הדף היומי מסכת בבא בתרא דף עח הרב בניהו שמואלי שליט"א ח' אלול תשפד

‏z בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום רביעי בשבת קודש חט אלול תשפד הנה כבר אנחנו ביום השמיני של חודש אלול ומכינים את עצמנו נקראת יום הדין הגדול ו נורא נשאר לנו 22 יום ליום הדין הגדול והנורא מלך במשפט יעמיד ארץ לכן צריכים חזק לעשות חשבון נפש כמו שהיום נלמד בעזרת השם בגמרא על הפסוק על כן אומרו המושרים בואו חשבון אחד הדברים הגדולים שהם מועילים לאדם שיפתח דרך לתשובה זה בעזרת השם גמילות חסדים שאדם עושה גומל חסד עם חבריו כל אדם בכוחות שלו יש אדם מלווה כסף

יש אדם תומך יש אדם שאין לו כסף אבל הוא אבל הוא מקדיש מזמנו לעזור לזולת כל אחד ב בעסקים שלו בתורה כתוב לא תראה את חמור אחיך או שורו נפולים בדרך והתעלמת מהם הכם תקים עמו אתה רואה שור חמור אחיך או שורון ופלים הקם תקים עמו מה זה עמו דווקא כשהוא עוזר לעצמו הוא מנסה אתה יכול לעזור לו אבל אם הוא לא בעצמו לא עוזר לעצמו אז מה תעזור לו צריך שהוא יעשה אז אתה תעשה עמו גם הקדוש ברוך הוא אומר לבן אדם תשמע אתה תפתח

פתח אני פותח לך אתה לא פותח איך אתה רוצה כי ככה זה הולך אם הוא הוא כל הזמן רובץ רבצן אי אפשר לעשות לו הקדוש ברוך הוא שלחן איך כתוב ב בנח אומרים את שולחן עם ישראל וחנן לשבטי אישורן עושה איתנו הקדוש ברוך הוא חסד גדול באמת אם שור רבצן מה זה רבצן כל רגע רובץ אתה עוזר לו רק הוא רואה אותך רובץ זה אין מצווה לעזור הקדוש ברוך הוא לא כך הקדוש ברוך הוא אדם חוטא אומר ריבונו של עולם אני יותר לא יעשה ואני הולך

בדרכך עוד פעם פיטה אותו יצר הרע לכח עוד הפעם עוד הפעם כי אתה שולחן ישראל הקדוש ברוך הוא עוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם בשור רבצן אין עניין לעזור לו אבל הקדוש ברוך הוא אומר אתה כל מה תעשה אני אעזור לך אפילו עוד הפעם ועוד הפעם כי אני יודע כמה הוא גדול יצר הרע לכן איזה חסד עושה אמנו הקדוש ברוך הוא באמת עם ישראל מקבל עליהם באמת לא לעשות עוונות יצר הרע אבל מפתא אותנו מה נעשה אבל צריך שאדם יתגבר כערי בשמיים שראו אותו איך שהוא

מסתדר אחד הדברים הגדולים שאדם כשהוא עושה חסד גם כשהוא עושה איתו חסד הוא יפתח פתחים אתה יודע שאומרים יותר מש בעל הבית עושה עם העני העני עושה עם בעל הבית זה רואים את זה גם פה לא תראה את חמור אחיך או שורו נופל בדרך הקן תקים עמו מה זה הקם תקים עמו כשאדם נוהג בגבינות חסדים איך הוא פועל בזה רק למען הזולת ככה הוא חושם יתרה מכך האדם לא הוא פועל לזולת אבל הוא מזכך את נפשו הוא עושה טובה לעצמו כמו שאמרו רבותינו יותר ממה שעושה

בעל הבית עם העני העני עושה עם בעל הבית אותו דבר פה ככ הכן תקים עמו כאשר אתה מסייע ביד חברך לקום להיחלץ מהצרה שיש לו אז עמו אתה מקים את עצמך אתה מרומם את עצמך הקם תקים אם אתה הקם תקים אז אתה עמו תדע לך גם אתה קם כמו שאדם עושה צדקה הוא יותר כשהוא עוזר לחברו בצדקה ונותן כסף יותר משעני הבעל הבית עושה ם העני העני עושה עם בעל הבית בטח האדם הקדוש ברוך הוא סיכה את הבן אדם הזה לתת צדקה גם פה הנכון אני

אנחנו עזרנו לו אבל יותר תדע לך גם הוא עזר לך שאתה זכית במצווה הזאת הקדוש ברוך הוא יקים אותך הקדוש ברוך הוא ייתן לך כוח לעשות תשובה ככה זה הולך ככה זה הסדר ולכן כמו שהגמרא אומרת התורה אומרת לא יהיה כלי גבר על אישה ולא ישבש גבר סמנת אישה אתה יודע שהרב השל הקדוש הוא אומר שפה יש כאן פסוק רמז בריאת השם היראת שמיים שאדם לא ילבש הגבר סמנת אישה אבל זה רמז גדול לא יהיה לו חולשת אישה למה התגבר כערי לעבודת השם אסור א רבותינו

אמרו אסור ללמד אישה תורה שבעל פה כל ה מלמד ביטו תורה כאילו מלמד ד תפלות אז זה שאומר לא יהיה כלי גבר רשה כלי גבר שזה התורה הקדושה התורה שבעל פה לא ראוי שיהיה על אישה ללמוד תורה שבעל פה האיש חייב בתורה א לכן אבל הוא וגם האיש לא ילבש שמלת אישה תעטה בלבוש אנשים חולשה רקות ללכת אחר העידון והיופי ומלבושים למה זה ימעט לו במלאכת שמיים הוא צריך אך ורק ללכת בדרך השם לא להראות לפעמים צריך תקיפות לא יהי רך בש שהוא יזכה לעשות המצוות

אז לא יהיה רך צריך את הקפות איך כיקר כן ציפור לפניך אל אמרו רבותינו כל עיקר מצוות שילוח הכן זה לעורר רחמי שמיים כתוב בתיקוני זוהר יש מלאך שהוא ממונה על העופות בזמן שעם ישראל מקיימים מצוות שלו אחכה והאם מגורשת והבנים צועקים כשלקח הממונה מלמד זכות על העופות שלו ואומר לקדוש ברוך הוא ולא כתוב ברחמיו על כל מעשיו למה גזרת על עוף זה ש שהתגרשה מכינה והוא מנמד זכות על העופות שלו בזמן שישראל מקיימים מצד שילוח הכ מה עושה הקדוש ברוך הוא אז אומר הזוהר אוסף

כל מלאכי מעלה כל החיילות כל ממונה מלמד אומר להם הקדוש ברוך הוא כל ממונה מלמד זכות הממונה של העופות מלמד עליהם זכות אומר אתם אין בכם מי שמלמד זכות על בני על השכינה הקדושה איזה גלות קשה איזה ירושלים חרבה בניה בגלות תחת יד אדונים קשים אין מי שיבקש רחמים עליהם תראה פה אני לקחתי את האם מעל הבנים תראה איזה איך בא הממונה עליהם איך הוא זועק איפה הרחמנות איפה אומר לכם אין אז הווא כואב לו אין אף אחד שיבקש זה העניין לכן זה מעורר רחמי שמיים

מעורר ואיך זה נעשה על ידי תשובה שאנחנו משתדלים ואני אספר לכם זה פרשת שבוע א אגיד לכם על זה כבר אמרתי לכם פעם אבל זה היה ממש ם רבי עזר עתיה ראש הישיבה רבי עזר עתיה במלחמת העולם השנייה הוא הלך ל למצרים ברח למצרים שלא יגייסו אותו ברח מצרים שם התאספו אליו קבוצות של תלמידים והיה מלמד אותם גמרא ימת תורה אז הם הגיעו במסכת חולין למצוות שילוח הכן שמה הגמרא אומרת מצא כן בראשו של אדם מה הוא אם הכן על ראש של אדם יש מצד שילוח

הכן או לא אז אחד הלומדים אומר לו כבוד הרב איזה מין דבר זה זה לא מציאותי איך יהיה כן על ראש של בן אדם איך זה לא מציאותי כולם יש להם כובע גדול כמו שאל הצדיק פה איך איך יהיה כן על ראש של בן אדם אבל יש יש ב יש מקומו שהם עומדים ככה כמו איזה כן ואז באים באים יונות והם עושים שם כן אבל תראה דבר פלא איך מהשמיים אהבו את רבי זרעתי הוא שואל אותו בדיוק נכנס אחד ם כן לראש שלו בזמן שהרב היה

עסק בסויה כן בדיוק נכנס אז אומר לו אתה אומר איך יש כן איך זה לא ראית מה זה זה כן זה זה פלא פלאות בדיוק נכנס אחד אם כן על הראש הרב אומר לו תסתכל נו מה אתה רואה שיש לו כן היה לו כן על הכובע היה לו כובע גדול והיה לו כן והיה לו גם כזה פה נוצה [מוזיקה] לא אבל אדם כשרואה את הדברים האלה רואה איך מנהיג לעולם איך הכל מסודר מן השמיים זה לא דברים פשוטים עכשיו אנחנו נמצאים בחודש מיוחד חודש הרחמים והסליחות

שערי שמיים פתוחים אדם יכול לזכות ב אדם לא יעזוב ללכת אחר הפיתויים התאוות אתה מבין האדם הפתי מתפתה אבל ה אדם צריך לפקוח עיניו מה תהיה אחר איתו לא יתן ליצר הרע למה הוא עובד חזק כן אני מרגיש הולך שוכח פ מתעורר לא לשכוח עכשיו זה חודש שלו זה אתה יודע שהיה איזה מסכן אחד היה מיוש אני אשתו כל הזמן מקנטרת אותו נו אין מה לאכול אתה לא אכפת לך לא מעניין אותך התייאש היה הולך על שפת הים אתה יודע ככה קצת בוכה ולהירגע אבל הוא

רואה איזה יד מנפת צועקת לעזרה קפץ לתוך הים וממש הציל רואה איזה בחור מה זה טוב רוי והיה טובע הציל הרים אותו כבר אין בו כמעט נשמה הפך אותו הוציא ממנו את המים והיה מנשים אותו טיפל בו עד שב אליו רוחו הזמין אמבולנס ולקחו אותו לבית חולים והוא הלך איתו אז הרופאים התחילו לטפל בו ולאט לאט שואלים אותו מה איפה אתה גר מה קוראים לך מה זה מהשאלות הוא בן המלך בא לשם בלבדו אז הוא היה שמח שזכה לצאת את בן המלך אומר בן המלך לא

עזב אותו אומר תישאר איתי בא המלך אומר לו זה הציד אותי עוד רגע לא הייתי בעולם הוציא אותי טיפל בי אומר עוד רגע אמר לו המלך אני רוצה לתת לך מתנה אומר לא צריך לא עשיתי את זה בשביל מתנה בתמימות לא ידעתי בכלל שזה בן המלך אבל אני רוצה לתת לך המתנה שתקבל תוכל להיכנס שעה לאוצר אצלי קח הבנים טובות מרגליות כל השערים יפתחו לך כנס טוב שמעו את זה יועצי המלך אמרו לו אתה יודע הוא יכול לרוקן לך את כל הקופה בשעה את כלל האוצר

אתה יודע מה זה שעה שעה הוא מיליונים מיליארדים הוא לוקח איך אתה אומר כבוד המלך זה בעיה אומר עכשיו הוצאתי מהפה אי אפשר לחזור אתם תהיה עצו מה לעשות אז הם הלכו חקרו על בן אדם הזה מה הוא אוהב עשם הוא אוהב מזקה ואוהב אוכל טוב אמרו אם ככה יש מהעבודה עשי לנו פיתויים כיום שקבע המלך עוד חודש נגיד הוא בא הוא נכנס לאוצר הוא עשו שמה בחוץ איזה מזיקה מוזיקה כזאת מוזיקה ככזאת מוזיקה כזאת ועשו מטבחון מה זה יפה מטבח רקי מדבר פרסי מדבר הולנד

מדבר אמריקאי הכל מה זה מה זה עכשיו כשהוא בא להיכנס ישר מה זה רצים לפניו משרתים קודם כל רואה את תזמורת אומרים לו תגיד להם תודה ישר שמים סטופר תגיד תודה לתזמורת כן זה מושך אותו לפה זה אבל הוא מריח את המאכלים א א א מושך אותו לפה למטבח הזה אוכל חושי סבזי אחר כך הולך לפה מה זה מה הריחות זה לוקח אותו וזה מוזג לו ויסקי וזה מוזג לו דברים הכי טובים הכי טובים והוא מתפתה וזה וזה ועוד קצת ועוד קצת עוד קצת מדברים איתו

ותבוא ותיקח וככה ואז טק רק הוא בא להיכנס כבר לאוצר בא שוטר אומר לו אדוני עבר הזמן הכל מיוחד אתה יודע ואז הופה יצא החוצה איזה בכיות אומר מה היהיה אומר הייתי לוקח את הכסף הייתי יכול אני לפתוח 1000 מטבחים אתה מבין עכשיו זה לא זה לא היה הזמן עכשיו לטפל במאכלים היה הזמן להיכנס בנחישות במהירות ולצבור את הכסף נו הפסיד כל הון שבעולם אומר זה אותו דבר אנחנו נתנו לנו בעולם הזה 70 שנה 80 שנה 100 שנה ימיו כצל עובר אומרים לו סוף מרגליות מה

המרגליות תורה מצוות מעשים טובים בזה תזכה לחיי נצח איזה חיי נצח בטח אבל הוא מה עושה הולך טיולים קוראים לו לפה קוראים לו לשם יושב הולך לאכול בקלא הולך לאכול כל אחד עם השטויות שלו מה יושה מה זה יתן תורה מצוות מעשים טובים זה זה מה שצריך נכון אז לכן מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת כבר אמרנו מה זה ערב שבת אתם יודעים עכשיו אילול זה החודש השישי ניסן אייר סיון תמוז אב אלול תשרי זה החודש השביעי זה בבחינת שבת איזה חגים איזה אורות אומר מי

שטרח בערב שבת שזה חודש השישי זה כמו יום שישי זה חודש אלול אז יש לו מה לאכול בשבת אי איזה גזרות טובות גוזרים עליו אבל מי שלא טרח עכשיו אז מה הוא יאכל אחר כך הלך שזה אמרו רבותינו אחרי ארי לא תעשה תשובה אחרי חודש אב לא אחרי חודש אלול אחרי אישה גמה אדם הרבה דברים הרבה פעים יש עוד זמן עד היום הגדול והנורא ראש השנה יש זמן למה הוא אומר יהיה תקיעת שופר וזה אני נכון הכל טוב ויפה אבל אם אדם לא הכין את הדרך

איך הוא יזכה זה אין דברים כאלה אדם צריך עכשיו זה הזמן שנכין את עצמנו ליום הדין הגדול והנוח כך שאדם לא יפסיד את החיים שלו לא חבל עכשיו זה הזמן אדם עכשיו יכול לדעת הדבר הכי גדול זה עכשיו זה התשובה למה על ידי שאדם עושה עוונות הוא גורם להפריד את הקדוש ברוך הוא ממנו עכשיו צריך לדעת להחזיק לעלות במעלות התורה שזה אלול זה גמטריה בינה זה עולם הבריאה גדול תשובה שמגעת עד כיסא הכבוד הקדוש ברוך הוא חותך טירה מתחת כיסא הכבוד בחודש אלול ולחזור בתשובה שלמה

איזה בזכות זה רק צריך אדם ש שידע לא היה אותו אחד החפץ חיים מספר שאחד לא היה לו אף פעם לא נסא ברקבת כפרי אסף אסף אסף כסף שיזכה לנסוע ברכבת אבל הוא לא יודע מה הולך שמה הוא באמת קנה כרטיס על רכבת אבל איפה הוא עלה בסוף מהקרון האחרון שמה כל הגנבים עולים מה הם עושים שמה יש בהמות שמה והגנבים עולים שמה ומתחבאים תחת הספסלים רק עלה הכרטיסן כולם נכנסים תחת הספסל גם הוא חשב להכנס עבר שמה מבקר הם יודעים להסתתר לא רואים אותם בחוץ

הוא הרגליים שלו היו בחוץ מה זה תוציא את הכרטיס ההוא קם מביא לו כרטיס רואה מה זה כרטיס מחלקה ראשונה אומר לו מה אתה עושה פה אתה במחלקה ראשונה אתה הכי חשובה אתה יושב ם הבהמות אתה מבין זה עם ישראל עכשיו אנחנו מחלקה ראשונה יש לנו זכות להיות בתורה במצוות במעשים טובים לא לעסוק בשטויות מעשה בהמות פרטנית של מלך להתקרב לקדוש ברוך הוא הולך עוסק בשטויות לכן זה עכשיו בעזרת השם נזכה ללכת בדרך השם לעסוק בתורה ביראת שמיים במידות טובות שהשם זכנו לעשות תשובה שלמה ללכת

בדרכו לך לישעיה תתי מזכ שו [מחיאות כפיים] מה אתה עושה לסדר שלא יהיה ר עד עכשיו היה טוב לא היה רע לא שמעו את הרב לא שמעו אתר מי לא שמע אה ט לאט זה הסתדר אנחנו ישעיה עשיו אתה שומע ו כד מצוין פסוק ח נכון שבת מסוס טופים חדן שעון עזים שבת מסוס כינור אומר שבת מסוס טופים בטלה השמחה ששמחו בכל התופים שעון עליזים אין אלה שהיו שמחים העליזים אין שבת מסוס כינור אין כינורות אין כלום בשיר לא ישתו יין ימר שכר נשותיו אומר לאו

אשתו לשמחה משתה יש שמחת משתה ש שותים בשיר השכר יהיה מר ל שותים למה כל מה ששותים זה לא בשביל לשמוח זה להפגת האבן את הצער בשביל זה הם שותים זה ימר שכר יהיה מר העניין השכר זה בשביל שכר זה יין ישן בשביל ש כל מה שהם שותים בגלל שמר להם אבל להם אז הם שותים לשכוח אבל לא בשביל לשמוח נשברה קריית טו סוגר כל בית מבוא מבוא אומר הבתים יהיו ניצוצים אין מי שיבוא כאילו סוגרים את הבית בבלי תת לאף אחד לבוא צבחה על היין

בחוצות ערבה כ שמחה גלה מסוס הארץ ששם יצילנו אומר כולם יצעקו ינו בחוצות על היין שחסר מהם ולזה חשכה כל שמחה כ היין ישמח את הלב ואין להם במה לשמוח כל מסוס הארץ השמחה לכה מהם נשאר בעיר שמה ושה יוקד שער אומר מה נשאר בעיר השמה השיממון בשהייה בעבור השאיה יוקד שער כשיש שהיה זה השממה כשהשיער שוממים כי הם הם קיטים ונטושים אין מי שישגיח בתקנתם ככה זה גם בית שאין בו אף אחד הכל טוץ כיכ יהיה בקרב הארץ בתוך העמים כ נוקף זית כעול את

עם כלה בציר אומר כך יהיה כ כ יהיה ישארו ישראל בקרב העמים אחד מעיר ושניים ממשפחה אוי ואבוי כ נוקף זית אומר אומר חוזר לתחילת המקרה לומר מספר הנשארים יהיו כמו הפירות של האילן זית מעט ישאר אחד כמה עוללות המה אסאו כולם ירונו בראון אדוני צהלו מים אומר הם זכו גאולה ויסו כולה נמי אותם שנשארו שניים מעיר אחד ממשפחה אלה זכו על כן באורים כבדו אדוני ב הים שם אדוני אלוהי ישראל אומר כיון שמבטחים הם על הגאולה לכן אותם הנסתרים בבקאי הארץ בפחד האויב כבדו את

השם עד כן פעם חורים זהור לא זה בשדות כן גם למדנו בגמרא היה בשדה בקן חרי כן מור רשי מביא בשם התרגום זה לשון של משנה מקודם המשנה הצדקה כן אנחנו פרק י משנה א' אפרים נתן אתמול לא יודעם אליעזר נתן אתה כבר אבל יכול לגמד ממנו מאפרים מהיום עד יום ראשון הוא ב משפחה זהו ר נפרט לךך 50 20 מספיק זה בעיה 20 תודה מחילה כ נפתוח פ תורה על ור במה נהיה מרגלי כן פרק עשירי הגוזל ומאכיל את בניו גללו נשמת יהושע ברוך בן

שרה נשמת ברכני בן צורה רבי אהרון בן אברה נשמת נעימה בת גורג'יה נשמת ניסן בן שושנה נשמת בורטה רוטי בת טופחה נשמת ספה צפיר בת טויה חי משה בן דוד אבנר בן גיטא יצחק בן עישה אברהם בן ישועה בן ישועה משה בן ישועה נגת מרדכי ב ת מרדכי בן אסתר בעבור שעשה צדקה מבי רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל שמואל בן מסעודה אביעד שמואל בן שולמית יצחק בן חנום מרדכי הלוי בן חנה רבי יהודה דרעי בן אסתר יעקב בן אסתר הגוזל הוא

מאכיל את בניו מן הגז השם הצילנו והניח לפניהם את הגזלה ואחרי שנפטר אביהם אכלו אכלו מהם עכשיו פיטורים מלשלם הגזלה לא בעין זה לא אצלם ואם היה דבר שיש בו אחריות הניח להם קרקע אפילו שאכלו כבר את את הגזלה חיייבים לשלם למה השתעבדו נכסי אוהם חיים אין פורטין לא מתיבת המוכסן לקחת פרוטות לפרוט ולא מכיס של גבין גובה המס לא צדקה והם נותנים מהן צדקה למה אפשר הכל גזל אתה יכול לדעת מה זה אבל נטלו מתוך ביתו שיש לה מוכס שלא פרטי או מן השוק משנה

ב נטלו מוחסין נטלו מוכסן את חמורו ונתנו לו חמור אחר גזלו לסטים את כסותו ונתנו לו כסות אחרת פו שהחמור והסיט שקיבל מיד המוכס זה גזולים הרי אלו שלו מפני שבעלים התיישן מהמהם נכון בא מוכס לקח לבן אדם אומר הלך זהו אבל כתוב שמי שחסידי על עצמו לא רוצה לעכב אצל עצמו ממון שלו שלו המציל מן הנהר או מן הגיס היה שמה מסכן ל חברו נפל לו לנהר תיבה איזה תיבה שמה מה בפנים יש או מן הגיס חל המלחמה או מן הלסטים אם נתייאשו הבעלים הרי

אלו שלו וכן החיל של דבורים אם התישו הבעלים הרי אלו שלו ברחו לו כל הדבורים הלכו לרמות אמר רבי יוחנן בברוק ושי מהן דבש נכון אמר רבי יוחנן בבוקה נמן את אישה או קטן ומר מכאן יצא נחיל זה זה של הרשות הזאת של פלוני הוא מהלך בתוך שדה חבר צילית נחיו מותר לאדם שהנחיל שלו ללכת למה זה מלא דברות ואם הזיק בהליכתו משנה מה שהזיק אבל לא יקוץ את צחו עכשיו כל הדבורים יושבים על איזה ענף גדול לא לא יקוץ אותו ויקח לא אסור יעשה פטנט

חיב לא יכול מה קורה בא כמה דבורות והם טועמות את הפרחים של הענף הזה קוראות לכל הדבורות בואו פה יש חושי סבזי יש טוב פרחים יופי מי הכין את זה אחד ספה רבי ישמעאל רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן מלוקה אומר אף קוצץ ונותן את הדמים קצוץ את הענף וישלם לבעל הבית כן אנחנו הולכים לגמרא בעזרת הארו שעתו היום זה דף עח כן בעזרת להצלחת ב מתנן בן יפה ו אליעזר בן יפ הקפי ואליעזר פנחס בן לאה השם יצליח אותם אמן מה מה מה מה

מהמה מה את תפילת בית המדרש שויתי אדוני לנרד תמיד כי ממני בל אמות שם חוד קדשיו שכות כיות וכ ודו שים בשם כל ישראל בקים מצות עש שלימוד תורה כמו ש כתוב ביומ ולילה לומדים תורה לשמ לש ענו בם נו ב תורך תצ בלימוד מה שגיתי כ דמונה גל עיני והביתה נפלאות מתורתך יערוף ת א חוך אבר בל ידיכם כבוב זש ובכו את אדוני כך אדוני מסיון עושה שמיים וארץ כ נפתח דף עח יש לנו משנה שם אתמול הגענו למשנה למד את המשנה עמוד א' כן

משנה הוא לא מדבר המוכר את החמור לא מכר כלב נחום המדי אומר מחר כלב זה ממשיכים עכשיו כמו שדיברנו מקודם המטלטלין מה נכלל במכר מה מה לא נכלל במכר אז בוא נראה המוכר את החמור אדם מכר לחברו חמור לא מכר את כליו לא פירט מה מה הוא מוכר אמר לו מוכר לו את החמור לא פירט יותר אז הוא אומר לא מכר לא מכר את כליו של החמור אחמדי אומר מכר כליו אין דבר כזה אומר כשאדם מוכר חמור צריך גם את העוקף את כל הכנים שלו רבי

יהודה אומר פעמים מכורי פעמים אינם מכורי תלוי כיצד איך נדע אם היה החמור לפניו וכליו עליו ואמר לו מכור לי חמורך זה הרי כולם מכורים היה חמור לפניו וגם הכלים כל מה שכל מה צריך לו לחמור היה לפניו הכל הכל שם ביחד וא אומר לי תמכור לי חמורך זה אומר כמו שהוא עם הכלים שעליו והכל והרי קלה מכורי אבל שואל אותו היה שמה חמור אומר לו תגיד לי חמורך הוא אתה זה שלך אולי אתה תמכור לי אותו זה מוכר חמור סתם אין כאן המכורים אפילו שהם

עליו אמר תמכור לי את החמור בסדר יש אומרים שהוא התכוון תגיד זה החמור שלך אני שמעתי שיש לך חמור לובי משהו משהו אני רוצה את החמור הזה שואל אותו זה החמור שלך זה אותו חמור המדובר אני רוצה את אותו חמור המדובר רשב מה אומר רבי יהודה אומר כולם פרשה בגמרא חמורך זה כמות שהיא עם הכלים חמורך הוא כלומר עם זוהי חמורך מכור אתה מכור אותה לי דינו כמוכר את החמור סתם סביר א לרבי יהודה דין כלה מכורים אפילו באודן עליו תראה טוב זה חידוש אפילו באודן

עליו לא מכורים כי סתם חמור רוצה זה מובן כן מר אתה איתי אמר עולה הכל אמרולה מחלוקת בסק זקיה וכמוני תנ מהסבר סתם חמור לרכוב כאה בר סתם חמור למסו כאה אבל הוקף ומרד י וחב דברי הכל מכורי כ שתנה קמה נחום המדי זה דווקא בכירים שעשויים למסע החמון כמו שק ודחיה זה כים שנוסע עליו החמון בשביל לעזור לו יש אתה יודע יהיה שק שזה שאוכל בו החמור זה שק שק שאוכל בו החמור שמים לו שק והוא אוכל ממנו ויש דסקה זקיה זה חשק נוסעים בו

את התבן לצורך אכילה עשוי מעור ויש שני שקים מכאן ומכאן אסק זה החמור אוכל ממנו כן לא ככה אומר מה אומר אז פה יש לי המפרש אני אגיד לך לא למעלה למטה עוד פעם כן יש פה גם רבנו גרשום תראה ג רשבם ורבנו גרשום גם רשבם שק שאוכל בו החמור דסקה השק שנוסעים בו התבן לצורך אכילתו ועשוי מעור וערוך בר שהם שני סכין נחמו מכאן ומכאן זה ערוך זה עוד פירוש בסדר בק בסקיה שקים שנוסע עליו החמור לא לא יש שק שהוא אוכל ממנו ויש שקים

שמים מכאן ומכאן זה כנראה למסעות איזה דברים או גם תבן לא משנה וכמוני זה מכמני זה מרכבות שיושבות בו אנשים על החמור אישה היא לא יושבת על החמור בפסוק רגליים זה לא טוב היא יושבת שני הרגליים שלה בצד בצד אחד ככה היא יושבת סתם חמור מיועד לרכיבת אנשים לא לרכבת נשים כל זה עסק ואדם לא יושב על הלאה תנה כמה סבר סתם חמור לרכוב על לרכוב כאה אדם נוסא אדם לא אומרים חמור זה נקרא נושא אדם ככה קראו לו לא בשביל תלמי המלך נושא אדם סתם

חמור זה לרכוב עליו זה תנ קמה סובר לא למסע אז כל צורכי המשא לא נכללים במכירה אבל נחום המדי אומר לא סתם חמור למסו קאה וכל צורכי המסע נכ בבחירתו רבי יוד אז כלומר לפי לפי נחום ממדי החמור עומד רק למצוי ולפי תנ קמה החמור עומד בשביל רכיבה כן אז בוא נראה אז זה מחלוקת אז כל ה פי נחום ממדי כן ו ש מחורים אז לפי מחלוקת בשק בד זקיה שקים שנוסע עליו אז דנ קסבר סתם חמור לרכוב עליו לא למסע ולא לא צורכי מסע לכן

כשמוכרים את החמור לא קונים את את הצורי מסע לא כתוב מה בנחום מדי סבר סתם חמור למסו כאן אבל הוקף שזה המושב של הרוכב הוא מרדעת זה כמו קר שמונח על החמור המר דעת מה זה המר דעת שיח מתחת ה למה שלא יכאב לו העוקף שלא יעשה לו פצע למה הכרית הזאת למה שמים לו שיהיה לו חם גם זה מחמם אותו כי הגמרא אומרת חמור אפ בתמוז כרי כן הלאה זה גם שעוזר שהוא לא יפצע הוקף כן הלאה הו מרדעת קק אומר זה לחמם אותו הלא

קלקי זה כושרים הוקף הרצ רצועה כן וחבק זה מה שסוברים לסביב הצבר דברי הכל מורין שגם צוכה משע וגם צוכה רכיבה זה בזה מודים גם חו ממד גם נחו ממדי וגם קמה בזה אין מחלוקת אבל אבל אם זה רק צוכה רכיבה אם זה רק צוכה מסע בזה מחלוקת בזה מחלוקת דעת נקמה זה לא מכור בדעת נחום המדן זה כן מכו אבל כל אלה שהם הוקף מרדעת קלקי חבק אתה יודע זה רצועה הלו אתה ראית פעם איך שקושרים את החמון יש לו גם מתחת הבטן כ כושרים

אותו רצועות מתחת זה חבק כזה כושרים אותו לא ככה אני מדמה לי אני צודק כן אצלנו בשכונה אז היה שמה אנשים שהיה להם חמורים כן כן ו היה פה כן ה היה לו עגלה לחמור והיה לוקח עלי אבנים ועצים חכם מופלג זה זוהר הח דוחות חמור לא זה היה דווקא בתוך הבית בתוך החצר יש לו עובה מיוחדת בטח כן אנחנו לא היינו רוכבים עזה אבל היה אבל היו שהיו רוכבים ערבים הכל היה חמורים מה פה עיר העתיקה היינו עושים מזה שמח גדול כןשים הרבה סמ א

מטיבי הגמר שואלת מקשה הגמרא חמור חמור וכליו אני מוכר לך הרי זה מכר את העוקף ואת המרד ואת הקקי ואת החבק אדם שאמר לחברו חמור וכליו אני מוכר לך מכר את העוקף את המר דעת ואת הקקי ואת החבק אבל לא מחר שק בדיסקה כמוני למה זה בשביל מסע בזמן שאמר לו היא וכל מה שעליה הרי כולם מכורים גם גם הסק וגם הדסיה וגם החמו כולם מכורים אז הגמרא אומרת עמדה אמר לך מור בכליו אני מוכר לך אז מכר לו את העוקף את המר דעת אד הוא

קנ הוקף ו מרדעת אה לא אמר לאחי בכליו אני מוכר לך רק אמר חמור סתם לא ואתה אמרת לי גם שמר חמור סתם זה אין מחלוקת בוודאי מכר לו את העוקב ת המרד ואת הקקי ואיך פה אומר עולה שהוכה ו מרדעת גם חכמים מדים שקנה נכון זה ככה אמר אולה אין מחלוקת ב אמר אולה כן אז הגמרא מתרצת הוא הדין דאפר גב דלא אמר לחמור בכליו נאוף הומר דעת מכורי אז למה אמר לו חמור קגם של רק אמר לו חמור סתם גם הרוקה ואמר דעת מחורים

ולמה אמר לו חמור כליו הק משנן תפר גדה אמר לו חמור וכליו חשק דסקי כמוני לא קנה פלא אמר לו כלב יפה זה לא קנה דת רק רק רק קנה אה כן כמו כמו שאמר אולה על תנ קמה זה כדעת נקמה במשנה צ תדבר לא הכלבים להבין כן מה הי קומני מה זה הקומי הזה אםר אמ רב פפה בר שמואל מרכבת ד נשה זה מושב שעשוי לרכבת הנשים שתי רגלין לצד אחד אז הוא אומר לכן זה לא נקראי רכיבה זה נקרא מסוי למה אם זה לא

הם לא רוכבות הוא לוקח אותם בטור מסוי לא בתור רכיבה כן ישבות דווקא החמור הולך מהר לפעמים רצ אבל הוא הוא חי הרבה שנים חמור גוגל אני הי לי פעם חמור חמורה כן חמורה היה לי כן היה לי לא אצלי קניתי אותה וזה היה במושב איפה כפר דבור ומה נ אעשה חקתי שהיא כן בשביל שיהיה זכר נהיה נקבה נהיה לי עוד חמורה כן אבל צריך להיזהר שלא ירכיבו עליה בשבת וזה לא פשוט צריך הרבה להיזהר בזה זה לא אדם לא יכול לקנות סתם צריך להיזהר ואבל

זה היה אצל גיסי היה לו במושב הייתי אומר לו שיזהר לי על זה ולא יוציא אותה בשבת למה כל הילדים א שמה הם א על המ כן פחות רבנ בסוף ילדה זכר עשינו פתר רחם פתר מה זה חמור כן היה הזמנות הכל צריכה ללדת ראשונה זכר לא כן לא לא עשינו חמור חי 27 שנים 27 שנים לא אתה יודע דווקא זה עושה מסעות אני ראיתי ש ה מעשיות שיש היו הולכים איתו מפה למרוקו מפה למקומות רחוקים כן חמרים ש 27 27 עדצ אחר כך נותנים אותו

לערבים הם מוכנים אותו זה פנ אבל מה אז את המלכות עושים גם מישור וחמור צריך לעשות את הרצועות שמכים צריך לעשות גם מישור גם חמור אז ככ יש לנו פה מלכות כזה בערב כיפור עושים מלכות אז המישור ידע שור קונהו וחמור אבוס עליו אמי לא ידע עוד בעיה להוא וודן עליו מחלוקת אבל בשיניו עליו מודה להוא נחום אמידי ודימה ב שאינן עליו מחלוקת אבל בעודן עליו מודה ל רבנן נחום זה הגמרא מסתפקת האם כשכלי החמור מונחים עליו בשעת המכירה בזה יש מחלוקת נחום ממדי וחכמים שלדעת

נחום ממדי מחר כליו ולדעת חכמים לא מחר כליו אבל אם לא מונחים עליו מודה להו נחום המדי שהשק וכולי הם לא מכורים עעם החמור ודיל מה בשאנן עליו מחלוקת בזה נחלקו נחו המדי וחכמים אבל הוקה והמר דעת הם מכורים גם כשהם לא עליו אבל באודן עליו מודו לרבנן לנחום שגם השק כלולים בבחירת החמור אם זה עליו בזה הם יודעו לו והגמרא יכולה להביא עוד צד שהמחלוקת בין כשדן עליו בשאנן עליו ר תוספות אתעד פה בסדר תה שמע כ שלי אתה שמע היה גורס ככה בגמר שמ

ובזמן שאמר לו הוא כל כל מה שעליו הרי כולם מכורים אתה רואה אמרנו בריתה לגבי החמור בכליו אני מוכר לך בזמן שאמר לו הוא וכל מה שעליו הרי כולם מכורים אמרנו אפילו הסק זקיה מוני זה מדובר בעודן עליו אבל אתה רואה שהם לא מכורים אלא אם אמר מפורש בכל מה שעליו אז עכשיו בוא נברר אי אמרת בשמה באודן על מחלוקת אמרני רבנ לכן רק אם אמר הוא וכל מה שעליו כולם מכורים אז כשמכר לו חמור סתם אז הם לא מכורי אפילו עודן עליו רבנן אלא אי

אמרת בשאין אודן עליו מחלוקת אבל בעודן עליו דברי הכל מכורי אמני מי זה התנה שברת זה לא נחו ממדי ולא חכמים למה לפי שניהם בעודן עליו הכל מכיר חמור גם שמכר את החמור כי סתם ובברית ראינו רק שאמר הוא והוא וכל מה שעליו אז מחרת הכל עם החמור אד מחלוקת בשוד נכון המחלוקת אתה רואה שזה ודן עליו הגמרא דוכה לעולם בשאין אודן עליו מחלוקת ורבנן היא הבריתה זה רבנן כלומר מדובר שהם כשאין הכלים על ואמה ואמה תבאר את הבריתה כך ובזמן שאמר לו הוא וכל מה

שראוי להיות עליו לא מה שעליו בפועל מה שראוי להיות עליו כך תגיד תשמע רבי יהודה אומר הגמרא עכשיו מנסה לפשוט ממקום אחר רבי יהודה אומר פעמים מכורים פעמים שאין מכורים אמרנו במשנה פעמים הכלים מכורים עם החמור פעמים לא מכורים ם החמור הגמרא מבארת מה אליו רבי יהודה כן מליב אמ דקאמר תנ קמק רבי יהודה לא בוודאי רבי יהודה הולך על מה שאמר תנ הקמה הוא שמע מתנ הקמה שאפילו באודן עליו לא מכר הכלים ונחום ממדי אומר שמחר את הכלים וא בא רבי יהודה להכריע ביניהם כשאמר

חמורך זה מחר כלים כשאמר חמורך הוא לא מחר את הכלים אז רואים שתנה קמה ונח מד נחלקו בעודן עליו הנה ראייה אומר לא רבי יהודה מתחר תיק אמר כלומר רבי יהודה בא להכריע במחלוקת מדעתו יש חילוק בו בין באודן עליו בין אם אמר חמורך זה או אמר חמור או אמר חמורך הוא גם אם גם אם הם לא דיברו על על לא דן עליו כלומר הוא רוצה להגיד זה מחלוקת מדעתו יש חילוק באודן עליו בין אם אמר חמורך זה לבין אם אמר חמורך הוא שגם אם הם

לא דיברו על אודן עליו אז אז אז החילוק יש חילוק אם אמר זה או אמר הוא שודן עליו לעולם נחלקו בשאין עודן עליו זה התחיה אתה רוצה להגיד לי בעודה אגיד לך לעולם לא אבל רק הוא נותן חילוק גם בשאין עודם עלך תלו אמרו אפשר עד פה הבנת מי אתה איתי אה יאללה נמשיך אמר ל רבינ לרב אשה ת שמע מכר את הקרון לא מכר את הפרדות תה שמע אמרנו במשנה הקודמת מכר את הקרון לא מכר את הפרדות אתמול למדנו כלומר אם הקרון מכר את הקרון

לא מכר עם הקרון את הפרידות ותנ רב תחפה בר מערבה כמד רבי אבהו מכר את הקרון מכר את הפרידות ומרד אז אומר רבי אבו נן לא מחר תנן אמר למיה ואמר לה לא אלא מה תתרגם מתניתין בדוקים בו שהפרות מחוברים לקרון מכלל דמתניתין בשאן הדוקים בו זה לא הדוקים בו אז זה לא בעודן עליו כאילו פה לענייננו ומדרשה בשין אודן עליו ממה שאמרנו מדברת שאן אוד עליו לא הדוקים בו ספא נמה בשאינו דן עליו אז אתה רואה שחכמים נחום אמדי נחלקו כשאינו דן עליו הנה תוכח

מפה הגמרה דוכה אדרבה אם הרשע אפשר לדייק בתחילת הפרק הפוך בתחילת הפרק אמר אמר לו ל הספינה אמרנו בתחילת הפרק אבל לא מכר לא את העבדים ולא את האנטי עם הספינה מחר לא את הספינה לא מכר את העבדים ולא את הטיקי וכל מה שיש ואמרינן מי אנטקי אמר פפה עסקה ד בגבה זה כל הסחורה שיש בתוך הספינה אז אתה רואה שמדובר שמדברים בעודן עליו בפשטות זה כוונת פפה דווקא ל הסחורה שהיא בתוך הצפינה אבל אם תאמר שכוונתו גם הסחורה שהיא לא בתוך הספינה אפשר לומר כך

בוודאי החידוש במשנה שלא מחרם הספינה דווקא על הסורה שבתוכה כעת מה שלא בתוכה פשיטה שלא מחר נכון ומדי רשע בעודן עליו רשע שאמרנו בכן בספינה לגבי הספינה מדרש בודן עליו פה נה בעודן עליו אז אם ככה אז זה אז זה דוחה זה לא דיוק כמו שדיק את לי מהרשע הקודם ר ספא כן אלא תדע לך אי אפשר להביא ראיה תנה מלי מילה קטנה כלומר התנא אומר כל פעם דברים שונים פעם עלו דן עליו פעם לא ודן עליו אתה לא יכול להוכיח ממשנה זאת מרשע לשפע אתה

לא יכול להוכיח במשנה זו על חברתה אתה לא יכול להביא לי פרדות להוכיח לי על פה על על החמור אתה לא יכול להביא מהספינה וכח על החמון כל אחד בשלו סימן ג דגן או זגן ג רבי אלעזר ג רבי מ לא אלעזר אליעזר אליז רב שמעון גמאל רבי מאיר רבי נתן סומכוס חום מדי כתוב רבי אליעזר לא לקח את האות הראשונה גם רבן שמעון גמליאל לקר תאות הראשונה של אביו למה לא רצה שיהיה תיבת אשם בוא נראה אמר בי רבי אליעזר אליעזר ורבי שמעון ורבן שמעון

בן גמליאל ורבי מאיר ורבי נתן בן סומכוס נחמד כ וכל תש משתה מסבין כל הם סוברים כשאדם מוכר דבר מוכר אותו עם כל תשמישו לא כולם סוברים דעה אחת ממש אתה רואה הדברים לא שווים כל אחד דיבר בנושא אחר אופן כללי הם חולקים על חכמים זה העיקר בוא נראה רבי אליעזר דתנן רבי אליעזר אומר במשנה למעלה בפרק רביעי למדנו רבי אליעזר אומר מוחר את בית הבד מכר את הכורה סתם מכר סתם ב דבד מכר איתו את הכורה שלו רבן שמעון גמליאל תנן רבן שמעון גמליאל אומר

המוכר את העיר מכר את הסנטר זה זה האיש או את הגינות כן רבי מאיר נתניה רבי מאיר אומר מכר את הכרם מכר תשמישי הכרם רבי נתן סומכוס הביצית דוגית מכר את הביצית ואת הדוגית זה ספינה כן נכון ירות קטנות נחום ממדי אד אמרם שמחר תסק עם החמור בסדר פ אה זה פלק גם חכמים מסכי הם לא חולקים נכון רק השאלה מה חמור עשוי למסע נכון רבי וד אומר חכמים אמרו לא מחר פעמים חורין אמרנו שמה אמר לו מכורי חמורך זה הרי כולם מכורים חמורך הוא חמורך

הוא אי אין כולם מכורים מה שנה חמורך זו מהי שנה חמורך הוא אמר רב חמורך זו בוודאי מחלות חמורו ידע חמרה דידהו יודע שזה החמור שלו אין לו שני אין שמה עוד חמורים דק אמר לו זו אז למה צריך להגיד לו זו למה יש עוד משהו הדק אמר זו משום כב כמר זו עם כל מה שיש בה אבל כשאומר לו חמורך הוא שואל אותו זה חמור האם זה חמורו לא ידע חמרי הוא לא ידע שזה החמור שלו לא הוא לא ידע שזה החמור שלום בחמור זה

הוא לא ידע שחמור זה לא לא לא היה לו רק חמור אחד חמורך זה היה לו רק חמור אחד ווא יודע שזה זה וזהו אז למה אומר לו זה כי יש עוד חמורים אין אבל כשאומר חמורך הוא שואל אותו האם זה חמורו זה ד חמר דידהו כי כמלך חמורך הוא שמכרנו לי האם זה חמורך אני רוצה לקנות וזה כמוכר חמור סתם בלי קלו אתה מבין הוא רק רוצה לדעת אם זה החמור שלו לא שהוא מדגיש לו זה עם כל מה שיש בו לא הוא וכל מה

שיש בו שואל אומר לו זה זה לידו והוא רואה מה יש עליו כן אומר לו זה הוא מוכר לו את הכל אומר לו חמורך זה הוא וכל מה שעלי אומר לו חמורך הואי בהתחלה זה לא שאלה חמורך זה תמכור לי כן רואה אותו הוא יודע שזה זה עשו חמורך הוא ואם ככה תמכור לי אותו אז בזה הוא מוכר לו את כל מה שעליו כן בהוא לא מוכר לו אתכ משנה לא גמ חמור עכשיו מתחיל עכשיו זה בעלי חיים בוא נראה של היסה פה מביא זה כאילו

החמור בש לא זה פ עכשיו אומרים ככה אבל לפי הגמרא שיח גם של חמור של החמורה מה קרה לך של של הנוק אפפה בא הסוס כן אבל חמור יש הבן של חמור זה שם אחר לא זה עכשיו קבעו ככה א של חמור זה סייח סיח הם לא למדו גמרה המוכר המוכר את החמור כתוב אדם זה כנראה חמורה זה נקבה מה אומר רשבם הרמבם כותב שחמור כל הזמן הגמרא אומרת היא לשון הרמבם מוכר את החמור סתם מכר את הסיח סייח זה הבן הבן של החמור תראה רשבם

אומר סיח בנו של חמור קרוי סיח בנה של החמור למה אתה רואה אותו יונק ממנה כרוך אחריה מכר את הפרה לא מכר את בנה את העגל מכר אשפה מקום עמוק שלושה טפחים או גבוה שלושה טפחים שרגילים שמה של הבהמות מחר זבלה למה הזבל עצמו בטל למקום האשפה אבל מחר את הזבן לא מחר מקום האשפה מחר השפע מקום עמוק שלושה טפחים אז מחר זבלה אבל אבל מחר את הזהב לא מחר את האשפה בסדר מכר את הבור של מים מכונסים רת ממ למה המים בטלים לבור אבל אם

מכר את המים סתם בוודאי לא מכר את הבור אותו דבר בכל הדברים מבין מחרת עיקר מחרת תפל מחר מחר כן מחר את הכבר מחר את הדבור אבל אם מכר את הדבורים לא מכר את כברת מחר השובך מכר את היונים שבשובה ו שבאים לתוכו אבל לא את הביצים ולא את האפרוחים מה ההבדל בין היונים לביצים לאפרוחים אם מחר שוח מחר יונים אז גם מחר את הבצים פ לא אני אומר לך אם מחר את זה לא מכר את זה אם מכרת שוח מכרת יונים מבצים מבצים הביצים למה

לא מחר זה תפל לשוב מה יומים שהם לא תפלים מחר לא כל וחומר שהביצים תפלים שקו לא למה לא נראה מקשה הגמרא ככה אומר המפרש נראה עוד ממה מה אמר רשבם בזה א א איך דמה באיזה מקרה מדברת המשנה מחלוקת שמוכר חמור שמכר בנה למוכר פרה שלא מכר בנה היד אמר לה הי ובנה מפרש אפילו פרה ובנה נמה אם אמר ל היא בנה גם פרה ובנה והי אמר לה הי דלא והי והי דלא אמר לה לא ה הובנה לא אמר לו היא ובנה אפילו חמור נמה

לא יקנה למה קנה את בנה אמר פפה דמר לה חמור מניקה ופרה מניקה אני מוכר לך אז לכן הגם תסיח מחר לו בשלמה פרה מניקה קמר לל בבעלה לומר כוונתו מה כשהוא אומר לו מניקה תשמע אני אתן לך פרה שהיא מניקה יהיה לך חלב חלב כשר חלב טוב יהיה לך אבל אתה באן לא מחר בנ אבל בחמ כמר לחלב עלה אפשר לומר כוונתו היייתה שמטרת הקניה זה לחלב של הפרה נכון לכן לא מכר את בנה של הפרה הוא מתכוון לחלב אלא חמור מ אמר מה כוונתו

הרי לא צריך חלב חמור צ ל שמאמינה הי ובנה כמר בוודאי התכוון שקונה גם את בנה מה קרה לשיח א אלא בוודאי התכוון שקונה גם את בנה את רואה הוא אומר ואין הלא יכול להביא לו בן של חמור אחר את בנה שלה לא יכול להביא לו בן של חמור אחר ובאמת כשסתם קונה את האמא לא קונה את בנה בין בחמור בין בפרה אם סם קונה אמא בוא קנה את בנה גם של חמור אבל מניקה למה אמר למ נפק מינה בשיל הבן מי אמר לו חמור ובנה

המוכר או הקונ לא חמור ובנה אמר חמור מניקה וד פם ומה הקרה לשיח שמהלך אחר שיחה נאה אומר הולך ברצון אחרי קרה בנחת חמור אומר זו הבן אדם לבוא הוא בא משורר לו יש לו שיר מיוחד והוא בא יש לו חליל כן אמר רבי שמואל ב נחמן ארב יחנן מ דכתיב על כן יאמר הוא המושלים בואו חשבון תיבנה ותכונן עיר שיכון המושלים אלו המושלים יצרם בואו חשבון בוא נחשבון ריבונו של עולם סת מצווה כנגד כרה סכר עבירה כנגד הפסדו אומר מה דכתיב מה שהתנבא בלעם למה

כשהוא הניצחון של סיחון אלו סיחון הוא נלחם במואב במלך מואב הראשון וניצח אותו מה התכוון בזה ומרו המושלים בואו חשבון תבנה ותכנן סרון אז הוא אומר הכומר מה מה הוא מתכוון על זה על בפסוק על כן אומרו המושלים בורו חשבון תבנ קון עיר סיחון בהמשך כיש יצאה מחשבון להבה מקריאה ציון אכלה ער מואב בעלי במות ארנון אוי לך מואב אב תעם כמוש נתו בני פרטים ובנותיו בשבת למלך אמורי שיחו בבד חשבון עד מד עד דבון בנשים עד נופח אשר עד מדו אז מה מה דורשים בזה

אומר ככה המושלים אלו הצדיקים שמושים ביצרם אוי אויו צדיק משל יראת אלוהים זה שמושים ביצרם שיש על זה בזוהר מה זה צדיק משה לראת אלוהים מש כ טוב זהב אתה מדבר מדבר אוי אוי לא מה זה צדיק משה יראת אלוהים הלא הצדיק יכול למשול אפילו בקדוש ברוך הוא ככה אומר רבי שמעון בר יוחאי כן צדיק גוזר וקדוש ברוך הוא מקים לא היה אליהו הנביא אמר הקדוש ברוך הוא לקח את המפתחות אמר לא ירד גשם לא זה בא אליה הנבי אומר כן ירד גשם יעצור את השמיים

א ירד גשם אומר לא לא לרדת עכשיו עוצר הוא קובע הצדיק קובע הקדוש ברוך הוא אומר אני שומע לו הוא צדיק משנ אלוהים זה היה שאל אותו תומן את רבי אליעזר בזוהר זה משהו חזק מה כן בהקדמה של הזוהר טוב אבל זה לא קשור כל כך לפה עכשיו בואו חשבון בואו נחשב חשבונו של עולם הפסד מצווה אלה שמוצאים צרם מה שמתבטא מרווח עוסק במצווה הוא נותן צדקה כ כנגד שכרה מה מה השכר של לעתיד לקבל מה שיקבל לעתיד מסכר עבירה כנגד הפסדה הרווח שמרוויח בעבירה או

ווא מה הוא מפסיד לעתיד לבוא או ווא הולך אחר שיחה נעה תיד חון חצר הר אלו מלך מואב הוא היה יושב בעיר המלוכה במסיבת רעים הוא הקדוש ברוך הוא אמר אל תצר את מואב ואל תתגר במלחמה רוצה לתת לעם ישראל עכשיו רוצה לתת להם את כל הערי מואב את הכל אבל אמר אל תצר את מואב מה יעשה הוא היה מלך מואב היה היה במסיבת רעים בדיוק באותו זמן אמרו לו האמוראים שבאו לכבוש את קצה הגבול המלך לא רצה לקלקל את ה את המסיבה ואמר חשבון שיקחו

חשבון פחות יר אחת ואז האוייב קבש את את חשבון אחר כך המתינו לעוד הזדמנות כבשו עוד עיר ועוד עיר ועוד עיר עד שכבשו כל הממלכה אז זה שאומר כי אי שיצאה מחשבון לאבה מקריית סיכון ככה זה יצר מה הוא עושה חוטף עוד ועוד פה חוטף בתחילה מתחיל לפתות את הבן אדם דברים קטנים בסוף מגיע לדברים גדולים הולך תלך לטיול לטיול תוכל אל זה רבנות אחר כך אומר לו תאכל בלי הכשר ככה זה קם פעם כך פעם כך תוותר שיעור תורה תוותר אדם מה צריך לעשות להערים

על יצר הרע ות איתו תחבולות למה אמך דוד המלך היה אומר קם בבוקר אומר אני הולך לפרדס הולך למרחץ היהה הולך לבית המדרש חשבתי דרכי ואשיב רגלי ותך את יודע רשי כותב שאם היייתה חשבון מלאה יתושים פשר לכבוש אותה והיה סיכון בכפ חלש בכלל אין אדם יכול לכבוש אותו אפילו כל שכן חשבון אומר מה אני אעשה מטריח את בניי כל עיר ועיר מה עשה נתן בליבם כולם לצאת ברגע אחד קפסו את צירון ואת הכל קשה זה קשה הולך לפרחים אומר לאדם לאד הולך כסף כן הולך

את צפון סובבת דרום לא כתוב ככה כתוב הולך אתל דרום אבל אומר סובב אתל צפון סובב סובב הלך הרוח אומר אדם אומר אני אלך ללמוד תורה אבל מה אני עשה סיבוב קטן ב ללך להפי כסף סיבוב קטן מזל בצלחה אין נ פנלה אומר אני אעשה איזה סיבוב קטן נביא קצת כסף נוכל ללנד בשקט א הוא לא גומר את הסיבוב הזה סובב סובב סובב סובב עד שאט ל רוחו מת ככה אין הולך לא לא לא שום סיבובים אן הוי תיבנה ותכונן אני אם אתה עושה כן שאתה

מחשד פסד מצווה כנגד שכרה תיבנה בעולם הזה תיקנה לעולם הבא עיר סיכון אם עשים אדם עצמו כעיר זה מי זה עיר זה השיח הזהר זה שמהלך אחר שיחה הנאה מתפתה והולך אחר יצרו לא מושל ביצר הרע שלו מה כתיב אחריו כיש יצא מחשבון מה זה תצא אש במחשבי מהצדיקים שמחפשים הפסד מצווה כנגד צכ תאכל משאנו מחשבין למה מסכן יה עולים אחר כך כולם למעלה כל צדיק נכבה מחופתו של חברו ולהבה מקריית סיחון בקריית צדיקים שנקראו סחין מה זה סחין עינות אכלה ער מואב זה המהלך אחר

צו כעיר זה שמהלך אחר שיח נאה א תאכל האש את אותו אדם שהולך אחר יצר כמו עיר שהולך אחר תאוותו היצר הרע מושל בו בעלי במר אלה בעלי במה גסי הרוח אומר במות מלשון גאווה ד מרמור כל אדם שיש בו כסות הרוח נופת בגינם נירם אמר רשע אין רם נירם אין רם אבד חשבון אבד חשבונו של עולם אין דין ואין דיין מי יטבע ממך תן דין וחשבון אוי עד דוון אמר הקדוש ברוך התן עד שבו דין דוון מה מה מה מה בנשים עד עד נופח עד

שתבוא אש של גיהנם כן לא ככה כן ונשים אש עד שתבוא אש שאינה צריכה ניפוח אלא היא נופחת מעצמה עד עד שתדעי נשמתן תצטער ואמר עביד מד מה שרוצה לעשות הרשעים לעולם הבא למה בעולם הזה דרכם צלחה למה הקדוש הוא עשה כך לטרות אותם לעולם הבא פה הם מצליחים עד מדווה אמר רבי יהודה אמ רב כל הפורש מדברי תורה אש אוכלה תו שנאמר ונתתי את פני בהם מהאש יצא הו התורה נשו לאש והאש תוכם חס ושלום אדם יוצא מהתורה כיתה רב דימי אמר רבי ינתן כל

הפורש עצמו דבר נופל בגני גנם שנאמר אדם תועה מדרך אשכל בקל רפאים ינוח ן רפאים אגה גנם שנאמר ולא ידע מי שמתפתח אחרי יצר הרע כ רפאים שם בעם כשאול כרו אתה רואה בעמקי הכבר רוצה להמשיך מחר השפה מחר זבלה בפ אז העיקר שצריך לעשות חשבון נפש למדנו היום צריך לעשות חשבון נפש אתה יודע שאמרנו השבוע כבר שלמה מתי זה היה חמה ם סיכון באלול 30 יום אחרי שנפטר אהרון ב' אב אז היה מלחמה עם סיכון בחודש אלול למה יש כליפה כותבים בספרים על הגמרא פה

שיש כליפה שנקראת סיכון הי לא נותת לבן אדם לחשוב על עצמו כמו שאומרים רגע חושבים לעצור ולחשוב מה קורה איתו זה נקרא סיכון לכן המלחמה היייתה התם מם סיכון באלול כי באלול חיייבים לעשות חושב כן אנחנו בהלכה כן עוד פה עסו להגיד כמו ב ד אין מפליגים בספינה פחות משלושה ימים קודם שבת הטע משום עונג שבת שכל שלושה ימים הראשונים יש לו צער ובלבול ודווקא למפליגים בימים המלוחים אבל בנהרות אין שום צע מפיגים בהם הם מתוקות פכר מותר להפיג בהם אפילו בערב שבת כמו נגיד בחידק

בפרת והוא שלא יהיה ידוע לנו שיש בעומקם עשרה טפחים אבל מקום שאין בעומקם ע ח אבל במקום שידוע שקרקע הספינה לקרקע הנהר פחות מעש טבחים אסור לצאת חוצה תחום איסור תחומים לכן בספינה שיצטרך ישראלי לבוא לידי מלאכה בשבת אסור להיכנס בשלושה ימים קודים שבת אפילו הם נרות הנובעים והיא למעלה מעשה אבל אין איסור במה שבה משכות הספינה שפת הנער ולא ד מ הליכה בקרון שעשו איך זה יכול להיות למה הבהמות כבות אין בזה בעיה של ג מה זה בש הנה הוא אומר על המטוס המנחים אין

להם בעיה עם זה הם רגילים הנה הוא אומר כתב המורו קציעה שכוון שנמשכות הספינות על ידי ספנים ולא על ידי הרוח אין בנסיעה משום חשש ביטול עונג שבת אלא שהוסיף שמי שלמרות הכל קשה עליו הנסיעה אסור לו להבליג בספינה אלא כן אני חושב שלכל אדם זה קשה וכן במנוחת אהווה כתב כאשר מנהיגי הספינה עקר לו לא גויים ור ורוב הנוסעים גויים מותר להפליק בספינה אף בערב שבת ואף שפנ מפליגה בשבת אבל כשרוב הנוסעים אינם גויים אסור אך בחוט השני מי זה חוט השני קלץ כתב שאיסור

זה נוהג אף בספינות שבזמננו וכן בטיסה במטוס וכן כתב לאסור בטיסה במטף אף של גויים במנחת יצחק באלקו יוסף כתב שאם הנחיתה תהיה בשבת אסור ואם הנחיתה תהיה לאחר צת השבת יש מתירים במטוס יש תחומים למעלה מעפ אתה לאיש מ יש תגיד עכשיו למשל אדם סע בם בסמוך ליום כיפור שלושה ימים יום לפני כיפור אז שמה אין עונג שבת זה עונג כיפור אין זהיה מותר מה בכיפור צמ בספינה הולך לפני זה בגלל ש מדם הוא יכול להכי לא יכול לאכול ם לאל שבת ש והיום ברכבת

מותר מרובע גויים ה כתב החתם סופר שהדבר אסור משום נסיעה לרכבת יסור תחומין וכתב שאם ידע שישא בהם בשבת סוב א שנחל לרכבת קודם שלושה ימים לכן כתב בחזון עובדיה לאסור אף כשיורד מהרכבת רק לאחר השבת ואפילו כשרוב הנוסעים גויים והנהג גוי כל מקום רכבת הנוסעת רק בתוך העיר והנהג ורוב הנוסעים נוכרים מותר לנסוע ב בת החבטה כותב לצורך רפואה או מילה מותר הנה עכשיו הזמין אותך רב דן לעשות מילה אתה יכול ברכבת ברכבת הקלה אתה יכול בארץ ט זה רובן יהודים לא ב באומן בצרפת

מוג זה נפתח לבד זכר פה הבן שלי בן ש דוד ןר מה בעה לעשות פש בסדר הרמבם אה לא לא טעיתי רק הלכה אחת עשינו איך הד מותר להפליק בערב שבת אם נכנס בספינה מערב שבת וקנה בשביתה אף על פי שמפלגת בשבת מותר והוא שלא יצא מהספינה מעת שקנה שביטה למנו כנראה כשטן פני המים זה אסור ויש אומרים פילו יצא מן הספינה שרה להפליק בשבת מאחר שקנה בשמיטה מארב שבת מותר אחר כך להיכנס בה בשבת להפליק על ידי ששבת בספינה מערב שבת נושבת הספינה כביתו ואין

ו נראה כשת שנכנס לספינה בשבת שיה יש אז זה בסדר אז אפשר יש שעושים קידוש בספינה ואחר כך חוזרים לביתם שומע הם היו בספינה עושים קידוש מותר אה עשה שמיטה בספינה כן אחרי זה הוא חוזר אליה חזר לא בספינה הוא אחר כך חוזרים לביתם הולכ לבי עשה קידוש חוזר לבית יושן מחר חוזר לספינה מפליגים וכן גו במקצת מקומות ואן חות של גוים מעניין זה מה זה אה זמ מאוד מחשו למה כי הוא קנ שביטה בספינה יש עוד הלכה נכון היוצאים בשאלה ללכת לעלות במעלית שנפתחת לבד

בשבת מעלית שבת לא יודע אני לא יודע לא כתוב פה עכשיו כן לא יודע פוסק לא מר ל היוצאים בשערה במדבר והכל יודעים שהם צריכים לחלל שבת מפני הסכנה לא יכלו לעכב במדבר בשבת לבדם שלושה ימים קודם שבת קודם שבת אסורים לצאת למה שייכים לשבת הסמוכה ביום ראשון בשני ובשלישי מותר לצאת ואם אחר כך ירע לו סכנה מצ שבה בני ביקוע נפש מותר ואין כן החילול והעולה לארץ ישראל אם זמן שר אפילו בערב שבת קמ במצווה הוא יכול לפרוש מה זה לפרוש לפרוש זה ספינה לא

פוסק מהם לשבו ואם אחר שיהיה במדבר לא ירצו לשבט עמו כן כמו שאתה אומר יכול ללכת עם הם חוץ לתחום פני פיקוח נפש ואם נכנס לעיר אחת בשבת מהלכת כולה ואפילו נחו מחוץ לעיר ווצה להיכנס לעיר מותר לקים דבר מצווה נפק יש לו ע פעם ממן כול רוח יש אומרים שכל מקום שאדם הולך לסחורה או לראות פני חברו חשוב הכות דבר מצווה ואינו חשוב דבר רשות רק שהולך לטייל זה רשות וכן נהגו מצד מקומות כן בעניין הפלגת הספינות וחת ש שלושה ימים כי חושבים הכל לדבר

מצווה ואין למחות ביד א ויש להם למה שיסמכו ‏hem המפריש מעות לחטאת במת ילכו המעות לים המלח למה אי אפשר להנות מהם המאות נעשו ב הנאה וכן המפריש מעות חטאתו ועבדו והגיב חטה תחתיהם ונמצאו המעות אחר כפר לכו לים המלח ב הפריש מעות חטאתו ועבדו ופריש מעוד אחרות תחתיהן לא הספיק ליקח בהן חטאת עד שנמצאו מעות הראשונות יביא מאלו ואלו חטאת ושר פלו דב פריש חתו ובדו פיש חטאת תחתיהן ולא הספיק להקב עד שנמצאו המעות והרי החטאת בעלת תמכר והביא מאלו ואלו חטאת ושד הפש חתו

ואבדה ח ב שנמצאת עדתו י בעל תמחר לו מאלו חת רד הפריש שני ציבורי מעות לאחרות מתכפר אחד מהן והשני פולן דבר המפריש חטאתו וד מ חטאתו כסבור שהוא חייב נמצא שאיין הוא חייב הרי אלו חולין ולא נתקדשו פרי שתיים וו עודמ שתיים כס שהוא חייב שתיים נמצא שאנו חייב אלא אחת יביא אחד אשר פלו דבר זה לוקח מעות בידו או שהיה מלקת ואמר אלו אלו אבי מהן חטאתי המותר חולין וכן נראה לי שהדבר קל חומר בשאר קורבנות שמותר חולין מפריש מעות למנחת חוטא והביא מאין

מנחתו שהפריש מנחת חוטה והותירה המותר והותירה המותר יבוא מנחת חוטה מנחה דבה אבל מותר עשירי פה של כהן גדול שהביע הרקב שה חביתין ארכב לכן מותר לח מתוד מותר לחמו נזיר כבו מותר דמנס פלו דבה כבר בארנו בשקלים שמותר שקן חולין מותר כזבים כן זבות כן ודות חטאות אשמות מותר פלו דבה ויקרבו עולות כמו שבאר מותר עולה לעולה מותר שלמים לשלמים מותר מנחה למנחה מותר פסח לשלמים מותר נזירים לנזירים מותר נזיר לאותו נזיר המד אומרים שמותר חדת נדבה חדת קבועה אבל מישהו חייב בקורבן עולה ויורד

והפריש מעות לחטאת בהמה והעני יביא תחתיהן עוף ומחל אנן על העוף והנה בהן וכן אם מפריש ד מעוף ועני מביא תחתן עשרית היפה חלן מעות עליה ויהנה בהן י הפריש בהמה ונפל במום תמחר תביא בהמה אוף בדמי העוף אבל אם מפריש עוף ונפסל לא יביא בדמו עסית היפה שאיין העוב פדיון כמו שביארנו ביסורי המזבח כל חיו קנים שבתורה שפרשו מעוות לקנן רצה להביא בכל המעות חטאת העוף לבדה יביא רצה להביא בין עולה את האוף לבדה יביא אפילו אמר אלו דמי חתרתי ואלו דמי עלותי יש לו

לערב יש לו לערב המאות ונקר בהן חטאתו ועונת או ניקר בכל חא בכל חטא בכל חטאת או עולה שאין קני פרשות בקח בעלים או בעשיית כהן יפה יב פיכ מפריש מעות קן סתם באמת כ אותנו מעותד שהרי כול עולה יג מי שהיה מחוייב חטר אמר הרי עלי עולה פריש מעות ואמר הרי אלו לחובתי רצה להביא בן חטאת בהמה יביא הולד בהמה יביא מת והניח המאות הלכו לים המלח ‏zohar מה רוצה היהודי הזה אני באמצע השיעור תסביר לייר לו שזה לביין ועד סיפור דוריתא לבושה דאוריתא דף

צ זמ דחשיב דו לבושה היא התה ממש ולה מילה אחרה אוי ואבוי חושב זה רק זה הסיפור הזה העניין הזה פח רוחה ולך ולקה בעלמה דתה בגין כך אמר דוד גע לעיני וביתה פנות מתורתך מה תחות לבושה דאורייתא חשב גופה חשב גופה נשמתה חושבים שהלבוש זה הגוף והגוף עצמו זה הנשמה כגור גופה נו פיקודית ון גופי תורה ה גופה מתלבש בלבושן ד סיפור עלמה פש עלמה מסתכל לבושה סכ ב לבושה לבושה א בגופה לבושה חקמן עבד לכה עה בור סיני ל מסתכל א בנשמתה כל הורתה

ממש זמנ דת זמני הסתכלה בנשמ בנשמת נשמת דאוריתא חיוש נשמתה תפארת ישראאל דופה נשמתה נשמתה דמרד תפארת ישראל תה ממש נשמ קדישה כל החידה בדה תום כתורת תהו אדוני אלוהינו שהקטירו אבותנו לפניך את כורמים ש ק כשר ציבית אותם על יד משה נמיר כ כתוב בתורתך ויאמר אדוני אין משה קח לך סמים חדש נטף ושחלת חן בינ שמים ונה זכה בת בבד משה קח לך סמים נטף ושחלת חן בנה סמים ונה זקה בת בבת ויאמר אד משה קלך סמים נטף ושחלת ח בנה סמים נ זק

ב ב אמ יה בבת בת ז יה בבת בתז הת ש כצד 385 מנ בכל יום אחתת בערב יום הכיפורים כדי קמנים הו והציפור תיקת אומש שמעון בן גמל אומר באמה הוא בא םכ ש אין אדם יכול לעמוד בלמה ויאמר עליהם ישראל מזמרת הארם מדים ויאמר עליהם ישראאל כז עסו חו מזמ מעד צורי ומעד דבש נחות לות בטנים משקדים ואני קש כםם בדם אשר ב וקרא משה המרתם שמרתם את העבודה הזאת את הדבר הזה לחך בניך יה ימרום בניכם העבודה הז לכם ואמרתם זבע פסחו אד

סרצי ק ה וישתחו ויעש את המנורה זהב ו מש אתור וקנ ג ששה קנים יוצאים מצידי השלושה כן מלולה מצידי אחד ו שלושה כן עולה מצידה השני שלושה גבעים משוקדים הלאו כן כן באמצע השיעור זה דבר דחוף אל הכל בסדר אמצע השור היית אמ שלושה גבים משוכים בודים ורור ש מ עה אה ת כל כ אדוני ת ויאמר מש פה עצ ויאמר משה רון מכפר וקח אהרון כשר דבר משהם ויעמוד במתים גפה פה ך כי זוק וזך וזך לי בוקר חסדך כי הית מסג כיבו עוזך

ואני ואני אשיר עוזך נ עוזך אשיר ואני לנצ ב אלוהים חנ ד אים דוך עמים כולם ישמחו הרץ ומ ח ויפחת כ לא רק בניך תבי ג ק מלא אשת חים מצא חו לא בלי ש לא תר עת שג וש ב ת ת על כול שקב עמנו המלך קבל י רצון מלפניך עמ כס ישראל אין מקום נו הדוש ו ד הקדוש גם אלה שמאזינים דרך הלבין ואלה שמאזינים דרך הפפ מלכ על ך יכון זכ און בבריאות ובשמחה אורך ימים דשנים נים שעות גדולות בכל העניינים וכן