הדף היומי מסכת בבא בתרא דף עד-עה הרב בניהו שמואלי שליט"א ד אלול תשפד

כן אז ביום שבת מה למדנו היום כמה ה ביום שבת מה למדנו דף עד נכון תודה בוקר טוב לכולם שבוע טוב וישועה גדולה היום אנחנו יום אחד בשבת יום ראשון ה זה חודש אלול חודש שנפתחים בו יג מחיל דרחמי מאיר בו חודש אלול תשפד אז הנה אנחנו עכשיו בשיעור הראשון של קודם השיעור המרכזי שזה השיעור של שבת חוזרים על מה שלמדנו בשבת היום הדף הוא ע ה עבד השם אנחנו חוזרים עכשיו מה שלמדנו בשבת דף עד אז הנה ברוך השם אנחנו בימי אלול הקדושים והטהורים שנמשך

לנו אתם יודעים כל ה-30 יום האלה זה ימים ד גבוע רמקול ה 30 יום האלה הם ימים יקרים וחביבים מאוד מאוד ימים יקרים וטובים אתם יודעים שבהם עושים חשבון נפש צריך לעשות חשבון נפש ברגע שאדם יעשה חשבון נפש אז הוא מתחיל לחשוב על עצמו ידוע הוא שכשנבוא הכהן היה כתוב בתורה ב' מנחם אב בא' באב ראש חודש אם נפטר אהרון הכהן 30 יום אחר כך עשה משה רבנו מלחמה אדירה עם סיחון ועוג ואז חיסל אותם מן העולם וכתוב בתורה על כן יאמרו המושרים בואו חשבון תבנה

ותכונן עיר סיחון כל המלחמה הזאת היייתה בכל חודש אלול התחיל בחודש אלול משה רבנו ניצח אותם וחיסל אותם הוציא אותם מן העולם בחודש אלול והם הקליפה שמונעת את האדם מלעשות חשבון נפש זה קליפת סיחון ותראה איזה פלאות בחודש עדות צריכים לעשות חשבון נפש זה כל יום צריך אבל בחודש אלול זה בעיקר מי הקליפה שמונעת זה סיחון מתי משה רבנו נלחם בהם בחודש אלול שלא ימנעו את ישראל מלעשות חשבון נפש לכן מה צריך לעשות כל יום אדם יעשה כן כל יום צריך לעשות חשבון נפש אבל מה

לפני שהוא עושה חשבון נפש הוא יעשה את זה טוב ילמד מוסר שידע איך להתנהג איך לעשות יקבל עליו אתה יודע זה דבר גדול שאדם משתדל בלימוד המוסר זה הזכות הכי גדולה בעולם מוסר אתה יודע שהיה אחד הרבנים הוא אומר הוא אמר שבא בא איזה אחד ביש אותו בושה גדולה ואחרי שהוא ביש אותו הוא נישק אותו אמרו לו אז הוא אמר להם אתם יודעים מי זה אני אגיד לכם אמר לו לא שלא יהיה לש אומר לא זה ספר שבט מוסר כן הוא למדתי בו איזה בושה חטפתי

איזה מוסר התביישתי על עצמי אז אחר כך לקחתי אותו ונישקתי אותו שכל כך הדריך אותי זה עכשיו שופטים ושוטרים תן לך ואז כי תצא למלחמה לבך אדם צריך לתת עליו שופט ושוטר ואז יכול בעזרת השם לצאת למלחמה בליזה איך הוא יצא למלחמה ואייך למדנו למדנו היום דבר בפרשה דבר הפלא בפלא סיימנו את הפרשה כי תקרא ולעיר להילחם עליה וקראת אליה לשלום והיה עם שלום תע טוב ואם לאו אז אחר כך תצא תעשה למצור תעשה מה שצריך לאט לאט אבל לא בפעם אחת זה אומרים רבותינו יש

עיר העיר זה הגוף של האדם כי תצל עיר להילחם עליה אתה רוצה להילחם עם היצר הרע שבתוך הגוף שלך איך תעשה איתו איך תילחם איתו לא היה ביום חמישי לכן אתה יכול לשבת שם אה בסדר איך תילחם אומר יצר הרע אי אפשר לדקות אותו בפעם אחת חזק להכניס מלחמה אתה יודע מה עושים הם כל כך מתרוממים ורוצים מה הם עושים אומרים זהו עכשיו כל חודש אלול אני צם עם ישראל צמו אני צם אני לא יושן אני עושה לא אי אפשר שאדם יחנוק את עצמו צריך אל

תצום פעם בשבוע א תשתדל אל תדבר לשון הרע כשאתה אוכל תאכל תברך בכוונה לא תאכל בשביל תאווה אוכל בריאות גופך לאט לאט לא אי אפשר לבוא להילחם בכל הכוחות התורה אומרת על האויב מה תעשה לו מעט מעט הגר שנו לא בפעם אחת יודע מ ילך על הגוף שלו פעם אחת צומות וזה יכול לחלוש אלא לאט לאט אז היה אומר האדמור מגור השמת היה אומר א גימטריה אלול אומר אל תחשוב לא לאכול באלול צריך גם לאכול אבל צריך לעבוד את השם שהי אכילה בקדושה בנחת התחיל לאט

לאט אבל ואז הוא עולה ועוד עולה ועוד עולה ועוד עולה בעזרת השם השם יזכה אותנו אז הזמן מאוד קצר יש לנו רק רבע שעה והדף הוא גדול בוא נראה מה נצליח בזה אז אפרים אל תדבר איתי עכשיו שאני אצליח ל אחר כך אחר כך לא עכשיו לא עכשיו אני אומר לך אותו ואני הולך לא מדבר כלום לא מדבר צוחק עזוב אותי אני באמצע השיעור לה בסדר ברוך הבא אה או בסדר הבנתי מה הבאת חשבתי רק דף אותך אני צוחק בגלל שאנחנו בשיעור תפתח תפתח איפה פתחת

איזה דף אנחנו היום בדף עד היום צריך ללמוד ע ה אבל אנחנו לומדים דף של שבת בסדר מלא סיפורים סיפורים זה נראה לך סיפורים זה הכל סודות הדג אנחנו נתחיל מוד מדף עג עמוד ב ואמר רבא ברחנא כמה שורות מלמטה איפה הסוגריים ואמר רב חנה ז מדברה אומר פעם אחת הינו הולכים במדבר והתל בדי פ ואמר החד פלן ח פלן נו סוחר שמעלי שהיה מריח את העפה ואומר זה הדרך מפה עכשיו זה הדרך השביל הזה מוביל לצפת השביל הזה וחיפה ככה אמרים כמה מרחיקים כמה אנחנו

רחוקים מן המים שאלנו אותו כמה פרסאות רחוקים מן המים אמר לה אבו לי עפרה תביאו לי עפר אני אריח אותו אגיד לכם אמר לו תמנ פרסה יבי לה ואמר לו מלא פרסה נתנו לו עפר ואמר לנו שמונה פרסאות רחוקים מהמים ני עוד פעם לקחנו פעם שניה להרח את פר אמר לנו מרחקים תלית פרסה אחר כך אמר לנו אתם רחוקים עכשיו שלוש פרסאות אפיך תלה אומר הפכתי את העפר נתתי לו את העפר שהריח בתחילה ולא חיילת לא יכולתי לבלבל אותו אומר הבין שזה עפר שריח בו לפני

כן היה יודע לא יכולתי להפוך אותותו אמר לי תח בלך מתה מדבר בוא אני אראה לך איפה הם מתה מדבר אז אזלה חזי נו הלכתי איתו ראיתי ודמו כמן ד מבשמה דומים יושנים כמו אדם מבוסם איזה פנים יש לו אדם שתה הרבה יין הוא אדום טוב וגנו הפרקי הם היו ישנים על הגב הפנים שלהם כלפי מעלה ואבל זקיפה ברקת אחד מניו אחד מהם ש אחד מהם היה הברך שלו קופה קיפל אותה וזקף אותה והית יע תטה ברכה כרכיב גמלה זקיף רחמ לא נגע בה תראה מה

שנייה סוכר ישמעאלי היה עובר תראה כמה הם גיבויים גדולים איזה רגל הוא ז הוא הוא קיפל את הרגל שלו ונהיה כמו גשר הרגל מתחת לרגל שלו עובר גמל עם הרוכב והחרב שלו זקופה ועומדת טוב המשיך הבבא חנה אומר אני לקחתי להם פסקי חד קרנת דכתר דחד מניו חתכתי היה אחד לובש ציצית כנראה זה היה מאלה של קורח מעדת קורח אז היה לובש ציצית פסקתי לו יה כולה תכלת פסקתי לו לראות כמה חוטים יש בזה כי יש מחלוקת מכניסים ארבע ויוצא שמונה או מכניסים שלוש מחלוקת בין

בית הלל לבית שמאי פסיק אחדה קרנת חד אחד מניו להביא את זה לפני חכמים ולאבא מסתגל אני לקחתי לו אנחנו רוצים ללכת לא יכולים ללכת נעצרנו הבהמות שלנו לא יכולים ללכת כמו הרכב לא יכול לנסוע למה מסתגל אמר לי דימה שקלת מדי מניו אמר לי הגוי השמאלי אולי לקחת אולי לקחתם איזה דבר מה מהם הדרה הדרה תחזירו את זה למה דגמ מ סגלה מקובל בידינו מי שלוקח מהם משהו לא יכול ללכת אז דרת והדר מסתגל אומר החזרתי את זה ויכולנו ללכת כיי לקמ דרבנן כשבאתי לפני

חכמים סיפרתי להם את העניינים הסית אמרו לי כל אבא חמרה כל אבא שותה כחמור וכל ברבר חנה כסה כל כל ברבר חנה הוא מהבול שותה למה רכ את עבדת אחי למה אתה צריך לקחת להם למדע כבת שמי כבית הלן כדי לדעת אבלך לממני חוטי למנ חוות תבנה את החוי תבנה את החויות ותדע מה אתה צריך לחתוך ובכל זאת עכשיו גם לא הסתכל יכול להגיד לנו אמרלי עוד אומר הבחנה אמרלי הסוחר ת אח ולך הר סיני בוא אני אראה לך איפה הר סיני בוא זלי חזי דר

קרבה קימה כימר ח חברתי אומר מס סיני יש עקרבים כולם וכל אחד גדול כמו חמור לבן כזה עקרבים הקרבים נבנים כל אחד גדול או למה בגלל שזה ידוע אין גרוע על התורה ככה אומר המרשה אין להוסיף ואין לגרוע הקרב לא כתוב על החכמים נשיכתם עקיצת עקיצת עקרב לא נעבור על התורה הלאה שמתי שמעתי בת קוד שאומרת אוילי שנשבעתי ועכשיו שנשבעתי מ מפרי הבת קול הייתה אומרת אוי לי שנשבעתי על הגלות הקשה ועכשיו שנשבעתי על הגלות צריך תכתוב לי את ועכשיו שכבתי על הגלות מי מפר לי

את הגלות הזאת אתה יודע שה העקרב זה הקריירות זה סוד של קריר הוקר החמור הוא חם כל הזמן חם אש אומר אדם צריך במה בשעה שצריך להיות חם יהיה חם בשעה שיך להיות קר יהיה קר יש מה הם עושים בשעה שצריך להיות חם הוא קר להיות חם על מצוות השם הוא קר שצריך להיות קר על עבירות בזה הוא חם אז זהו אז הוא שמע בת כוש אומרת אוי לי שנשבעתי על הגלות ועכשיו שנשבעתי מי מפר לי אם עם ישראל חוזרים מתשובה הכל בסדר עכשיו צריך הפרה

כי התה לקמן דרבנן אמרו לי עוד הפעם כל הב חמרה שותה כמו חמור כ בחנה כסה שותה אמרו היה לך לומר מופר לך היית צריך לומר י רצון לפניך שתפר שבועת להחזיר בתשובה שלמה לפניך מה הבעייה והוא סבר דין מ שבועתה ד מבול הו למה הוא לא אמר פחד שזה לא שבועה להביא מבול שקדוש ברוך הוא נשבע שלא יביא מבול אולי עכשיו על ורבנן ךם אמרו ו שותה אם כן אוילי למה למה אומר אוי לי אלא ודאי זה השבועת הגלות רצה שלאפר לו את הגלות את

השבועה אתה יודע שהחכם הוא לא אומר מופר לך חכם אומר מותר לך לא מופר לך אבל זה הכוונה מופר לך מותר לך זה הכוונה פה אמר אתה שמעת אותי ואמר לי תח ולך בלועי קורח בנ לך איפה קורח חזי תרא בזע ראיתי שני בקעים ובוק מפק קוטרה היו מוציאים עשר שקל גבבה דמרה במשני במיה לקח הסוחר שמלי גיזת צמר שרע אותה במים עצתה בראשה רמחה ליתם נעץ אותה בראש הרומ והכניס אותה בפנים כי הפיק ארח אך הוכה כשהוציא אותה מבפנים את הגיזה הייתה קצת צרופה אמר

ליצ מה אמר לי הסוחר הצת מה היא שמעת תציית תזכי ושמע מה מה מה אתה שומע ושמע יבוא אמרין משה בתורתו אמת ואין בדאין משה אמת תורתו אמת ואין בדים הייתי הולך פעם להתפלל עם גרוזין אם הייתי שומע הם אומרים משה אמת תורה אמת נכון אז שמעתי שהיו אומרים משה אמת תורתו אמת וכורח שקר אמר לי כל תלתי יומ מהדר לאו גיהנם לאחר כבשר בקלחת ואמרי אחי משה תורתו אמת והן בד כל 30 יום מחזיר אותם הגיהנם לכאן כמו בשר שהופכים אותו בקדר שהתבשל והם אומרים

ככה משה אמת תורתו אמת אוי ואבוי אמר לי תלך אך דנש רקיעה הדדה בוא אני אראה לך איפה מקום מפגש הארץ ורקיע שקה לסלטי אתנחתה בכברי רקיעה אומר לקחתי את הסל הלחם שלי הנחתי אותו בחלון הרקיע אד מסנה בעיטה ולא השכחת אומר אחרי שהתפללתי חיפשתי את הסד שני לא מצאתי ריבונו של עולם אמ הגנב אחה אמרתי לו מה זה פה במקום הזה יש גנבים מאיפה הסד שלי אמר לי הי גלגלה דרקיע ודדה נתר עד למחר אחר הוא משכח לה אומר זה גלגל הרקיע הוא נוסע אתה

תבוא מחר זה עוד פעם יהיה בנקודה הזאת עד שיביא את זה זה גלגל נסע מחר יעצור פה עוד הפעם תקח את הלחם שלך רבי יוחנן משעה עכשיו זה רבי יוחנן בוא נראה משתאה זמנה חדה הבק אבינה בספנה הייתי נוסעים בספינה חזו קברה דף כ רש מם היה הנו דג אחד הוציא ראשו מן המים ודמיין ענה כתרי סהרי היו עיניו דומות כשני שני ירח נפוץ מים מטרתי זימה כתרי מברד סורה משני נחיריו יוצאים מים ככה כמו שני נהרות של סורה דג ככה ראיתי רב חסדה שתעה זנ

חדה אב זינה בספינת חזינה ו קברה ק רש ממיה אני ראיתי גם כן דג אחד הוציא הראש שלו מהמים מימה מהים והב לקרנה היה לו קרניים לדג איזה קרניים היו לו חקיק עלי נה בריה קלה שבים חקוק על הקרניים האלה אני בריה קלה ב בריות הקטניות שבים ואבנה תלת מאה פרסה אומר אורקו אומר ואני אורכי 300 פרסה אני בריה קלה אורכי 300 פרסה וזינה פומן לוייתן היום אני הולך לפה של הלויתן ואני מחכה לו שיברך בכוונה שהכל נהיה מדברו ואוא אוכל כן אמר רב אשה כן

הוא הולך לפה של לביתן מה הוא יאכל לביתן אמר רבש הוא עזה דמהו אומר זה עז הדג הזה זה עז הים למה כל מה שיש ביבשה יש בים דישה קרנה חופרת בים כדי לחפש את המזונות שלה ויש קרניים [מוזיקה] תראה מה אומר המרשה מאמרים אלו רומזים לחודש אדר שמזלו דגים והוא בסוף ימי הגשמים אבל אינם דומות לשני ירחים ירח כמו שטבע לבנה להוסיף מים כן בחודש אדר מתווספים מים מהפשרת השלגים של ימי החורף והקרניים הם רמז בהם עמים ינגח כפי שהיה בימי המן ומה שחקק עליה

אני מהבריאות הכלות שבים אומר על שם שהוא סוף יב מזלות שהוא מהלך 300 פרסה מהנחות שלכל מזל 30 יום טוב הלאה מזל של חודש אדר זה דבר טוב רבי יוחנן מתעה זמנה חדה אב זינה בספינה הייתי הולך בספינה חזינן ההוא קטלת לבו כ מבקעה בה אבנים טובות ומרגליות ראיתי איזה ארגז אחד קיבועים בה איזה אבנים טובות מה זה ארגז יפה מיוחד ואדר מנ דקבר ד מקרה כרישה מסובבים רגה שאף אחד לא הגע בזה כרישים דגים שנקראים כריש חוזרים עעל ש שבת עוד מה נתחיל טוב נחית

בר הר מאה תהפוך את הפ משה נחית ב מוראה תויה ירד איזה אדם שיודע לצלול במים כדי להביא את הארגז ורגש רגשו הדגים ובאש מט לאטמה רצה לחתוך לו את את הירך שלו ושדה זיקה דחלה בנחת זרק עליהם חומץ וברח הדג ואז ירד האדם תקול את הארגז החומץ מבריח אותם נפק בתקלה אמר נען יצא בת קול ואמרה לנו מהתו בדקר תלתה דיטו דרבי יוחנן דרבי חננה בן דוסה זה מה יש לכם עם הארגז הזה זה של אשת רבי יוחנן בן דוסה לעתידה לשד תכלת לצדיקי לעלמה

דתה היא עתידה להצניע בה תכלת הצדיקים לעולם הבא מה יש לכם כן במרן כתוב שאישה גם יכולה לצ להות חוטים בטלית שלהם אם אתה רוצה משה אתה יכול גם לתת אשתך שחוץ משהיא טובה את החוטים יכולה גם לתלות חוטים יותר טוב לא מורם כותב שלא כדא אישה תתלה אותם כי היא לא חייבת בציצית כמו איש אבל פה אתה רואה שהיא היייתה מסדרת את החוטים רבי יהודה אנ דואה משתאה אתה יודע מאיזה אנ דואה איפה זה מכוש הוד הודו כוש כוש משתעי הוא סיפר זמנה חדה אבל

בפינתה וחזי ו אבן טבה דה דאוה הדיר תנינה ראינו אבן טובה מסובב אותה איזה תנין נחית ברמור תוה ירד אדם שיודע לצלול להביא אותה אתה תנינה בע מבלע לספינה ב תנין רצה לבלוע את הספינה עכשיו מה נעשה אתה פשקה פסקה לראשה בא עורב נקבה חתך את הראש של התנין והפכו מי ובו דמה נפחו המים ונהיו לדם מרוב כמות הדם המרובע של התנין אתה תנינה חברה בא תנין חברות תשמע מה נהיה תחיית המתים שקלה בלילה וחיה לקח את האמן הטובה טלה אותה על התנין חי הדר כבם

בלעה לספינת עכשיו הוא חוזר רוצה בחזרה לבלוע את הספינה אדרת צפרה פסקה לרש באה הציפור חתכה לו את הראש של תני קמל פעם שנייה שקלה לה אבן טבה שדיו לספינת שקלו לקחו אנשי הספינה את האבן הטובה הניח ן בספינה אבו ני צפורי מליח בעדן היה להם שמה איזה ציפורים שהם הלכו אותם בשיל דרך לדרך היו מלחים שישאר להם לא היה מקרר הבינו הלוואי הם אמרו מה זה זה אבן מחיה מתים רצו לבדוק שמו על העל אלה שקלו ופרחו ובדו לא רק ה הם חיו ופרחו והתחילו

לעוף גם לקחו את האבן איתם והלכו להיות אמ לא זה היה באספן איפה זה יכול להיות דבר כזה הכל תנו רמן מעשה ברבי אליעזר ורבי יהושע שהיו באים בספינה ויה רבי אליעזר ישן ורבי יהושע נעור אתר מפה לומדים שניים נוסעים בספינה לא שניהם ישנים אחד ישן אחד נעור לשמור רבי יהושע נור נזדעזע רבי יהושע ננער רבי אליעזר אמר לי הוא נזדעזע אז רבי אליעזר התעורר מה מה הרעש א אמר לי מה זה יהושע בני מן זעת מה קרה אמר לו מאור גדול ראיתי בים ראיתי פרוג'קטורים

בעולם לא ראיתי כזה אור אמר לו שמ עיניו של לביתן ראית כתיב עיניו כ פה שבחר כעצם השמיים לטוהר זה משהו מיוחד עוד יהיה מאכל הצדיקים זה ראית אמר שאמר לי הוא בר נתן זמנה אחד אבה כז במדבר פעם אחת היינו הולכים במדבר וב אמה ד בשרה בהדן היה איתנו ירך של בשר פתחנו בקרנה פתחנו אותו וקרנו ממנו את החלב את הגיד ונה אחנה ה נו אותו על הסבים ללכת להביא עצים לעשות אותו לצלות אותם עד שנו עצים חלמה תחבר הירך ש כבתחילה כאילו לא כל

הירך התחבר בחזרה ינן ינן צנו אותו חזרנו אחרי 12 חודש אז גומ ח הינו גחלים עדיין חשות תה קם די הממ כשבאנו לפני המאמר סיפרנו לו אמר לי הוא עצבה סמטר אבה א זה קוראים לו סמטר מה זה סמטר סמ תרה יש לו שני דברים גם הוא מרפה גם הוא מחבק הוא מחבר זה לחבר ה דברים אנו גומרי דרמה הבו אל הגחלים שבעתם זה גחלי רתמים רוטם רוטם לא כתוב הגמרא אומרת הקוטפים מלוח ל הסיח שורש רתמים נחמם מי שמספיק שני לחות הברית צריכה בטילה זה

רתמים שורש וגם גחלי רתמים לא נכבים שנה שנתיים ויברא אלוהים את התנינים הגדולים אחת רגז דמיה זה הרמים שבים רבי יוחנן אמה זה לביתה נחש בריח נתה הזכר הזקוף ק בריח תראה הוא עומד ובתה נחש הקלון הנקבה שמקיפה את העולם שנאמר יוםו יפקוד אשם בחרבו הקשה אבו א סימן כל שעה ירדן אמרוד אמר כל מה שב הקדוש ברוך הוא בעולמו צקב בם ואתן נחש בריח לביתן נחש הקלון אזכר קבה ברעם גם כן ביחד ומ נזקקין זה לזה מחרבן את העולם כולו למה הרבה בלדות גדולות מה

עשה הקדוש ברוך הוא תרס את הזכר שלא שלא ילך עם שאר דגים ה הים שלא יהיה לו צער אוו אוי אוי אוי אוי והרג את הנקבה ומנח הצדיקים לעתיד לבוא שנאמר והרג את התנים אשר בים ואף הגמר אומרת ואף בהמות ב א' מה שנקראת מה זה בהמות בערר א' אומר רואה אל ערים ביום אחד זה האוכל שלה זכר קבה בראם ומלא נזקקין זה לזה מחרבן את העולם כולו מה עשה הקדוש ברוך הוא סרס את הזכר צינן את הנכבה שמרן הצדיקים לעתיד לבוא שנאמר הננ כוחו במותניו

זה הזכר ואנו בשריר ואנו י בנו למה למה היא לא ילדה אף פעם מימיה אז יש כוח זו הנקבה וונו בשרירי בתנו זו הנקבה הגמרא אומרת שואלת הגמרא את מנמה לסרס זכר ולצנן נקבה גם למה למה היה צריך למה הרג את הנחש את את הדג הגדול היה צריך גם שמה לסרס את הזכר כמו בריהם ולצנן את הנקבה אוי ה אומרת לו דגים פריצה הדגים הם חמים הרבה זה פרוצים יותר אז הגמרה שואלת ולי וחה למה סרש הקדוש ברוך הוא את הלויתן הזכר והרג את הנכבה שרוג

את הזכר ושרש את הנקבה מבאת הנקבה מדח מעלי הנקבה היא יותר טובה בשר מלוע הבשר של הנקבה יותר רך המלוח שלה יותר טוב לכן רוצה שיהיה טעים צדיקים אצלכם היה גם כן מולכים את הבשר לא את הדגים את ה זה לשמור אותם לא לא זה לשמור לשמור איך שומרים אותם מל מלח אחר כך שוטפים את המלח ממורים אותו במים והיו מבשלים אותו ככה זה היה של הכסף כן זה מלח של הכסף זה מעשרות נכון ושה עושה וך השם אבא את אמא כן דרת דתן זה עצרת

לשחק בו אתה רואה בדי נכבה עלה ואורח הרעה אז זה לא יפה לביתן הקדוש ברוך הוא משחק לפעמים עם לביתן לא יפה לשחק עם נקבה לא נעים אכן ח לנקבה גם את הבהמות תה ר למה צינ הקדוש ברוך הוא את הנקבה למה לא הרג אותה מלח אותה קבר מלי מלילי אומר דג מלוח יותר טוב מבשר מלוח נהיה קשה דג נשאר רח טוב כן אמרוד שבקש הקדוש ברוך הוא לברות את העולם אמר לו להסר של ים פתח ביך ובלע כל ממות שבעולם למה שתראה היבשה היה טבע

עולם אמרנו כולו מלא מים אז השר של הים היה ממונ על הכל הקדוש ברוך הוא רצה לברוא את העולם אמר לו תשמע תשנה את הטבע שיכסה שיכסה הים את כל הארץ תושיא את זה זה לא יהיה כך לכן אמר לו סר של ים תבלע את כל המאמות שבעולם וישנה את הטבע אמר לו השר הקדוש ברוך הוא די לי שיעמוד בשלי כיפי טבע בריאה לא יכול מה עשה הקדוש ברוך הוא בעט בו הקדוש ברוך הוא הרג אותו ביטל את הטבע הקודם של הים תראה מה זה מיד

בעד בו הקדוש ברוך הוא שנאמר בכוחו רגע ים הירגע הים תבונתו מחץ רהב רהב זה השר של הים הרג גאו המים אמר רבי יצחק שמאמינה שרו של ים רעב שמו הנה רעב השם שלו כך ואן מלא מים מחסן אותו אכ בריאה יכולה לעמוד ברחוב מסריח מאוד לכן היה אם מכסים אותו אם לא היה אפש אי אפשר בעולם לעמוד מהריח שהוא מת הכוונה אה רב זה שהוא מת לא כן כן אז לאיזה שר ים הקדוש ברוך הוא אמר בני שבאים לעשות את ים סוף תכף נראה כן

יש אחר כך מנוסר אחר מה דוע כל אחד יש מח א שנאמר לא ירעו ולא ישחיתו בחול קודשי כמים לי מכסים המים ם הים כמים לים אתה מבין איזה מין דבר זה הרי המים הם הים מהמה כמים ליים מכסים מה זה כמים לים מכסים אותו דבר מה זה כמים לים מכסים זה פנה אל תקרא ליחסים אלא לשרה של יחסים עכשיו זה מאובן ואמר רב ודרו הירדן יוצא ממערת פמייס אתה היית שם פמר כ בני זה בניס כן רק הערבים הם לא יודעים להגיד פמייס אז הם

אומרים בניס אז זה נזה בכית בכית כב לא כול לה כולים כי הירדן יוצא במרד פי מהלך ימה ש שמחי וימה של טבריה ראית איפה הוא הולך מהלך בים של סבכי בימ של טבריה הוא מתגלגל ויורד לים הגדול מתגלגל ויורד עד שמגיע לפיף שתן שנאמר יבטח כי גח ירדן את פיונ בהמות בהרי א' כתיב זה נאמר על בהמות בי א לא על הביתן אלא אמר חנה מתי בהמות בי א פתוחות שלא ימותו בזמן שמגיע הירדן פי בפי של לוייתן נותן ללויתן מים טוב אז הם יודעים

שהם חיו כן רבותיי אנחנו מסיימים כאן זה השיעור הראשון שלמדנו את הגמרא של שבת אנחנו חוזרים חמש דקות בנדר אז כל טוב לכולם עוד חמש דקות פותח בח בוקר טוב לכולם היום אנחנו יום אחד בשבת קודש יום ראשון ה בשבת קודש ה באלול חודש אלול תש פד הנה איזה שבת קודש פרשת שופטים כבר בתוך אלול שבת שבחודש אלול שכל שעה שלומדים בן איש חי כותב כל פחות 1000 שעות אבל חודש אלול בכל השנה בחודש אלול בימי חול אדם לומד שעה זה חודש שבת מה זה אל

חודש כמה שבת יקרה בעזרת השם שצריך לנצל תמיד את השבת לעשות כל מה שאדם יכול להתקדש ולהתעלות וללמוד כמה שהוא יכול ברוך השם היה גם בישיבה הלימודים הרגילים ברוך השם וזכינו ללמוד ולהוסיף להשתדל השם זכנו תמיד ללמוד אז זהו עכשיו אנחנו ברוך השם כבר עכשיו זה חמישה ימים לחודש אלול שימו לב הימים עוברים חודש אלול זה זה לא פשוט זה ימים קדושים ימים שאדם יכול לכפר את כל העוונות שלו איזה מעלה זה אתם יודעים הוא היה נגיד אדם היה ב בבנק בחובות נגיד חצי מיליון שקל

עכשיו נהיה לו תרה של חצי מיליון זכות איזה איזה רווחים זה אדם יוותר על דבר כזה חלומות בלילה מי מוותר על דברים כאלה זה זמן הכי טוב בעולם צריך לשמוח ברוך הקדוש ברוך הוא שנתן לנו את הזמן הזה שאדם יחזור בתשובה וכל זה הקדוש ברוך הוא דואג שיהיה לעם ישראל שנה טובה שלא נזק מהמלחמות מהבעיות מהצרות ממחלות כמה זה דבר גדול שאדם הולך בדרך השם הכל מנחת איך הוא קם איך הוא יושן מוקדם איך הוא קם מוקדם איך הוא הולך להתפלל איך הוא עושה ך הוא

שומע בבוקר תקיעת שופר בחודש אלול אתם יודעים שאדם שומע בחודש אלול בבוקר תקיעת שופר כל אחד מתעורר בירורי תשובה לשוב לתקן מעשיו להכין לו לב טהור להכין את עצמו להיות טהור ליום הדין אז בא השטן מה הוא עושה הוא יודע שעכשיו הבן אדם יכול לנקות את עצמו לגמרי מפריע לו אומר אתה יכול לעשות תשובה בחלומות בלילה בוא תראה עושה לו את העוונות שלו ר גבוה אומר אי אפשר לעבור את זה אי אפשר לא שייך שתתקן את עצמך כך היה גם כן בחודש ראש חודש אלול משה

רבנו עלה למרום פעם שלישיית בא גם השטן חליף את ליבם של עם ישראל מה אתם מאמינים שקדוש ברוך הוא ימח לכם אתם יודעים מה הוא עושה השטן יש לו מכשיר מיוחד הוא יודע לחמם את האדם לעבירה שאדם רוצה לחזור בתשובה מקרן אותו אחרי שהוא חימם אותו חימם אותו לעשות את העבירה אומר ממנו עבירה זאת אי אפשר לעשות אזה תשובה מקרר אותו בן אדם רוצה לעזור בתשובה מקרר אותו עכשיו מקודם הוא אמר להם מה זה חטא העגל זה כלום עכשיו הוא מגדיל להם אוי ואבוי מגדיל את

את האגד עד השמיים אומר אי אפשר שיעלה על דעתם שעוד יכולים לבוא לידי תיקון לכן מה עשו ככה הוא עשה להם ישראל מיד תקו בשופר למה לבלבל את השטן זה השטן הזה מפריע לבלבל אותו שלא יכול להפריע להם זה יפה עם ישראל לא יחתה עוד פעם עגל אבל יש כל דבר אחר זה גם עבודה זרה כל חט אחר שלא יעשו חטאים למה יצר הרע אומר להם אתם מזה לא תוכלו לצאת אין דבר כזה לא נוכל לצאת רוצה ליאש לכן תקעו לו בשופר לבלבל אותו ככה זה

אז לכן זה השטן צריך לבלבל אותו בחודש אלול שלא יכול לבוא לקטרג אתה מבין זה שטן של קריירות ויאוש מגדיל את העבירות עד השמיים ואדם מתבלבל זה לא נכון הקדוש ברוך הוא מאוד מחכה שאנחנו נעשה תשובה זה עיקר התקיעה של חודש אלול זה שאדם יבריח את השטן אז מההתחלה תוקעים ביושר למה האלוהים עשה את האדם ישר שברים זה מה שנשבר האדם על ידי החטא אחר כך תרועה זה משבר את ליבו ובוכה לפני השם יתברך בתשובה אחר כך התקיעה האחרונה או מיישרת אותו מחזקת אותו איזה יופי

עכשיו זה מובן למה תוקעים בשופר לכן צריך מאוד מאוד חזק חזק להשתדל בכל הכוחות שלנו אתם יודעים שבספר יצירה כתוב שלכל חודש יש לה אות תמוז האות שלו ש' האות של חודש תמוז כל חודש יש לו אות תמוז האות שלו ש' למה השם השמיעה אב החודש שלו רש למה ראייה אלול עין על שם העשייה שעכשיו צריך לעשות אז זה ש זה ראשי תיבות שלהם שער שמיה שמיעה עשייה ראייה בתחילה בתמוז בחודש אב עשינו את עצמנו ראשים ודלים עכשיו בחודש אלול נפתח לנו שער בר לא רשים

עשירות עשר תעשר בשביל שתתעשר את בשביל שתתעשר תתעשר עכשיו אפשר להגיע אדם למדרגות רבות לדברים טובים מאוד מאוד לכן עכשיו זה הזמן יש לנו לפנינו 25 יום עד ראש השנה אדם צריך התחלנו כבר ברוך השם תיקוני הזוהר מי שלא התחיל ככ גם שלמה יש לו עכשיו תיקוני הזוהר צריך להתחיל כל אדם גם אמרנו כל פעם תהילים א צריך תהילים יהיה לו תהילים בעזרת השם צריך תהילים צריך להשתדל להשתדל בכל הכוחות להשתדל דם תמיד יפטר בקדוש ברוך הוא ויעשה תשובה והכל מסתדר כל הדברים של אתה יודע

שהיה רבי חזק סרנה ראש ישיבת חברון הוא הוא היה מנווה הרבה משפחות אחרי ה השואה היייתה איזה משפחה הייתה להם איזה בת מה זה צדקת וכל הזמן תשובה ובוטחת בהשם אז היא העלו אותה עם המשפחה לרכבת שמובילה למשרפות היא החליטה מסכנה הבחורה הזאת לברוח ואז משך דקות ארוכות היא ברחה לאיזה שדה פתוחה והיא מחפשת איזה מקום בטוח להניח את איפה היא תהיה היא רואה אחרי שהיא בורחת באמצע קפצה מהרכבת וברחה רואה איזה מה זה הרמון מה זה דירה מה זה גן איזה גינות יפות סדורות סביב

איזה שער גדול מה הא אמרה פה בטח זה אנשים טובים עשירים דווקה בדלת בפתחו לה מה מתברר ע שמדובר בבית של נאצי הכי הכי הכי קשה השם יצילם לא סתם נצי המפקד של האזור הוא מביד בה איזה מבט אכזרי טוב את ברחת אה את ברחת אתה יודעת את ברחת מהמוות לשר ישר לידיים של מלאך המוות אומר לה לתוך בתו ונחלתו של מלאך המוות ה אומר לבת היא רעדה מאוד איבדה את השליטה שמעה את ה ואיך ה צוחק מה את רוצה שאני אציל אותך ממש היה לה

חלחלה בהלה היא עומדת דום מעולם לא חשבה שהמוות כל כך קרוב הוא לא האמינה שתקלה בכלל שתבוא למצב כזה עוד מפקד נאצי בן הידיים שלו אומר לה איך נכנסת לכאן נערה הדופקת לי בבית איזה היייתה פחד גדול לא יכולה להוציא הג מהפה שלה אומרת נכנסתי לדרך השביל אומר לה מה הכלבים לא נוחו כל הכלבים שתקו לך יהודת איך זה אומר לה אלה לא עוזבים אף אחד איך זה יכול להיות פתאום היא רואה עשרות כלבים שם הכי קשים אם ה היייתה רואה את זה לפני כן לא

היייתה מעיזה לעבור את את הארגן הזה שותק אומר לה תשמעי הכנפים שלי מעולפים הם יודעים בדיוק איך להתנהג מי שעובר פה תוך שניות נהפך להיות להם ארוחת צהריים אולי את יש לך איזה כוחות עליונים את מכשפת איך לא נגעו בך לרעה אני חייב לבדוק את זה איך יכול להיות נס כזה תשארי כאן למשך הלילה בבוקר תצאי שוב את השביל אם תצליחי לצאת ולא לא ייגעו בך אז אני אשמור אותך לכל אורך המלחמה אני אציל אותך גם השם אוהב אותך אז אני אציל ציות הוא נתן למערה

מטה לישון והיא ישנה בבוקר איזה ישנה אתה יודע כל הלילה היא בוכה להשם ב הכלבים הוא הרעיב אותם גם ועכשיו הוא מחכה לבוקר היא יודעת זה כמו גוב עריות מי ישאיר אותה מה זה כל הכרית שלה ספוק דמעות מתפללת להשם אם השחר כל בני הבית כל הסביבה מסביב רוצים לראות את הלינג שעשו ל קלבים איזה טיפול היא התחזקה באמונה ו אומרת ריבונו של עולם היום זה חודש אלול באיזה אלול אני יודעת שהכל נתת לנו מתנה את חודש אלול ואני מאמינה בהשם לא סתם נקלעתי לפה זה

הכל מעילת העילות וסיבת הסיבות ואני חוזרת בתשובה ואני מבטיחה לך ריבונו של עלם כל דבר אני אעשה למעל ך תציל אותי מהכלבים וככה היא הולכת לאט לאט לא רצה מתונה ו הכלבים כולם היו משומרים כאילו עשו להם מזמיר ברגליים לא יכלו לזוז כולם עומדים והיא הולכת עד השער וחוזרת לא התקרבו אליה אישה בא אצלהם בריאה ושלמה אומר אף אחד לא יכל לטפל ב בכלבים האלה הוא היה שונא ישראל אומר לה את הרווחת את הקופה את תשבי אצלי בבית אני אתן לך אוכל של פירות וירקות ודברים

שמותר לך לאכול ותדעי לך מפה היא אומרת אפילו חרב חדה מונחת של צרון של אדם לא התייאש והיא באה חזרה מהמלחמה והקימה משפחה לתפארת וקיימה את כל מה שהבטיחה לבורא עולם כל אותו תאריך חודש אלול מה זה הייתה עושה כנס ואיך היא מדברת מה זה ביטחון בהשם מה זה אמונה שאדם יאמין בו יתברך שאדם ידע ללכת בדרכי השם ללכת בדרכיו לשמור חוקיו ומשפטיו זה העניין אז זהו כשאדם שם מפתחו בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא מציל אותנו וצריך לדעת חזק חזק אז בעזרת השם נשתדל חזק

בעבודת השם נלך בדר לשמור חוקיו משמותיו לעשות טוב את החודש האלול הזה עכשיו הוא לפנינו חודש האלול נשתדל עליו בכל כוחנו בעזרת השם הולכים לישעיה אנחנו כף ג פסוק י פתחתם כ י ארך כן עברי ארצך כי אור בתרשיש אין מזח או לכן אומר לה עדת תרשיש עת בצור תרשיש אמרנו זה נמצא בצור בא להסתחרר אומרי לגולה כמו האור שהוא עולה ומתפשט אין מזה עוד אין עוד לצור חוזק ואזור להיות מזורז מול האויב לעזור לעצמו תלכי תלכי לגולה ידו נטה על הים הרגיז ממלכות אדוני ציבה

אין כנען להשמיד מעוז עזניה אומר המקום הקדוש ברוך הוא נטה ידו על הים לעקב כל עוברי הים לא להביא עוד סחורה לצור הקדוש ברוך הוא גם כן הרגיז ממלכות העיר את לב הממלכות לבוא אליה בחרדת ובמהירות רב לא סתם באו אלי השם ציווה להשמיד אותה בחוזקה ויאמר לא תוסיפו עוד לעלוז המעושה בתולת בציון בצידון כתים כיתים קומי עבורי כי שם לא ינוח לך אז אומר לה ויאמר לה לא תוסיפו עוד לעלוז לא תוסיפו יותר לשמוח אומר ליצור והיא מהמר ה מעושק למה היא נעשק משודדי צור

ביות סחורה שמה עכשיו לא תוסיפו עוד לשמוח למה אומר לה קומי עבורי בתולת בת צידון כיתים קומי עבורי אנשי צור ברחו לארץ כיתים למה עשו שם עמה הם סחורה ברחו לשם גם שם אל תהי שם קומי עבורי גם שם לא ינוח לך לא יהיה לך שם טוב כלומר איפה שתלכי השם למה את רדפת את עם ישראל השם רודף אות הן ארץ כשדים זה העם לא היה אשור יסדה לציים הקימו בחוני עוררו ארמנותיה סמה סמ למפלה וואי וואי וי אומר להם אין ארץ כשדים זאת העיר צו

מארץ כשדים זה העם שיושב בעתה לא היה בא מאז אשור יסדה לציים אשור שהיה ראש הממלכה לכדים הוא ישד להשכין באנשי ספינות עושה מלאכה במים רבים אומר אמה אנשים חוטים נבזים הקימו בחוני אומר אנשי אישור הם בנו והקימו מגדלות העיר והם החריבו ארמנותיה ושמו את את העיר למפלה כמו שאדם עושה בשלו הלילו אוניות תרשיש כ שודד מעוז כן אומר עכשיו אנשי הספינות ההולכות על ים תרשיש להביא סחורה לצור אלילו מעתה למה שוד צור שהיה מעוז וחו כל הערים עד כאן הגענו פסוק טו עכשיו ת עכשיו

הבר יעשה ככה לכל מי שרוצה לקום על עם ישראל השם יאבד אותם מן העולם לא לפחד מהם אם אנחנו הולכים בדרך השם הכל בסדר הקדוש ברוך הוא עוזר לנו נעשה את הכל נלך בדרך השם והכל יסתדר א משניות קודם המשנה צדקה של משה נתת ביום שבת שבת אבה יום שיש לא היה ש ע כן לא יש אחד לא היה לא חמישי לא שישי בסדר בסדר פים מה תפחד מה אתה יכולתן לא אתה אית נכון משלם זה זכות זה זכות אבל צריך לבואש אנחנו בו קמה פרק

ט משנה וואו ים שבת שבת קצת שכן הרופי שלנו בן אז קרו אוה נתנו את את הכרן אנחנו למדנו במשנה הגודל מי שגוזל חברו שוה פלוטה ונשבע לו על שקר שלא גזל צריך להוליך לו את זה אפילו למדי עכשיו נתן לו את הקרן השיב לו גזל את הקרן אבל לא נתן לו את החומש מחל לו על הקרן לא מחל לו על החומש מחל לו על זה ועל זה חוץ מפחות משווה פרוטה בקרן אין ו צריך לדך אחריו לא צריך ללכת אחריו עד מדי תחזיר לו נתן

לו את החומש ולא נתן לו את הקרן מחל לו על החומש ולא מחלו ל הכרן מחלו על זה ועל זה חוץ משב פלוטה בכרן צריך ללך אחרו משנה ז נתן לו את הקרן ונשבע לו על החומר לאחר שנשבע הגזלן והודה מחייב כרן נתן לו הרי זה משלם חומש על חומש איזה בן אדם זה הרי זה משלם חומש על חומש עד שימעת הכרן פחות משווה פרוטה לכן בפקדון שנאמר בפקדון או בצום מ את יד או בגזל או עשק את אמיתו או מצא אבדה וכחש בה ונשבע השקר

הרי זה משלם קרן וחומש ו שם אדם אמר לחברו איך אן פקדון פקדתי אצלך אמר לו עבד מ שבעך אני אמר אמן נשבע בעדים מעידים אותו שאכלו באים עדים אומר לא אנחנו ראינו איך הוא קנה בזה כך וקנה כך וקנה כך לשלם קרן הודה מעצמו לשלם קרן בחומש המעידים לא חיוו אותו כפל אפילו הודה שאחר שבאו עדים אבל הודה מעצמו צריך לשלם גם חומש על זה התורה חי בחומש והתודו את חטאתם יש לו כפרה הגענו משנה ח ‏und אנו עכשיו וים לגמרא בעזרת האל שעתו דף

ע ה היום עבד השם בוא נראה תפילת בית המדרש שות שח ק שי אותיות כ בשם כל ישראל הנה אנחנו באים קים מת עש שמו תורה כמו שמר כתוב גית ביומ תורה לשמע תקן במקום ע דנו לעשות צ בנועם אלנו עלינו עלינו נני נפלאות מטוב ר קודש ברכו את אדבר מסיון עושה שמיים וארץ כן היום הלימוד הוא להצלחת אמרנו לתנל בן יפ קפי ואליעזר פנחס בן לא שמצליח אותם וגם הצלחת אבי ג בת צמחה בנימין בן טלי תגל בת אביגל אורה יהיה להם מצלחה וישועה גדולה

ונלמד דינו נשמת א מורבי רבי שלום אהרון בן רחן רבי אורי נורי בן רחן וכן מרדכי הלוי בן מרדכי בן מרדכי בן חנה וגם ניסים בן אסתר וגו מרגו בת אסתר וגם אבית שמואל אביעד שמואל בן שולמית משה בן ישועה בבי שלום רפאל בן שנה רבי יעקב תופיק בן בן א בן אסתר צח בן חם יצחק בן חלם לפתוח לפתוח דף ע ה שהשם ית רפואה שלמה למי יפה בת יפה בת ו עפר בן יפ עופר בן אי אי מה אנחנו בדף עד עמוד ב סימן

ימים גבריאל רעב זה הנהרות שמקי מקיפים והימים שמקיפים את ארץ ישראל חמש שורות מלמטה כי התר רבדי מי אמר רבי יוחנן מדכתיב כשבא רב דימי מארץ ישראל אמר בשם רבי יוחנן אוי אוי אוי אוי אוי אוי אווווו מה כתיב כי הוא על ימים יסדה ועל נהרות יכונה כי הוא הקדוש ברוך הוא על ימים ישד את ארץ ישראל למה כתוב לפני כן מי יעלה בהר אדוני ומי יקום ממקום קודשו אז זה מדבר על ארץ ישראל אז מאיפה יודעים שהקדוש ברוך הוא כי אתה רב דמי אמר מדכתיב

כי הוא על ימי מסדה ל נהרות כול ניה אומר אלה שבעה ימים וארבעה נהרות שמקיפים את את ארץ ישראל ואלו הן שבעה ימים ימה ש טבריה ים טבריה מקיף את ארץ ישראל ימה של סדום ים המלח ימה של חלת ימה של חילטה וימה של סבכי וים אספמיה וים הגדול את רואה זה ארבעה ימים שבעה ימים מצאנו טבריה סדום חלת איפה זה חלת זה ים סוף איפה זה ש כן זה לא יודעים להגיד הלת חלת ואיפה זה מה שחלתה תכף נראה וימה שבכי ימה שכי וים אספמיה

בים הגדול זה כן בנו בנערות ירדן ירמוך בקריון ופייגה בוא נראה עכשיו נראה מרה תסביר כי אטו רב דימי אמר רבי יונסון זה היה רבי יוחנן עכשיו רבי יונתן עתיד גבריאל לעשות ג קנג כנגה עם לביתן אני מלחמה שנאמר שנאמר למנ לא אמר לנו מה זה חילת לא אמר הימה ש שבכי אספמיה ים שיסדו חילת אולי זה כמו שאמרנו ים סוף ימה של חילטה לא יודע ימה של שבחי ים אספמיה זה בסדר בניסו ים הגדול בים הגדול ים כן קורא ל ככה ואלו הן ארבע נערות

ירדן ירמוך מיון פיגה כן יש אותם בתורה איך זה נקרא בתורה טוב נראה אוי אוי אויו כי אתה רבדי מי אמ עתיד יל לעשות מלחמה כנגה עם לוייתן שנאמר את תמשוך לויתן בחכה ובחבל תשקיע לשונו מה אמר לו הקדוש ברוך הוא לאיוב לכי אתה יכול למשוך את הלויתן בחכה שלו אין דבר כזה אתה יכול להשקיע את הלשון שלו בחבל ממקומו אומר הלויתן עומד למלחמה הזאת איוב לא יכול לעשות את זה אבל גבריאל עתיד לעשות הביתן מלחמה יצוד אותו ומלא הקדוש ברוך הוא עוזרו לעזור לגבריאל אין

יכול ו לא יכול לנצח את הלווייתן שנאמר עשו העו הושו הקדוש ברוך הוא שעשה את הלבין יגש חרבו הוא הוא יגיש חרבו לנצח אז מי זה שלא יכול על הלבן גבריאל הוא יעשה איתו מלחמה אבל אם ני הקדוש ברוך הוא עזו לא יכול לנצ לא יכול איוב איוב כי אתה רבדי מימה רבי יוחנן בשעה שייתן רעב תראה מה הוא רעב או מוציא הבל מפיו ומרתיח כל ממות שבמצוקה מיוחד ואז מרתיח כל הגוף שלו מתחמם אש יוצא ממנו מים אש ואז על ידי זה מרתיח כל ממות

שב מצולה שנאמר ירתיח כסיר מצולה ר כמו בסיר מרתיחים למ מכניס רושו לגן עדן ששם יש ריחות טובים מבושמים אין קרוב לא לעמוד בריחו בריח הרע שנאמר כי ים ישים כמרקחה כ בשמים בשעה שצמא מה נהיה עושה תלמים תלמים בים ו שהוא שותה נהיה כמו חרישות שנאמר אחריו יאיר נתיב אחרי ששתה הדרכות הדרכים מהירות אמר הבח בר אין התהום חוזר תנו אתה יודע אם שתה לביתן חסר מים אין התהום חוזר לאת נו נונו עד 70 שנה או 70 שנהם שה שנאמר יחשוב תהום לסבה תום חושב

בעיניו כשישוב ואין שבה בחוה מ-70 שנה אוי אויו ואמ אמר רבא ברחנא אמר רבא אמר יוחנן עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות סעודה לצדיקים מבשרו של לביתן שעל זה נאמר כו עליו חברים ואין קרה אלא תעודה שנאמר וכר ויכר להם כרה גדולה ויכר להם כרה גדולה ויוכלו וישתו ואין חברים אלא תלמידי חכמים למה החברה שלהם אחד השני נאמנת איך הם מתפלפלים בתורה מאיפה יודע שנאמר היושבת בגנים בגנים חברים מקשיבים לכלך השמיעיני איזה סעודה שלום והשאר נשאר מחלקן אותו ועושים בו סחורה בשוקי ירושלים ראית מה זה שנאמר

יחצון בין כנעניים ואין כנעניים אלא תגרים שנאמר כנען בידו אוזני ממר לעשוק אהב אז זה חלקו אותו וככה קונים והי באת אמה מהכ אשר סוכריה שרים כנעניה נכבדי ארץ סחריה הכוונה אוי או או אוי אוי אוי אוי אוי אוי ואמר הב אמר רבא אמר רבי יוחנן את הקדוש ברוך הוא לעשות סוכה לצדיקים מעורו של ליבית בבן שנאמר התמלא בסוכות עורו התמלא לא התמלא תמלא בסוכות אורו בסוכות אורו זה כתוב בסין לא זכה עושי לו סוכה גג לא זכה עושי לו סלסל צן לבלי תפנות שנאמר בלסל

דגים ראשו זכר עושי לו סלסל לא זכה עושים לו ענק קישוט על צבו שנאמר וענקים על גרגרותיך זכה עושים לא ענק לא זכ עושים לו קמיע שנאמר תקשר לנערות והשאר כל אדם לפי הזכות שלו כלומר כולם יהנו ממנו השאלה מה אדם זוכה ממש בתוך חדר הוא רק הוא רק הוא רק תקרה בלי חדר מה אדם זוכה אז הסוכה זה הכי עור של לביתן והשאר פסו הקדוש ברוך הוא על חומות ירושלים זה זה השיריים אה למה העור עשינו סוכה כן זה משהו פרשות שנאמר ולכו גויים לאורך

בזבובי ומלאכים אה בזום אביק בזום אביק מסוף העולם ועד סופו מה זה שנאמר והלכו גויים לאורך אבל הגויים לא יכולים להנות מזה רק עם ישראל רואים והלכו גויים לאורך ומלאכים לנוגה זכך ושמתי קדחו שמשותיך אתה רואה שמשותיך זה חומותיך הוא אומר אמר רבי שמואל בר רחמני פג תר מלאכי ברקיה מחלוקת גבריאל ומיכאל לי נביא בא לבית המדרש והוא גילה להם במה נחלקו עכשיו גבריאל ומיכאל במטפה רקיעה ואמר לה ת מורא במערבה שני מורים בארת ישראל נינון יהודה וחזקיה בני רבי חיה או הם כמו אבות אחד

אמר שוהם איזה אבנים יהיו שוהם שוהם וישפה אד אמר י שפה לא אתה רואה בשיר שבת שלום שבת תרשיש שוהם ויהלום נכון יש לכם שיר כזה אשיש יום ביש שפה יש לי את השי זה גם ג אמר לו הקדוש ברוך הוא כד כדן יהיה גם כמו זה כמו זה סביח שמשך או מה ושעריך לאבני אקדח זה גם שיר ארקי אבני אקדח כן הוא שרח לאבני אקדח מה כיד רבי יוחנן קד עתיד הקדוש ברוך הוא להביא אבנים טובות מרגליות שהם 30 ע 30 אמות ה3 15 מטר

על 15 מטר חוקק בהם ע אמות רוחב על 20 אמות גובה מעמיד משערי ירושלים שמשם יצאו ויכנסו לגלג עליו אותו תלמיד ואמר א כבעה לא מש אבן טובה כגודל ביצת עוף קטן אין אתה רוצה להביא לנו 30 אמה כו משחין מה כזה גודל סעה לימים הפליג ספינתו ים חזה איך הוא חזה בחלום או בהקיץ חזה אחרי השרי דת כמה נסרי אבנים טובות ומרגליות יושבים מנסרים שהם 30 אמות ע 30 אמות חקוק בהם 10 ברום 20 אמר להו אנ למן למי זה עשוייות אמרו לעתיד הקדוש ברוך

הוא לעמיד משערי ירושלים א א שמע את זה או לקמי דרבי יוחנן אמר לדרוש רבי לכ דרוש איזה יופי אמרת אתה צודק לך נ דרוש כאשר אמרת כן ראיתי אמר לו רכה תמלא ראית לא האמנת אין לך בושת פנים מדגדג אתה על דברי החכמים אתה למה זה אני אמרתי זה רבותינו אמרו נוסן ניו בו נוסו גול של העצמות הלך אי א א טוב אוליי עשה תשובה כבר נתן בו עיניו לראות אם יצא ממנו איזה פרי איזה משהו איזה איזה בן איזה מישהו טוב סתכל בו כל

הדורות אין מה לעשות אין בו שום דברה כמו מותו רגע שגל משה ויקב אחים בפרשת בו כותב על הגמרא הזאת שכאילו שואב את החיות שלו כמו כדוגמת האבן השואבת ככה הוא כב יפה איי איי אי מה זה מגל של עצמות הר כולו עשר אתו עצבות לא ישר כו באותו רגע שנגל הוא פח כן פ ב מטיבי עכשיו הגמרא אומרת אתה אומר שערי ירושלים יהיה 20 מה גובע והולך אתכם קוממיות מה זה קוממיות כו ממיות זה שני ממין כן נכון כך יהיה גובהם של ישראל לעתיד לבוא

עכשיו אדם שני מטר לעתיד לבוא יהיה ארב מטר נגיד רבי מאיר ורבי יהודה נחלקו בזה רבי מאיר אומר 200 אמה כי שתי קומות של אדם הראשון אדם הראשון הקדוש ברוך הוא נתן ידו עליו ועשה אותו 100 אמה הוא היה מסוף העולם ועד סופו כון שחטא מעטו למ אמה כמה זה 100 מה 50 מטר 50 מטר זה גבוה זה כמו כמה פעמים בן אדם כ שבע קומות איזה שבע קומות בניין של 150 קומות מה זה בניין של 150 קומות קומה הרב זה כמו 25 בני אדם שעומדים

אחד על השני של ש מ כל אדם ש מ 25 כאלה תומי 100 קומות יאללה בניו הללה אז איך אתה אומר 30 אכלת 20 ו מקומות כפול ש 60 ממות רבי יודה אומר רבי מאיר אומר 200 אמות כשתי קומות של אדם הראשון רבי יהודה אומר 100 אמה כנגד ההיכל בכות ליו שנאמר אשר בנינו אשר בנינו כנעים מרודים בנעוריהם בנותנו כזויות מחבות מחוטבות תמנית איכל גובה שלהם יהיה כגובה היכל אז איך אתה אז מה גם את האורך בנינו קנטים מגודרים זה כמו כלל הסביב היכל מה לא

רק גובה היכל גובה היכל כמה היה 100 מה כמה אומר לו אשר בנינו כת גו בנו בד זוויות חוט תבו תבנית איכל הגובה יה כגובה אחל זהו אז איך אתה רבי יוחנן אומר 20 אמות כי כמ רבי יוחנן לכוד דו זיכה זה סך הכל החלונות החלונות של ירושלים בחומה יהיו 20 אמות זה רק לחלון הבנים טובות האלה תאר לך מה השער איזה שערים ואמר הב ואמר הבא אמר רבי יוחנן עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות שבח כ צדיק וצדיק שבע חופות שבע חופות אכל צדיק בצדיק שנאמר

וברא השם על מכון הר ציון ועל מקרי הענן יומם ועשן ונוגע אש להבה לילה כי הכל כבוד חופה אתה רואה שבע חופות ענני זה אחד עשן שתיים נוגה דרי אש פינף נכון י פיר להבה להבה איך אומרים פינף פינף אה כי על כל ככבוד זה שב ואחר כך שבע זה חופה חופה ופז הכי פחות שבע שמות יש צר הרע כנגד כוחות הטומאה כל צדיק נלחם עם עם היצר הרע עושים לוזה חופה כך אומר בן איש חי בנו אשר בחופה למה זה מזיק אמר רבי חנינה שכל

מי שעיניו צרות בתלמידי חכמים בעולם הזה מתמלאות עיניו עשן לעולם הבא אוי ואבוי לא רוצה לתת להם להנות תלמידי חכמים מכספו צרות עיניו אומר בעולם העליון יי מה זה עשן על העיניים שלו ואש בחופה למה אמר רבי חנן מנמן שכל אחד אחד נכב בחופתו של חברו למה זה גדול ממנו מה יעשה זה לא אש ממש למה כל אחד יש לו מעשים כאלה טובים כל אחד בר לו כיסוי כיסויים המעשים הטובים מלימוד התורה ן עכשיו האדם מכוסה אתה לא יודע מה לעתיד התגלה ואדם נכבה אומר זה

חשבתי אותו פשוט יש לו כיפה לבנה יש לו זה חשבתי תראה אותו שמה חביבי מי יכול לעמוד על ידו כן מאר זכית אתה כ יוצא בדבר אתה אומר זה נכבה אתה רואה ונתת מהודך עליו ולא כל הודך חלק אתה יודע מה זה מהודך כמה זה עולה גימטריה בעל התורים אומר סוד נכון לא עולה סוד 70 כן כס 70 זהו מה זה 7 75 בליו ודך זה 70 40 זה הוא יהושע לבדו הוא חשוב אמר לו תן קצת משלך גם כן לא את הכל זקנים שבתו הדור

אמרו פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבנה אוילה לאותה בושה אוילה לאותה קלימה תראה מה זה ת מעת הכבוד יהושע גם היה נביא ומלך כמו משה אוילה לאותה בושה זקנים שבאותו הדור אמרו יש זה כמה פירושים כן למה זקנים כן למה זקנים שבאותו הדור היו אומרים אלה לאותה בושה אן הזקנים הם כולם למדו תורה אצל משה רבנו אבל היה צריך לפני כן להכין את הבית מדרש יהושע בן נ הוא היה משרט משה הוא היה מסדר את את את הספסלים הזקנים אמרו אה אנחנו הזקנים זה

לא זקנים בני 90 זקנים שקל חוכמה אומרים אנחנו נלך לסדר שולחנות פה ספסלים מה קרה פה אז הם לא היו רוצים לסדר את הספסלים אבל יהושע היה דבוק ברבו הולך איתו כל הזמן מסדר כל מה שצריך עכשיו מי ינהיג את עם ישראל זרו יהושע ואז ראו כבר איזה פנים של איזה מנהיג זקנים שבאותו התור היו מתביישים הולה לאותה בושה איזה בושה שאז אמרנו מה שהיי צריך לסדר את הספסלים כשהיינו צעירים אמרנו אה אנחנו נסדר ספסלים אול אותה בושה של אז הוילה לאותה קלימה זה אחד דבר

שני זקנים מה למה הם אלא אפשר אנשים לא הו יודעים משה רבנו היה זקן בגיל 120 שנה יהושע היה צעיר אז עכשיו רואים פני משה כפני חמה פני יהושע כפני לבה אז זה טוב עוד מע כ שיהושע יהיה זקן גם הפנים שלו יהיו כפני חמה לא אז הם באותו זמן הם היו מתחת לעננים העננים היו מכסים אותם לא רואים שמש לא ראו חמה לא ראו לבנה הם היו בתוך העננים לא רואים אבל הזקנים הם היו עוד לפני כן והם ראו פני החמה וראו שפני משה כפני

חמה ופני יהושע כפני לבנה שכש היה צעיר שהיה צעיר הם ראו שכשהיה צעיר היה פני חמה ועכשיו הוא זה לא קשור מה שאמרתי העיקר שהם הזקנים הם ראו שפני משה הם הזקנים אמרו אנחנו זוכרים שיהושע היה בגיל כשמשה היה בגיל יהושע היה פניו כ חמה ורכשו לכן הוא הי לא אותה בושה ועוד פירוש זה עכשיו למה פני משה פני חמה זקנים היו אומרים הצעירים לא ראו חמה בכלל ולא ראו לבנה הם לא יכולים לדעת זה כמו מי זה כמו מי למה היו עננים מכסים אבל הזקנים

הם ראו את החמה א א בוסה זה זה זה נשיקה ה ותה בוסה הה לפעמים שהוא לא רוצה לנשק יד אומר ה לאותה בוסה נסג את היד כראש הישיב שה פותח את המול כן כן זה היה בתלמוד תורה שהייתי מפקח בצ אצל רבי שלמה כהן וממה אז היה בא האוטו של התלמוד תורה מביא את לא היה מי שיקח אותו לא היה מכונית הוא היה בא ככה באוטובוס או במונית אז כשהיה את התלמוד תורה האוטו של התלמוד תורה עם הילדים אז היה מביא אותו ואז הוא היה

בעל לתרבות תורה עם האוטו ואני גם הייתי עולה אחר כך אבל א חם חמ בציון היה יורד פותח את ה את ה אומר זה תיחת היכל נוריד את הספרי תורה את הילדים אתה יודע לפעמים היה מנשק אותם אומר כל אחד זה בא ללמוד תורה וכולם חילונים הברך כן ככה אני הייתי שמה כל יום משמונה עד תע בתע בערך בא האוטו ואני ו זה שלמה כהן שלמה כהן מפורש תמני אשתו אתה יודע חם עובדיה מה היה אומר אומר משה רב רבנו זה החמה זה אש התורה יהושע

זה פני לבנה זה השכינה מי נותן חיות השכינה התורה הלבנה היא לא מאירה מעצמה צריך להאיר לה על ידי התורה אותו דבר ארץ ישראל זה השכינה אי אפשר להיכנס לאר ישראל רק על ידי התורה שזה הכוח של משה בלי משה אי אפשר להיכנס לארץ ישראל אז זה שאומר משה הוא מנחיל את התורה יהושע מנחיל את הארץ החמה זה אורה עצמי הלבנה היא לא מאירה רק מכוח השמש אז לכן אין אר צרי מהירה במלא הדרה אלא אם כן יונקת ישירות מהתורה כל מחסום בקשר לתורה פוגמים באווירה

של ארץ ישראל לכן אסור לקחת את ה אלה שלומד תורה לצבא זה פוגמים בתורה איך הוא רוצה ארץ ישראל תישאר להם שלמה יקחו אותם אין תורה לא כל הארץ מהירה מה זה חמ אובדה היה אומר גם היו אומרים החכמים שהמנהיג של הדור הגדול הדור הוא נשפע מהעם כלומר העם עוזרים הם הם הם יודעים איך איך זה תלוי בהם בעם לכן בזמן יהושע היה טוב בזמן משה היה בסדר בזמן יהושע ירד הזקנים אוילה אותה בושה של הזקנים הם ירדו מעלתם אז לכן פני יהושע כפני לבנה כי

הם ירדו מעלתם זה גם פירוש טוב הנה כל יהושע שכתוב בתנך חסר ו ואת יהושע ציוותי וכולי ונתת מהודך עליו אומר באותה שעה יצא ואת יהושע ציוויתי הטעם שנכתב במילוי ו באותה שעה יצא בשש עטרות הנוי הכוח העושר החוכמה הנבואה הנשיאות שנאמר ונתתה מהודך עליו מה זה חסר ור הזה איך ה שחסר ביהושע זה ויהי הור שזה לא אותו הור יש כתוב ויהי הור ויהי הור החסיר לו את הו כאילו שחסר ו של הור פחות אור היה ביהושע עכשיו זה נמשיך איפה אני אמר ר רבי

חמ ברבי חני חופות הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון בגן עדן תראה מה זה למה יש 10 מעלות של המלאכים זלו בעדן גן אלוהים היית כל אבני קרע באבן גן אלוהים היית אומר ל הקדוש ברוך הוא אומר לחירם מלך צור כי אתה חושב שאתה כמו אדם הראשון שהיה בגן עדן היה לו כל החופות הללו מה היה לו איזה חופות קודם פטדה יהלום תרשיש שוהם ישפה ספיר נופך ברקת זהב מור זוטרה אמר 11 חופות שנאמר כל אבן יקרע אמר רבי יוחנן וגר שבכולם זהב לקח השיב לבסוף תראה

מה מ אמר לו שמה אמר לו הקדוש ברוך הוא מלאכת קוך בך אמר מה פירוש אמר לו אמר אמר רב יהודה אמ אמר לו הקדוש ברוך הוא חר מלך צור בך הסתכלתי בראתי נקבים נקבים באדם ראיתי את הגאווה שלך וראית שאתה עתיד למרד בי לכן בראתי באדם נכבים שמוציאים רעי ועשיתי את הגוף האדם כמו טוף חלול מנוקב וקד אמר אחיק אמר בך נסת קבלתי וכנסת מטה על אדם הראשון מ ועל מקראה ברא השם על מכון הר ציון ועל מקראה אמר רבי יוחנן לא כי ירושלים של

עולם הזה ירושלים של עולם הבא בירושלים של עולם הבא של עולם הזה כל ה רוצה לעלות עולה אין מי שמוחה בידו של עולם הבא אין עולין אלא המזומן לה לה לה לה לא כל אחד שירצה יכול ללכת מה כל אחד קוראים לו יונתן אביב ואמר רב יוחנן עתידים צדיקים שנקרא שמות של הקדוש ברוך הוא שנאמר כל הנקרא בשמי כבדי תי יצרי איתיו אמר רבי שמואל בר נעמני אמר רבי יוחנן שלושה נקראו על שמו של הקדוש ברוך הוא ואלו הן צדיקים ומשיח ירושלים צדיקים ד דמרן שמה

כל הנקרא בשמי לכבודי תי יצרת סתיו אז איך כתוב בשמי איפה ומשיח בירושלים צדיק כן שלושה נקר קדוש ברוך הוא ונון צדיקים ומשיח בירושלים צדיקים ה דאמרן משיח דכתיב בזה שמו אשר יקראו השם צדקנו ירושלים נרטיב סביב 18 אל בשם העיר מה מיום מיום השם שמה אל תקרא השם שמה אלא שמה אלא אלא שמה השם שמה נקרא על שם הקדוש ברוך הוא אמר רבי אלעזר צדיקים שאומרים לפניהן קדוש המלאכים יגידו לפני הצדיקים קדוש כדרך שאומרים לפני הקדוש ברוך הוא שנאמר ו נשר בציון בירושלים קדוש ה

אמר לו איזה זכות יש למי שלומד תורה מי שצדיק והולך בדרך השם תראה אמת ואמר יוחנן עתיד הקדוש ברוך הוא להביע את ירושלים שלוש פרסאות למעלה 12 ורמה וישבה תחתיה תקבע ירושלים מה זה תחתיה כ תחתיה בשו רוחב ירושלים שתחתיה תהיה ממה י תחתי תלת פרסי אמר אמר בא אמר לי הוא שבע לדידי חזה לירושלים כמתה אני ראיתי את ירושלים הראשונה ותלת פרסי חביה שלוש פרסאות היו לה ושמת אומר יש צער לעלות ת ומר מ אלה כעב תופ כיונים אל רבותיהם מי שעלו בהר כעננים כיונים

אמר פפש ממינה הבת לתה פרסי מדלה גובה של ענן מעל הארץ שלוש פרסאות מעלית המעלית תהיה מעננים ששים אותה בגובה הלום בזמן חורבן בית המקדש הם היו חכמים גדולים הם עקו את ירושלים והרימו בגובה כל ירושלים בכוח שמות אמרו לגוי נו תיכנסו מה תעשו הו נבו צרנו קצת חרק מה עשה הקדוש ברוך הוא דרח גד דרח השם נתן בעיתה לירושלים תרדי למטה אין חוכמה ואין עצה ואין תבונה נגד השם חושבים שהם חכמים צריך ללכת רק בדרך השם אדם אומר אני אעשה כך אני אעשה כך מה

אתה תעשה נכו נגד הקדוש ברוך הוא אמר רבי חנ ב הקדוש ברוך הוא לתת ירושלים במידה לעשות אותה קטנה שנאמר ואומר אנה אתה הולך כתוב בזכריה וישע עיני ויראה ביני איש ובידו חבל מידה ואמר אן אתה הולך וומר עיני למוד את ירושלים לראות כמה רוחבה וכמה אורכה אמרו מלכ אשר הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם הרבה כרכים בראת בעולמך של אומות העולם ולא נתת מידת דרקן מדת רוחבן ירושלים ששמך בתוכה או מקדש בת מקדשך בתוכה צדיקים בתוכה אתה נותן לה מידה מיד ומנח דובר ביוצא מנח

אחר יוצא ומר אליו רוץ דבר אל הנער אז לאמר לאמור פירה זאת תשב ירושלים מרוב אדם ובהמה בתוכה אין כמה שרוצים תבנה עוד זה ירושלים ירושלים תרחיב תרחיב אמר אש לקיש להראות את זה אמר אש לקיש ת את הקדוש ברוך הוא להוסיף על ירושלים אל טפף גינות אומר אל פעמים שיעור כמנין תפף גינות הגינות בנויות בצורה שווה 169 אל גינות וכן אלף פעמים כפל מגדלים 210 אל מגדלים ול ניצוי בריונות אל פעמים מגדלים גדולות ל ש שילו טורפות מגדלים קטנים מ בריונות כל אחד ואחת אביה

כציפור בשלוותה גודלה כעיר ציפורי כשאתה בשלווה שי מה זה ש לא זה מגדלים קטנים נקראים כך תניה אמר רבי יוסי אני ראיתי ציפורי בשלותו היו בה 180 אל שבקים של מורחי ציק קר בון בון רק מוכרי בון חקקה ני אתה יודע חקקה ע לחמין יש ק הסוף שלוס תודה רבה לך בהצעות צלעות צלע צלע הנה צלעות צלעות צלע אצל שלו 30 פעמים זה עוד ירושלים התאים של בית המקדש מן שלוש ו3 פעמים המילה פעמים מיותר אמר רבי לוי אמר פפי משום רבי יהושע סכני אם שלום

עם שלוש ירושלים הן עודות ירושלים עם שלוש מוסב על הורקה של ירושלים פי שלוש מירושלים של היום כל אחת ואחת יש בה 30 מדורים למעלה עם 30 ירושלים הן פי 30 ירושלים של היום כל אחת ואחת יש בה שלושה מדורים למעלה איזה תהיה איזה יהיה משהו משהו אמה ירושלים של מעלה נבנת אלא ירושליים של למטה כנראה יהיה בחנויות של של מאפה של עירקים כנראה לא עוד איתמר ספינה אמרנו במשנה מי שמוכר ספינה לחברו ממתי קנויה לו אמרנו למדנו איך היא קנויה לו שהמוכר לא יכול לחזור

בו יא בם בם בם בם בם בם בם בם בם בם רב אמר ככיוון שמשך כלשהוא טפח או חצי טפח קנה איך מושכים את הספינה מנהיגים אותה ביד מרים את התורן ושמואל אמר לא קנה עד שימשוך את כולה ממקום שעומדת סוף הספינה לאיפה שהוא עמד הראש שלה למה כתנה האם למר זה כמו מחלוקת הנאים גבי בהמה איך קונים בהמה גסה כיצד כלומר בהמה גסה כיצד קונים במסירה אמרנו במשנה בהמה גסה נקת במסירה דקה במשיכה הרב אמר לנו אז עלמה לא את את הזה שלה את המוסך

את המושרות שלה אחזה בטלפה הקונה בציווי המוכר ביחוד במקומות האלה בטלפה זה רגליים ברגלה או בשערה השיער שבלו שסוס או בוקב שעליה בשטף שעליה זה מסל בפוביה זה הרסן שבפיה בזוג שבצו רה נכון כנאה אפילו שלא הזיזו אותה זה במסירה כצת במשיכה קורא לה והיא באה או הקישה במקל ורצתה לפניו כיוון שעקרה יד ורגל כנאה רבי אחי רלה רבי אחה אומר עד שתלך מלא קומתה תעקור ארבע רגדה לא סתם למה רב דמר כתנ כמה ד יד גל שמואל דמר ר אחה עד ש ארבע רגליה אמר

לך רבי עד כאן אח צריך ל בעלי חיים ג יד ורגל בכתה קיימה אבל ספינ כ דנד בפורטה נד כולה כל הספינה נה שמואל אמר הנדה אמר אפילו כנקמה עד כן נקמה מספיק עקרת יד ורגל אלא בבעלי חיים כ מעקר ד ורגל בצד אחד הד מעקר קימה הולך לעקור אבל ספינה הי משיך ל כולה אן היא לא לא זה לא אומר תמשיך אם משכת את כולה היא תעקר כולה אם לא משחת כולה לא למה כי אני תנאה טוב זה אי אפשר הכל ביום אחד מחסל בת

ז מבחן בבקשה מש יש לך מבחן לכתוב בני יהו המו את העיר ה אחר מטלטלים שבתוכה כגון תנורים וכיוצא בזה לא אלהם כן ווא היא בכל מה שבתוכה זה שאלה קלה מה זה זה מהוא סנטר האם האם זה הבד ה האם נמכר יחד עם העיר או לא מחלוקת א יש אומרים זה השדות מסביב יש אומרים מונתה זה האבת שבקי בגבולות ויש אומרים זה ה בגה זה דות כן כןד ל מחלוקת זהו כן ב אמור את המחלוקת לפרט א הבת שבקי בגבולות תכתוב יש אומרים שדות שמסביב

העיר מחר את השדה שאלה שלישית מכר את השדה והייתה בתבואה עומדת יקצר האם נמכרת התבואה עם השדה או כל העומד יקצר קצור דמה ולא נמכרה עם השדה בדרך כלל זה כל העומד קצ קצו אבל פה לא שלא קצרו זהלא בכורה עם השדה לא זה נצרה לא נקצר עומדת יקצר מחר מיטה לחברו והיה לרגלי המיטה מלבנות שמגינה על רגליה שלא ירכבו מלחות הקרקע האם יחד עם אמיתה או לא אם זה מחובר נמכר אם לא מה הדין אם לא ספק יפה מהזה מחובה נכנס בתוך מהה יכול זח

ראובן הפקיד שעון זהב של חברת רולקס ראובן הפקיד שעון זהב אתה שם לב או אתה יושן הפקיד שעון זהב אצל שמעון כתב לו שמעון שטר שהופקד אצלו בעת שבא ראובן עם השטר ביקש את השעון אמר לו שמעון החזרתי לך את השעון זהב אמר לו רובן אם כן מה עושה השטר אצלי עכשיו מה עכשיו השאלה האם למעשה שמעון חייב להחזיר את השעון או שוביו ננס לא יכל להיות יכל להגיד או שו ממני או שנהנתי לבטל כלומר הוא נאמן לומר שהחזרתי הוא מאמין אבל בשבועה כמובן בשבועה הוא

נאמן למה יש לו מגו תכתוב מפני שיש לו מיגו יכול לומר מגו ננסי נמ בשוה נסתי לא וואו המוכר את השדה לחברו משאר לעצמו שני אילנות הם שאר גם את הקרקע רבי עקיב ורב דת רבי עקיב לא לא לא מה פתאום זה בשבילו לעצמו ל גם אני בד רבי עקיבה שר לעצמו לעצמו אם לא יכול להגיד לו שכל לנח וזיל א לא אשאר לו את הקרקע שר שרל זה הוא הוא מחר את השדה והשאיר לו שני עננות בדין שכחה בשדה השוכח עומר גדול של שעתיים ויותר

יחד עמו עוד שני עומרים קטנים האם מצטרף העומר הגדול יחדיו עם שלושה עומרים ושך עוד דין מה כיוון שהוא גדול וחשוב כגדש בפני עצמו לא מצטרף שני עומרים הקטנים ם שכחה בפני עצמה הגדול מצטרף אמרנו שהגדול מצטרף כי הוא כי הוא שעתיים ויותר שמה הפסוק לא נקא שה זה לא נקרא שחה בקיצור יש לו ש ד יש לו גם דין הומ המרמה הר הצטר ווא יכול לחור ולקחת את זה הוא שכח הוא יכול לחור לקחת אתזה זה לא הש אם זה ש הגדול מצרף עש ה

אין וד הצטר שנת חסדים הניקוד ב נקד את הסד חסיד לנקד את זה את זה כ הנותן בים דרך אה זה לא נ ם דרך הניקוד ש גטרי פ הלכות למי פונ לא פונה שיש ת קס יוסף סימן רמו הלכה ד ישראל שהזכיר שברים לגוי לחרוש בהם וחורש בהם יש מתיירים קיבל עליו הגוי אחריות מיטה וגזלה וגניבה ויוקרה וזולה זך לשלם כפי שער הגבוה למה כאילו עכשיו זה נהפך להיות בהמת הגוי ויש אומרים כיוון שאין הגוי יכול למוכרה אם ירצה נקראת בהמת בהמת ישראל אומר הדין

הוא ש במנוחת אהבה אמר הפקיר את הבהמה והגוי קיבל עליו אחריות יוקר ז אפשר להקל בזה גם כן ה אם ישראל וגוי שותפים בבהמה מותר לעשות בה גוי מלאכה שבת על ידי שיתנה עם ישראל הישראל כעל ידי שיתנה עם הגוי הישראל יתנה עם הגוי בתחילה כ שקנו אותה כיתו לקום בשבת ישראל ביום חול ואם לא יתנו מתחילה לפני שקנו אותה אסור ואף על פי שיתנו אחר כך אז עכשיו יפקירו אותה ועוד פעם יתנו ואם ילווה אותה לגוי בהלוואה גמורה שיהיה רשות בידו להוציאם מרצה ב שלא

ברשות ישראל סכוף הדמים על הגוי אחריות השברים ע על הגוי מותר ויש מתירים אפילו לא יהיה רשות ביד הגוי להוציא על ידי שיקוף הדמים על גוי במלוה ויחזור הגוי ויעשה הפוקי פו קהה לישראל או רנם אצלו משכון בלבד שלא יאמר לו מעכשיו ויש מתירים נדה שיזהיר את הגוי שלא יעשה במנחה בשבת ואם יעבור ויעשה יהייה חיות עליו אפילו מהעונשים נכתוב כן ערכותי הם דשת אם בא לעשות מנכה בשבת אינה בהמת ישראל שרי נעה הגול להתחייב באו נסיה כל צדדי התרים אלו אל חית נינו יכול לעשות

מהן שירצה אפילו ם הבהמה כולה של ישראל דינו כאילו היייתה בשותפות רק שיפרסם שעשה דרך התר זה כולה גדולה כן שיפרסם כדי שלא יהיה נבי טען כן כן סימן רמז שולח אדם איגרת ביד גוי אפילו בערב שבת עם חשכה והוא שקצת לו דמים קבע ישראל סכום שישלם לגוי עבור מלכתו ובזה הגוי טורח בשביל עצמו מלוד שלא אמר לו שיילך בשבת ואם לא קצץ אי לא קביע בדור בדואר איש ידוע שכל כתב אליו יובל והוא משלחים למי ששלח אליו במתו ואם לא קצץ לא קבע בדור במטה

לא צריך לחפס רב דואר אסור לשלוח אפילו מיום ראשון למה ה צריך לחפש עליו בשבת אז עושה בשבילי ישראל וקבע בדואר במתם שלחן אפילו בערב שבת והוא שיש שהוא ביום כדי שוכל להגיע לבית הסמוך לחומה ויש מתירים אפילו לא קצץ אפילו לא קבע בדוא ומטה אם שלחו ביום חמישי או קודם לכן לא אמר לו שיהי לך בשבת מותר ושמך עליהם צריכים לכך ‏at kel ‏a ah ‏h כתוב איש ישה הלכות שימים הל איש ואישה כ ו כל חטאות האדם מעולמן בהשם והשמה הנפש שהי והתודו את

חטאתם אשר עשו מה היא התשובה שיעזוב החותך את או סר מחשבתו לגמור בבו שלא יעשה עוד שנאמר יעזוב רשת דרכו נחם על העבר כרי שובי נחמתי ועיד עליו יודע את העלומות שלשוב לזה החן וא לא יודע לה צריך להתודות בשפתיו ולומר עניינו עד שיגמור בליבו כל מתוודה בדברים ולא גמר בליבו לעזוב ארי זה דומה טובן ושר צבידור לכן הוא אומר מודה ועוזב רוחב צריך לפות את החטא שנמר אנה השם חטא עם הזה חטא ג עשו להם אלוהי זהב איך ידה מבעל תשובה שבאת לידו דבר עבירה

פעם ראשונה בשנייה בניצול אפילו רשע גמור כל ימיו ועשה תשובה אן מזכירים לשוב רשעו שנאמר ברשעת הרשע לא קשל בה ביום שב רשעו הרמבם הנרות בסי המוקדשים כל הדמ דף כצד כל הדמים הניתנים על המזבח החיצון אם נתן מתנה אחת בלבד כיפר אפיו אפילו בחטאת מתנה אחת היא עקר ארבע מתנות למצווה שנאמר דם זה ואחריך ישפר מצבח השם אלוהיך שפיכת אדם על המזבח הוא העיקר ב כל הנתנים בזריקה בזריקה שנתם ביכה יצע שנאמר דם אחיך ישפך יש דמים צריך לזרוק אותם לא לשפוך על ידו כל

הדמים נתנים מזבח הפנימי עם חיסר אחת מהן לא כיפר אלא כולן קר הכפרה כתוב הקפית על מננ שנאמר שבע פעמים ד' חטאת שנתן ממנה מתנה אחת ומתו הענים ישלים ארבע מתנות לאחר המיתה אבל אם נתן ה אחת ביום לא יתן השלוש בלילה אם נתן אחד בפנים מ שלימן בחוץ חייב משום מעלה בחוץ זה היה מזה נקטעה ידו של מזה קודם שיגיע דם לאויר המזבח לא עלתה לו הזיה וואי וואי וואיי וואי חטא שנה מתן קרנות בחת בין בחת הני סאת בפנים בחת הני סת בחוץ פסל

אפילו שאר הקדשים כשרים אבל שאר הקדשים כשרים ט נתן אדם מנקר מלפנים בין בחט בשר הקדשים בין במזבח הפנימי בן במזבח חצון פסל יד דם שמצוות ניתן אותו למעלה מחצה המזבח שניתן לו למטה או שצוותו למטה ניתן לו למעלה או שצ ת בפנים באכל שנתנו המזבח הרצון או הניתנים מזבח הרצון שנתן בפנים באכל או שנתן דם הנטס הניתנים בחוץ על הכבש שלא כנגד היסוד הרי בשר הזבח פסול ואף על פי כן כפרו הבעלים בו כיוון שהגיע אדם למזבח אפי שהגיע שלו למקומו הוא כמו שהגיע למקומו

לכפר פמ דברים אמורים שהייה זה הזורה כשר בעבודה אבל מקבל כשר ונתן הפסול ונתן הפסול ת תנים למעלה למטה נתנים בפנים בחוץ נתנים בחוץ בפנים או שנתן על הכבש שלא כנגד היסוד לא נפסד בסר הזבח אם נשאר דם הנפש א יחזור הכשר מקבל שאר דם הנפש וזרוק הדם במקומו יא דמי חדשים סטרבו בין בין דם בדם בין בין בכוסות אם תב תני במתנה אחת ב נית במתנה אחת תן הכל במתנה אחת כן נתנים במתן ארבעה נתנים במתן ארבע תנה כל מתן ארבע רבו ניתנים במתנה אחת

ב ניתנים שתיים שרבע יתן הכל מתנה אחת רבו הניתנים למעלה בתנים למטה שפך הכל המה וזה חים פסולים פנו תרבו שרה חטאות עם דם העולה שמקום העולה למטה ישפך הכל עמה יב ואם לא אם לא שאל אלא נתן מן התערובות למעלה ולמטה הרי זה כשר נתן למעלה ושאל יתן למטה ואלו ואלו יעלו לו יג תערבו הנתנים בפנים נתנים בחוט ישחו הכל למה ואם לא שאה לקח מהתערובת נתן בפנים ובחוץ כיוון שנתן בפנים וחזר נתן בחוץ או בחוץ נן חזר נתן בפנים הכל כשר במד אורים משאר

דמים נתנים בחוץ חוץ מן החטאת אבל דם חטאת נצת בחוץ שתע בדם חטאת נצא בפנים אם נתן בחוץ חז נתן בפנים כשר דם בפנים ז נ בחוץ פסולה שדם חטאת שנכנס לאכל אפילו חטאת יחיד הנאכלת אסולה שנאמר בכל חטאת אשר יובא מדמה לא תכן והוא שיובא דרך שער הכ שנאמר יובה דרך ביאה אבל אם הכניסו בפשפש או דרך החלון או גג איןו נפסד גם אם נתן מבפנים לבחוץ לא פר העלם בשערי עבודה זרה שדמן נכנס להיכל אם נכנס לקודש הקודש נפסל מקום זה פנימה ש של

מקומנו וכן פר ושעיר של יום הכיפורים שדמה נכנס לחודש הקודשים נכנסה ד לחודש הקודשים וזה ממנו להוציא ח חזר הכניס לקודש הקודשים נפסל והנו גומר ממנו הזעות שב קודש הקודשים כן שיצא יצא ם גמר הזות ש בקודש הקודשים הוצא החל זה מקצתן הזות וצן חוץ חלס חל אי גז שבחל שכיוון שיצא אדם חוץ למקומו נפסל טב חדת שקיבל דמה בשתי כוסות צא אחד מנ חוץ פנים התקשרה זה ממנה ס אחד מנה הכל וזה ממנה שמה שם את הרצו פסולה שנאמר שובה מדמה אפילו מצד אם נשאר

לכפר בקודש לסלה תו חתס כפר בו בפנים ו ולא כיפר אלא הוציאו ולא ז ממנו בפנים כלום אם הכניס בשוגג א זה כשר מזה ממנו בחוץ שהרי לא כפר בקודש ס בזית פסול יז הכניס עצמה כל כשלה שנאמר שוב מדמה ולא בסלה חטא עוב שפרשה נכנסה לאכל כשלה הכניס דם החטא תעוף לאכ בצבה הרי זה ספק אם הצו חשוב ככלי כף נשפך דם חטאת האוב ואספו אי זה ספק אם הקלי פוסל בדמה או אין פוסל לפיכך תסרב ככל חטאת האוב שהי ספק כפ לפחת שקיבל דמ

בארבע כוסות ונתן מתנה אחת מכל שרי ארבעת נשפך אלי יסוד שנאמר ואת כל דמה ישפוך יסוד המזבח נתן ארבעה מתנות מכוס אחד ש אותו נשפך אל היסוד שאר הכוסות נשפכים נעמה כב דם שנפל לתוך המים או לתוך דמי חולין זה ממנו ואם מזה פסול נפל מים לתוך הדם שבמזרח אם יש בו מראה דם כשר נפל לתוכו יין או דם חולין עומדין אותו אם היה מים אם רואים לבטל הדם הש במזרח עד ש מראה דם הרי זה לא יזה ממנו מומנו רואים לבטל מראב יזה ממנו כג

דם הקודשים שנטע בדם פיסולי המזבח או בדם קדשים שנפסלו בשחיתותם ישפך הכל לעמה אפילו קרבו כל הכוסות חוץ מאחד פך לעמה כלות זבחים פסולים ר בד תשפך למה ואמלא שאל ונתן כשר כד האמורים ברי העום קצ והלבונה הק קמצים ולבונה ומנחות הנשלפות אחר שתתקשו בכני שרת אם זרק אחד מכל אלו על גבי האשים בין ביד בין בכלי בן בימין בן בשמאל הרי הלו כשלים קפה המים והיין ששכן בן בקערה בן בהן בן משאר כלי השלט כשלים נסכן בכלי חול או בידו פסולים כו ברים סדרם ח

כ מ שסידרו סידר העצים של מלכה למעלה מהן או שסידר בצד העצים הרי זה ספק עם דרך הקטרה וכך או אין דרך הקטרה וכך כך לכתחילה לא יעשה כן ם עשה הרוצה זוהר דף חלו הו קש ב בגרה כרה ג בעלמה יצחק זה דין גבורה אומר לא ירב שערה השער לא יהיה גדול למה זה ס חוזר זה מורה על הדין ל גנ ח בר בעיה תחפ הבי גם צריך לעשות להם הכהן להרים אותם הנפה אתה יכול להרים את הלוי ב רבי שמעון אמר פרים מהמה פרים

א כפרים קב בסמ פרה ק פרה אדומה נ כ בגן חופה בק תרא מה זה הכהן ז של כל עם ישראל עלמה ואם ופה בגו ני אהרון אתים לפני השם רב וד ה בא למה היה הכהן מנפטרים אמר לו משלמה דבר דומה לתקנו שהוא בוכה וכועס מה עושים לו כדי לפייסו אמר רבי יהודה מפין אותו מענין אותו כדי לשתק תרה את זה לרבי בש הנה חלקי חלקי בגע תום הקטורת צריך להביא לו שקית תהו אדוני אלוהינו שיק מפנ כתורת הסמים זמן שבית המקדש קים כשר ציית

אותם ד משה ח כך כתוב בתורתך ויאמר אדוני אן משה קח לך שסמים נטף וש חנה סמים ונה זכה בד בבד יהיה בוא בוא כבוד הרב בואזה נים ארוכים מה קוראים לך משה דניאל רבי דניאל יש חמודות חכם רבי י שמח אבל תחכה מביאים לך שקין יביא לך את השכין ויאמר אדוני אל משה קח לך שמים נטף ושרת ח בנה סמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ויאמר אדוני אן משה קע לך שמים נטף ושח בסמים ונה זקה ב בבד בד זמר רגע רגע הוא יביא שקית

הביא לו בסדר יתן לו תן לו ויאמר אדני מש קח לך סמים נמים ז יה בבת בת קה נמת ים כ מש אדני ויאמר יה בבת בת זכה לך קח משה אל אדוני ויאמר ועשית אותה כור מעשה רוקח ממולח טהור קודש שקוד קד ם אןצ ב בבוקר רבנ 385 ום אחים שמהם מכניס גד ביום הכיפורים חז יום הכיפורים ד לקים הבת לן 11 סמנים היו ב ואלו הן הצורים והציפורן נ ובונה 7 ש םדש אין אדם יכול דש ו ו מח ויאמר עליהם מזוזות צ זז

בתכם שמרתם את הדבר הזה בניך דו ובארץ אשר יתן לכם את הבו לכםם זח פס פס בצים ור וששה קים צא מצד שלושה כור מציד אחד שלושה ור מצדים גקד ח שני ורב כר זהב ור עשה אותה ת כל כ א זה מעשה ויאמר מש בת בגפה צשש מפה צר נישיר בוקר חשיר ועני ש את רבי יוסף אם יש לי דרשה היום אצל החיילים אולא נצ בור ויעמוד פנחס ויפ המגפה יש בסתר ון ת זממה כטוב חגור אחרון פ ב צופיה אש אצות עמנו כנו אנה

בכור גדולל צעקתנו דת עמות י רצון אד אנו שזכ יבוא לבתנו עוד כח אלו השמות צו לכך הקדושים ששמרו לינו ו לנו כל ישראלח דבר רע שברך אבותינו הקדושים אברהם יצחק ויעקב משה וארון ברמ מצ כל הל הקדוש גם א שמאזינים דך הפלאפון ך רבן ברך זכ בבריות נה