה קשה לה ולא עה מעלה לה ספק אולי יועיל אולי יזיק אז לגבי שביעית שאם יועיל העניין יעבור איסור תורה אבדיל המידי ד דאי קשה לה עושים דבר שודאי מזיק אז גומ מעים הארץ שלא יעבוד בשביעית ולגבי מכח אמכ הבדין המדי ודאי מעלילה עושים דבר שודאי מועיל

ילן למה הכוונת המוכר לשאר לעצמו אילן טוב בסדר עוד אמרנו בבריתה בדקלים ובארים חופר ו משרש לפי שאין גזעו מחליף לא מגביע מן הקרקע כלום אלא חופר ומשלש מה שואלת בארז אין גזעו מחליף איך זה יכול להיות ודרש רבי חיה ברלוני בר לולי מדכתיב צדק תמר יפרח כארז בלבנו יש פה שאלה אם נאמר תמר למה נאמר ארז אם נאמר תמר עושה פירות אין גזעו מחליף למה אמר ארז שגזעו מחליף ולא עושה פירות ואם נאמר ארז למה נאמר תמר אילו אז הגמרא עכשיו דורשת אילו נאמר ארץ

ולא נאמר תמר הייתי אומר מה ארז אין עושה פירות אף צדיק לא עושה פירות אז זוכה פירותיו ומעשיו הטובים בעולם הזה לא שמורים ס הטובים לעולם הבא כך נאמר תמר עושה פירות לצדיק יש פירות בעולם הבא ואם נאמר תמר ולא נאמר ארז הייתי אומר מה תמר אין גזעו מחליף אם נקצץ גם צדיק אין גזעו מחליף חס ושלום אם ימות אז אין לו בן כמותו לכן כך נאמר ארז גזו מחלי אז אף צדיק אם ימות לו בן כמותו אז איך אתה אמרת לי אין גזו ליף ארז

אין גזו מחליף הנה מחליף ומחליף אלא אכ במ עסקינן בשאר מיני ארזים יש ארז אין גזאו מחלי מדובר בש אבל עץ ארץ עצמו גזאו מחליף כדרב ברבונה דמ ר ברבונה אמר בר עשרה מני ארזין הן ישנם שנאמר אתן במדבר ארטה והדס עץ שמן אסים ארז הוא מן ארז זה נקרא ארזה זה אלון שטה מן ארז הנקרא טורניה הדס אשה ארז שנקרא אשה עץ שמן אפרסמונים כל זה הנש אז הגמרא שואלת אז ראית הנה אלה הם הארזים אומר הני שבעה הבה פה רק שבע לא 10 כתה

רב דבי אמר הוסיפו עליהן אלונים אלמונים ואלמוגים אלונים בוטניה אלמונים בלוטי אתה יודע בלות בלות ככן אלמוגים אלו כשיטה זה ארץ שגדל בים וזה מאוד יכר אק דאמרה שלושה מיני ארזים שהוסיפו ארונים ערמונים אלמוגים רונים זה מן ארץ שנקרא ערי ארמונים מן ארץ נקרא דובה אלמוגים כיסתה זה שגדל בים בסדר מאיר כן אני רואה שהוא שמח ציון משה בסדר נראה מה נעשה הוא משתדלים גניזה כן אנחנו הולכים להלכות חות שבת אנחנו סימן רנא הוא אומר את הדף אצלו שלא לעשות בערב שבת מלאכה בערב שבת מן

המנחה ולמעלה העושה מלאכה בערב שבת מן המנחה או למעלה אינו רואה סימן ברכה למה אדם צריך להיות פנוי לעסוק בצחי שבת יש מפרשים מנחה גדולה שזה שש שעות ממרצה מהיום מהנס והם שים מפרשים מנחה כנה תשע וחצי ודווקא כשעושה המנחה דרך קבע אבל ושות דרך רא לפי שעה ולא קבע עליה שרה לכן מותר לכתוב בגרת שלומים כל יצא בזה לא גרם כול המועד מותר ב אז מאיר אם יש לך חיית וזה לא לעשות מנחה ב עד עד שעה 6 ו30 6 ח עד מנחה אתה יודע

שהיפה ללב אומר להחמיר בזמן מנחה גדולה אבל הבן איש חי חזון עובדיה אור לציון כתבו שפוסק רק מזמן מחה קטנה לא צריך תשע שעות ומרצ לפעמים אתה יודע אתה נתת הוא מגיץ לך את הבגדים לא בשביל שבת בשביל יום ראשון שני קצת בעיה לתקן גדו בחילו לצורך שבת מותר כל היום לצור שבת והוא עדן בגדי חברו אם הוא לצורך שבת ואין הוא נותן להב שכר והוא הדין מי שכותב ספרים לעצמו דרך לימודו אבל אסור לכתוב לחברו בשכר נמין הוא סופר גם מסתפרים כל היום אפילו מספר

ישראל למה זה לכבוד שבת ויש לאדם למעד כצד מלימודו בערב שבת כדי שיכין צורכי שבת יש עכשיו איזה מלאכות מותרים ואסורים להתחיל בערב שבת שה נגמרים בשבת מותר א' מותר להתקין מנכה מערב שבת סמוך לחשכה אלפי שאין יכול לגומר מבעוד יום והיא נגמרת מאליה בשבת כגון נשרו דיו סמנים במים והם נשרים כל השבת לתת אונין של בשתן נתנו כדי שלבנו לתת צמר לתוך היורה שאינה על האש מתוחה בתית שאם על האש אסור שמחתה אפילו אינה על האש אם אינה תוחה בתית אסור למה שמ הגיס בכף

מגיס בכד רע אפילו אינה על האש חייב מישהו מבשל עוד דין מותר לפוס מצודות חייה ועופות ניצודים בשבת מותר למכור לאנוכי טעינו סמוך לחשיכה וד שיצא מתח בטום בעוד יום שלא י נראה בשבילו ויש מתיירים שיוצא אנוכי בשבת יחד עם אנוכי מבעוד יום בבית ישראל ויש להחמיר נכון יפה זה מובן נכון מ [מחיאות כפיים] הרמבם ריא אתמול עמדנו אזה זה עכשיו לומדים של שבת אתה מבין אח אבל אתה חרוץ תדע לך כבר למדת את השיטה פרק שמיני כן ו רב סליחה חטאת העוף שנתערבה בעולת העוף

א עולת העוף שנתערבה בחטאת העוף אפילו אחד ברבו כולם ימותו במ דברים אמורים שהיו מפורשות מפורשות בשעת לקיחת הבעלים זו חטאת וזו עולה אבל הם מביא עופות לחובתו מאין חטאת מאין עולה ולא פירש אלא כול סתומות תרבה חטאת א עולה בחובה זו הסתומה יש להם דינים אחרים בקצ דיניהם אם נת חת ב זו הסתומה אין כשר אלי מניין חטאות שבחובה בלבד אבל מניין העולות שבחובה אם החטאת שרבה בהם פסולין שטר בחטאת בעולות ג לפי כך אם הייתה החובה שתיים בחטאת חצי החובה כשר חצי הפסולה ויראה

לי שעושה כולם למטה כמעשה חטאת ד' רב עולה בחובה זו הסתומה איין כשר אלא מנין עולות שבחובה אבל מנן חטאות שבחובה אם העולה שנתערבה בהן פסולין שתר בעולם חטאות בין שהייתה החובה סתומה מרובה על העולות שנתערבו בה בין שהיו העולות מרובין על החובה סטומה בין שהיו שתיהן שבות אין כשר אלא מניין עולות שבחובה לפיכך אם היייתה החובה שתיים בעולה חצי החובה כשר חציה פסול וראלי שהוא עושה כול למעלה כמעשה עולה ה חובה סתומה וחובה אחרת סתומה שנתערבו בין שהיו שתיהן משם אחד כגון כנ זבים כנ

זבים עם כנ זבים או משני שמות כגון כני זבים עם כני יולדות בין שהיו שתיהן לאדם אחד בין שהיו לשניים אם היו שניהן שבות מחצה קשר מרצה פסול בין שעשה הכל למעלה או הכל למטה או עשה חצה למעלה חצה למטה לעולם מרצה קשר מרצה פסול מפנה שהכל חיצ עולה וחצ חטאת החטאת למטה והעולה למעלה אשה הכל למעלה חצין קשרות ואין עולות ואם עשה כולה למטה חציה כשרות ואין החטאות עשו חציה למעלה וחצה ללמטה חצי חצי החצי שנס למעלה כשר פני התערובת והוא עולות חצי יתי של

מעטה קשר ווא חטאות ו היו שתי החובות הסתומות שתרבו זו גדולה מזו כגון שהייתה אחת ארבע עופות והשניה שישה הם עשה הכל למעלה או עשה הכל למטה מעצה פסול מעצה כשר מטעם שביארנו עשה חצין למטה חצין למעלה לאחר ששאל סכן המועד כשר ו מדעתו עשה המרובה כשר זה הכלל כל שעשה כ מדעתו חצה למעלה חצה למטה ואי אפשר שלא יהיה משל אחד למעלה למטה ולמטה הרי זה מרובה כשר הועיל בדבר ידוע שמקצת קורבנותיו למעלה מקצתה למטה היו כל כוונתו כשרים ח שיניים של ו כנין בעבו

או שנתנו דמ כנין לכהן לאיזה שיירצה הכהן יקריב חטה זה שיירצה יקריב עולה שאין הכן פרשין אלא בלקיחת הבעלים או בעשיית הכהן כמו שבארנו ט היו לפני הכהנים חטאות ועולות עשה שתין למעלה או שתין למטה מצה כשר צה פסול עשה חציה למעלה חציה למטה ולא ידע אם החטאות הם שעשה למטה ו העולות הרי הכל פסול שאני אומר העולות אין שעשה למטה חטאות למעלה י היו לפניהם שלושה ציבור יפות אחד חטאות ואחד עולות ואחד סתום חצי עולות וחצו חטאות ולא פרשו אם עשה כול למעלה או למטה

מרצע כשר מרצע פסול יא עשה חציה למעלה וחצה למטה אין הכשר אלא הסתום בלבד שעשה חציו למעלה וחצו למטה והוא והוא מתחלק בין הבעלים ועולה לשניהם שהרי כהן אין יודע לאיזה מן פירש או לאיזה מאן היה סתום שני הציבורים מפורשים פסולים שהרי לא ידע אי זה עשה למעלה ואזה למטה שמה העולם נמצא למטה וחטאת למעלה כן אנחנו הולכים לזוהר דף כט פ ש עבר זמני זה שואל הס שואל הזוהר שאלה גדולה איך אפשר עבר זמנו מה זה עוד חודש יעשו אניס מכ שכנסת ישח את העתרות

האלה היא לא מוציאה אותם 30 יום אז עדיין ישכ זריז ח פסח שני עכשיו קודד שחיטת הפסח בזמנו ובטר פסח ראשון פסח שני לאכול אות כמשפטן נ פסח שני י פקודת טאה ן בניש כחן רכ קדש מגון בשר קודש מה קורה פה היום מריש מה זהד כגון בקודש גבריאל כ קודש קדש יש בני אדם כמו יום טוב קודש קודשים שיטה פסח ראשון ממינה פסח שני מכמה גורני תצ גבורתי אש נאום השם ישה עם ברזל ומתפוצץ ועם אבן ונימוח זה התורה ראית מה זה כוח הטהרה שברך

לאבותינו הקדושים אברם צ ויעקב משה וען ויוסף דוד ושלמה יברך בשמו צור כל הקהל הקדוש גם אלה שמאזינים דרך הלויין דרך הפלאפון כדל מה יברך אתכם זכה אתכם בריאות תנה נוהה מעליה יה לכולם שבת שמחה שועה גדולה וחיים טובים בריא ים שפע וברכה