הדף היומי מסכת בבא בתרא דף עו הרב בניהו שמואלי שליט"א ו' אלול תשפד

תודה רבה [מוזיקה] יגד שמול היה קצת עשיר בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום שני בשבת קודש ו לחודש אלול שפד פרשת כי תצא למלחמה על אוייבך וראית בשביה אשת יפה תואר וחשקת בה ולקחת לך לאישה אתם יודעים זה דבר פלא פלאות איך אמרו רבותינו אל תאמין בעצמך עד יום אותך מי הם היו הם היו גדולי ישראל מי היה במלחמה ראינו בסוף הפרשה שעברה שמי יצא למלחמה אפילו מי שסח בין תפילין של יד לתפילין של ראש יכול לבוא למלחמה כל אלה אף אחד היה כולם צדיקים שאיין

כמותם ועליהם התורה אומרת כי צצל מלחמה יבך השם אלוהיך בידיך ושית שביו ואם ראית אשפתו חשת בלקחת לך לאשה למה עמדה התורה עצו דעתו של אדם שלא יכול לעמוד בזה לכן התירה לו איך אל תאמין בעצמך עדום אותך לא יחשוב אדם אני חתיר יצר הרע הלך אין דבר כזה יצר הרע הוא עובד גם שאדם זקן אין לכן צריך האדם כל הזמן יהיה נתון בדריכות בעבודת השם ולא יזלזל אני ראיתי יום אחד איזה אחד מבוגר יש לו אייפון אני אומר לו איך אתה עושה את זה זה

לא מתאים לך אסור אומר אני כבר זקן אמרתי לו אין זקן מה זקן אין זקן שם יצילנו אין זקן יצר הרע גם הג בגיל 90 גיל 100 יש יצר הרע אין דבר כזה אין יצר הרע יצר הרע עובד כל הזמן יש בגמרא במסכת מנחות בדף קט שמה הגמרא מביאה על שמעון הצדיק שמעון הצדיק היה לו שני בנים שמעי וחניוני היה הבן הגדול חוניו היה קטן אבל חוניו הוא היה סגן הכוהנים הגדול לא היה כל כך מלומד הוא היה עובד באדמה היה חקלאי אבל חוניו היה עם

אבא שלו והיה סגן הכוהנים היה הגיע למעלות גדולות אבא שלו אמר לו ציוה ממנה אותו כהן גדול שהיה בחזור הלוויה רואה את אחיו שמעי בוכה אומר לו שמעי למה תבכה מה יש אומר תראה אני לא זוכה להיות כהן גדול אני הרח בן הגדול ואני הייתי צריך להיות כהן גדול א אני לא זוכה הוא אמר לו חוניו קח את זה מכל אבי בלי באמת הוא נתן לו מכל איבו אבל מה בלילה חרת איך אני אתן לו אבא נתן לי איך אני אתן לו את הכהונה וגם הוא

לא יודע את העבודה לא רצה אמר לו בוא אני אעזור לך אחי אני אלמד אותך מה צריך לעשות שאתה כהן גדול טוב אומר תראה עכשיו תעמוד מחר בצהריים על המזבח ותיקח בגד היה להם בגד מיוחד דק רואים בו כמעט את הבשר רואים את הבשר וזה בגד של אישה יפה יפה עשוי מ אומר בזה תהיה מחר ותעמוד על יד המזבח ובזה תשרט ואיזה מעלה יהיה לך וככה הוא הלך לבש את זה באמת ה בתמימות ועמד תראה כמה לא היה יודע אבא שלו שמעון הצדיק הוא כהן גדול

טוב עמד שמה על יד המזבח אמר להם לכהנים תראו מה עשה אחי נתתי להיות כהן גדול אמר לה לאהובתו ברגע שאני אהייה כהן גדור אני אלבש דבר ראשון את המלבוש שלך שתהיי שמחה וזה אוי ואבוי אם שמעו את זה הכהנים רדפו אחרי שמעי והוא בורח להרוג אותו מה אתה לא מתבייש אתה מבזה את הקודש אז הוא תפסו אותו תחי להסביר להם אומר להם תראו אני לא יודע אני אחי כך וכך הסביר לי כך לעשות אני מה פתאום אין לי דברים כאלה ואז הם הם הבינו שבאמת

הוא צודק הלחו רדפו אחרי חוניו ואז חוניו ברח למצרים ושמה הוא בנה מקדש ומזבח דווקא לשם השם אבל אסור תראה מה עושה אל תעמיד בעצמך בסוף מה יצא צרה גדולה אומר אל תאמין בעצמך עד יום אותך תראה איפה אדם מגיע בשביל הכבוד הלך אמר לאחיו כך ומסר אותו עד כדי כך מטעה אותו בכלל הוא בהתחלה הוא אמר לו את זה בלב טוב בוא אתה תהיה כהן גדול הוא לא היה ראוי בכלל אבל אמר לו בוא אתה תהיה תראה איזה איך אי אפשר אדם לא יחשוב לו

כתוב צופה רשע לצדיק הוא מבקש לאמיתו מי זה הרשע הזה זה יצר הרע רואה את הצדיק הוא כל הזמן מבקש עמ איתו אם מלי הקדוש ברוך הוא עוזר אי אפשר לא ו הגמרא אומרת גם כן בירושלמי היה זכן אחד אמר אל תאמין בעצמך עדמ זכותך עד זכותך זכותך אתה יכול להאמין לעצמך בסוף בא לו ניסיון לא ממש אבל במחשבה גם הוא חשב איזה מחשבה קשה ב על איזה דמות של יש שטיפת תואר ודיבר דברים לא יפים מה עשה אמר מה שאמרו חכמים הם יודעים הם צודקים

אל תאמין בעצמך עד יום אותך פלה פלאות עד כדי כך למה אדם לא יכול לדעת מה קורה איתו מה נהיה איתו זה לא פשוט אז מה התורה תראה איך התורה אומרת לבן אדם לאדם צדיק אומרת לו מיכול לקחת א טיפת תואה אבל מה יוצא מזה אחר כך יוצא צרות לא ראינו מה יצא ממכה שלקח אותה דוד המלך אף שלום אבל אומר הזוהר הקדוש על גלחה את ראשה היא צריכה לבזות את עצמה בשביל שהוא לא ירצה אותה והסיר את שבלת שביה מעליה גילך את ראשה וישבה בביתך

ובכתה את אבה ואת ירח ימים אז אומר גילך הדרשה אומר רבנו אומר בזוהר הקדוש כל זה לה להסיר את זוהמת הנח לגרש את האיורים רעים לכן אומרים לבן אדם וש את המעקה לגגך הגג של האדם זה הראש צריך תעשה לו מעכה מה זה מעכה שלא יהרה עיורים לא טובים לכן אומר מעקה זה ראשי תיבות ערורי עבירה קשים מעבירה זה המעקה ראשי תיבות למה לגרש את המחשבות וגם כן עשתה את ציפורניה מה זה ציפורניים זה מותרות הגוף מסמל לתאוות למותרות הסירה את שמנת שביה מעליה אדם צריך

לנשמה שלו חליפה מיוחדת עכשיו עד עכשיו היה לו מרבוש מוכרח עכשיו צריך לעשות בגד חדש סיאו את הבגדים מצויים מעליכם להלביש את הנשמה מחלצות איך על ידי התורה והמצוות הלביש אותם החלצות רבותינו אמרו משל אדם שראה איזה חבר עני איזה מסכן לבוש כולו בלויי שכבות כל הבגדים מלוכלכות יוצא מהמהם ריח לא טוב אמר לו בוא בוא בוא בוא אני אלביש לך בגדי משה ורכבה אני אקנא לך בגדים יפים חדשים טובים הכניס אותו ל לאחד המקומות היוקרתיים של חליפות נותנים ל דות חליפה 10 דקות רבע שעה

כן ציר מושה אתה פה אני יודע שאתה שומע אני שומע ותך מדבר שזה אניל איפה אתה שומע את הדיבורים פשוט אז זה לא אני יודע שאתה פה ראיתי שאתה פה לא אז זה אז הוא הכניס אותו לחנות של פ חכה לו רבע שעה אומרים בוא נראה אדוני מה קרה לך רואים אותו עלעל על הבגדים כל הישנים וזה הוא רוצה ללבוש לחליפה אמ לו יא חביבי זה לא ככה צריך להוציא את המלכלך ואחר כך ללבוש את החדש אם לו זה לא יעלה עליך אומר זה אותו דבר

צריך קודם כל להתנקות מהמעשים הרעים והסירה את שמלת שביה ואז דביש את את הנשמה החליפה יפה מהודרת ככה צריך זה כבר אמרנו שבכתה את אביה ואת אימה יהיה רחמים זה חודש אלול זה תבינו שבשמיים שאדם עשה ולכן יצר הרע הוא לא הוא לא הוא מתגבר הוא לא עוזב את הבן אדם חטוף מה יעשה כל הזמן חוטף לו מפה מפה מפה אנחנו צריכים מה שאדם נכון לנצה לקחת מיצר הרע שלא יקח לו שיתגבר עליו זה הכי טוב הצלחות הוא עובד גם אנחנו נעבוד אתה יודע מה שהיה

במשלי שועלים הביאו על זה משל היה שועל רעב השועל היה רעב כמה ימים לא אכל ראה איזה אולם שולחנות מה זה מאכלים מוברחים מה זה מסודר הכל כמו חיילות שולחן אחד מ כל הכבדים מסודרים שולחן אחד כל האסאדו שולחן אחד מה מה לא מה לא הכל מסודר אחד לשני ובסוף גם כן שמו מתוקים אתה יודע בפתח תקווה הכל משהו מסודר מה זה זה זה לא מה שאתה רוצה אתה יכול לעשות ודו רשות עוד אז זה העיקר שהשועל הזה בסוף רא באיזה מקום יפה דברים טובים הלך

התחיל לאכול מזה מזה מזה מזה מזה מזה הסתובב בשולחנות היה עשה לו נהנה נהנה היה אוכל ונהנה נהנה היה שמח היה נהנה ש שמח מאוד טוב התענוג הזה הרב לו פתאום הוא רואה באים בהמוניהם הבעלים כל האנשים שרוכים עכשיו הוא מה יעשה יברוח איפה הוא יברח הכל כבר מסביב אנשים לא יודע מה מה עשה אמר טוב יעשה את עצמו מת יקחו אותותו ייזרקו אותו בחוץ ויברח טוב ככה עשה אבל אחל טוב היה מבסוט צ שתק כוסית כמה כוסות יין ועכשיו הוא יושב ככה עד שיראה שיעזבו

אותו הם באים נכנסים רואים אוי ובוי מה זה הכל אכלו מהכל הכל מלוכ מחפשים מה זה רואים שהוא עלס אבל הוא אומר הוא הוא נפל ומת רוב שאכל טוב בוא נזרוק אותו החוצה אחד אומר תשמע תשמע רגע לכל הפחות אם הוא כבר פה שמעתי שן של שועל יש לזה יש לזה או סגולה מיוחדת אומר טוב זה שומע את זה השועל אומר מה נעשה עכשיו בוא נוותר שן פחות שן נתגבר על זה ורק נציל את החיים פיו פליר טך טך טך טך טך הוציאו לו את השם

זה בקושי ו צר היי היי אחר כך אחד אומר אתה יודע מה אם כבר גם הזנב שלו יש בזה שטריימל משהו יש בזה סגולות אז ניקח לו גם את הזנב אומר טוב גם הזנב אחד אמהר אחר כך בא אחד אחר אמר העין שלו וואו יעשה אותו ע עכשיו עין יקחו לו עין מה הוא יעשה אומר טוב גם על עין אחת נבטל בא אחד אמר לו אני רוצה את כל הפרווה של ישוע אמר אוי ואבוי אם אני לא בורח מפה לכל בחות נציל מש נתן פיסה ברח

אם לא ה היה הכל הולך אומר זה אותו דבר אומר אדם אפילו יצר הרע כבר לקח לו עין לקח לו השם הצילנו לקח לו את לקח לו דברים אבל אבל מה שאדם יכול טיק יברח אתה לא יודע מו שאתה זוכר פעם האריה היה בדרך מצא איזה נבלה בא הדוב אומר הנבלה שלי ה אומר לו לא זה שלי היה ביניהם מחלוקת עכשיו מי אאכל את הנבלה הזאת היה בא השועה אמרו לו אתה המלך אתה הפיקח שבחיות בוא תגיד לנו מה נעשה אומר טוב זה צריך לחתוך חצי

חצי מי תורך אני טוב חתך להם אומר לו בצד הזה יש יותר אז הוא נגס מהצד הזה שותה אז הוא נגס כמה נגיסות שיהיה תואם אחר כך הוא רואה לא אבל בצד הזה נהיה עכשיו פחות אז נגס עוד עוד מפה מפה ומפה אתה מבין נוגש לכל צד וככה זה אדם צריך הרבה כוח והתבוננות לעזוב את התאוות וא הגשמיות למה יצר הרע הוא לא נותן לבן אדם עכשיו חודש אלול זה הזדמנות לנו ש נעשה רצון השם נלך בדרך השם זה הזדמנות גדולה צריך האדם שירגיש לתת שהרגיש

איך למה בלעם הוא רשה למשל להרוג את הרוחניות של כל האיברים אתה יודע יש מלך היצר הרע רוצה למשול במלך מה זה המלך הלו מה הוא אמר בלעם הרשע כמה כעסו של השם זה רק רגע איך יכול בלם הרשע ברגע אחד קלל את עם ישראל אומר הגמרא אומרת יגיד השם יצאנו קלם קלם מה פירוש קלם זה ראשי תיבות של מלך קלם זה אותיות מלך שזה כבד לב ומוח בלעם רצה לשלוט הסטרה אחרת לשלוט על הכבד של האדם על הלב שלו ועל המוח לכן רצה את הברים

האלה שהוא ימלוך עליהם סטרה אחרה תשרה עליהם זה צריך לדעת עיקר האיברים של האדם זה המלך מוח לב כבד שהוא יוביל אותם לדרכי קדושה כמה צריך זה שאדם יעשה תשובה לא יתן יצר רע לשלוט לו לשלוט בו גאווה היא הוא מוצא את האדם מן העולם אדם רוצה באמת לנצח את את ה את היצר הרע קודם כל יעשה תשובה על הגאווה ישפיל את עצמו ויומם את חברו אדם מחזיק מעצמו לא יכול לעשות תשובה איך כתוב תועבת השם כל גבה לב רואה אמרה התורה ולא תביא תועבה את

ביתך לכן צריך האדם להיות ענב יכול לחזור בתשובה אז בעזרת השם עכשיו זה הזמן שנעשה את זה שנלך בדרך השם ו צריך לראות מה הולך איתנו עעם ה עם החשבון נפש תמול דיברנו על זה צריך לעשות חשבון נפש יש כליפה לא נותת לבן אדם לעשות חשבון נפש אמרנו עליה אתמול שזה כליפה סיכון אז בוא נראה היום אנחנו יום ו בחודש קמת בזמן של משה אז תסמן שאתה קמת קצת ככה התגברת כערי לעבודת השם כן חשבת כיצד היום עבוד את הקדוש ברוך הוא כ שקמת המחשבות מה

היו מה לאכול מה לעבוד או או המחשבות היו איך היום הוא ילמד וכמה הוא יספיק ואיך הוא יסתדר בטח מה ילמד נכון בירכת ברכות האם בירכתי ברכות השחר ברכות התורה בכוונה בטח תיקון חצות היה היום נתת צדקה קודם התפילה צל משה צדקה קודם התפילה עשית ברך דוד אתה לא עושה ברך דוד לא תמיד צריך לדקדק לעשות ש התפללת על החולים גם צריך להשתדל שהתנהגות תהיה טובה לא לדבר לשון הרע לא אתמול בלילה עשית קריאת שמע למיתה לא בדרך כלל אתה עושה אני רק שואל אותך לא

בשביל לשאל אותך חס ושלום אני שואל בשביל שת עצמי לא אותך לא אבל צריך דקדק בזה אסור אין חבל יום אחד לא אין טוב אז בוא נעשה את התפילה של ה יש לכם את הדף נכון אתמול לא עשינו יהי רצון לפניך אגדול במ שע סגן שם הקדוש אק במילואו שעולה קסע הרמוזים באותיות אלו תשפיע לנו הערה בשפע טובה וברכה וחיים ושלום מ 13 מקורות של 1 תקוני דקנה עתקה קדישה אשר מתגלים באבא ואמה במקום המקיף של המוח שלהם בכל ימי החודש הזה שהוא חודש אלול אנ

אדוני נותן בים דרך נחני בדרך אמת ודני את הדרך הטוב אשר לך בו ואת המעשה אשר אשה עבודת כי בדרך טובים דרך חיים דרך שלום דרך הקודש שלמך וב מלפניך ז שמך צנו חיים בפניך נעימות במח י רצון לפניך של וב כחיים טובים מונ גאולה ושועה פרנסה טובה ח כלה ורח והצלה בשמך הגדול במלו או שם שג בשמך הקדוש שם אקס קסה שוה מספר דרך לנו אנחנו עבדך קבל השפע הטוב לגופנו ונפשנו נשמות קדושים במם שנים מספר דרך אנ אדוני נמען זכות אבך אליהו הנבי זכרוב

שעו מסו א' ל יכו מספר דלך מה יסוד הקדוש הנקרא יוסף מהורות המוכן הנקראים חיים שהם עולים מספר דרך תשפיע לנו ש שלום ח ובה כךש מ דך תך חוכמה בינה ודעת חיינו חיים וקים טובים מתוכנים תשפע פע חוכמה ינה ודעת שפע טובה וברכה וחיים טובים שלום פרנסה טובה צלחה למען הוד אריך אלפין ואדם מלך השמני שעולה מספר דרך אנ אדוני למעט םך שאמרת לו אנוכי מרן לך ש מספר אותיות הז מספר ד עלנו אנחנו עבדך ש גוע שמרת אכ שפע נו א ויאירו שמך הקדושים

שבעה שמות ני שמות מספר דרך ך לנו שפע ברכה טובה ברכה ח בשלום שמות היה ש שמות קדושים שם שם אדנות שואלים מספר דרך אנחנו בישעיה ‏po אנחנו כג ישעיה כג פסוק טב יה והיה ביום ההוא נשכחת צור 70 שנה כי מ מלך אחד מק 70 שנה יהיה נצור כשירת אומר והיה ביום ההוא אומר סור תשכח לא ילכו אליה עוד לסחורה אומר כי מ מלך אחד כמו ממי דוד שהיה מלך מיוחד היה לדוד ברית בשבועיים חירם מלך צור והם לא שמרו את הברית הראו לעם ישראל

נגזר עליהם 70 שנה שממון מול שנות דוד להכיר שהכל נעשה מהקדוש ברוך הוא צור דוד קרת אתם ברית ולא שמרו את הברית אמר כמה חי דוד 70 שנה אתם תקבלו מכה 70 שנה ככה צור יהיה לצור כשירת למה באים אליה ואחר כך שוכחים אותה זה אותו דבר כחי כחי כינור סובי עיר נשכחה אתי נגן הרבי שיר למען תזכרי תזכרי אומר כ שמשיר אותה לברמן זנות אמר לשון הנופל בזה אז הוא אומר שהיא נשכחה שלוקחת כינור בידה ומסובבת את העיר ומנגנת בנעימות בשיר ערב שיזכרו אותה מאהביה

ויה מכת 70 שנה יפקוד אדוני צו ושבה לאת זנתה את כל ממלכות הארץ על פני האדמה אומר יעלה זכרונה לפני הקדוש ברוך הוא ותיקח אתה את ננק בראשונה תכנה חורה מן המביאים ותספק סחורה לכל העמים מסו זה נתה כלומר תיתן מזון לכולם והיה שחרה תננה קודש לאדוני לא יעצר ולא יחסן כי יושב פני אדני יהיה שחרה כבע מכסה עתי פלה פלאות אומר השחרה אומר כל הזה וד מה שה תרוויח תקדיש ממנו לשם השם לא ינוח באוצרות אתה שומע בבית האוצר ולא יחסכו אותו כי ישבים כרה

רווח חרה הקדיש את הכהנים היושבים לפני השם בבית המקדש לאכול לשבעה להיות להם למאכל כדי סבע חזות כן הגענו כד מה עשית תגיד לי מה הרמת את את הזה מה עשית את המזגן לא לאג הרב רוצה שני אחווה אני אחה הגענו פרק כד עכשיו כן עכשיו אנחנו במשניות לפני המשנה צדקה פרק ט משנה ח לעילוי נשמת י רבי שלום אהרון בן רחל רבי אורי נורי בן רחל מרדכי הנבי בן חנה וגם כן משה בן ישועה משה בן ישועה אהם ב אברהם בן ישועה ואביעד שמואל ב

בן שולמית צח בן ח איך יצחק בן חלן משה בן שנהב שלום רפאל אבי שלום רפאל ב שר בן שר היום חכם נעים אליהו א היום חכם נעים אליהו בן מזל טוב שלמה בן שלמה רבי שלמה בן כן איךל פקדו אמר לו נרב אומר תשמע אני הפקתי אצלך פיקדון איפה הוא אמר לו נגנב ממני שומ חינם פטור על הגניבה משבע אני ואמר אמן נשבע ועדים מעידים שהוא גנבו בעצמו משלם תשלומי כפל עודה מעצמו משלם קרן וחומש והשם לא כבל קרן וחומש והשם משנה ט הגוזל את

אביב נשבע לו לשקר שלא גזל ומת האב ועכשיו הגזלה עדיין בעין הרי זה משלם כרם חומש לבניו לאחים שלו או לאחו של אביו אם אין לו בנים אחרים למה כתוב והשיב את הגזלה אשר גזל ואם אינו רוצה להפסיד חלקו בירושת אביו או שאין לו נכסים כל כך לובה מאחרים וכנגד חלקו באותו גזלה מוציא את הגזלה מתחת ידו על ידי שנותן לאחים ו עלי החוב הם נפרעים מאותו גזלה חלק שיש לה גזלן בא נעשה עוד משנה כי הם קצרות אז אפשר לנצל את זה בשביל שבת האומר

ליבנו כולם אי אתה נהנה משלי עוסר עליך בין נדר שלא תהנה משלי כלומר יהיה הדברים שלי יהיו אסורים עליך כמו קורבן ככה כותב תוספות יום טוב היום זה פטירת הרב תוספות יום טוב היום זה בפטירתו זכותו יגל עלינו היום זה בטירת הרב תוספות יום טוב אז ככה כותב הרב ום תוספות יום טוב אסור יהיה עליך כקורבן מה שאתה נהנה משלי זה תוספות יוםטוב הוא תיקן את התפילה על מי שלא מ בר בבית הכנסת נכון הוא עשה תפילה חזקה למה היו בר מינן מתים אנשים וזה אמר

כל זה בגלל דיבורים בית הכנסת והוא עשה תפילה מיוחדת שכל מי שלא מדבר בבית הכנסת מברכים אותו באכן בספר תורה תוספת יום טוב בשבת אשכנז כן יש את זה במחזור של אשכנזים לשבת אמת ירשנו הבן מותר להנות מנכסי אביו כמו שאר היורשים בחייו ובמותו אבל אם פירה שעב שהוא מדיר לא כולם שלא יהנה ממנו בחייו ובמותו אמת לא ירשנו וואו וואו ויחזיר לבניו או לאחו את החלק ואם אין לא בעלי חובות באים נפר לווה בעלי חובות באים ונפרעים בסדר הגענו משנה יא עכשיו זה ההגרלה איתה

בוא קח הגרלה הראשון מקבל יין ח אמון קיבלת כבר את היין תקבל לא ראיתי אותו אתמול מטפל אה שלמה דוד שלמה דוד יופי ברוך השם רבי שלמה ולי תרא מה זה רפיע בזכות המזל שלו יקבל את אברהם דוריב מה הוא מה הוא זוכה פרחים מאיר כהן מאיר כהן פרנות תביא לו סידור ה מלקי י משה מל קיל מה פרנות טוב יאללה ר זכית יצחק שיים מי זה שו שיו שו בעין דיין משה דיאן משה בוכה רגע תן לו תן לו את הזה את הצעצועה לא זה

תראה איזה הוא רוצה תן לוד שניים אלי יש פה עוד דבר זה כן תראה איזה הוא רוצה אחד מהם שמעון נחמני ש השידור בבקשה למה לא שמעון נחמני שמעון נחמני שמעון נחמני זה מלן זה מ מי שענה תשובות שמעון נחמני יוסף חיים ראש יוסף חיים ראש ר לי שש לת לו יוסף חיים זה גיסו של שלמה אולי זק קזק הרב דן גבא הרב דן גבאי תת לו את זה תן לו לו את המסגרת הלאלה מרדכי יונסי מרדכי מה אתה צריך אולי רוצה את זה שיד שיד

סידור שקלים שקלים תן לו את זה שקלי מה אתה רוצה סידור תן לך משהו שביא לך הרב דן משה משהו אופר אפל ב זה עוד כמה יש עוד של עופר מזרחי ורנו ורבנו אחור הגדול יצחק בנטוב יצחק בנטוב זהו מה אתה מצי יצחק בן טוב זהו נגמר יש יש עודר צ ח אני זכיתי נן קלה קמ אבל זה לא היום אנג'ל יתו משה מה הוא אומר עזור תחילת בית המדרש שחו תעשה מבחן אני מונ ביש לא כ כולם כולם כותבים ביחד תכתוב כולם אני מונש לא

ידע לכתוב יכול יכול הוא עשה פעם מבחן חתכון בג המזל שלו גם במבח חתכון בג ש ג י לילה צד מה עם זה ורש ורש על אולי צריך לקנות כובע כזה חורש קר לך חורש קר לך קר לך לא יודע בראש קצת כן מכל מטע ך היום אנחנו דף עו איי בסדר בסדר בח תנל בן יפ הקפי ואליעזר פנחס בן לאה כן אבל נתחיל דף עה עמוד ב איטמן שה בתחילת ענין של שלמה שמנו את זה במקום שלו קוד לה יש ל מקום של ומר איתמר

ספינה זה בתחילת השורה מה זה מה למעלה סגור את החלון שם איתמר ספינה רב אמר כמן שמשך כל שהוא קנה שמואל אמר לא קנה עד שימשוך את כולה עכשיו הגמרא אומרת ספינה מי שמוכר ספינה לחברו מ איך קונה אותה איך דרך הקניין שלה ממתי היא קנויה שכבר המוכר לא יכול לחזור בו מתי היא קנויה לבן אדם במה איזה פעולה הוא עושה שזכה בה לשלם כסף זה לא קונה לבד זה לא צריך למשוך לעשות קניין איזה קניין הוא יעשה שהוא יזכה בספינה שלא יכול לחזור בו למה

מטלטלים לא קונים בכסף אלא במשיכה או על ידי שיכניס את זה לרשותו אז לכן הגמרא אומרת מחלוקת רב אמר שמשך כלשהו משך את הספינה א מה יהיה פה רב אמר שמשך קודש אפילו טפח חצי טפח שמואל אמר לא קנה עד שימשוך את כולה לא כנה כלל אפילו את המקצה שהכניס למקום החדש צריך ש עד שלא ימשוך את כולה מפינה לפינה כלומר ש ממש קנה אותה ממש אז לא אמשוך אותה מה זה הוא מושך אותה ביד אצל השני במקום שהיא עומדת היא קלה במים זה שמשון צרי

לא שמשון במים היא קלה חוט חוט יש אזה חבן מושכים אותה גם כשעונים אותה מושכים אותה כו פרה רב הפרה איך הוא במשיכה אז הגמרא שואלת אז עוד פעם נשנה לעצמנו שדעת רב משך כל שהוא ודעת שמואל את כולה למשל היא ארוכה ככה 10 מטר אתה לא רוצה לדבר אומרת למה כתנא האם נאמר מה שרבו שמואל אמרו זה מחלוקת תנאים מה כיצד במסירה אמרנו בהמה גסה קוראים אותה במסירה כך למדנו בהמה גסה נקנית במסירה זה משנה בקידושין הדקה במשיכה אבל הבהמה גסה במסירה כסת במסירה אחזה

בטלפה הקונה בציווי המוכר אחז אותה במקומות שעכשיו נלמד בטלפה ברגלה בשערה כמו לסוס יש לו צערות בראש אז אחז שמה בעוקף שעליה בשלי שעליה זה מסע שקשור אליה בפוביה זה ברסן שלה שבפיה פוביה בזוג שבצורה שמים לה ון כן בשביל קישוט או בשביל סגולה גם כנאה אפילו שלא הזיז אותה כנאה וכיצד ממשיכה זה בהמה דקה זה בהמה גסה עכשיו במשיכה איך בהמה דקה קונים אותה אמרתי לך תן למו אני החזרתי ל כן וקצב ממשיכה קורא נלה והיא באה יש את השם דיור הב מעשה לא כון

שמחמת קולו אז היא קורא לה והיא באה או שהיא קישה במקל ורצתה לפניו הקת במקל ובריצה רצתה כיון שעקרה יד ברגל כנעה גמרנו רבי אחי וא רבי אחה אומר עד שתלך מלא קומתה כלומר שתקו ארבע רגליה אז עכשיו זה המחלוקת של התנאים למערב אמר כנקמה רב שאמר שכל שהוא עד שמושך את הספינה כל שהוא טפח חצי טפח כבר קנה אותה הוא אומר כמו תנ קמה כי ושמואל דאמר שפינה צריך שימשוך כולה סובר כרבי החה שרבי אחה אמר צריך שתעקר ארבע רגלי ותנ קמה אמר לא צריך

כיוון שעקרה יד ברגל זה מספיק האם נאמר זה מחלוקת תנאים רב שמואל שנחלקו זה מחלוקת התנאים גמרא דוחה לא אמר לך רב מה שאני אמרתי אנה דמר לי אפילו לרבי אחה שרבי אחה אמר שצריך לעכור את כל הרב רגליים אפילו רביח עד כ קמה רביחה צריך לעקור ארבע רגליה אלא בבעלי חיים ףג קר יד ורגל בדתה קיימה וקרת דרגל עדיין עומד במקומה לא זזה רק בעקירת ארבע רגליים היא זזה אבל ספינה כ דנדה בפורטה נדלה כולה מעט הזזת אותה כל הספינה זזה שמואל אמר אנה דאמרי

אפילו כתנ קמה עד כאן אמרת נקמה שמספיק עקירת יד ורגל אלא בבעלי חיים כ עקרה יד ורגל דח ל מעקר קיימה היד ורגל השניים עומדים לעקר ממילא בוודאי שהם יעקרו כמן שעקרה את הראשונות ודאי קחת טבע בהמה מיד ש עוקרת יד ורגל אלו תעקור יד ורגל אלו אבל ספינה שמזיז אותה מעט עדיין היא משיך לה כולה אן אז קנה אותה נחשב משיכה והיא לא לא ככה הייתי אומר אז למה טוב עדיין הגמרא אומרת טוב למה כי התנא זה ראינו בסנו זה כמו התנאים הללו מחלוקת רב

ושמואל לא רב אמר כיוון שכל שהי משכת הספינה קנה שמואל אמר עד שתפו את כולה האם למר זקנ תנאה מה היה נתניה ספינה נקנית במשיכה רבי זה תנך כמה רבי נתן אומר ספינה ואותיות נקנות במשיכה ובשטר כלומר לא מספיק שהספינה תקנו אותה במשיכה שמוכר צריך לתת חברו גם שטר וגם אותיות מה זה אותיות אדם למשל דבא לחברו כסף וכתב לו על זה שטר אז ראובן מכר לו את השטר עכשיו לאיזה חבר רוצה למכור לו את השטר אומר תשמע אני צריך כסף זה צריך יש פה 10

אל שקל יתן לך יתן לך את זה ב7 אל אתה תקווה 10 עוד חודש תן לי עכשיו שבע תקבה 10 ואייך קונים את השתל אז הוא אומר ספינה ואותיות של שתח חוב שמכ את זה ונותן את זה לחברו לקנות במשיכה ובשטר גם כתב לו גם שטר לקנות את הספינה לא לא מספיק שימשוך את הספינה צריך גם שטר וכן את השטר שהוא קונה זה לא מספיק שהוא מושך את השטר אלא צריך גם לכתוב לו על זה שטרח כותב לו בשטר חור תקנה את השטר הזה וכול ש

עיבודו אומר אומרת אותיות מדח שמה היו תנ קמה לא דיבר על מכירת שטר מה אומר לו רב נוסן אומר לו ספינה ואותיות נקנות בשטר מה מ מי הזכיר דיברנו רק על הספינה למה הזכיר י נתן את השטר הגמרא אומרת נכון וסורה מחסרו הכי קטנ חסר מה ספינה נקנית במשיכה באותיות במסירה שמסורת שתר בידם אבל לא במשיכה ספינה נקנית במשיכה אותיות לא במשיכה אלא אלא במה במסירה במסירה שמסור את השטר בידיו אז זה לא ספינה ואותיות נקות ממשיכה כן אלא ספינה נקנית במשיכה ואותיות במסירה מוסר את

השטר בידיו קנה אותם אבל לא במשיכה למה אין משיכה אלא דבר שגופו ממון שת רחוב הוא לא שווה את החוב שכתוב בו זה נייר מה זה אלא יש בו שעבוד ובאמת גם משיחה תועיל לקנות את הנייר עצמו בשביל לצור על פי צניחות אבל לא תועיל בשביל את השעבוד שיש בו מה צריך בשביל השעבוד שיש שטר שטר לכן מועיל לו מסירה במסירה צריך מסירה לפ כמה רק במסירה הרב לכבוד את הרחוב צריך מסירה כן ה לא הבמה מהו למה לשת ום יות כן זה הכוונה שטר זה

העיקר מה שכתוב בו זה האותיות שלו מה שכתוב בו זה לא מועיל מה מה מה אי אפשר באוויר הנייר עצמו זה לא שום זה כלום זה יכול קונה אותו במשיכה יכול לשים אותו על לצור אבל פה פלא הוא אומר שאני חשבתי אותיות במסירה שימסור לו את השטר בידו לא את השטר הזה שכתוב רק נושר על על האותיות כן דעת חכמים לא זה לאש כן דעת חכמים בזה קנה כבר את ה אבל איך איך איך אי קנה את השעבוד שבפנים על ידי שהוא מוסר לו את השטר

אז מקנה לו את השעבוד שיש בזהה זה לא מספיק א זה ההבדל אם משך בלי ש צריך צריך דעת מקנה כנראה צריך דעת מקנה דעת מקנה שיקנה לו את זה ש מוסר איך דעת מקנים מוסר אז נכון עכשיו מלאכ ות אין קנין ב דעת מ רק שאם אני קונה ל אז אני יכול למשוך אני משכתי פה משהו אבל אם אני מושך שת מה משכתי לא משחק פה שום דבר ניה חתחת נייר זה גורם לממון אבל כשאני מוסר לו את הש אז זה נותן יותר כוח בכנ

במסירה זה שהגמרא אומ ספינה נקנית במשיכה אותיות שמסר לו את השטר ב בסר זה דעת חכמים דעת הנקמה בסדר נכון רבי נתן אומר ואותיות נקנות במשיכה או בשטר צריך שני דברים כלומר גם האותיות במשיכה וגם בשטר וגם הספינה במשיכה ושטר במסירה ושטר שניהם לדעת רבי ד אמרתי אמרתי עוד הב לא הבנו רבי נתן אני אחזור אני אחזור איפה אתם עומדים רבי נתן או עד פה חכמים הבנת חכמים אומרים אומר חיסורי מחסר חי ק ספינה נקנ במשיכה ואותיות במסירה זה התחלת הבריתה חכמים אמרו תנ קמה אמר

אל תקשה עלי למה אני אמרתי מאותיות תנ קמה כבר התחיל לדבר ואמר ספינה נקנית במשיכה משכת אותה אתה רואה ככה מושכים משכת אותה כמו אתה מושך בהמה מושך ספינה הספינה נתנת במשיכה אותיות שכתוב ב שטר שיש לו אותיות שהוא כתב שטר חוב שהוא חייב לחברו כסף נכון לבה כסף כתב לו שטר ועכשיו הוא מוכר את השטר הזה מוכר אותו ללוי כי הוא רוצה כסף מזומן לא משיה לא במשיכה אלא במסירה נותן ככה מסירה זה לוקח ביד נותן ביד בסדר זה אחד רבי נתן אומר צריך גם

לספינה וגם לשט הזה לאותיות האלה שאני מכרתי שטר לחברי צריך גם משיכה וגם שטר שטר לא מסירה צריך שטר גם משיכה וגם שיכתוב על זה שטר גם על הספינה הוא כותב לו אני מכרתי לך הספינה וכולי וגם השטר כותב לו על השטר הזה כותב לו שטר שאני אתה קונה את השטר החוב וכל לעיבוד שיש בו בסדר זה דעת רבי נתן זה כ איך שאני אומר לו כנה את השטר החוף הזה בכו שעבודו כך כותב רשבם אומר רבי נתן אומר ספינה באותיות נקות ממשיכה בשטר עש הגה

אומרת שטרס שתר לספינה למה לי מטלטל היא למה צריך שטר לספינה הרי מטלטלים נקנים ממשיכה והספינה זה מטלטלין למה צריך שטר בספינה נכון אחד למה צריך קניין שטר ועוד איך זה מועיל בכלל לא קונים בשטר אל קרקע עבדים אבל לא מטלטלים אי אפשר לקנות בשטר למה מה תכתוב בשטר איפה מקומם איפה הם מזוהים הקרקע אתה יכול לכתוב איפה היא היא לא הולכת עבדים אתה כותב את השם שלהם אבובן אתה כותב וגם התורה אומרת גזירת הכתוב שקונים קרקע בשטר שדות בכסף יקנו ועבד הוא קש לקרקע אז

לכן קרקע ובת נקנים בשתל אבל ספינה זה מטלטלין לא ראינו איפה כתוב שמטלטל נקני בשטר אין קניין כזה מטלטלין אדם בא קונה מחברו איזה חפץ איזה איזה ארון איזה חפץ אתה מושך אותו קנית נכון כ בכסף לא קונים אבל משכת קנית אלא ליו הכי קטנה אלא יש לתקן בדברי רבי נתן ספינה נקנית במשיכה ואותיות במסירה זה דעת נקמה תנה ספינה נקנית במשיכה ואותיות במסירה כ שמסר את זה לחבר רבי נתן אומר ספינה במשיכה ואותיות בשטר כלומר גם מסירה וגם שטר שניהם אז עכשיו יוצא אז צריך

להבין את דברי רבי נתן ספינה במשיכה היינו תנ קמה אז מה נחלקו תנ קמה ורבי נתן זה אותו דבר אלא דרב שמל כבני הו באמת אז זה מחלוקת רבי שמואל למה זה זה דברי למה כתנא מה שאמר הרב שמואל שלדעת שניהם ספינה נקנ במשיכה אין בעיה אבל לתן הקמה נקנית רק במשיכת כולה כמו שאמר שמואל ולרבי נתן קנת במשיכה מועצת כמו שאמר רב האם ככה שרבי נתן סו גיד רבי נתן סובר כשמואל לא דקו עלמה הרב לא הבנתי למה החלשת למה הגמרא החליט אמרתי לך זה

שאלה תוספות הלאה מה ה התירוץ זה תירוץ הלאה לא לא דקו לעלמה אי כרב אי כשמואל קו על מגם חכמים הם פירשו ההפך תוספות פירש ההפך שנתנה כמה מספיק משיכה מועטת כמו רב ולרבי נתן צריך משיכה כולה למה שראיינו שרבי נתן צריך קניין חשוב באותיות יותר מתנ קמה אז גם בספינה הוא צריך יותר ממנו בסדר אמר לך הרב יופ הלאה אחרי שהוא אמר אני יודע להגיד א אומרת לא קו לעלמה הי כרב הי כשמואל אנחנו לא יודעים כמו מי ובפינה יכול להיות שגם חכמים וגם רבי

נתן סוברים או כרב או כשמואל אש ס פרש אפשר להגיד כך אפשר להגיד כך ובפינה כו לפג שקונים אותה ממשיכה כי פיגי באותיות אם שטר נקנה במסירה או לא ואחי כמר לרבי נתן אתנ כמה בספינה מדי מודן לך שנקנית במשיכה אבל באותיות אני מסכ אני אומר נקת במסירה אי קשטר אן אז אם כותב שטר מכירה אז קונה אותו אם לא לא בפלקה עכשיו ג בפה נ שנחלקו חכמים ורבי נתן בפק נתנ נתניה אותיות נקנות במסירה דברי רבי ופם עולם כו הקטע הזהר כשמואל עולם כע כול

עלמה הקר כשמואל איך שתרצה ספינה פג קונים אותה במשיכה בין לרבי נתן בין לתנ אל לא משנה כמה שיעור המשיכה מודעים כולם או או לרב או לשמואל איך שתרצה כי פליגי באותיות שטר אם נקנה במסירה או לא בחיקה אמר לרבי נתן אתנ קמה בספינה ודאי מודן לך שנקנה במשיכה באותיות תיתי מאיר באותיות הק שתר א א לא לא אם כתב עליו שטר קנה אם לא לא ג מבארת שלכמה נחלקו גם חכמים ברבי נתן כאן לתניה אותיות נקנות במסיר רבי תוספות כן חכמים אומרים בן כתב ולא

מסר בין כתב המוכר לקונה שטר מכירה ולא מסר לו ביד את השטח ו או מסר לו את השת חו ולא כתב עליו לא קנה עד שיכתוב ימסור תראה חכמים סוברים כמו רבי שאותיות נקנות במסירה ורבי נתן לען סובר כמו חכמים כאן שאותיות נקנות במסירה עם שטר מכירה לא מועיל צריך דווקא את שניהם וד םס תפתח ספר ובקתה דנ תנה נתניה אותיות נקנות במסירה דברי רבי הנה מפורש אותיות נקנות במסירה דעת רבי חכמים אומרים בן כתב ולא מסר כלומר בן כתב המוכר לקונה שטר מכירה ולא מסר

לו את השטר חוב בן מסר לו המוכר את השטר חוב ולא כתב לו שטר מכירה לא קנה עד מה עד שגם יכתוב וגם ימסור אתה רואה שחכמים לען הם סוברים כמו רבי כאן שאותיות נקדות במסירה ורבי נתן שלמעלה סומר כמו חכמים כאן שאותיות נקנות רק במסירה עם שטר מכירה כן מקשה הגמרא במה וקמת כרבי עכשיו במה עמדת חכמים שחולקים על רבי נתן כמו רבי ספינה נמ תקנה במסירה גם למה אתה אומר צריך דווקא משיכה ספינ תיקנה במסירה איפה תניה ספינה נק במסירה מה זה מסירה וחס

בחבל קשורה בו אפילו שלא הזיז אותה במקומה דברי רבי ספינ נקנית במסירה דברי רבי למה היא גסה היא כבדה היא כמו בהמה גסה היא אין הגבעה אין משיכה נוחות בה לכן מספיק מסירה מספיק זה דברי רבי חכמים אומרים לא קנה עד שאמ שכנה או עד שיזכור את מקומה כאילו הכניס אותה לרשותו למה כתוב בתורה אם ימסה תמסה בידו הגנבה מה זה בידו ברשותו רשותו של אדם קונה לו רשותו זה כמו ידו אז עד שמ שכן האו יזכור את מקומה בסדר לא רק רק זה מה מה

זה בידו אז זה קושייה אז הגמרא מרשה כמו שמדת את כרבי ספינה נמה תקנה במסירה כמו רבי שפינה נקנית במסירה כמו שראינו אז זה השאלה כ אומרת לא קשה כאן ברשות הרבים כאן בסמטה מה שאמר רבי ש מסירה הספינה נמצאת ברשות הרבים ושם לא מועיל משיכה ברש איך ברשות הרבים יש שמה שלולית גדולה של מים והספינה יושבת שם לא זשי ש רק מסירה יעזור רשות הרבים לא קונים במשיכה רגע אבל למה מסירה כן תעזור ברשות הדש הרבים א הוא סר זה בדעת שלו בדת מסירה זה

משיכה זה צריך להוציא את זה מרשותו במסירה לא צריך להוציא את זה מרשותו צריך להוציא את זה מחזקתו חזקתו שהוא מחזיק בה ברגע שהוא מסר אז הוא הוציא את זה מחזקתו אז זה מועיל גם ברשות הרבים ככה אומר רבנו גרשון בסדר אז מה אז אפשר גם במסירה אבל שמה כן ספינה פסות הרבים איך תעשה בסמטה סמתה אומר משיחה הכוונה גם משיחה בוא נראה כנראה עד עכשיו הבנו שרק משיחה כלומר לפני שלמדנו עכשיו לבדנו רק משיחה לא מסילה כן עכשיו זה רבי אומר שאפשר במסירה והגמרא אומרת

לא קשה כאן ברשות הרבים מועיל מסירה מיכה אז קונה מסירה אפש אבל כאן מה שאמר רבי שספיר נקנית במשיכה מדובר שהספינה נמצאת בסמטה שם מועין משיכה וכיוון שקנה במשיכה אז לא במסירה אה לא זה מועיל משיכה מירה לא כן שיש לי משיכה אין מסירה זה בסמטה זה לא רשות הרבים ממש רק לפעמים תחכים שמה אז יש לאדם רשות שם ה שמתה ברשות מי שעומד השמטה זה ברשות מי שעומד שם ולכן הוא משך אותה בסדר ברשות הרבים רובים משיכה בספינה רשות הרבים הלאה הגמרא שואלת תחשוב לך

רגל על רגל ואיך שאתה רוצה ותש ש הלאה במה קת בתה ברשות הרבים מה איך האמנו את הבריתה האחרונה שאמר רב שספי קנת במסירה ברשות הרבים אם השפה החכמים אומרים לא כנה שמשכנה או עד שהיא זכור את מקומה היא ברשות הרבים ממה ממן או גיר ממי הוא יזכור אותה זה לא של אף אחד המקום בשלמה מדובר בסמטה יכול לזכור אותה מבני המבוי או משהו פה או מי שבא ראשון זוכה במקום שעומד שם ראשון אבל אם אתה אומר ברשות הרבים ממן או גיר ממי יזכור אותה ותו

משיכה ברשות הרבים מקניה מועיל ובבו מסירה קונה ברשות הרבים ובחצר שנה של שניהם למה לא מועיל שם משיכה אז קונה משיכה לא מועיל מסירה כון שלא מועיל משיכה מועיל מסירה אבל משיכה קונה בסמטה ובחצר שש שניהם אבל לא רשות הרבים והגבהה קונה בכל מקום אפילו ברשות המוכר אז אם כן איך איך זה יכול להיות שאתה אומר עד שמשכנה דעת חכמים או עד שיזכור מקומה דבר ראשון ברשות הרבים ממן או גירלה ממי יזכור מקומה דבר שני משיכה ברשות מקניה זה שני שאל וץ מי עד שים שכן

נמ דכ אמר ומהי עד שזכור את מקומה דקאמר שאמרו חכמים אחי קאמר עד שמשכנה מרשות הרבים נשמטה זה אם רשות בעמי בזה רשות הבעלים ברשות המוכר יעני לא לא קנה עד א הסמטה הזאת רש מי אמר לך זה זה כבר ש ואם ברשות בעל ע שכ רש הרבתה ם רשות בעליי הוא מוכר את הספינה בחצר שלו עומדת מה הבעיה מה אתה רוצה ברשות בע כתוב לא לא כתוב לא כוב חייקה אמר עד ש שכש רבנו שמטה פסיק גמרנו ואם רישות בעליי כלומר הספינה ברשות המוכר אה

בחצר שלו כן לא קנה עד שזכור את מקומה מה שכתוב בזכור מקומה זה ברשותו כן עוד הוא יכול לסכור את מקומה לא יודע למה פה רק מסבירים לא שואלים שאלות צריך הרבה כוח לשאלות בסדר תבין בבית למה עד כאן אי אפשר למה בב מרבו כרבי הגמרא שואלת האם נאמר למה הם אמרו שביה ורבה אמרו שברשות הרבים קונים במסירה האם הם סוברים כמו רבי למעלה אמר שפינה ננת במסירה ברשות הרבים א איך זה יכול להיות לא כמו חכמים חכמים אמרו לא קונים ממס ות הרבים איך אביה

ורבה פסקו כמו רבי ולא כמו חכמים איך אפשר אמר רב אשה מה יהיה פה היום אני לא יודע למה כל הזמן מדברים א לא מובן אני אחזור לך ציון משה אם לא מובן אני אחזור יחזור לחד אי אתה איפה אתה תגיד לי אז למה עד עכשיו אתה לא אומר לי אני צריך לשאול אותך אה אז תשאל אותי למה זה מפריע שמדברים זה מפריע ני שלא יהיה פה רעש דיבורים סגור את הדלת מי שרוצה שיכנס לא להפריע לא להפריע איפה אתה עומד מה זה סמ לר ה

מה הבעייה זה תירוץ עכשיו מה ישכ פה אתה אומה עד שיזכור את מקום דכמה כלומר לא היה לנו עד אמרנו עד שמשכנה ועד שיזכור את מקומה מה זה שייך ברשות הרבים משכנה אדם לא יכול למשוך ברשות הרבים זה של אבא שלו רשות הרבים אומר לו אתה יודע מה אם שכן מרשות הרבים לסמטה ושם הוא קונה אותה כי בסמטה אדם יכול לקנות איפה שהוא עומד זה כאילו המקום שלו כיון שזה לא ר של רשות הרבים אדם קונה שם את המקום שאדם עומד שם הוא קונה אז הוא

משך את הספינה מרשות הרבים לשמיטה לסמטה ומה שאמרנו עד שזכור את מקומה אם הספינה הזאת המתאם בחצר שלו הוא בנה אותה וסידר אותה והכל עכשיו עומד בחצר שלו וזה גמור אז הוא מזכיר את המקום של החצר ובזה הקונה קנה מהמוכר את את ה את ה את ה הספינה זה זה לא באותו מקום בסדר עכשיו למה אביה ורבה דמרי כרבי האם נאמר אביה ורבה הם אמרו ברשות הרבים אביה ורבה הם אמרו שברשות הרבים קונים במסירה האם מה הם סוברים כמו רבי ולא כמו רבנן איך זה יכול

להיות למה רבי אמר שספרה נתנת במסירה ברשות הרבים חכמים אמרו שלא קונים במסירה ברשות הרבים אז איך הם פוסקים כמו רבי ולא כמו חכמים זה לא יכול להיות את פה בסדר אמר רבש אדמר לחזק וקנה אכי נמה בזקן מורס כפ מורס מראה מקום מולו באמת הב ומרים כמו חכמים שמה שלא קונים בסי ברשות הרבים ואם באמת אמר לו המוכר לקונה לך חזק וקנה והקונה לך תחזיק שלא קונה במסירה שקונה לא חכמים אומרים שלא קונים במסירה ברשות הרבים רבי אמר שקונים במסירה ברשות הרבים הבי ברבה אמרו

ברשות הרבים קונים ממסירה האם סוברים כמו רבי ו כרבנן ולא כרבנן רבנן אמרו שלא קונים ממסירה ברשות הרבים התשובה באמת אב ורבה סוברים כמו חכמים שלא קונים ש כמו חכמים שלא קונים במסירה ברשות הרבים כן נכון ואיד אמר לחזק וקנה והקונה הלך חז בה עשה קניין של מסירה אכי שמודים חכמים ש באמת מסריה ברשות הרבים יודעו הם אומרים כמו חמים שלא קונים ממסירה אבל אם אמר לו לחזק קנה בז כמים אומרים שכן קונים במסירה בזה אומרים שכן קונים במסירה אם אמר לו מילים כאלה לך תחזיק

ותקנה תעשה קניין של מסירה אז בזה בזה כן אלא אחר במס קינן דמר לה לך משח וקנה המוכר אמר לך מוס חכמים אומרים כפיה הוא הקפיד שרק במשיכה ולא יכול לקנות במסירה ברשות הרבים אלא שימשוך ברשות הרבים לסמטה אמר סבל לא מראה מקום הוא לא אם תרצה למשוך ברשותך משוך ואם לא הרי נקנית לך במסירה לא כי בהתחלה רבנן אמרו למעלה שממשיכה אז לכן הוא אומר לו מה הוא סובר כמו רבי לא כמו חכמים אומר כן סובר כמו חכמים מתי אמרו חכמים יש קניין גם לחכמים

במסירה איך כשאמר לו לך זק וקנה ה מה זה אה אני אגיד לך אם אדם לא מדבר טוב אומר לו לך משוך וקנה מה הוא רוצה לומר לו שדווקא ימשוך ויביא את זה לרשותו מה זה אז הוא חכמים אומרים זה מקפיד שיקנה רק כך רק תמשוך איך תקנה רק תמשוך ותקנה לא במסיר כן אם אמר לו חזק וקנה וא הלך והחזיק ב בזה מסר לו את זה והכל זה מועיל אבם אמר לו משוך וקנה אז דווקא משוך או המראה מקום הוא לא גם אם תתפוס איך

שתתפוס כמו מסירה גם כן זה לא דוקא נכון אמרת לך משוך אבל איך שתרצה תעשה לדעת חכמים זה דווקא משוך אמר הפה אתה איתי עכשיו אמר פפה דזבין שטר לחברי אדם שמוכר שרחוב לחברו צריך למכתב לקנ בכל נה זה כותב לו בשטר המכירה אומר לו תקנה שטר חוב זה בכל השעבודים שיש בו רבי נתן כן אמר בשה אמרית לשעת כמה דרב כהנה אמרתי את הדין הזה ואמרת לה הקשתי לו טעמה ד כתב לאחי דווקא כתב לו כנ אשתר בכל השעבודים אז דווקא אם כתב לו אחי

קנה א לא כתב לאחי לא קנה משמעם לא כתב לו כך מה לא קנה מה בכיל הצור על פי צחו צריך בשביל מה נתן לו את השחור מה הקונה צריך את הנייר לשים את זה לחסות ב איזה בקבוק איזה למה ודאי שנתן לו לב לקבו בו אז הוא קונה אותו במסירה כמו רבי זה לא כמו חכמים אמר לי אן לצור ולצור אם לא אם לא כתוב לו המוכר באמת שטר כנ לבו בכול שעבודה היינו מפרשים שאין רעייתו בשביל למכור לו את החוב אלא בשביל הוא צריך

להשתמש בו לכסות בו את צ כן נצור ולצור זה זה סברה רחוקה אבל כן כן זה דעת רבי אמר הממ הלחתה אותיות נקנות במסירה כרבי בלי שטר הרב אומר כן לא זה כמו שאדם אומר רק ככה וככה אומר לו לצור על פי סליחות לכסות בזה את את הצלחת את לכסות ולכסות כן עד שיכתוב לו עליו חוב אמר אמר הממרח את אותיות ות במסירה כרבי תראה הם גורסים אין נתיות לקות בס כמו רבנן תוספות רבנו תם אמר המאמר הלכתה אותיות נקנות במסירה כלבי אמר לי רב השלה

ממר גמרא אוש ברע קיבלת את הדין הזה רבותיך או אתה סובר כך מכוח סברה אתה אומר אמר לי גמרא קיבלתי מרבותי אמר רב אשה סברה נמו שאין שטר מכירה מועיל לקנות על ידו שטר חוב לאותיות מילה נינו ומילה במילה לא מק נינ מילים לא נקנות במילים בשטר מכירה אי אפשר לקנות מילים את השטר לכן צריך שכתוב לו שח צריך דווקא מסירה הפוך ולא ואמר אבב יצחק אמר שני שטר נותן זכו בשדה לפנו נבי כתבו לו את השטר חוזר בשטר וין חוזר בשדה אבל על מנת שתכתבו

לו את השטר חוזר בן בשטר בשדה ובחי ברבין מר תעזוב את זה למחר לפני הסוף דף קטן אב הה הרבה עבו הלכות אם יתנה עמו אנחנו סימן רמז הלכה ב אם יתנה אמו שיתנו ו שכרו איזה סמ אם תנהו שית שכרו זה מדובר על להוליך שבת מכתב אם נמו שית אף על פי שלא פרש כמה יתן לו קוצץ ת דגוי רח הגוי עושה בשביל לקבל אבל בסתם פי שיש בדעתו שיתנו שכר אסור לאך דעת ישראל ח לכן אסור אם קצץ איתו אין בעיה גם אם אמר

תן לך כסף בסדר ג שכרו לימים דבר קצוב בכל יום בהליכתו בחזרתו אלא שאין ו מקביט עמו מתי ילך אם הוא בערב שבת אסור כשיוצא בשבת נראה כאילו תנע עמו כך כלומר אם יתנה איתו בערב שבת שבב שב לא מה זה ערב שבת יום שישי אז זה נראה שיוצא בשבת אתה מבין ד' אם הגוי מוליך הכתב בחינם אפילו ניתנה לו בערב שבת מותר שהרי הגוי מאליו הוא עושה זה ואיו אלה להחזיק טובה לשראל בפני מה שקיבל ממנו בב כאילו קסס פנ יש חולקים מספר ד כול

שעושה בחינם אסור נחשב כלא קצץ וטוב להחמיר אבל במקום שהגו מתחיל עם ישראל לומר שיילך לו בחינם בלי שישראל מבקש ודאי דעתו על הטובה שקבל ממנו ושרה אומרו תשמע אני עושה את זה בשבילך אה הוא התחיל אז מותר לגוי לעשות עבודה בחינם ליהודי בשבת לא בבית של האמ לא בבית אבל זה תראה אומר אני אקח לך את המכתב בלי כסף הדרך זה בקבלנות אין פה מר כן למדנו שלוש הלכות נכון וד ג אדם שיש לו אילן עץ עושה פירות ולצורך האילן רוצים לגזום ענפים אשר ד

יהודי יותר נראה לי שכן ואם האילן מפריע במעבר זה לא לטובת האילן רק מפריע במעבר צריך גוי זה ענפים עם פירות הות ראש השנה רש השנ וד אני אבל יש לי הרכות אנחנו ב ‏sp כתב בספר לב אליהו בשם ספרי הקדמונים שבשבוע האחרון של השנה אפשר לתקן את כל השנה נו שביום ראשון של השבוע מתקן כל ימי ראשון של כל השנה החולפת וביום שני של השבוע את כל ימי השני כל השנה ועל כן ה דרך וגם בשנה האחרונה של השנה יכול האדם לתקן את שבתות השנה

אה בשבת בשבת כל שבתות השנה זהר גם בערב שבת האחרונה לנצל יום זה ללימוד לא להעביר לבטלה אבל שאדם לא ילך יעשה פטנט הוא יגיד אני כל השנה אבטל ואז יבוא בזה אני אעשה חתב ושוב חתב ושוב נוהגים ביום כד באלול קוראים פרשת וישלח ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום עוד ביז באלול יש כבר ביום כפה באלול תיזהר בו לקדשו מתי זה יוצא השנה אה בשבת השבוע הבא יש לנו ביום ראשון בלילה זה בטירת הבן איש חי לא יג כ מתי זה ברכת הלבנה היום בלילה

זה ליל ז שליש בלילה מחר בלילה אחר כך של מברכים ברכת כל הבעייה זה לא לקדש לא מקדשים את החודש לא לא מברכים חודש לא מברכים חודש תש היום כפה בלו תיזהר בו לקדשו ביותר בסמוך לבין השמשות שליל קפה זה השנה לל שבת תעשה טבילה להעביר רוח רעה בשניה לתקן את עון הכעס ועוד חמש תפילות לקבל חמש אור החסד כי קפה באלול הוא יום ראשון בש למ בראשית שנברא בו אור החסד תיזהר כל אותו לילה ויום מכעס מדברים בטלים ולא תתענה בו אלא תאכל בלילה וביום

לחם ובשר מקפי בל מתחילים ללמוד שבעה ימי בראשית בסדר בסדר הזה כפה לחודש קוראים מבראשית עד יום אחד כו ויהי רקיע עד יום שני יום כז ייקבעו המים זה כמעט כמו יום בריאת העולם ט נוהגים מקפה כן נוהגים רב ראש השנה כדי שיכנס האדם לשה ימי תשובה בהכנעה בשברון לב אבל פה עושים ב תיקון עוונות עוד לפני גם כן זה טוב עצוב בארב ראש השנה מי שיש לו כוח זה טוב מאוד חצי ספרדים זה לא מועיל חצי יום ומה אני עושים לחציון ש יש שנ אה

בערב כיפור אבל גם בשבת אתה יכול לאכול עם שושים ה הרמבם ‏daf ובצד אתין לך יצר רע את וצה ללמוד קודשי קדשים שחתן בראש המזבח כאילו שחתן בצפון שנאמר וזבחת עליו את עולות ואת שלמך ת שכל המזבח השטת העולה שחיטת השלמים עולה ששחתה בראש המזבח או שחטה למטה והעלה אותה לראש מזבח יפשיט אותה ונתח אותה במקומה ומוריד הקרבה מדחה למטה וחוזר מעלה אותן ומוריד העור נותנו לכוהנים ג ככן זבחים שחוט שעלו לגבי המזבח מפשיט ומנתח במקומ קרבים דחן במים חוזר מעלה אותנו מוריד החורב נובעים חז

ומקטיר את השאר פני מה לא יוריד הכל אלא יפשיט ונתח בראש המזבח שכל הראוי לאישים אם עלה ראש המזבח לא ירד שנאמר כל הנוגע במזבח הקדש יכול אף על פי שאינו ראוי את למר היא העולה על מוקדה מה עולה שהיא ראוייה לאישים אף אם עלת לא תרד אף כל הראוי לאישים אם עלה לא ירד ד' עולה שאלה עולה שאלה חיה לראש ה חיה חיה עולה עילה אותו חיה לראש המזבח תרד שעדיין הן הרי אין בעיה וכן קומץ המנחה של נתקדש בכלי שרת כל יסורי המזבח שעלו

ירדו פי שאינה ראוים מתחילתן ו' כן בהמת קדשים שנשחטה בלילה או ששפך דמה או שצא חוץ לאזהרה אם עלה תרד ז אבל קדשים שלנו בן שלן אבל קדשים שלנו מה זה לנו ישנו בלילה ין שלן הדם או הבשר או האימורים וזבח שיצא חוץ לעזרה או שנטמע או שנמסר במחשבת הזמן או מחשבת המקום או במחשבת שינוי או שקיבלו טמאים וזרקו את דמו אוי ורועים עבודת הקורבן הבא בטומאה בש ניתן דמו חוץ למקומו או קודשי קודשים שחתן בדרן שנתקבל דמם בדרום פי שכל אל פסולין אם על ר

שמזבח לא ירדו חט כל שפסו לו בקודש הקודש מקבל ו כשם שם ע אם עלו לא ירדו כך אם ירדו לא ו שנייה שהרי פסולין הן ואם משלן אור אף על פי שירדו יעלו שנייה ושליח ושלי הקטלן י קומץ שנפל מקצתו בארץ מש בו הוא יעלה כולו יא אברים חלבים מומצים שלנו בראש של מזבח כאילו לנו בעזר ואם ירדו לא יעלו אבל אם לא ירדו מר מקטיר נותן לעולם יב ואביר מזבח כמזבח ומור קדשים קנים שא קוד דמים לא ירדו שהרי נעשו לחמו של מזבח יג

הפרי שני השמות לאחריות שחט את שניהן מקדם ואלה מורין של אחד מהן קודם זריקה הריו ירדו יד הזבח הפסול ונסכים הפסולים שעלו למזבח הזבח לא ירד כמו שבארנו מפני שהוא ראוי לאישים ונסכים ירדו וכן נסכים הבאים בפני עצמן שנפסלו ועלו ירדו טו עוב שמנקות זר ועלה לא ירדו צ מנחה שכ מצו זר ועלה ירד אף על פי שזה פסול וזה פסול זה כאילו לא נתקדש כלל ואחד אזר ואחד שאר הפסולים ואלום עלו אם יעלו ירדו כל שאינו ראוי לאישים בשר קודשי קדשים בשר קדשים קלים מותר

העומר שיראה מנחות שתי הלחם לחם הפנים הקטורת צ ששי כבשים ער שבז כנית ישים ו עצמות והגידים והקרניים והטלפיים בזמן שהם מחוברים אם עלו בזמן שאינם מחוברים אם עלו ירדו יז קומן שצו שמצה שמנו על העצם וירד העצם רד העצם יחזירו שדבר ספק שמ חיבורו חיבורי עולין עולין הם חשובים לא הבנתי טוב רגע עוד הפעם קומץ של מנחה שמיצה שחת שמנו על עצם על עצם של קורבן היה על האש עצם של קורבן נתן עליו את הקומץ צריך לצאת על המזבח וירד העצם מן המזבח יחזירו למה

שעצמות הקורבנות אינן ניתנים עלש המזבח אבל פה שהשמן של הקומץ ניתן על האש נמצא על העצם אז זה שונה שהדבר ספק שמה חיבורי עולין כ עולין הן חשובים אז זה ספק בדברים שאינם עולים על המזבח המחוברים לדברים שעולים על המזבח יח מזבח הפנימי מקדש פסולין ראויין בין ראוין לא בין שאינן ראוין לו אבל מזבח חיצון אי מקדש ו הראון לו כמו שבארנו קסד זבח הרצון שעלו לו זבחים שנפסלו לא ירדו עלה לו קטורת זרה תרד שאינה כתורת רול המזבח החיצון אבל מזבח הפנימי שעלה לו קומץ

מנחה בין כשר בין פסול לא יד כן כל יוצא בזה כשם ש זבע מקדש את ראוי לו ככ כבש ושאר כלי השרת מקדשים את ראוי להן שהרי נאמר בכלים כ נוגע בהם מקדש שעלול לכבש דבר ראוי ל לא ירד אף על פי שנפסל לכן מי שיגיע לכלי דבר הראוי לו נתקדש ולא פדל ועולם אפי שנפסל כמו שברנו באיסורי המזבח זה קודש יט אין כלי לח מקדשים את היבש ולא כלי היבש מקדשין הלח במ דברים אוורים במידות הלח והיבש שהיו במקדש כמו שבארנו בהלכות כלי המקדש אבל

המזרקות מקדשות הל והיבש אכ שרן מקדשים דם הפסול לקרב כ כל כלי השרת אין מקדשין א אלא במקדש ואין מקדשין אלא מדעת ואין מקדשין אלא מתוכן ואין מקדשין אלא שלמים נקבו או עושי או עושין הן מעין מלאכתן שהיו עושים והם שלמים מקדשין ואם לו אין מקדשין ואין מקדשין א אלא מלאים אבל המידות אין מקדשין חסרים אלא אם דעתו למותן ואם אין דעתו למותן מקדשי פסל אבל לא להיחרב כא כל כ שרת מקדשין שלו בזמנה נפסל אבל לא נתקרב כיצד דבר שמצוות ביום מתקדש בכלי שרת בלילה

נפסל ישרף אבל אינו קרב כגון שחמץ מנחם בלילה נטל קומצה לכלי שרט ארי זו נשרפת כב מזבח שנפגע מזבח שנפגם נפסלו כל הקדשים שהיו שם שחוטים במקדש שעדיין לא נזרק דמם שהרי אין שם מזבח לזרוק עליו שנאמר וזבחת עליו את עולות ואת שלמך כלומר תזבח והוא בתיקונו לא פגום אסי אפני אבל קדשים חיים שהיו שם בעזרה כשנפגע לא נפסלו אדכ ש בני המזבח יקרבו שהם בעלי חיים נתחים הקדיש באמות עד שלא ה צריך כלומר אם שחטתי אותם והכל והיה מזבח פגום אין זה נפסל צריך שיהיה

מזבח כשר כ ששוחטים אפילו אחר כך אני עכשיו אכשר את את המזבח זה לא יעזור כמה כשעשיתי אותם זה היה פסו פסול אבל אם אם חיים ואני אתקן את המזבח ויהיה הקדיש בהמות עד שלא נבנה המזבח בניה מקריבין אותן שדחו קדחו כ ה וכן אין אוכלים קדשים מזבח פגום שנאמר אה גם לא אוכלים קדשים והמזבח פגום שנמר חלו מצות אצל המזבח וא הדין קדשים קים ש אכלים אותן בירושלים והמזבח פגום עד שיבנה ‏ok so דף פט אמר לרבי אבא יהודה יהודה המילה זאת באה לידך ולא

חקרת בא וה לא ישמעו אוזניך מה מדבר כך מידת הגבורה כועסת ורוגז כתיב שמעון ונבי אחים כ חמס בכוריהם ם כז תם כקשת למה לפי שהם מתגברים ומתקשים באפם עברתם נצת לעשות דין לכלות ולהכי ב בני העולם עז הכהן שהוא חסד העליון מניף אותו הצד של הנביאים שהוא מידת הגבורה כדי לשכך ולשקט רוזה וכעסה כדי שישברו השערות מכל שון ולא התגברו ולא התחזקו למה השערות זה דינים כי אין דוגמה זו הכהן שמניף את הלויים תנופה כדי שישקו את הצד של הגבורה כדי שלא יתער הדין בעולם

מפד שם של הלבי הזה יצחק אפשר שיהיה לו בא רבי יהודה בן השק את ידיו כשהתעורר ד בעולם כל הד נמצאים בכל יום ויום מה יהיה אברהם אבינו עליו השלום דוחה אותם לחוץ נם עומדים לפנית ואין זועם בכל יום זת אשר ללוים תחת ח שני נפל ל ב ח שני צדק דור תער ח פ רק 25 שנה ברנק צ דרגה אין לו כבר מרץ גדול כמו היה כל כך הקל של הזמר של הלבי כבר בגיל 50 הכל הולך לא ק בחח חולשת בחו אי אפשר ות

חולשה וד חשתם זכ תדל כ כי שרים דכי אדוני תו אדוני אלוהינו שקת רבותינו לפניך את כתורת הסמן זמן שבית המקדש קיים כאשר סובית אותם על יד משה נב ככתוב בתורתך ויאמר אדוני אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחל בינ הסמים ונה זקה בת בבד ויאמר אדני משה קח לך סמים נטף ושחלת חל בינ שמים ל בונה זכה בת בבת יהיה ויאמר אדוני משה קח לך שסמים נטף ושחלת וחן בנה שסמים ולבונה זכה בת בבת יהיה יהיה בבת בת זכה נ יהיה בבת ב ק

יהיה בבת בל קיה בבת ב זק הה זזז הדד איך ועשית אותה כ אשר ך ש קודש קדש עליו אהרון כ בב בבוקר אהרון את ה ב תורן וורת כיצד 368 35 מ בכל יום שם גד הכיפורים ז בערב יום הכיפורים כד ק סמנים היו ור פור ומר שעון בג למה ה בא הוא ו של דש אין אדם יכול לעמוד מח למהי מערן בדבש זורים ים ז זש מחה מעצור מע דבש נח לות משדים ר לי ישראל וזמרת הארץ בכור ע דש ם פ ולא י

שמרתם את הדבר הזה חניך אמרתם את העבודה הזא כם העבודה הזכרתם זבח פסחים מצרים ע את המנורה זהור וקנה גו ששה קנים יוצאים מצידה שלושה קנצ אחד שלושה כ שלוש גים מדים כ אח שלש גים אחפ כגו ור שני הקני ממ ש הגנים כפור שזר כ זה ור עשה אותה כל אד אד צ ויאמר מש ימר משהמ בת שזך בוק חסדך ת מסגסג עוזך ש עוזך הבוקר חצ לא מה כוב זר בלא פ פתח בחכמה ור חסד השו הרע אדוני צמנו המלך יענו ביום קנו ו

תום צ לכך הקדושים הממונים על כח תם תכ שברך לאבותינו הקדושים אברהם ך כל הקהל הקדוש גם אותם שמאזינים דרך הנבי דרך הפלפון מעלמה יברך יתכון זכה ידון שמע בכן צל כון תמיד תהיו בריאים תהיו שמחים הצלחות שהה לכם משעות זרת השם נעשה תשובה שלמה חשבון נפש נלך בדרכי השם יהי פרנסה טובה לכולם ישועה גדולה לכן יהי רצון במר אמן אמ בחנניה בן הקשה אומר צ הקדוש ברוך הוא זקות את ישראל